1. Del abandono escolar
a la educación como
elemento de transformación
Propuestas de cambio
para superar el absentismo
y fracaso escolar de las niñas
y adolescentes gitanas
Brudila
Callí
Brudila callí
Las mujeres gitanas contra la exclusión social.
Superación del absentismo y fracaso escolar
de las niñas y adolescentes gitanas

2. ÍNDICE
1. Introducción y objetivos de esta guía
2. Contando con la voz de las protagonistas como camino para
encontrar soluciones válidas
3. La educación como máxima prioridad, un pilar fundamental
para superar la exclusión social: ¿qué piensa la mujer gitana?
4. Un primer e importante paso: hacer visible la cultura gitana
en la escuela
5. Una escuela democrática y participativa en la que las gitanas
y gitanos también tienen voz
6. Facilitando el paso de la educación primaria a la educación
secundaria
7. Pedagogía de máximos y expectativas positivas
8. Partiendo de las capacidades de la mujer gitana
9. Conclusiones
3

3. El objetivo de esta guía pedagógica
1. Introducción y objetivos de esta guía
El principal objetivo de esta guía pedagógica es proponer procesos
Buscando soluciones al fracaso y absentismo escolar de cambio efectivos en el ámbito educativo que aseguren el éxito
de las niñas y adolescentes gitanas escolar de las niñas y adolescentes gitanas, y va dirigida a todos
aquellos colectivos implicados en la educación de este colectivo
El fracaso y absentismo escolar de las niñas y adolescentes gitanas como, por ejemplo, educadores y educadoras, administraciones y
es una realidad a la que tanto profesorado, administraciones y las familiares.
propias familias gitanas siguen buscando respuesta. Muchas prácti-
cas educativas que se han desarrollado no han dado resultados Esta guía se plantea como una forma de abrir camino hacia la supe-
satisfactorios para ninguno de estos sectores, principalmente cuan- ración de la exclusión social de las mujeres gitanas superando,
do se han basado o bien en teorías etnocentristas que parten del como paso previo, su exclusión a nivel educativo. Confiamos en que
concepto de homogeneización (asimilación a la cultura hegemónica) suponga una valiosa contribución para todas aquellas personas que
o bien en aquellos posicionamientos relativistas que radicalizan la desde distintos ámbitos y en su trabajo diario tienen que enfrentar-
diferencia olvidando la igualdad en el respeto a la diferencia cultural se a la situación de fracaso escolar así como, por supuesto, para las
(identificación del fracaso escolar al factor cultural). propias protagonistas y para la comunidad gitana en general.
En esta guía pedagógica se recogen algunos de los resultados obte- Señalamos, finalmente, que las orientaciones que aquí se incluyen
nidos del proyecto I+D+I del Plan Nacional Brudila callí: Las mujeres parten de un estudio dirigido a niñas y adolescentes gitanas, aunque
gitanas contra el exclusión, financiado por el MTAS - Instituto de la son igualmente aplicables a los chicos gitanos así como a los demás
Mujer, que nace de la necesidad de aportar elementos para la solu- chicos y chicas, familiares y educadores de cualquier otra proce-
ción del fracaso escolar (entendido aquí como el abandono de los dencia étnica.
estudios) y el absentismo de las niñas y adolescentes gitanas, como
mecanismo básico para superar la exclusión social y económica que
sufr en muchas personas de este colectivo.
La investigación parte de la siguiente premisa: la escuela puede
contribuir a cambiar situaciones de desigualdad si se rige por el cri-
terio de igualdad de diferencias. Su principal resultado es la consta-
tación de la necesidad de transformar la escuela bajo el concepto de
la igualdad de diferencias, que persigue lograr una educación igua-
litaria (no igualadora) para todas las personas a partir del respeto a
las diferentes identidades.
4 5

4. los parámetros de la cultura hege-
2. Contando con la voz de las protagonistas PERSONADE LA ADMINISTRACIÓN:
mónica, o bien que legitiman medi-
como camino para encontrar soluciones válidas Para mí la cultura gitana, las
das adaptativas al entorno y a las tradiciones gitanas..., que la
diferencias que acaban reprodu- mujer tiene q ue llegar al
Explicaciones sesgadas de la realidad ciendo o incrementando las desi- matrimonio en unas situacio-
gualdades existentes. nes concretas, no puede estu-
Durante mucho tiempo las cau- diar porque tiene que que-
PROFESOR DE PRIMARIA: El mayor
sas del fracaso escolar de colec- tópico que se ha tenido, lógica- Bajo estas explicaciones, finalmen- darse con los hermanos,
tivos como el gitano se han atri- mente en el ámbito de la escue- te, se acepta de antema no q ue tienen que cuidar a los abue-
buido a cuestiones individuales la, que no les interesaba, que no “poca cosa se puede hacer” para los, yo creo que esto es una
(coeficiente intelectual, falta de ponían interés... que la escuela qu e el alumnad o d e las zonas falta de libertades individua-
interés) o a cuestiones ambienta- se les hacía un mundo, que les pobres o de determinados grupos les (...) la tradición marca.
les (familia, entorno). Sin embar- gustaba e sforz arse poco, que culturales tenga continuidad en los
go, consideramos que estas son son de ritmo más lento, que esto estudios y pueda acceder a la educación superior, condenándolo
explicaciones parciales que no no era lo suyo, que bueno, que desde edades muy tempranas a una situación de desigualdad difícil
recogen la voz de las personas estaban más por el baile que por de superar.
implicadas y que tienden a estig- otra cosa.
matizarlas.
Buscando soluciones válidas:
Los estudios ya existentes sobre la situación escolar del alumnado la metodología comunicativa
gitano analizado 1 en esta investigación constatan que las causas de
absentismo de las niñas gitanas que mayormente se aducen son, Dad o que las raz ones que generalme nte se dan an te este he cho
básicamente: las formas de subsistencia de la comunidad gitana, el contradicen lo que g ran p arte de las m ujeres gitanas sie nten y
tener que ayudar en casa o el cuidado de hermanos o hermanas dice n, se hace preciso abrir un diálogo con ellas para pode r iden-
menores, el desagrado por parte del alumnado gitano hacia la tificar es os factore s transform ado res propios, imp licarlas en el p ro -
escuela y los estudios, la baja valoración de la escuela por parte de yecto e incorporar su exp eriencia vital y su vis ió n de las co sas a la
las familias gitanas y la edad temprana de casamiento de las ado- investig ació n.
lescentes gitanas, entre otras.
