Este documento presenta un resumen de las tradiciones y rituales asociados con las fiestas de San Juan, incluyendo el origen pagano de las celebraciones relacionadas con el solsticio de verano y la cristianización posterior de las fiestas. También discute brevemente sobre la despoblación rural en España y algunos datos demográficos.

1. EL FORTÍ INTERCULTURAL
Serie Premium, Año IV. Nº X junio 2019.

2. Sumario
1-ACTUALIDAD
- Fiestas de San Juan
2-SOCIEDAD
- La despoblación de España(2)
- Sufismo
- Mujeres
- Reflexión
3-LITERATURA
- Rafael Sánchez Ferlosio
- Reseña literaria
4- MÚSICA
- Globos de mar
5- ARTE
- Iglesia de San Juan del
mercado.Benavente(1)
6-HISTORIA
-Ferrocarril en Vinaròs s.XIX (1)
- Els noms dels carrers
7-ASTRONOMIA
- Efemèrides astronòmiques
FERIA DEL LIBRO,
MADRID DEL 31 MAYO AL 16 JUNIO
PARQUE DEL RETIRO
http://www.ferialibromadrid.com/

3. FIESTAS DE
SAN JUAN
La Gavina
LEYENDAS
Las raíces de esta celebración se pierden
en el tiempo. Se sabe que sus orígenes
fueron paganos y tenían relación con el Sol
y la Luna. Los primeros rituales de
adoración al Sol quizás se remontan a la
prehistoria.
La llegada del solsticio de verano se celebra
en toda la geografía española con ritos y
tradiciones ancestrales. Las fiestas actuales
tienen una conexión directa con las
celebraciones de la antigüedad, ligadas al
fin de la primavera. En países
mediterráneos la realización de hogueras
suele ser un elemento habitual aunque la
celebración tiene lugar, también, en
diversos puntos de Europa.
En muchos países de América Latina, la
noche de San Juan está relacionada con
antiquísimas tradiciones y leyendas
españolas.
Las tradiciones apuntan a que el fuego
siempre ha sido el protagonista de esta
festividad.
 Cuenta uno de los mitos que el Sol estaba
enamorado de la Tierra y se resistía a
abandonarla, por eso se encienden
hogueras para mantener la luz en la
noche del 24 de junio, la más corta del
año.
 Existen también tradiciones de las
antiguas fiestas paganas en las que esta
celebración servía para ahuyentar a los
malos espíritus y atraer a los buenos,
además de librar encantamientos de
amor y fertilidad.
 La finalidad del rito de las hogueras era
para dar más fuerza al sol, en el
hemisferio norte, al empezar a acortarse
los días hasta el solsticio de invierno.
Simbólicamente, el fuego también tiene
una función purificadora para las
personas que lo contemplaban.
TRADICIONES
En la cultura celta los druidas celebraban la
llegada del solsticio de verano
encendiendo grandes hogueras, buscando
la bendición de tierras, hombres y ganado.
A través del fuego pedían a la divinidad un
futuro próspero para las parejas de
enamorados y fertilidad para las mujeres.
Los griegos encendían hogueras
purificadoras en honor a Helios-el sol- y
Selene-la-luna-.Los romanos dedicaron a
su diosa Minerva unas fiestas con el fuego
como protagonista.
En México, los guerreros aztecas realizaban
rituales de culto al sol para que el fuego
ayudara a la tierra y a los hombres a
obtener buenas cosechas. Los bereberes
del norte de Marruecos y Argelia
encienden desde hace siglos, hogueras en
las plazas de los pueblos y lugares que
necesitan ser
purificados. Para
la tradición hindú
representa las
entrada en el
mundo físico de
los antepasados.
La sociedad cristiana recogió estas
tradiciones de origen pagano y la convirtió
en la conmemoración del nacimiento de
San Juan Bautista - 24 de junio- fecha en
la que pasaron a tener lugar las
celebraciones que hasta ahora habían
honrado al sol. Pero además según la
cultura cristiana, con el nacimiento de Juan
Bautista, su padre, Zacarías ordenó
encender una gran hoguera para dar a

4. conocer a sus conocidos y parientes que su
hijo ya había nacido.
Así, cada año, para celebrar el nacimiento
del hijo de Zacarías, los cristianos
encendieron grandes hogueras para
homenajear
a San Juan
Bautista y
esta fiesta,
se convierte
en una noche santa, sagrada y de
purificación, sin abandonar por eso su aura
mágica y pagana. Se festeja la noche más
corta del año de uno de los santos más
importantes para los cristianos ya que se le
considera el precursor de Jesucristo.
Estas celebraciones pre-cristianas,
vinculadas a los ciclos de la naturaleza, se
cristianizaron, como hemos visto,
guardando ritos y tradiciones ligados al
fuego, al agua y a las hierbas1
El fuego es una de los tres símbolos en que
se basan los rituales
ancestrales de esta
noche y que aún
persisten. Es el
elemento
purificador que nos
libra de la mala suerte y de todo lo que
queremos dejar atrás.
El agua es el segundo símbolo de San Juan,
se dice que esta noche todas las aguas
tienen virtudes curativas, por eso en
muchos lugares es costumbre bañarse en
el mar o el rio.
Cuentan que el rey
godo de Toledo,
Recesvinto (siglo
VII), llegó hasta
Baños de Cerrato y
gracias a sus aguas
se curó de una enfermedad mandando
erigir un templo en acción de gracias y se
buscó como patrono a San Juan Bautista.
Este es el origen da la famosa basílica
visigótica de San Juan de Baños, en cuyo
recinto se celebra la misa en rito mozárabe,
el domingo más cercano a San Juan,
1
Ver en El Fortí de junio del año 2017 y 2018
Las hierbas es el
tercer elemento, se
cree que las plantas
multiplican sus
propiedades curativas
esta noche.
RITUALES QUE BUSCAN LA SUERTE.
- Saltar la hoguera: este es uno de los
rituales de buena suerte más extendidos
en España aunque tiene matices según la
zona en la que se lleve a cabo. En Galicia
consideran necesario para tener suerte,
saltar la hoguera nueve veces por encima
de las llamas, mientras que en la zona de
Alicante y en Valencia solo hay que saltar
las llamas siete veces. En Soria caminar
sobre las brasas....
-Saltar las olas: otro tradición es la de
saltar siete olas cuando se cumple la media
noche, aunque
el número
puede variar
según la
región. Se dice
que este es el
momento perfecto para pedir un deseo y
que se cumpla y también un rito de
fertilidad.
- Darse un baño entrando de espaldas:
otra de las creencias es que todo aquel que
se bañe en el mar habiendo entrado de
espaldas, estará protegido durante todo el
año.
- Lavarse la cara: un ritual muy común en
las zonas en las que no hay playa es el de
lavarse la cara después de la media noche.
Se dice que da suerte si se hace sin mirarse
al espejo después.
En la noche mágica, tiempo sagrado de
comienzo del verano, se abre al Universo la
llamada Puerta de los Hombres2
, según los
griegos, al igual que en el tiempo del
Solsticio de Invierno, se abre a la Tierra, la
llamada Puerta de los dioses. Ambas
noches, están sacralizadas desde tiempos
2
El 23 de Junio los seres humanos, pueden
convertirse en dioses

5. inmemoriales puesto que en ellas se
celebra el nacimiento y la muerte del sol.
NOCHE MÁGICA
Para que un ser humano pueda convertirse
en un ser divino, sagrado, algunas
tradiciones nos relatan que ha de llenarse
con luz y conciencia, convirtiendo su
energía a
través de su
comunión
con los
elementos
terrestres y
su capacidad de hacerse uno con todo.
Rencores, resentimientos, miedos,
culpabilidades, complejos, dolores... han
de ser conscienciados y liberados,
arrojándolos a la hoguera, hecha de un
fuego purificador y liberador. Con
petardos, cohetes, ruido... se alejarán y
disolverán las sombras. Después de esta
purificación, liberación y activación
energética, se prenden bengalas, lámparas
o velas para iluminar los vacíos dejados por
las emociones oscuras y se endulza el alma
y la consciencia con alguna comida. Los
hombres y las mujeres danzan luego en la
medianoche como tributo y ofrenda de su
alegría y purificación hasta que el Sol
comienza a nacer de nuevo,
El contacto con el agua sacralizada por los
primeros rayos divinos, pondrá los cuerpos
en contacto con la energía primera que
limpiará cualquier resto de emoción oscura
liberado a través de la danza. Los lugares
idóneos son las fuentes, las cascadas, los
santuarios del agua que discurre. En estos
lugares de poder habitan las Ondinas,
elementales de agua. Muchas leyendas y
textos iniciáticos hablan de que
precisamente esa noche, las Ondinas
pueden enamorarse de cualquier humano
que se acerque con actitud noble y
respetuosa. Es el momento para pedirles
deseos concretos.
Después, a la sombra del árbol elegido,
apoyados sobre su tronco y sentados en la
tierra se medita hasta la salida del sol, en
todo aquello que pudiera impulsarnos a ser
quienes somos: Seres de Luz y
Conciencia. Es el momento de agradecer,
de confraternizar con todos los seres vivos.
La energía cósmica de este momento es
grande y es nuestra aliada.
El ritual de la Noche de San Juan, nos pone
en contacto con la energía de los cuatro
elementos más el quinto, la consciencia.
El Fuego, en hogueras purificadoras, en
petardos, en bengalas, en velas y luces. En
nuestro interior la energía de Vida.
El Agua, en el rocío de la madrugada, el
contacto con el agua viva y las ondinas, y
con nuestro sudor, fluidos, lágrimas y
emociones.
El Aire, en las danzas, los pensamientos de
propósito y conciencia, y nuestra
respiración consciente.
La Tierra, la naturaleza en el contacto con
el ritmo de la danza, con los cuerpos de los
hombres y mujeres que también
comparten con nosotros ...

6. LA DESPOBLACIÓN
DE ESPAÑA (2)
Carmen Llopis
Los medios de comunicación nos empiezan
a informar sobre este tema preocupante3
.
Recogemos algunos datos que completan
lo escrito en El Forti en otros momentos.
ESPAÑA: JUNIO DE 2018
POBLACIÓN 46.733.038
EL 12,75% SON INMIGRANTES,
DESEQUILIBRIO TERRITORIAL
En rojo las zonas con más población
En España 7,5 millones de habitantes viven
en seis grandes ciudades - Madrid,
Barcelona, Valencia, Sevilla, Zaragoza y
Málaga-, mientras que los 1.355 núcleos
más pequeños suman, en su conjunto, en
torno a 75.000 personas.
En el 16% de los municipios que no llegan a
100 habitantes viven solo el 0,2% de la
población de este país - en Guadalajara
168, en Burgos 154, en Soria 114...-
Casi un 53% del territorio nacional tiene
riesgo de despoblación, sobre todo en el
ámbito rural donde solo habitan un 5% del
total de los residentes.
3
III Congreso sobre despoblación en el Medio Rural,
Aguilar de Campoo 18-19 octubre 2018. Antes se
celebró en Huesca y de Montánchez (Cáceres) y
manifestación 31 marzo 2019
Densidad población
El medio rural en España ocupa el 90% del
territorio y en el reside tan solo el 20% de
la población española.
El territorio de las provincias de Zamora,
Soria, Teruel, Cuenca, Guadalajara y
Burgos, ocupa el 15,65% del total nacional
y solo el 2,58% de ciudadanos/as de los
46... millones de habitantes.
La caída demográfica ha sido importante,
en estos últimos 10 años, en provincias
como Jaén, Albacete o Asturias, pero
además, las ciudades intermedias, antiguos
centros comarcales, están perdiendo
población.
En algunas comunidades uni-provinciales,
la capital es el gran polo de atracción - La
Rioja, Murcia, Asturias...-
Actualmente se vive en ciudades, con más
de 50.000 habitantes. En 145 núcleos
reside más de la mitad de la población total
de España. Las capitales de provincia
tienen, en conjunto, casi 15 millones de
habitantes
Si exceptuamos Madrid, la España que no
está en la costa ha perdido un cuarto de
millón de habitantes entre 2008 - 2018.
En la Comunidad de Madrid, tres de cada
cuatro vecinos residen en la capital. Las
grandes ciudades generan una enorme
brecha de desigualdad, de tensión social y
económica.
Hay siete autonomías en las que más de la
mitad de su municipios no pasan de los mil
habitantes. En Castilla y León existen 2.000
localidades que no superan esta cifra, el
89% del total de ayuntamientos. Todas las

7. comunidades están afectadas en mayor o
menor medida por este fenómeno junto al
envejecimiento.
En esta España vacía, tres de cada cinco
municipios, está en riesgo de extinción - en
los pequeños municipios de Castilla-La
Mancha y Navarra son casi un 70%, en
Extremadura en torno al 56% y en
Cataluña un 52%.
De todos los territorios con índices y
población muy bajo, destaca la Serranía
Celtibérica, la Laponia española
considerada como el mayor desierto
demográfico de la UE, en cuyo centro se
encuentra la zona cero de la despoblación
europea, el Señorío de Molina de Aragón,
con 2,63 hab/km2
.
Serrania Celtiberica -en granate-
En las zonas rurales la despoblación es una
situación crítica para campos, montes y
bosques porque su abandono supone una
pérdida de importantes activos
medioambientales y agrícolas e implica un
factor de riesgo para la conservación del
medio natural ante la erosión del suelo o el
aumento de incendios forestales. El
problema se agrava con el progresivo
envejecimiento de las personas. Por eso es
importante fijar población para evitar la
concentración excesiva solo en unos
cuantos puntos como podemos observar
en los mapas4
.
El ministerio de Política Territorial y Función
Pública y el Instituto Nacional de Estadística
(INE) indican que el 90% de la población
vive en el 30% del territorio, en concreto en
Madrid y las zonas de litoral.
En este momento el mayor crecimiento
demográfico, en términos absolutos, lo
encontramos en Madrid, Murcia, Almería
Málaga y Baleares. Pero la reducción de
precipitaciones, el aumento de la
temperatura y las consiguientes sequias,
acabaran por empobrecer y secar estos
territorios. En estas zonas encontramos
que los cultivos son cada vez menos viables
4
La tasa mínima para asegurar el reemplazo de una
generación por la siguiente es de 2,1 hijos por mujer;
la media española ronda el 1,3