Plantear elementos superadores de esta situación sólo es posible si
Estos análisis justifican un tipo de prácticas educativas y políticas se cuenta con la participación del colectivo a quien se dirige, de sus
que evalúan las capacidades de las personas gitanas en función de familias y, en general, de toda la comunidad. Sólo de este modo
podemos esbozar soluciones que, a corto y largo plazo, supongan
1 ”Análisis Ex -post -facto”. Brudila Callí: Las mujeres gitanas contra la exclusión. Pr oyecto la superación real y efectiva de todos los condicionantes que impli-
del Plan Nacional I+D+I, financiado por el Instituto de la Mujer Ministerio de Trabajo y
. can la marginación de las mujeres gitanas.
Asuntos Sociales.
6 7

5. Por este motivo y a través de la metodología comunicativa utilizada
3. La educación como máxima prioridad, un pilar
en este proyecto, se ha asegurado la inclusión de la voz de las muje-
fundamental para superar la exclusión social:
res gitanas. Desde esta perspectiva, las personas investigadas par-
¿qué piensa la mujer gitana?
ticipan en la investigación con sus interpretaciones y motivaciones,
habiendo sido debidamente recogidas en este proyecto. Además,
los resultados son corroborados por las propias personas protago- ¿Qué quieren las familias gitanas para sus hijos e hijas?
nistas de la realidad investigada, en este caso por niñas, adolescen-
tes y mujeres gitanas, por lo que se asegura su validez. Las familias gitanas, como la mayoría D ESDE LAS ASOCIACIONES: Las
de familias, quieren lo mejor para sus mujeres gitanas apostamos
A partir de la metodología comunicativa, finalmente, se garantiza el hijos e hijas. El pueblo gitano, como por la educación como vía
vínculo entre la teoría y la práctica, necesario para ofrecer elemen- muchos otros, lucha para que cada para superar las desigualda-
tos transformadores aplicables a la realidad investigada2. generación tenga un mundo mejor. de s soc iale s y culturale s
Las mujeres gitanas entienden que la que sufre el pueblo gitano3.
educación abrirá las posibilidades de
esa mejora, por lo que tanto desde los distintos foros de debate,
desde sus asociaciones así como desde sus propias casas luchan
para que sus hijos e hijas tengan acceso a la educación secundaria
y superior.
La educación como salida de futuro
REIVINDICACIONES EN EL PARLAMEN- Las personas gitanas han esta-
TO: Hemos venido a pedir educa- do tradicionalmente relegadas a
ción para nuestros hijos; quere- puestos de trabajo no reconoci-
mos que tengan una educación dos o a generar ingresos de sub-
sin guetos, porque lo que se jue- sistencia a través de actividades
gan es que puedan ser abogados
no c ons id erad as s ocialmente,
o médicos o políticos en vez de
como la búsqueda y venta de
chatarreros4.
cartón, papel, cristal o chatarra,
3 Drom Kotar Mestipen, I Jornadas de Trabajo: Les Dones Gitanes de Barcelona al segle XXI.
30 de noviembre de 2001. Barcelona.
2 Para más in forma ci ó n s e p u ed e co n s u lta r la we b d el p ro yecto Brud ila ca ll í: 4 Marco s , P. 2 00 1. “Gi tanas en el Co ng res o pa yo, Nueve mu je res roman ís p id en a la Presi-
http://www.pcb.ub.es/crea/brudila/index.htm d en ta d el Con gres o e du cació n p ara s us h ijo s ”. El País , 16 de ju nio d e 2 00 1. Mad rid . El Paí s .
8 9

6. así como la venta ambulante en los DESDE LAS FAMILIAS : Lo que no 4. Un primer e importante paso:
mercadillos. El reciclaje por un lado y he tenido yo de pequeña,
hacer visible la cultura gitana en la escuela
la reducción de ventas por el otro quiero que lo tenga ella, que
generan que estas actividades dejen tenga su carrera, tenga su
de ser una salida. En este sentido las educación... La imagen negativa hacia la cultura gitana
familias gitanas y las propias niñas y genera situaciones de desigualdad
adolescentes consideran que a través de la educación pueden cam-
biar sus expectativas, vinculando el acceso a empleos remunerados El descono cimiento hacia la cu ltura gitana genera u n g ran número de
a una mejora de la calidad de vida. prejuicio s a lreded or de este pue blo. A m enudo se eq uipa ra ser gita -
no o gitana con ser “sucia”, “vaga”, “ladrona” y con tener una esca-
la d e valo res en la que la educa ción ocu pa los ú ltimos escalafo nes.
Se valora la escuela, pero ¿cualquier escuela?
Es tos p rejuicios sociales y culturales tan MADRE GITANA: Eso
Muchas familias gitanas, a pesar de considerar la educación como extendidos y enraizados suelen generar con- son los payos. Los
una prioridad, no acaban de estar satisfechas con la educación que fusión e incluso en ocasiones llegan a ser asu- gitanos no estudia-
mos. No vamos a
reciben sus hijos e hijas. No valoran una escuela donde su cultura midos por parte de las propias personas gita-
se r mini stros ni
no está reflejada, o donde no se adquieren los aprendizajes necesa- nas . Además supo ne , e n s í m isma, una abogados.
rios para conseguir un buen puesto de trabajo en el futuro, donde no barrera a la educación para esta comunidad.
se les escucha y donde sus intereses y necesidades no se tienen en
cuenta. Un eje mp lo de las con se cuenc ias qu e esto acarrea es el rechazo
po r parte de las familias d e la cultura ma yoritaria hacia el alumna-
P or el contrario, algu nas experiencias ed ucativas de éxito qu e esta do gitano, produciéndose el vacia-
investigación ha reco gido demues tran c om o e sta situación puede FAMILIAR GITANA: Hubo un año do de las escuelas de alumnado
cam biar radicalmente, ro mp iend o viejas barreras y recelos y esta- que se quedó vacío el colegio. no gitano. Este hecho, que forma
Éramos nada, cuatro familias.
bleciend o una relació n familia-e scuela más directa, estrecha e igua - parte de la realidad de muchos de
Ahora parece que han venido
litaria. Las p ropuestas de transformación m ás destacab les y que nuestros centros educativos, se ha
más, pero gitanos. Y era un
recogemos con más detalle en los siguientes pu ntos abarcan ám- colegio que estaba muy lleno interpreta do generalmente d e
b itos tales c omo e l organizativo, el interactivo, e l de aula y e l cu rri- de niños, más payos que gita- forma n egativa, relacio nando la
cular. nos, y como veían que iban con centració n de alumn ado d e
viniendo más gitanos, se han una cultura minoritaria con el fra-
cambiado de colegio. cas o escolar existen te en un
determinado centro.