8. y la población afectada se traslada a otros
lugares al no encontrar medios de vida
alternativos. DESPLAZAMIENTOS.
Las causas que han llevado a la
despoblación en España se explican en su
mayoría por la búsqueda de oportunidades
profesionales y una vida mejor, también ha
influido el cambio climático y las
consecuencia para cultivos y ganadería.
Ante la falta de agua, por ejemplo, se
necesitan soluciones innovadoras. Es
insostenible mantener al ritmo actual de
proyectos como el trasvase Tajo-Segura o
la desalinización que no hacen sino limitar
la capacidad de buscar otras formas
creativas para revertir la grave situación de
declive demográfico.
Si echamos la vista atrás, un particular
modelo de desarrollo de la etapa
franquista primó la industrialización de tres
o cuatro regiones -Madrid, Cataluña, el País
Vasco principalmente- en perjuicio de las
demás. Se unió a esto el boom del turismo,
sobre todo en el arco mediterráneo y en
las islas y como consecuencia millones de
personas abandonaran
las zonas rurales del
interior del país -Aragón,
las dos Castillas, el
antiguo reino de León, las sierras de La
Rioja y de Extremadura, las comarcas
interiores de Galicia y de Andalucía...- para
trasladarse a aquéllas, dejando detrás de sí
comarcas y hasta provincias enteras
abandonadas a su suerte.
Los datos hablan por sí solos: en el último
medio siglo, más de un tercio de los
españoles se ha desplazado del campo a la
ciudad y, a la vez, la mitad de ellos lo han
hecho hacia la periferia.
Otra razón de peso, según las personas que
estudian estos temas, hace referencia a la
mala imagen social que se tiene de la vida
en los pueblos. Lo primero que se debería

9. hacer, comentan, es una ordenación de las
pequeñas localidades para posteriormente
actuar.
Un problema añadido: la elevada esperanza
de vida de los españoles y el
envejecimiento, junto a la baja natalidad.
Según las Proyecciones de población del
2018, publicadas por el INE, España contará
en el año 2033 con 49 millones de
habitantes, de los que uno de cada cuatro
tendrá 65 años o más.
PARA SABER MAS
-ACÍN FAULO, JOSÉ LUÍS
Paisajes con memoria: Viaje a los pueblos
deshabitados del alto Aragón. Prames,
Zaragoza, 2006.
-BADAL, MARC
Vidas a la intemperie., Pepitas de calabaza,
Logroño, 2018.
-BARBAL, MARIA
Pedra de tartera. Labutxaca, -en catalán-
2009.
-CARRASCO, JESÚS,
Intemperie, Seix Barral, 2013.
-CERDÁ PACO
Los últimos. Voces de la Laponia española,
Pepitas de calabaza, Logroño, 2017.
-DELIBES MIGUEL
El disputado voto del señor Cayo Destino,
Barcelona, 1978
-GANCEDO, EMILIO
Palabras mayores. Un viaje por la memoria
rural . Pepitas de calabaza, Logroño, 2017.
-HERNÁNDEZ, AVELINO
Donde la vieja Castilla se acaba. Soria, de
Pimpego, 2015.
-HERRERO, FERMÍN
Un lugar habitable. Hiperion, 2000
Tierras altas, Hiperion, 2007.
-LÓPEZ ANDRADA, ALEJANDRO
El viento derruido. La España rural que se
desvanece, Almuzara, 2017.
-JULIO LLAMAZARES
La lluvia amarilla, 1988
Distintas formas de mirar el agua,
Alfaguara 2015
-MATEO DÍEZ, LUIS
El Reino de Celama, Plaza y Janes, 2003
-MENDOZA BENAVENTE, VIRGINIA
Quién te cerrará los ojos.
Historias de arraigo y soledad en la
España rural. Kao, 2017
-MOLINO, SERGIO DEL
La España vacía
Viaje por un país que nunca fue
Turner, 2016
-MONCADA, JESÚS
Camí de sirga, Edicions62, 2004
-NAVARRO, RAFAEL
Tierra desnuda. Alfaguara, 2019
-ROMERO RENAU, LUIS
Despoblación y abandono de la España
rural. el imposible vencido. Editorial Tirant
Humanidades 2018
-SAAD, LENA
De los destellos de Oriente en Castilla
Independiente 2017
PLATAFORMAS CIUDADANAS DE
TODO EL TERRITORIO NACIONAL

10. SUFISMO
Anawin
El sufismo
o tasawwuf = el
camino del sufí, es
una vía de
conocimiento, de
transformación
interior, es una
corriente filosófica
y espiritual del Islam, constituye su
dimensión mística. Es un proceso de
experiencia personal e intima, una
espiritualidad libre que aspira a la
unión/sumisión con Allah a través una serie
de etapas.
El sufismo como rostro místico del
islam es un camino hacia la
Realidad Absoluta, la Verdad -
haqq- cuya fuerza es el Amor y los
medios son el continuo recuerdo
de Allah y una vida en equilibrio y
armonía en cualquier circunstancia;
se expresa en dos modos:
-Wahdat al-shuhud, unicidad por la
que Allah se hace presente en el corazón
del místico, alcanzándose una unión
consolidada en el Amor.
-Wahdat al-wujudo unidad del ser,
desapareciendo la identidad individual o
ego para lograr la integración en el
Absoluto que es el auténtico estado del
ser.
Para acceder a estos
estados se acude a:
- La oracion repetitiva
-dhikr-, recitando los
diferentes nombres de
Allah de las suras del
Corán. Objetivo: impedir que el creyente
se olvide de Él, pero además, tenga
una relación equilibrada con el mundo
natural y con las personas. Los cantos, las
danzas, son elementos habituales
del dhikr sufi, pudiéndose alcanzar el
trance y otros estados alterados de
conciencia -derviches= hombre pobre-
- La meditación -fikr- para descubrir que
todas las manifestaciones del mundo
sensible llevan la marca del Creador,
Objetivo: estudiar y tratar de descifrar su
lenguaje, para una mayor comprensión y
conocimiento de Él. Conocer es Ser. Ciertas
técnicas respiratorias, de visualización o
posturas corporales pueden ser un
soporte.
Si, como hemos visto, el propósito es estar
en armonía con la Realidad o Verdad la
presencia de un maestro es imprescindible
para guiar a los discípulos en esta senda del
Islam, y lograr una síntesis entre
Trascendencia -Allah siempre está aquí- e
Inmanencia -la experiencia de la realidad
divina en nosotros mismos-. Sólo mediante
el Amor se puede abarcar lo Divino, es el
instrumento definitivo que purifica y libera.
Esta búsqueda -talab-, requiere, como
decíamos, de un maestro -sháij- y un
método -tariqa-. Es un desafío para el
musulmán que decide realizar este camino.
El auto-reconocimiento por parte del
creyente de su pobreza de espíritu y su
anhelo sincero por remediarlo -faqir- es el
primer paso que se da para ser un discípulo
o aspirante -murid-. La devoción y total
obediencia hacia el maestro, es
fundamental, -no confundir con el culto a
su personalidad pues se considera
idolatría. El sháij no es un gurú. Es
siempre Allah el que dirige el camino del
discípulo, y de Él emana la bendición o
gracia-baraka-.