Esta interpretación comporta un gran desencanto tanto por parte del
profesorado como de las propias familias gitanas, provocando una
10 11

7. vertiginosa reducción de las expectativas desde las familias gitanas, generando contradicciones en el alumna-
MADRE GIT ANA: Que el
hacia el éxito escolar y los resultados aca- colegio está muy mal do y enfrentamientos entre escuela y familia.
démicos del alumnado que queda en la desde que hay tantos
escuela. La consecuente desvaloración de gita nos, los profeso- La escuela así definida tiende a absorber las diferencias culturales y
los aprendizajes que se ofrecen y las bajas res han perdido pero a extender el modelo y formas de hacer de la cultura no gitana por
e xpectativas hacia el éxito e sco lar del muchísimo interés (...) lo que se genera el temor de las familias gitanas que la continuidad
alu mn ado acab a de cerrar e l círculo en muchas cosas (...). de los estudios signifique perder aspectos culturales propios. En el
vicio so que o btien e, co mo resultado, un a ¡Hay mucho racismo! caso de las niñas gitanas, ese temor se agudiza todavía más.
caída d e la m atrícula.
Por otro lado, el acceso a la cultura MUJER GITANA (Asociación
Ante esto se presenta una posible solución que asegure el éxito mayoritaria implica, directa o indirec- Romí): Cuando dicen ésta
escolar de este alumnado: la transformación de los centros educati- tamente, un proceso de relación inter- está “apayada” es porque
vos en base a la incorporación de las familias gitanas en la vida acti- cultural que es interpretado como una ahora realmente, desgracia-
va de la escuela, haciendo visible de amenaza por muchos gitanos y gita- damente para mi pesar, el
M ADRE GITANA: Estamos en este modo su cultura y asegurando la nas. La falta de referentes en determi- estudia r y e l t ra baja r l o
los proyectos de aprendi-
respuesta a sus intereses y necesida- nados ámbitos de la sociedad, tanto a hacen los payos, (...) pero
zaje, en proyectos para la
des. Por su parte, las familias gitanas, nivel educativo como laboral y social, no en sentido negativo5 .
escuela, en proyectos cul-
turales para la escuela. (...) en la medida en que vean que su par- refuerza la idea de la existencia de
Aquí estamos en todo el ticipación co ntrib uye a mejo rar el ciertos espacios “reservados” a la cultura mayoritaria y que, por
meollo de la cuestión. aprendizaje de sus hijos e hijas, van a tanto, son característicos de ésta.
sentirse más motivadas para ello.
A partir del momento en que las perso-
N IÑA GIT ANA: Yo soy más
gitana que nadie, y muy nas gitanas vayan teniendo presencia
Superando los temores hacia la escuela orgullosa qu e e stoy deen los niveles altos de educación, en el
mercado laboral y en la participación
ello, y no significa que no
La ausencia de elementos de la cultura gitana en los contenidos y ciudadana, esta concepción de espa-
tenga que estudiar (...) y
materiales pedagógicos y en el centro escolar en general crea la per- cio “payo” tenderá a desaparecer. En
que no tenga inteligencia
cepción que la cultura gitana no sólo es invisible en la escuela, sino para estudiar. este sentido, que cada día más chicos
que en ocasiones también puede llegar a ser cuestionada. y, especialmente, chicas gitanas estén
penetrando en estos ámbitos, refuerza la idea que la educación y el
Si los mensajes que se lanzan desde los ENTREVISTADORA: ¿Cómo mantenimiento de la identidad cultural no son conceptos contradic-
centros educativos se hacen bajo una crees que ven los gita- torios.
nos la educación?
única perspectiva, la de la cultura mayo-
M UJER GITANA : La ven pa-
ritaria, seguramente van a chocar fron- 5 ASGG. 2001. “Mujeres gitanas. El reto de Celia. TVE-2. Línea 900. Emitido el 14-10-01”.
ya, eso es un problema.
talmen te con los qu e se tran smitan Gitanos: Pensamiento y Cultura. Num. 11, octubre 2001, pp.21. Madrid: ASGG.
12 13

8. ¿Qué hacer desde la escuela? aprendizajes instrumentales y garantice expectativas positivas para
todas las alumnas y los alumnos.
Se hace necesario incorporar la cultura gitana en los diferentes
espacios del centro educativo para eliminar los temores tanto hacia 2. Presencia de personas adultas gitan as en la escuela. La pre-
la pérdida de identidad como hacia una educación que no garantice sencia de perso nas adultas g itanas e n la es cuela se pued e concre-
el éxito escolar, concretamente: tar d e muchas y diversas maneras. En prim er lugar, si s e ab ren las
puertas a la participa ció n de las familias, éstas p ueden imp licarse
1. Currículum. En general, la cultura M UJER GITANA estudiante de en aspectos orga nizativos a la vez qu e pued en ob ten er formación
gitana no forma parte del currículum Trabajo social: La cultura dentro del prop io centro. En aqu ellas e scuelas dond e las fa milias
de los centros educativos. Esta invisi- gita na no e xiste e n los se están formand o (sea en info rmática, alfabetiz ación, costura o lo
bilidad es síntoma de arbitrariedad libros de texto. No se cuen- que ella s m is mas pidan y ne cesiten )
ta ni cuando entran los gita- N IÑA GITANA : Igual me pasa
cultural en los procesos de selección se ha demo strado qu e la visión
nos en España y eso es algo y puedo c ontárse lo,
de los conocimientos y aprendizajes hacia la es cuela cam bia rad icalmen-
parte de nuestra cultura6 . ¿no? Porque ahí viene, por
que los niños y niñas han de realizar. te, cambiando a la vez la relación
ejemplo, mi profesora y no...