11. Existen gran variedad de
escuelas sufíes - tariqu-
aunque no existe ningún
tipo de rivalidad entre
ellas. Hay una gran
permeabilidad, un
discípulo puede ser
iniciado en más de una y
no es extraño visitar las asambleas de
otras.
ORIGEN DEL NOMBRE
Los sufíes antiguos vestían de lana, suf, las
toscas vestiduras de sus seguidores eran
símbolo de su rechazo al mundo material y
se asociaban a la humildad,
El término griego sofia, significa saber, el
sufí busca el saber. El sabio es el místico -
sufí-, el individuo que busca la
interioridad por encima de los preceptos
de la ley
HISTORIA
Durante los dos primeros siglos después de
la fundación del Islam, tienen lugar
problemas por la sucesión del Profeta y
surgen varias ramas -Sunismo, Chiísmo,
Jariyism..
El Islam es la religión de los musulmanes fundada por
Mahoma en el siglo VII. Los sunitas u ortodoxos -
sunna -tradición-, seguidores de los primeros califas
sucesores de Mahoma, defienden que el califa debía
ser un árabe varón. Corriente actual más numerosa.
Los chiítas, seguidores del yerno de Mahoma, Alí.
Creen que el califa tiene que ser un descendiente
directo suyo. Los jariyí = "el que se sale",
abandonaron el bando de Alí en el año 657
pensaban que la dignidad califal emana de la
comunidad y esta debe elegir libremente al más
digno. Sus diferencias son doctrinales y políticas
El sufismo
no estaba
todavía
articulado,
aunque sí
existían
indicios de
prácticas
que
realizaban
algunos
fieles
donde dominaban la ascesis, la oración y la
reunión de estos fieles en monasterios -
ribat-. De esa inquietud espiritual por
salvaguardar la pureza del Islam, surgen los
primeros maestros sufíes. Es importante
señalar que la mayoría de las escuelas
sufíes actuales, incluyen en sus cadenas de
maestros -silsilah- al propio Profeta,
compañeros/discípulos suyos o
musulmanes de la época célebres por su
piedad como Hassan de Basora, primer
maestro sufí. La ciudad, Basora,
perteneciente a la actual Iraq, se
considerada cuna del sufismo.
Comenzó a perfilarse en el s. VII d. C. con
una posible sincretismo mazdeísta -religión
de los antiguos persas- y cristiano.
En el siglo VIII, grupos musulmanes
reaccionaron ante la creciente atracción
por los bienes terrenales
y comenzaron
a llamar la
atención
sobre la
importancia
del espíritu y
la purificación
moral. Durante el siglo IX el sufismo se
desarrolló como un tipo de doctrina
mística, en donde la comunión directa
con Allah, era su ideal.
En el siglo XII pasó a formar un
complejo movimiento popular. La
insistencia sufí en el conocimiento y en el
amor de Dios aumentó el atractivo del
Islam y pudo extenderse más allá
de Oriente Próximo, logrando llegar
a África y Asia oriental.
El sufismo utiliza un lenguaje estrictamente
Coránico como vehículo de sus
conocimientos y aunque algunos maestros
sufíes disintieron en algunas
interpretaciones, nunca cuestionaron la
validez del Corán ni tomaron posturas
intransigentes, siempre representaron
moderación y tolerancia respetando
también otras creencias no musulmanas.
Sus enseñanzas son universales y poseen
vocación de trascender religiones y
culturas.

12. MUJERES
Camille Claudel
Escultora
francesa (1864-
1943)
Con 17 años
entró en la
Academia
Colaressi de
París. En 1884
Auguste Rodin se
convirtió en su profesor de escultura,
poco después ella fue su musa y
amante. Siempre fue ninguneada por la
crítica y, falsamente, sospechosa de
recibir ayuda de Rodin. La relación se
rompió en 1898, durante este tiempo él
nunca dejó a su mujer. En 1913 fue
injustamente encerrada en un
manicomio por su madre y su hermano.
Pasó allí 30 años, murió sola y
abandonada por todos.
Mileva Maric
Matemática
serbia (1875-
1948)
Primera
esposa de
Albert
Einstein, se
graduó con
máxima calificación en Física y
Matemáticas. Estudió en la Universidad
de Zagreb, en el Instituto Politécnico de
Zurich y en la Universidad de Heidlberg.
Sus conocimientos matemáticos fueron
claves para que Eisntein desarrollara
sus teorías. Abandonó sus estudios en
1901 al quedar embarazada de
Eisntein, dos años después se casaron y
volvió a embarazarse, tuvo que
abandonar sus aspiraciones científicas.
se la conoce como Mileva Eisntein.
Mary Moffat
Exploradora
sudafricana (1821-
1862)
Nació en Sudáfrica.
Se casó con el
misionero y
explorador escocés
David Livingstone
en 1845. Con él atravesó dos veces el
desierto de Kalahari cargada con tres
de los seis hijos que tuvo. Participó en
la labor evangelizadora y exploradora
de su marido. Tras años sin verse, se
reunieron a orillas del rio Zambeze en
1861. Allí contrajo la malaria, de la que
murió al año siguiente. Fue enterrada
bajo un baobab y para encontrar su
tumba una señal indica: Tumba de la
esposa del Dr. David Livingstone.
Lee Krasner
Artista
expresionista
americana (1908-
1984)
Estudió en
Women’s Art
School, ingresó en
la National
Academy of Design. Sufrió el rechazo
de profesores que no admitían su estilo
independiente, lo consideraban no
adecuado para una mujer. Precursora
de nuevos estilos pictóricos, en 1941 se
vio influenciada por la obra del pintor
Jackson Pollock, con quien se casó en
1945 y por él abandonó su propia
carrera para centrarse en la obra de su
marido, promocionando su pintura y
ayudándole con sus contactos. No
retomó su propia obra hasta la década
de los años 70.

13. CARRETERAS
SECUNDARIAS
Neus Bordes
Sentada tras el cristal, el eco de una
canción que no logro distinguir suena
de fondo, y el traqueteo de las ruedas
sobre el asfalto balancea mi cuerpo de
forma relajante. Con la cabeza
ligeramente inclinada hacia la
ventanilla, mi mirada se pierde entre
los árboles y montañas que acompañan
nuestro viaje por la autopista, y que se
deslizan rápidamente a través de la
ventana hasta llegar a convertirse en
una mancha borrosa. La ruta, se
convierte en una carrera prudente de
unos automóviles que nos adelantan y
otros a los que adelantamos.
Siempre me ha resultado curioso el
proceso de adelantamiento, pues
siempre, siempre, a medida que nos
vamos poniendo a la misma altura que
el otro vehículo, nos resulta inevitable
volver la cabeza hacia ellos, para ver
quién es el otro conductor y él, también
nos devuelve la mirada para
observarnos a nosotros. Parece
entonces, que el mundo se detenga,
ese intenso intercambio de miradas
que transcurre durante los pocos
segundos que dura el adelantamiento,
se convierte en un escaneo que dice
tanto sin decir nada… ¿Dónde van?,
¿De dónde vienen?, ¿Quiénes son?,...
Miradas que esconden todas esas
respuestas, miradas que quizás jamás
se volverán a cruzar con las nuestras, o
miradas con las que aunque no lo
recordemos, ya nos hemos cruzado
anteriormente. Luego todo termina y el
mundo antes detenido parece volverse
a reiniciar.
De repente, un pequeño desvío hacia la
derecha hace que abandonemos esa
ruta larga y recta de un solo sentido, sin
sorpresas, sin aventuras, y nos
adentremos en el viaje realmente
mágico. Aquellas carreteras nacionales
que de vez en cuando aún nos
sorprenden adentrándose en pequeñas
localidades, donde sus vecinos más
mayores, sobre todo en verano, salen
cada día a la calle armados con unas
sillas plegables, como si de un ritual se
tratara. Dirigiéndose al mismo lugar de
siempre, para hablar con la misma
gente, y reír una y otra vez con las
mismas anécdotas. Una rutina, tan solo
interrumpida por el paso de alguno de
los pocos coches “forasteros” que aún
transitan por esas viejas carreteras y de
modo coreografiado todos vuelven sus
cabezas, para saludarlos amablemente
con la mano y con una tierna sonrisa.
Tengo que confesar, que soy una
auténtica enamorada de ese tipo de
rutas. Adoro adentrarme por las
pequeñas callejuelas de los pueblos por
los que pasamos, observar y disfrutar
del bello e improvisado espectáculo
que ofrecen inconscientemente sus
calles y habitantes, e imaginar cómo
debe ser la vida de esas personas en
ese lugar. Me resulta curioso pensar
que aquellos que para mí son extraños,
para alguien son amigos, conocidos o
incluso familia... Entonces, mi
imaginación se desborda, ¿Cómo se
deben llamar?, ¿Qué inquietudes
tienen?, ¿En qué trabajan?, ¿Cómo
debe ser vivir en ese lugar?, ¿Cuál debe
ser el punto de encuentro de la gente
joven?, o incluso dónde comprarán el
pan... Y a veces, incluso invento una
vida para ellos.