con el profeso rad o, co n el resto d e me corto, ¿no? Y una gitana
Desde el propio profesorado se comenta la dificultad de introducir familias y repercutien do directa- me comprende mejor por-
en el currículum valores y características propias de la cultura gita- mente en asp ecto s como la reduc- que yo soy como ella. Me
na sin que la elaboración de los contenidos se realice conjuntamen- c ió n del absen tismo y la m ayor comprende mejor.
te con la comunidad. Esta dificultad se ve acrecentada con el des- motivació n de s us h ijos e h ijas hacia
conocimiento de la cultura gitana que tiene el profesorado, por ello los es tu dios.
puede resultar de gran utilidad solicitar la participación de personas
de la cultura en la escuela (ej.: asisten- Por otro lado, y sin obviar la posibilidad de tener profesorado gitano
ABUELA GITANA: A los gita- cia al aula de personas mayores), o en las aulas, la incorporación de modelos y refer entes como por
nos nos han tenido más o
hacer uso de materiales existentes que ejemplo voluntariado gitano y, sobre todo, de familiares en las pro -
menos igual que Hit ler
se han elaborado con este fin7 . De esta pias aulas está suponiendo un elemento clave de confianza y tam-
trataba a las personas y de
eso no se ha hablado nada forma, además, no sólo se garantiza la bién de motivación para el alumnado gitano. La reducción de los
ni se ha escrito nada y es presencia de la cultura gitana en los problemas de disciplina y la aceleración del aprendizaje son dos de
verdad que ha existido. contenidos, sino también un currícu- los resultados más destacables, además de otros como el trabajo de
lum intercultural que asegure máximos valores tales como el de la solidaridad y el respeto por la diversidad
cultural.
6 Veamos como se puede concretar y fomentar esta participación
Morán, C. 2001. “En la Universidad te sientes sola”. El País, 22 de octubre de 2001.
Madrid. El País. activa de familiares y demás personas del entorno en los centros
7 Para ello podemos consultar varias páginas web que se recogen al final de esta guía peda- educativos.
gógica.
14 15

9. en la escuela, incorporen nuevas propuestas de cambio e iniciativas
5. Una escuela democrática y participativa
que puedan cuestionar el papel que han desarrollado hasta ahora. Si
en la que las gitanas y gitanos también tienen voz
se mantiene esta perspectiva, difícilmente se van a valorar otras
aportaciones que puedan contribuir a una mejora en los aprendiza-
La importancia de la participación MADRE GITANA: Pues mira, jes de los niños y niñas.
a nivel incluso de fami-
Uno de los efectos clave de la participa- lias con el claustro de Por el contrario, un ejemplo de cómo el establecimiento de un diá-
ción de familiares en la escuela es el profesores , c on dire c- logo igualitario entre todos los agentes educativos de la comunidad
ción y todo, ya no somos
incremento destacable del aprendizaje de puede enriquecer y mejorar la situación escolar de las niñas y ado-
madres y profesores, esto
sus hijos e hijas y del alumnado en gene- es una gran familia, no lescentes gitanas, es la creación de una comisión mixta de trabajo
ral. Cuando la escuela refleja la multicul- es igual que en otro cen- encargada de buscar formas de reducir el absentismo. Esta comi-
turalidad presente en sus aulas en los dis- tro que tienes que pedir sión podría estar formada, por ejemplo, por profesorado, por el o la
tintos espacios y en su organización, y por telé fono una cita educadora social y por familias gitanas. Estas personas son cono-
cu ando las familias, ap rove chand o la para poder hablar con el cedoras de las razones del absentismo, por lo que pueden hacer
director e igual te dice
apertura de la escuela, entran en los cen- propuestas para combatirlo, facilitando que la comunidad se organi-
pues venga usted dentro
tr os, s e inco rporan n ue vas diná micas de una semana o de cua - ce para abrir la escuela una o dos horas antes de empezar las cla-
tales como la asistencia en reuniones tro días. ses para acoger al alumnado cuya familia madruga para ir a trabajar
organizativas o de coordinación de otras al mercado, o favorecer que personas cercanas y de confianza den-
personas además del profesorado, o como la realización de activi- tro de la comunidad gitana puedan responsabilizarse de ir a buscar
dades de formación de familiares en los propios centros. a las niñas que viven más lejos del colegio.
Lo mismo podemos decir de las relaciones establecidas entre fami- Las relaciones entre familia y escuela suelen estar marcadas por
lias gitana s y n o g itanas, q ue p ueden es tar también envueltas en experiencias escolares negativas previas que suponen una barrera a
conflictos. La apertura de espacios de participación y de diálogo la participación. Del mismo modo, unas relaciones distantes, la des-
igualitario rompen este tipo de dinámicas y son esenciales para el confianza y la existencia de recelos van a dificultar la presencia e
aprendizaje del alumnado. De esta manera la escuela deja de ser implicación de familiares en la escuela. De ahí se genera la lógica
una institución pensada por y para las personas no gitanas, y pasa preocupación por parte del profesorado por la falta de participación
a ser una escuela multicultural pensada por y para todas las cultu- de las familias, algunas de las cuales no acuden ni cuando se las
ras que en ella participan. cita. Por su parte, las familias manifiestan que de la escuela sólo
reciben “malas noticias” y comentarios negativos sobre sus hijos e
hijas, o bien se sienten regañadas. No es de extrañar, pues, que
Abriendo puertas haya personas que no acudan a las convocatorias.
Un paso previo a la participación de las familias es la superación del Estas circunstancias, sin embargo, no deben desanimar el surgi-
temor por parte del profesorado que éstas, estando más presentes miento de propuestas transformadoras, ya que el desánimo o la
16 17

10. queja son factores muy paralizadores. Conseguir que las familias se posesión de palabra no debe ser unilateral, sino que ha de fomentar
sientan cómodas en el centro escolar y hacer un esfuerzo en res- la participación de todo el mundo. El intercambio de impresiones
ponder a sus intereses y necesidades es un primer requisito para alrededor de los contenidos e intereses educativos, rompiendo con
fomentar su participación. la promoción de prejuicios y favoreciendo el trabajo común, será el
resultado del establecimiento de un diálogo igualitario.