14. Con el tiempo, he aprendido a
guardarme para mí este “pequeño
juego”, es mío y solo mío, quizás sea
miedo a que se pierda la magia, o
seguramente miedo a que nadie lo
entienda.
La música sigue sonando en la radio del
coche, pero soy incapaz de saber de
qué canción se trata. He entrado en ese
“estado”, he entrado dentro de mi
mundo y mis ideas y todo a mí
alrededor sin darme cuenta, mientras
imaginaba la vida de esas personas
anónimas, se había ido convirtiendo en
pequeñas sombras borrosas, que se
mueven rápido como aquellos árboles y
montañas de la autopista que se
deslizaban ferozmente a través de la
ventana.
Un pequeño frenazo, me devuelve de
golpe a la realidad, esa vuelta a la
realidad brusca que siempre viene
acompañada de esa sensación en el
estómago de caída libre. Poco a poco
todo a mi alrededor se vuelve a dibujar
con claridad y es entonces cuando
pienso que la vida es un poco como
esos viajes por carretera.
El ritmo de vida que llevamos nos ha
vuelto ansiosos, realizamos
adelantamientos imprudentes sin cesar
por nuestras ansias de llegar al destino
en lugar de disfrutar de las sorpresas
que nos aguarda el trayecto. Vivimos
con un afán de anhelar el futuro
pensando en que siempre será mejor,
en lugar de disfrutar del presente, y
cuando volvemos la vista atrás, al mirar
fotos antiguas no podemos evitar
pensar “Éramos felices y no lo
sabíamos…”.
Como dice ese cartel que circula por
internet, durante la infancia deseamos
ser mayores para hacer todo aquello
que no se nos permite por ser
demasiado pequeños, en la
adolescencia queremos terminar de
estudiar para ponernos a trabajar y así
tener dinero, mientras trabajamos
deseamos ser viejos, pues tenemos
dinero pero no tenemos tiempo
suficiente para disfrutarlo y en nuestra
vejez, disponemos del tiempo y el
dinero suficientes, pero desearíamos la
fuerza de nuestra juventud, y nos
damos cuenta que nos hemos pasado la
vida anhelando un futuro incierto en
lugar de disfrutar del viaje de nuestra
vida.
Sí amigos, la vida se basa en disfrutar
del viaje, con la gente que nos
acompaña siempre, con aquella que
nos cruzamos y aquellos que nos van
abandonando. Dejemos a un lado las
prisas, y disfrutemos del mundo.
No elijas siempre la ruta más fácil y
rápida, arriesga, adéntrate en las
“carreteras secundarias” de la vida,
saca la cabeza por la ventanilla,
despéinate, equivócate y retrocede
cuando puedas, aprende de esos
errores, aprende de la vida. Porque la
felicidad casi siempre se encuentra en
esa dirección.

15. RAFAEL SÁNCHEZ
FERLOSIO
EL ARQUITECTO DE LAS
PALABRAS.
Manuel S. Castellanos
La primera
novela de Rafael
Sánchez Ferlosio
fue Alfanhuí,
graciosa
narración
picaresca
ambientada en
el mundo rural
con una
amalgama de
curiosos
personajes, coronado con las andanzas
de su peculiar protagonista, Alfanhuí.
Ferloso era hijo de
Rafael Sánchez
Mazas, el también
escritor e ideólogo de
la falange. Su padre
sobrevivió al
fusilamiento a manos de brigadistas
republicanos en el Santuario de Santa
María del Collell, Gerona. En su huída,
un miliciano lo encontró agazapado y
oculto entre la maleza, lo encañono,
pero le perdonó la vida y siguió su
camino haciendo creer que no había
nadie allí.
Todo esto, claro, según nos cuenta
Javier Cercas en su novela: Soldados de
Salamina. Incluso hubo una adaptación
para el cine.
S. Mazas permaneció oculto en el
bosque gracias a los amigos del bosque.
Salió indemne y salvó la vida escondido
en él, hasta que las tropas Nacionales
entraron en Cataluña y se unió a ellos.
Sin ningún género de duda, personaje
novelesco y tipo avispado donde los
haya. Pocos son
los individuos
que pueden
presumir de
haber
sobrevivido a un
fusilamiento.
La obra de Rafael
Sánchez Ferlosio
y por la que ha
sido más alabado es EL JARAMA. De
obligada lectura e indispensable como
referente en la literatura para todo el
que quiera acercarse a la obra del
maestro.
Aunque su gran legado es un ingente
trabajo relacionado con el ensayo. Sin
embargo, en alguna ocasión confeso
que él se quedaba con Alfanhuí.
Como había hecho su padre esquivando
las balas, así lo hizo pero esquivando la
fama y los aplausos.
Dicen que se recluyó durante quince
años, absorto en el estudio de la lengua
como un monje se aparta del
"mundanal ruido" para el estudio
teológico y de fe, dedicado a la
meditación y la oración. Saliendo de
ese encierro convencido y preparado
para la obra que se le encomendase
hacer por sus superiores y ejecutarla a
la perfección.
Así lo hizo Ferlosio
apartado del
halago y del
aplauso. Su
objetivo era solo
uno, coronar la
cima más alta en la
palabra, y hacerlo
de manera

16. magistral. Como la llevaría a cabo el
mejor de los mejores, y como lo haría el
ya cualificado arquitecto, que traza
mide y saca sus
cálculos
minuciosamente con el
fin de al debido tiempo
pueda contemplar su
obra, laboriosamente
ejecutada como un
hábil artesano.
Ferlosio buceó en las profundidades de
la lengua para hallar esos pecios, sí, de
difícil localización, pero que esconden
unos tesoros de incalculable valor.
Como ese hábil y maestro arquitecto,
medía cuidaba y mimaba su obra de
manera magistral.
Y lo hacía no para vanagloriarse, sino
que moldea y refina la palabra y el
texto para llegar a la
excelencia, a la cima
de lo sublime en la
palabra.
Su apariencia de
hombre menudo y el
reflejo de un rostro
carente de vanidad,
le daban a Ferlosio un áurea del que
busca no la alabanza de otros, más bien
su deseo es otro, no el de impresionar a
nadie, su objetivo es transmitir en la
palabra lo que parecía imposible decir,
no el de recibir halagos de nadie.
Maestro de la hipotaxis, la
subordinada, que la busco como nadie,
para escribir lo
que a otros les
fue imposible
decir.
¡Maestro !,
tendremos
presente su obra
honrando de ese
modo su valioso
legado.
Rafael Sánchez Ferlosio falleció en
Madrid el 1 de abril a los 91 años de
edad. Había nacido en Roma, el 4 de
diciembre de 1927
 Premio Nadal por la
novela El Jarama, 1955
 Premio Cervantes en 2004
 Premio Nacional de las Letras
Españolas en 2009
......
Se caso con Carmen Martín Gaite, a
quien había conocido en la
universidad, el 14 de octubre de
1953 y terminaron separándose
amistosamente en 1970.

17. TERTULIA LITERÀRIA
ÀGORA
Club de lectura
Llegir compartint és llegir més
vegades
EL DOMINGO DE LAS MADRES
de Graham Swift
Rosa Roca
La novel.la que ens ocupa , El Domingo de las
madres , fa referència a la festivitat celebrada
a Regne Unit el quart diumenge de quaresma,
una jornada en la qual les criades tornen a les
seves cases per a passar el dia amb les seves
mares. Però Jane Fairchild, de vint-i-dos anys i
que treballa per als Niven, és òrfena, i passa
aquest dia d'una manera molt diferent.
La trama parteix de la història d'una criada de
l'Anglaterra de 1924 que manté relacions
sexuals per última vegada amb un ric hereu que
té previst casar-se amb una dona de la seva
condició.
Aquesta novel·la tracta del moment màgic de
trobar-se a un mateix,un dia que ens marca i
que anirà lligat a la nostra vida i serà llavor del
nostre futur....En el cas de Jane, l’esmentada
jornada revela que vol ser escriptora. Hay días
que contienen toda una vida, resumeix l’autor
Graham Swift. Dies en els que les pèrdues
s’enllacen amb descobriments personals que
incidiran en el futur personal . Nunca había
estado en medio de tal profusión lujosa de
espejos. Nunca había tenido la oportunidad de
verse en toda su desnudez. Lo único que tenía
en su cuarto de criada era un pequeño espejo
cuadrado (…) ¡Ésta es Jane Fairchild! ¡Ésta soy
yo!
L’altre eix de la novel·la és com la mort i
l'absència alteren l'existència d'un mateix.
Sembla un referent obsessiu de Swift.
A més, " El domingo de las madres" té una
interessant reflexió sobre la pertinença, sobre
com construïm les nostres vides, sobre com
ens construeix l'entorn, el medi, sobre qui som
i la nostra capacitat per a construir nosaltres
això que anomenen destí. Podria haver fet el
que havia fet aquell matí si hagués tingut una
mare a la qual visitar? Podria haver tingut la
vida que encara no sabia que tindria ?
EL domingo de las madres, és una novel•la
poderosa, filosòfica i exquisidament dibuixada
sobre les vides que portem i les vides
paral·leles. Novel·la subtil, amb un dolorós
rerefons de la primera guerra mundial . També
ens mostra com l'amor, el desig i la decència
lluiten contra els barrots de l'injust sistema de
castes.
Per cert, aquest llibre és un d’eixos que quan
finalitzes la seua lectura demana una segona
lectura. Tornar a llegir-la val la pena .
....a decir verdad , a veces pasa más
exactamente al revés. Eran los criados los que
vivían – y una vida dura de verdad- y aquellos a
quienes se servía no sabían muy bien qué hacer
con sus vidas. Eran verdaderamente almas
perdidas
L’autor
Graham Swift ( Londres, 1949) va ser
seleccionat per la revista Granta en 1983
com un dels millors novel·listes britànics
d'aquella generació dels Ishiguro, Rushdie,
Barnes, Amis i McEwan. És autor de deu
novel•les, traduïdes a més de trenta
idiomes. Novel·les tan reconogudes i
premiades com “El país del agua” o
“Últimos tragos” (premio Booker).

18. NACHA POP
LA CHICA DEL AYER
Yzur
El grupo formado en 1978, estaba
integrado por Antonio Vega, vocalista;
Nacho Garcia Vega, guitarrista; Carlos
Brooking, bajo y Ñete, bateria.
El tema la chica de ayer pertenece a su
primer disco, editado en 1980, es el más
conocido de la banda.
Está considerado como un himno del
movimiento llamado movida madrileña.
Término que acuñó el escritor y periodista
Francisco Umbral y que sirvió para definir
un movimiento social y cultural de los jóvenes
de la época. Aunque sus inicios se gestaron a
mediados de los años 70 – tras la muerte de
Franco – sería en el año 1981 cuando se
populariza este término y se expande a la
llamada ‘Movida Española’ que arrastró a toda
una generación a disfrutar de los primeros años
de libertad democrática.
La Movida Madrileña es música, es cine, es
literatura, periodismo y es, sobre todo
innovación y libertad de expresión
La música de la canción muy parecida al
tema de Gianni Morandi, Caccia al Bisonte
publicada en 1975.
Antonio Vega lo escribió paseando por la
playa de la Malvarrosa, Valencia, cuando
realizaba el servicio militar, el resultado es
una de las canciones más icónicas del pop
español.
La canción traspasa el tiempo y no pierde
su vitalidad y frescura.
https://www.youtube.comh?v=2
pRmTJjBr6c

19. ARTE MEDIEVAL EN
ZAMORA.
IGLESIA DE SAN JUAN DEL
MERCADO, BENAVENTE (1)
Maxi Sandín Ferrero
Está situada en el centro urbano de la villa,
en la plaza del mismo nombre, al lado de la
Plaza Mayor.
1.-Referencias históricas
La construcción de la iglesia se debe a
Aldonza Osorio, hija de los condes de
Villalobos. Al parecer, la obra comenzó a
construirse sin los recursos económicos
suficientes, por lo que Aldonza llegó a un
acuerdo económico con el Prior de las
Españas de la Orden de San Juan de
Jerusalén, Don Pedro de Areis, según un
documento de 1181. Esta orden sería la
que finalmente se quedaría con la custodia
del templo, dejándolo bajo la advocación
de San Juan. El inicio de las obras tuvo
lugar hacia 1166. En una lápida
conmemorativa que está en la capilla
mayor se indica que F. Álvaro de Sarria,
comendador de Rubiales, fue iniciador de
la construcción y que fray Toribio de
Carvajal fue el que la culminó. Según un
documento de 1166, Don Álvaro tiene
acreditada su presencia en Benavente.
En el zócalo del interior del templo aparece
grabada la fecha 1182, que puede referirse
a la reanudación de las obras, las cuales
avanzaron muy lentamente a lo largo de las
dos últimas décadas del siglo XII y
principios del XIII. Durante el primer tercio
del siglo XIII se produjo otro parón. A
finales del siglo XV y principios del XVI se
reanudaron los trabajos.
En 1702 se produjo un hundimiento que
afectó a las cubiertas de las naves. En la
segunda mitad del siglo XVIII se sustituyó la
armadura de madera por arcos y bóvedas,
lo que supuso el realce en ladrillo de los
muros laterales. En esta época se sustituyó
la espadaña de los pies por una torre de
ladrillo sobre el tramo recto del ábside de
la Epístola.
En 1934 se suprimieron las cubiertas por la
actual armadura de de par y nudillo. En el
segundo tercio de este mismo siglo se
construyó una sacristía a la que se accedía
a través de la puerta Norte y que
posteriormente fue convertida en atrio.
2.-EL Exterior
La iglesia tiene tres naves con un transepto
que no sobresale del conjunto. La nave
central es más ancha que las laterales;
todas van rematadas por los
correspondientes ábsides semicirculares
precedidos por tramos rectos.
En la primera fase constructiva, siglos XII y
XIII, se hizo con sillares la cabecera, el
muro perimetral hasta una altura de 5-6
metros y algunos pilares interiores.
Exteriormente se distribuyen contrafuertes
cuadrados siguiendo la división de los
tramos de las naves.
El muro perimetral incluye las tres
portadas románicas que tiene el templo:
en el muro Norte, en el muro Sur y en la
fachada Oeste. De ellas hablaremos en el
próximo artículo.
La cabecera, construida en la primera fase,
está hecha con excelentes sillares.
Externamente, los tres ábsides
semicirculares se asientan sobre un zócalo
que sobresale algo del conjunto. El ábside
central es más ancho y alto que los
laterales. Los tres aparecen divididos
horizontalmente por dos impostas. La
inferior lleva una decoración ajedrezado en
los ábsides laterales y con flores
tetrapétalas inscritas en un círculo la del
ábside central. La imposta superior sigue la
altura del cimacio de los capiteles de las
ventanas del ábside central y pasa por