Establecimiento de un diálogo igualitario En este cuadro resumen podemos ver recogidas algunas de estas
orientaciones o estrategias que contribuyen a superar los obstácu-
Las familias, a menudo, no hacen propuestas por miedo a que sean los a la participación:
rechazadas o cuestionadas. Para superar esto, las aportaciones que
se hagan no deben valorarse según la posición de poder de la per-
Orientaciones para el profesorado
sona que las emite, sino por el valor de los argumentos que ésta
hacia el fomento de la participación de familiares
expone, independientemente de su edad, género, formación acadé-
mica, clase social, etc. Crear un clima de confianza y diálogo.
Ajustar el horario de atención, de las reuniones, asambleas,
El establecimiento de un diálogo igualitario implica eliminar las cursos de formación, etc. a las posibilidades horarias de las
barreras culturales, sociales y personales que suelen privilegiar las familias.
aportaciones de las personas más aventajadas socialmente, tenien- Llamar a las familias para comentar también aspectos positivos
do en cuenta que todas las personas obtenemos conocimientos de sus hijos e hijas y no sólo los negativos.
fruto de nuestras experiencias en distintos ámbitos además del aca- Escuchar lo que tengan que decir las familias sin establecer
démico. prejuicios, estando abiertos y abiertas a sus aportaciones.
Responder a los intereses, necesidades y demandas de toda la
La participación se fomenta a través de la participación misma. Las comunidad. Para ello se pueden crear, por ejemplo, comisiones
familias y demás agentes educativos (voluntariado, educador o edu- mixtas de trabajo que se dediquen a llevar a cabo y concretar
cadora de calle, profesorado y demás profesionales) deben sentir conjuntamente propuestas, iniciativas y transformaciones.
que se les escucha, que sus aportaciones son tenidas en cuenta y, En las reuniones y asambleas:
sobre todo, que su participación está aportando un beneficio para – fomentar que todo el mundo intervenga (combinando las
los niños y niñas de la escuela. De este modo, cuando se organicen reuniones plenarias con espacios en los que se creen grupos
reuniones o asambleas de familiares con la pretensión de favorecer de trabajo reducidos, etc.);
la participación, se deberán tener en cuenta diversos aspectos. En – establecer un diálogo igualitario a través del cual las aporta-
primer lugar, el horario se debe consultar con las familias y no res- ciones se valoren en base a argumentos y no por las posi-
ponder únicamente a los intereses del profesorado. Además, el con- ciones de poder de quienes las realizan;
tenido de las reuniones debe obedecer al interés de toda la comuni- – huir de un lenguaje experto que no sea comprensible para
dad, el lenguaje que se utiliza en las explicaciones no debe ser todas las personas presentes.
excesivamente experto, sino comprensible para todo el mundo, y la
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11. 6. Facilitando el paso de la educación primaria
Ante posibles problemas de idioma de familiares inmigrantes,
a la educación secundaria
ofrecer intérpretes en las reuniones e incluir su idioma en los
textos escrito s inform ativos com o carteles , revistas o circulares.
Ofrecer a las familias la posibilidad de participar en actividades El paso de la educación primaria a la educación secundaria es un
organizativas como comisiones de trabajo, reuniones de coor- momento al que debemos prestar especial atención debido a los
dinación, organización de fiestas y de talleres y demás activi- altos índices de abandono escolar que se observan entre las chicas
dades relevantes del centro, de las que también puedan adqui- gitanas. No siendo éste lugar para profundizar en las explicaciones
rir responsabilidades. de este hecho8 , dedicamos aquí un apartado a las orientaciones
Ofrecer a las familias la posibilidad de participar en el aula más destacables que contribuyen a la continuidad de los estudios.
como apoyo al profesorado, aportando tanto sus conocimien-
tos como la representación de una figura de referencia para el
Cambiando la imagen hacia los institutos
alumnado de su cultura (en nuestro caso, la gitana).
Ofertar actividades de formación en la escuela para familiares Junto con las desconfianzas previas que se tienen hacia una educa-
en aquellos ámbitos que ellas y ellos demanden o muestren ción que se concibe como asimilacionista, se genera también una
interés. imagen negativa en las familias gitanas en relación a los institutos
Destinar un espacio del centro para las familias donde puedan que urge cambiar. Además, el hermetismo de las instituciones edu-
encontrarse, reunirse y desarrollar su actividad de formación. cativas de secundaria genera un gran desconocimiento hacia los
institutos, alrededor de los cuales se crean tópicos tales como que
Para nuestro caso concreto: son un “lugar de perdición” y toda una serie de temores que se
acentúan en el caso de las chicas gitanas. Ésta es una de las pri-
Potenciar la implicación de entidades y asociaciones gitanas meras barreras que hay que superar y para ello es importante empe-
que sirvan de enlace y de refer encia. zar abriendo las puertas a las familias, dándoles la oportunidad no
Favorecer la interacción y el intercambio entre familias gitanas sólo de conocer los centros por dentro, sino también de participar
y no gitanas a través de la realización de diversas actividades activamente en su funcionamiento.
conjuntas en el centro, de las comisiones mixtas o de la for-
mación.
Garantizando el aprendizaje instrumental
Partiendo del hecho que la educación se considera, en la comuni-
dad gitana y en el resto de la población, garantía de un futuro digno,
8 Informe final etapas 1 y 2: “Factores generales y concretos que inciden en el absentismo
y fracaso escolar de las niñas y adolescentes gitanas”. Brudila Callí: Las mujeres gitanas
contra la exclusión. Proyecto del Plan Nacional I+D+I, financiado por el Instituto de la
Mujer. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales.
20 21

12. y entendiendo la escuela como el lugar donde se adquieren los siempre es bien recibido desde las familias gitanas quienes consi-
aprendizajes necesarios y requeridos en la sociedad actual, es lógi- deran que los niños y, sobre todo, las niñas son todavía pequeñas al
co relacionar el valor que se da a la escuela con los aprendizajes que finalizar sexto. Por ello, la proximidad geográfica de estos centros a
allí se ofrecen. Sin aprendizaje instrumental, todo niño y niña pierde los barrios y favorecer que los niños y niñas que han compartido
motivación y sentido por la escuela. escuela puedan seguir juntos en el instituto si lo desean, favorece la
continuidad de los estudios de las niñas y adolescentes gitanas.
Desde los centros educativos se deben garantizar para todo el alum-
nado aprendizajes instrumentales, ya que los resultados académi-
N IÑA GITANA: Algu-
cos van a ser un factor clave a la hora que las niñas gitanas se vean Fomentando referentes positivos nas
más o menos capaces de seguir estudiando y decidan ir al instituto. dicen
Las escuelas que se organizan de modo que todo el alumnado desa- Los datos indican que en el entorno más pró- que van a estudiar
rrolle al máximo sus capacidades sin ximo de la mayor parte de las niñas y adoles- ¡porque ven a mi
cond icionam ientos de tipo cu ltural o FAMILIARES: El nivel peda- centes gitanas no hay personas que hayan padre!
social, nunca rebajan las expectativas gógico de “...” accedido a estudios superiores o que, en un .
que todos y todas alcancen estos apren- número todavía muy elevado, no hayan con-
e s el
dizajes. El clima de la escuela se orien- de una guardería de 14 cluido la educación secundaria obligatoria. La falta de alumnado
ta al aprendizaje, ofreciendo el máximo años, hasta que terminan gitano en el sistema educativo a partir de cierta edad tiene otra con-
de tiempo posible actividades formati- el 8º (...) Aquí en el cole- secuencia a la que cabe prestar atención: el sentimiento de soledad.
vas para el alumnado, introduciendo en gio (...) hay cuatro profe-
el aula todos aquellos recursos necesa- sores p ara ca da doc e El hecho que haya personas cercanas de la misma etnia que hayan
rios (por ejemplo más recursos humanos alumnos y salen con un accedido a espacios tradicionalmente ocupados por personas no
y materiales, tecnologías, metodologías nivel de párvulos. gitanas, genera un cambio de expectativas. Este es un aspecto que
renovadoras, etc.) para ello. hay que fomentar: cuantas más personas gitanas haya en la escue-
la, más se van a apuntar. La visita en las aulas de sexto, por ejem-
plo, de otras niñas gitanas que explican su experiencia en el institu-
Favoreciendo la proximidad de relaciones y geográfica to y sus sueños de ir a la universidad aumenta las expectativas de
las alumnas gitanas de forma más inmediata y efectiva que otras
En el paso de la educación primaria a la educación secundaria se medidas que no tengan en cuenta los referentes que tienen estas
suele dar una ruptura de las relaciones próximas con los compañe- niñas. Otro ejemplo de este trabajo es el que llevan a cabo algunas
ros y compañeras, así como con el profesorado con el que general- asociaciones gitanas, como la Drom Kotar Mestipen, que celebra
mente se lleva estudiando toda la vida y la dinámica propia de los periódicamente unos encuentros entre mujeres, niñas y adolescen-
centros de primaria. Esta ruptura significa establecer nuevas rela- tes gitanas en los que se debate en torno a la educación. En estos
ciones que, en este caso, se suelen vivir más distantes. encuentros se buscan conjuntamente estrategias para romper con la
tendencia al abandono es co lar y se comparten motivaciones ,
Por otro lado, el distanciamiento de tipo geográfico que los centros expectativas y sueños. La solidaridad entre estas mujeres posibilita
de secundaria puedan tener con respecto a sus comunidades agra- que muchas se animen a seguir estudiando y a ir a la universidad,
va esta ruptura. El obligado desplazamiento que esto supone no combatiendo el sentimiento de soledad antes mencionado.
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13. estas alumnas, la transmisión de confianza hacia sus conocimientos
7. Pedagogía de máximos y expectativas positivas
y sus capacidades de aprendizaje se presenta como un elemento
necesario, potenciando así su autoconcepto, confianza y motivación
En la base de la pedagogía de máximos, propuesta que sale de los por el estudio.
resultados de la propia investigación, nos encontramos con las
siguientes premisas: partir de las capacidades y no de los déficits
del alumnado, tener expectativas positivas y un compromiso con Compromiso del profesorado en la educación
respecto a su educación, y tratar a todo de las niñas y niños
D IRECTORA : Ellos mismos
el alumnado por igual, es decir, no eti- se sienten un poco, dijéra-
quetar ni segregar. Desde esta pers- mos, desplazados o dife- Como hemos visto, la actitud del
pectiva y bajo el objetivo de superar el rentes, y hay que evitar en profesorado, los comentarios que ABUELA GITANA: Intentan sacar
un poco a los niños donde hay
fracaso escolar, se hace necesario ase- todo este tema que no se hace en clase, las prácticas educa-
tantos gitanos, porque como
gurar un aprendizaje de máximos para sientan así. tivas que lleva a cabo y en definiti-
ya lo sabes, que cuando hay
todo el alumnado. va las expectativas de aprendizaje muchos gitanos en una escue-
que transmite pueden dificultar o la, pasan los maestros. Van
bien favorecer la inclus ión del locos de que den la hora para
Creer en las capacidades. Expectativas positivas alum nado g itano e n el proceso irse.
educativo.