20. encima de las ventanas de los ábsides
laterales.
El ábside central está estructurado en tres
calles verticales por dos semicolumnas que
se extienden por toda la altura del ábside.
Las tres calles tienen una ventana. Los
ábsides laterales solo tienen una ventana
cada uno.
Todas las ventanas de la cabecera son
abocinadas y con arcos de medio punto. La
ventana del ábside Norte destaca sobre las
demás, sobre todo por la arquitvolta con
decoración en zig-zag y la que va por el
exterior, envolviendo a la anterior,
decorada con flores tetrapétalas. Los
capiteles que rematan las columnillas de
las ventanas son historiados; en ellos
aparecen grifos, serpientes con cabeza
humana, esfinges, palomas, frutos…
El ábside central y el del Sur van rematados
por arquillos trebolados apoyados en
modillones piramidales decorados con
vegetales. El ábside Norte lleva arquillos de
medio punto sobre modillones de rollo.
En la segunda fase, siglos XV y XVI, se
terminó el hastial Oeste para alcanzar la
altura de la cubierta, ya que en esta parte
la iglesia aún no estaba cubierta. Se realizó
con sillares bastante irregulares y
trabajados con menos esmero. Este muro
se remató con inclinación en las naves
laterales, y recto en la nave central. En esta
fachada destaca la portada románica, de la
que hablaremos más adelante,
correspondiente a lo construido en la
primera fase. De lo hecho posteriormente
llama la atención un gran óculo abocinado,
situado por encima de la portada,
decorado con molduras concéntricas.
A ambos lados del óculo se muestran los
escudos de la familia Carvajal, a quien se
debe la finalización de las obras.
En la fachada Sur hay dos tumbas, una con
arcosolio y otra con cuatro arquillos con
rosetas en las enjutas. El hundimiento de la
cubierta en 1702 obligó a llevar a cabo
obras de reconstrucción que finalizaron en
1704. Posteriormente, durante el reinado
de Carlos III, se procedió a construir otra
cubierta. En la fachada Oeste, por encima
de la portada y bajo el óculo, se colocó el
escudo del infante Don Gabriel, bajo cuyo
patronazgo se realizaron las obras. En esta
época se realizaron adaptaciones en los
muros utilizando ladrillos.
A principios del siglo XX se abrieron dos
ventanas en cada nave lateral. Son
ventanas adinteladas, pero con intradós
geminado.

21. Historia del
ferrocarril en
Vinaròs en el XIX (I)
Alfredo Gómez Acebes
El primer ferrocarril español
(aparte del que se había construido en
la Cuba española) se puso en servicio
entre Barcelona y Mataró el 28 de
octubre de 1848. Pocos años después
se emprendió la construcción del
ferrocarril por la costa valenciana hacia
el norte.
Barcelona –Mataró
El 9 de febrero de 1851 las reina Isabel
II inauguró la línea Madrid-Aranjuez.
La construcción de la línea
férrea Valencia - Tarragona fue dada en
concesión a la empresa Sociedad de los
Ferrocarriles de Almansa a Valencia y
Tarragona. La nueva línea Valencia-
Castellón fue inaugurada el 26 de
diciembre de 1862, sin embargo, la
crisis económica y política que afectó a
la Sociedad Valenciana de Fomento
hizo retrasar las obras hacia el norte. La
nueva línea Castellón -Benicássim fue
inaugurada el 16 de noviembre de
1863, Benicássim-Ulldecona el 12 de
marzo 1865 y, dos años más tarde,
Ulldecona-Tortosa el 19 marzo de 1867.
Así mismo se trabajaba en la otra línea
desde Barcelona cuyos plazos de
ejecución se cumplieron del siguiente
modo: Tarragona- Amposta- Aldea el 12
de marzo de 1865 y Amposta -Aldea -
Tortosa el 8 de mayo de 1867.
Es decir, que se alcanzó Tortosa en el
año 1867, el día 19 de marzo por el sur
y el día 8 de mayo por el norte, pero no
hubo comunicación por carecer la vía
del puente para cruzar el Ebro, ya que
los vecinos de Tortosa no se decidían
sobre el punto exacto en que debía de
construirse. El puente se inauguró
finalmente a mediados de julio de
1868. El 21 de julio partía de Valencia el
tren inaugural que llegó directo a
Barcelona tras un trayecto de nueve
horas.
En Vinaròs
El 12 de marzo de 1865 tuvo lugar un
hecho bien significativo para la historia
de nuestra ciudad que marcó un antes
y un después en la vida de los
vinarocenses: la llegada “oficial” del
ferrocarril a Vinaròs.
A mediados de 1864 la prensa nacional
(El ,Clamor Madrid) ya se hacía eco de
que las obras iban por buen camino,
afirmando que se despliega gran
actividad para que queden pronto
terminadas las obras del ferrocarril de

22. Vinaroz a Castellón. Los postes y
alambres del telégrafo, lo mismo que
los puentes de hierro sobre el barranco
Agua de Oliva y sobre el rio Servol se
hallan ya concluidos. Dentro de seis u
ocho días (octubre 1864) se verá llegar
a la estación de Vinaroz la locomotora
que hace algún tiempo se emplea para
el transporte de tierras.
El primer tren que paró oficialmente en
Vinaròs, ya que poco antes lo había
hecho en pruebas sin pasajeros, lo hizo
el 12 de marzo del año 1865, noticia
que fue anotada por el comerciante J.
Francisco Escrivano en su diario: día 12
de marzo de 1865, se inaugura el
ferrocarril de Castellón a Ulldecona. Los
diarios La Corona de Barcelona y El
Diario de Tarragona se hicieron eco de
la noticia al día siguiente: ha recorrido
ya la locomotora el trayecto de
ferrocarril entre Vinaroz y Ulldecona.
Tal y como podemos leer en el Diario
Mercantil Valenciano de dicha fecha,
hoy tendrá lugar la apertura de los
nuevos trayectos de la línea férrea de
Valencia a Tarragona, comprendidos
entre Benicassim y Ulldecona, y de
Amposta a Tarragona.
La distinción se hizo sencillamente
porque no había puente para el
ferrocarril en el tramo del Ebro, como
hemos citado. Hasta su construcción los
pasajeros habían de desembarcar,
pasar el puente del río con carruaje y
coger el tren de nuevo, bien hacia
Valencia o hacia Barcelona.
Nuestro historiador Borrás Jarque no
mencionó la efeméride ya que del
ferrocarril no se hizo eco más que de
manera marginal al referirse a
circunstancias paralelas como que un
tren mixte de Valencia descarrilà en el
pont d’Aigua Oliva, incluso afirmando
que ara el tren desplaçaria cap a altres
ports lo que havia d’enriquir el nostre,
con ello demuestra que no tenía
demasiada fe en este medio de
transporte.
Viaducto sobre el Ebro en Tortosa
Estación de Vinaròs

23. ELS NOMS DELS
CARRERS
PERSONATGES AMB
VINCLES A VINARÒS
Marian Fonellosa
Pintor Oliet
(Morella 1775- Onda 1849)
Joaquim Oliet, fill de Joaquim Oliet,
pintor i daurador local, i Tomasa
Cruella, ambdós naturals de Morella,
neix en la mateixa capital dels Ports.
En 1786, als onze anys, inicia els seus
estudis en l'Acadèmia de Belles Arts de
Sant Carles de València, on destaca en
les tècniques de l'oli, el temple i el
fresc. Tingué com a professors a Josep
Vergara i a José Camarón Boronat.
Durant aquests anys a l'Acadèmia
aconsegueix diversos premis que el
situen com a un dels millors alumnes de
la seva promoció. Dels darrers anys
com a estudiant a València es conserva
un oli, còpia d'una obra de Maella, i uns
quants dibuixos, alguns destinats a
ésser gravats.
En 1796 finalitza els seus estudis i torna
a Morella, on viurà un any, per a
traslladar-se a Castelló. A finals de 1797
on durant 1798 realitza la seva primera
obra important, la decoració al fresc del
primer pis de la façana de la Llotja del
Cànem de Castelló.
Ràpidament comencen els encàrrecs,
centrats en esglésies i ermites. Així
entre els anys 1798 a 1803 treballa en
Sant Mateu, Castelló, Almassora, San
Vicente de Piedrahita, Morella i La Vall
d'Uixó. En 1802 realitza el projecte de
decoració efímera en el convent de
Sant Agustí de Castelló amb motiu de la
visita reial de la família de Carles IV,
prova evident de la seva preeminència
en Castelló.
El 5 de juny de 1803 obté el títol
d'acadèmic supernumerari en
l'Acadèmia de Belles Arts de Sant Carles
i el 30 de juliol del mateix any és
nomenat Revisor de pintures i gravats
del Sant Ofici en l'arxidiòcesi de
València, bisbat de Tortosa, bisbat de
Sogorb, bisbat d'Albarrasí i bisbat de
Terol. El reconeixement com acadèmic i
la seva responsabilitat en el control i
censura de les obres artístiques, li donà
més encàrrecs.
Consolidat el seu prestigi, continua
decorant nombrosos temples, així, de
1803 a 1810, treballa en Cinctorres,
Vilanova d'Alcolea, Castelló,
Torreblanca, Vilafamés, Borriana i
Coves de Vinromà. També, en aquestes
dates o un poc abans, treballa a Canet
lo Roig. Es pot considerar el pintor de la
ciutat de Castelló pels encàrrecs que
obté de les autoritats locals.

24. Fidel a la monarquia legítima
espanyola, quan Castelló és ocupada
per les tropes franceses en setembre
de 1811, s'exilia a Alcoi, afavorit per la
presència d'un parent seu com a rector,
i allí treballa. Quan es trasllada a
treballar a Alfara de la Baronia i a
Algemesí, també és ajudat per altre
parent, Joan Baptista Oliet Adell.
Entre 1814 i 1818 realitza treballs en
Morella, Cinctorres, Benassal, Sucaina,
Castellnou (Alt Palància), Petrés,
Vilanova d'Alcolea i Benicarló, i en 1815
és nomenat acadèmic supernumerari
de la Reial Acadèmia de Belles Arts de
Sant Lluís de Saragossa.
En 1819 Joaquim Oliet és nomenat
diputat per Castelló, fins al 1820, quan
triomfa l'alçament liberal, i Oliet es veu
obligat a exiliar-se per les seues idees
reaccionàries, aquesta vegada a
Algemesí. Quan acaba el Trienni
liberal, retorna a Castelló i exerceix
com a diputat altra vegada. També
ocupa una regidoria de Castelló durant
els anys 1827 a 1833, i és nomenat en
1828 administrador de la batllia de
Borriana. No oblida la pintura i
continua treballant en Càlig, Ibi i
Vinaròs A l’ermita de la Mare de Déu de
la Misericòrdia hi ha 18 pintures).
A partir de 1830, la seua producció
artística es redueix, possiblement per la
seua edat avançada i per alguna
malaltia. Durant aquest període
treballa a Suera, Atzeneta, Almassora i
Onda, on mor l'any 1849 d'una afecció
pulmonar.
En homenatge a la seua figura, el 7
d’abril de 1999, la Corporació Municipal
li dedica un carrer.
Es troba perpendicular a l'avinguda de
la Llibertat i paral·lel al camí Fondo.
La seua pintura, eminentment
religiosa, sembla més antiga per seguir
models ja «demodès» en el seu temps.
El barroquisme de les ampul•loses
vestimentes, de grans mantells amb
profusió d’arrugues, enormes
columnes en runes, cortinatges, etc.
destaquen en els seus frescs molt
coloristes mentre deixa els rostres poc
expressius. Les seues pintures són,
però, agradables, decoratives i ben
composades.

25. EFEMÈRIDES
ASTRONÒMIQUES
JUNIO-2019

26. ELS PLANETES
Mercuri és visible al crepuscle vespertí
sobre l'horitzó Oest-Nord-oest al llarg
de tot el mes de juny, però es veu
particularment bé a mitjans de mes. El
dia 23 assoleix una màxima elongació,
en arribar a separar-se 25,2 ° a l'est del
Sol.
Venus assoma per l'Est-Nord-est una
hora després de l'inici de l'alba, de
manera que arriba a poca alçada sobre
l'horitzó just abans de la sortida del Sol.
Mostra la seva menor brillantor anual
(magnitud -3,9) en Àries els primers
dies de juny i en Taure la resta del mes.
Mart es veu durant el crepuscle
vespertí sobre l'horitzó Oest-Nord-oest,
mostrant una lluentor modesta
(magnitud 1,8). La tercera setmana de
juny Mart s'observa pròxim al més
brillant Mercuri (el dia 18 a tan sols 0,2
°). Situat en Bessons, entra en Càncer
finalitzant el mes.
Júpiter és visible tota la nit a la part
meridional de Ofiuco, amb la seva
màxima lluentor anual (magnitud -2,6).
Passa per la seva oposició el 10 de juny;
en aquell moment ens separen d'ell
641 milions de km. El dia 16 al vespre,
Júpiter s'observa 1,8 ° a la dreta de la
Lluna.
Saturn apareix per l'Est-Sud-est una
hora després de la fi del crepuscle
vespertí al començament de mes, però
una setmana més tard ja és visible tota
la nit, culminant sobre el Sud de
matinada. Brilla amb magnitud 0,2 a
Sagitari, on es desplaça de forma
retrògrada. El matí del dia 19 Saturn
s'observa 1,2 ° al nord de la Lluna
Urà és distingible a simple vista fins i
tot en un cel fosc, ja que posseeix la
magnitud 5,8. El matí del dia 28 pot
localitzar-se fàcilment amb prismàtics,
en trobar-5,5º a sobre de la Lluna
minvant.
Mirant a l'Oest-Nord-oest entre els
dies 4 i 6 de juny a la tarda, poc
després de la posta del Sol.
Mirant cap a l'Est els
dies 31 de maig i 1 de
juny al matí, poc
abans de la sortida
del Sol.