Una de las razones clave identificadas en la investigación que cau-
san abandono y fracaso escolar entre las niñas y adolescentes gita- Compromiso del profesorado no significa tirar la toalla ante las difi-
nas, son las expectativas negativas que el profesorado pueda tener cultades, desencantarse cuando los porcentajes de fracaso escolar
con respecto a su rendimiento académico y su futuro en el sistema son altos y no se vislumbra cambio alguno, o responsabilizar unila-
educativo. En sus interacciones se pueden transmitir, por ejemplo, teralmente a las familias de la situación. Este desencanto, esta des-
desconfianzas hacia sus capacidades de aprendizaje, hacia sus confianza en la capacidad de superación de las alumnas gitanas y
motivaciones, se puede desanimar a seguir estudiando e incidir esta falta de responsabilidad se transmite y se interioriza. Compro-
negativamente en su autoconfianza. Si fruto de estas expectativas miso del profesorado significa tener en cuenta el interés y el esfuer-
negativas se entiende la atención a la diversidad como “bajar el lis- zo mostrado por el alumnado, com-
tón”, como una adaptación a la situa- partir responsabilidades junto con N IÑA GITANA: Que dice
M UJER GITANA: Mi profesora ción y contexto del alumnado, pau- las familias, buscar estrategias de que hasta que no apren-
de octavo le dijo a mi padre latinamente se van a ir rebajando los cambio que fomenten su motiva- da todas las mates y todo, que
que, o sea, mi padre le dijo
ob jetivos referentes al aprendizaje ción y éxito escolar y, en definitiva, no se queda tranquilo.
que quería hacer BUP y ella
instrumental, reforzando las barreras implicación.
le dijo que no, que no hicie-
ra BUP porque va a perder al acceso a la educación superior. Si
el tiempo y el dinero. por el contrario se pretenden buscar
modos de acelerar el aprendizaje de
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14. El aula como espacio de disposiciones e interacciones 8. Partiendo de las capacidades de la mujer gitana
transformadoras
La organización del aula es un elemento clave que puede favorecer Como punto de partida de la investigación y tal como hemos seña-
el éxito escolar de las niñas y adolescentes gitanas, o bien todo lo lado en la introducción, es necesario contar con la mujer gitana no
contrario. La disposición segregadora de las mesas (por ejemplo, sólo para analizar la situación educativa de las niñas y adolescentes
apartando algún niño o niña del resto del grupo en un rincón), la rela- gitanas, sino también para buscar y proponer soluciones.
ción con el profesorado y con el resto del alumnado, el uso de un
material pedagógico distinto al del resto de niños y niñas, la forma-
La mujer gitana como motor de cambio
ción de grupos por nivel y la pro-
ENTREVISTADORA: ¿Y por qué
puesta de itin era rios edu cativos están allí La mujer gitana es un elemento activo en el proceso de cambio que
esp ecífico s p ara cad a alu mn o y
está viviendo su pueblo, cambio que incide en un amplio abanico de
alumna, la organización del aprendi- y no en el círculo ámbitos como la vida cotidiana, las relaciones interpersonales, la
zaje en otro espacio fuera del aula, ? renegociación con la familia o el hogar. Ser mujer significa tener que
etc. genera en el alumnado que lo N IÑA GITANA : Pues porque se
romper con una serie de barreras, aun- MUJER GITANA: Y yo creo
sufre efecto s pa raliz adores , de portan muy mal , porque que en el caso de la mujer gitana, se le
hablan mucho, y cosas... que que nosotras somos el
rebeldía, desmotivación, resistencia son tontos. añaden otros obstáculos. La falta de ca mb io, el motor de
o absentismo. formación académica es uno de los más cambio de la comunidad
significativos, por lo que no nos debe gitana (...). Las mujeres
La educación depende cada vez más de las interacciones que esta- sorprender que su reivindicación priori- son las que están desper-
blecemos, por lo que si pretendemos incrementar los aprendizajes taria en el presente sea la educación. tando.
deberemos transformar las interacciones que se dan tanto fuera
como dentro del aula. Los grupos interactivos9 son otra forma de Algo que caracteriza a la mujer gitana es su fuerza, fuerza que se
organizar el aula con el objetivo de potenciar el aprendizaje instru- transmite y contagia al resto de su comunidad, empujándola hacia
mental de todo el alumnado a través del aprendizaje dialógico, per- la su peració n de las d esigualdades
MUJER GITANA: ¡Uy, mi sociales y económicas que vive. Ellas
mitiendo un seguimiento más individualizado. Es una estrategia más sueño! ¿El más grande? han sido y son las encargadas de la
activa, divertida y motivadora en la que se multiplican las interaccio- Pues ha cer un grupo
transmisión de los valores culturales a
nes tanto con personas adultas como entre iguales, se acelera el feminista de mujer gitana
vinculado a la universi- sus hijos e hijas, y sobre ellas recae la
aprendizaje y se crean redes de solidaridad entre el alumnado. transformación de las posibilidades de
dad. Toda s las gita nas
aluc ina ría n, y jóvene s los niños y niñas, en un empeño por
además. Sería brutal. superar los obstáculos que se les pre-
9 Los grupos interactivos son pequeños grupos heter ogéneos que se constituyen en el aula sentan.
y en los que, con la ayuda de una persona adulta (familiar voluntario o voluntaria, etc.) que
,
tutoriza el grupo, se realizan de forma r otativa actividades cortas que giran en torno a un Las mujeres gitanas están transformando antiguas dificultades en
mismo tema y que son gestionadas por el maestro o maestra. nuevas posibilidades desde su propia identidad. La solidaridad, ínti-
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15. mamente ligada a uno de los valores más respetados por la cultura En este sentido la lucha por la igualdad de diferencias11 se traduce
gitana, la familia, se da también entre las propias mujeres, quienes en un empeño por hacerse más presentes en la educación superior,
apoyan, fomentan y acompañan los logros que van consiguiendo, y así como en su aspiración a promover desde el ámbito académico
que suponen una ampliación de sus expectativas de futuro. el reconocimiento de la identidad de la mujer gitana.
La organización de la mujer gitana. Feminismo gitano Potencialidades. Las competencias de las mujeres gitanas
Las mujeres gitanas son conscientes de su situación de exclusión y La mujer gitana ha combinado desde siempre su trabajo en el ámbi-
son las primeras interesadas en superarla. Prueba de ello es que se to doméstico (cuidado de los hijos e hijas, las tareas del hogar) con
han organizado, entre otras cosas, para combatir esta realidad y su trabajo en el ámbito público (mayoritariamente en el mercado).
para reivindicar una igualdad de derechos en aquellos ámbitos Con ello, a través de su rol de dinamizadoras y transmisoras de su
donde tradicionalmente se han visto excluidas. identidad cultural en el seno familiar, y a través del trato con las per-
sonas en la venta en el ámbito público, la mujer gitana ha ido desa-
Desde la creación en 1990 de Romí, la primera asociación de muje- rrollando una serie de habilidades, como por ejemplo las comunica-
res gitanas, y a raíz de las 1as Jornadas sobre la Situación de la tivas u organizativas, que están siendo crecientemente valoradas en
Mujer Gitana celebradas ese mismo año, las mujeres gitanas se han la sociedad actual. Este tipo de habilidades son también muy posi-
venido organizando con el fin de vincular sus espacios propios de tivas para la apertura de espacios a su participación activa en la
diálogo (como puede ser la familia) a la estructura organizativa de la escuela, pudiendo implicarse (como es el caso ya comentado ante-
sociedad mayoritaria para ser, de este modo, reconocidas. Actual- riormente de una de las escuelas participantes en la investigación)
mente en España hay 40 asociaciones de mujeres gitanas y asocia- en la comisión que trabaja el absentismo del alumnado, aportando
ciones gitanas de mujeres de las cuales la mitad se encuentran en estrategias y propuestas muy efectivas y enriquecedoras.
Andalucía 10 .
KAMELAMOS (Asociación de mujeres gitanas de Huesca): La mujer gitana
MUJER GITANA: Dentro de 100 entiende que estamos en el siglo XXI, que las cosas no son como eran, que
años lo que tengo muy claro es preciso formarse pero sin perder nuestra cultura. (...) La cultura paya
Buscando el cambio tiene que respetar la nuestra, quieren que seamos como ellas y ellos, pero
es que me encantaría, me
pero sin perder la identidad deben saber que mantenemos una cultura y una tradición que nos dife-
enc ant aría que hub ieran
médicos gitanos, abogados rencia como colectivo. No podemos permitir ser ciudadanos de tercera.
La s m ujeres g itanas luchan p ara gita nos, ¡que ya los hay! Trabajamos como todo el mundo, sino mejor, es insultante que nos acusen
lograr una mayor igualdad sin que Pero que eso, que los niños de vagos; una situación que se agrava en las mujeres que, además de tra-
e llo s ig nifique perde r la identid ad fueran al cole, o sea, sin per- bajar fuera del hogar, por ejemplo en los mercadillos, debe llevar el peso
propia. Para ello llaman al diálogo der l o que somos pe ro de la casa también12 .
inter cultural y a la creación de espa- teniendo lo que tenéis todos.
11 Desde la igualdad de diferencias se defiende y se busca la igualdad de todas las perso-
cios de reflexión.
nas y culturas que comparten un mismo espacio, respetando sus diferencias identitarias
y culturales (Flecha, R. 1997. Compartiendo palabras. Barcelona. Piadós).
10 Fernández, S. & Carrasco, M. 2002. “Sólo uno de cada cien gitanos llega a la Universidad 12 Mulleralia, 2002. “Mujeres gitanas. Símbolo del cambio social, motor de futuro”. Mullera-
y la mayoría son mujeres”. Ideal, 16 de enero de 2002. Granada: Ideal. lia, año I, nº 1, febrero 2002. Huesca: Concejalía de la Mujer del Ayuntamiento de Huesca.
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16. mita una organización más democrática, son algunos de los ejem-
9. Para acabar...
plos. Esperamos que estas orientaciones sirvan para que escuelas,
administraciones, familiares y alumnas gitanas consigan día a día y
La escuela ha tendido a privilegiar unos perfiles determinados que en un trabajo conjunto superar el fracaso escolar. Finalmente, cree-
reproducen la exclusión social derivada de la pertenencia a un grupo mos que asegurar que las niñas y adolescentes gitanas no abando-
cultural minoritario frente a otro que es mayoritario. La diferencia cul- nen la escuela es sinónimo de dotar a estas mujeres de un meca-
tural se suele vivir como una “limitación”, un “problema” y una barre- nismo de transformación para que, desde su identidad propia y
ra que dificulta tener objetivos comunes y en ocasiones la presencia desde su capacidad creadora y transformadora, definan el sentido
de alumnado gitano en la escuela se percibe como un hecho distor- de cualquier cambio social que quieran experimentar.
sionador para el buen funcionamiento del proyecto educativo. Pres-
cindir de la voz de todas las culturas presentes en la escuela hace
que se sigan reproduciendo las desigualdades sociales que sufren
las minorías étnicas como la gitana, ya que las causas de la desi-
gualdad son atribuidas a la propia cultura. Además, la percepción de
la escuela como una institución propia de la cultura mayoritaria con
capacidad asimiladora es fuente de desconfianza y de recelos por Páginas web de interés donde se pueden encontrar
parte de la comunidad gitana. recursos para trabajar con alumnado gitano
Como hemos señalado en la introducción, en nuestra investigación www.fsgg.org/aecgit.htm
partimos de la premisa de que la escuela es una herramienta de www.pangea.org/edualter/material/uld/gitanos.htm
cambio que puede contribuir a la superación de las desigualdades www.eurosur.org/racis/git-indi.htm
sociales. Por ello se hace necesaria la transformación de la escuela www.unionromani.org/histo.htm
para poder responder a los rasgos de la sociedad actual y a los inte- www.xtec.es/serveis/pec/a8900066/cultures3-prim/eoria.pdf
reses y necesidades de toda la población, sin discriminaciones de www.andalucia.cc/comunidadgitana/index.htm
ningún tipo. La incorporación de elementos propios de diversas cul- www.geoticies.ccn/amarochip.geo/index2.htm
turas como la gitana, o su implicación en la organización del centro www.pangea.org/aecgit/documento2.htm
escolar, haciendo oír su voz, es reflejo de la realidad multicultural en www.aulatero-va.org/gitanos.aspectoeducativo
la que vivimos. www.delosnet.net/educairis
www.xarxa-omnia.org/poblegitano/presentacio
En esta guía hemos querido plasmar los resultados más significati- www.unionromani.org/index_es.htm
vos de la investigación Brudila callí que persigue identificar elemen- www.unionromani.org/link_es.htm
tos que contribuyan a la reducción del absentismo escolar y a la www.pangea.org/aec.git/
mejora del rendimiento académico. Un trato más igualitario, expec- www.terra.es/personal2/libertad_kali/index.htm
tativas positivas, un currículum inclusivo y una participación mayor www.personal.psu.edu/users/j/j/jjo136
de los y las familiares y del resto de la comunidad educativa que per-
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17. Entidades participantes: