1. AMA LURRA, LA CUEVA Y EL DOLMEN
“Todo es magia y nada es magia. Como tú decidas será.”
Bienvenidos a la exposición Auzokideak. Con ella quiero mostraros mi propia
interpretación de la historia mitológica que nos dejaron nuestros ancestros aquí,
en Euskadi.
Vamos a viajar hacia la prehistoria y de ahí sacaremos varios de los mitos que
conforman la Mitología Vasca. Los he elegido para que me ayuden a contar un
poco lo que yo creo que es la evolución del mito en el ser humano.
Considero que el primer mito nace de una necesidad de explicación del mundo
que nos rodea y aún no entendemos.
Nace en una cueva y aquí la dejo representada. La cueva ha sido lugar sagrado
porque en ella se nacía, se vivía, se moría y se era enterrado.
Junto con la cueva, el dolmen. Considerado también sagrado y dotado de
elementos mágicos. Para mí es la continuidad de la cueva.
Y por último la que parece ser la primera representación divina en la que
coinciden varias culturas y nos sitúa en el neolítico: La Gran Madre o Madre
Tierra, aquí AMA LURRA

2. DOLMEN
Quiero agradecer a la asociación de tiempo libre TXIMISTA de Santurtzi por su
colaboración en el cuento mitológico del que sale este dolmen. Ellas me
ayudaron a darle vida imprimiendo con sus manos las pinturas que orgulloso
ostenta.
Escultura parte del evento con el mismo nombre de la exposición realizado en
en Garabia (Zwap, Zorrozaurre, Bilbao).
Representa, como he dicho, un dolmen y junto con una cueva forma un
conjunto primitivo de inicio del mito.
A los niños suelo explicarles el nacimiento del mito como el despertar de una
familia que no se acordaba de su nombre, ni de quién era, ni dónde estaba pero
que debía tener conocimiento de todo eso para sobrevivir. Al pie de una cueva
se despierta a la consciencia el ser humano para dar uso a
todo lo que se le presenta ante los ojos y aún no conoce.
Los mitos surgen para explicar todo aquello que aún no sabemos de dónde
procede y la cueva representará hoy y siempre el nacimiento de nuestra
consciencia y humanidad.
El dolmen, para mí, es la representación de la cueva tan querida que durante
largo tiempo nos da refugio y renovación conviertiéndose en lugar sagrado.
Cuando hemos de abandonarla con toda nuestra historia dentro de ella el
dolmen es la nueva recreación que nos recordará siempre dónde despertamos la
primera vez. Un pedazo sagrado de nuestra evolución en su origen.

3. JENTILAK, MAIRUAK eta INTXISUAK
Los primeros pobladores. Luego identificados como gigantes lanzapiedras y
creadores de dólmenes a golpe de lanzamiento. Son los que lo iniciaron todo y
los que se tuvieron que enfrentar con lo desconocido. Nuestros vecinos más
ancestrales: “Auzokideak” les rinde homenaje a ellos particularmente por crear
el mundo mágico de los mitos.
Las siguientes obras quieren plasmar esta dualidad existente entre el mundo real
y el mágico, el conflicto que les supuso estar en un mundo que aún no conocían
ni en riesgo ni en ventaja y cómo recurrían a la creatividad para resolver sus
dudas.
En este pasillo vemos representados a estos vecinos. A veces asustados y otras
seguros, sonrientes. La tierra: les proporciona alimento. El fuego: calor y
protección. La cueva (casa): cobijo. Pero también se encuentran desprotegidos,
a merced del cielo y sus cambios, con amenazas desconocidas en la oscuridad,
enfermedades y muerte. El miedo a lo desconocido que nos inicia en el desvarío
y provoca que le demos explicación a lo que no entendemos de forma
imaginativa y espiritual. El ciclo de la vida resumido en la eterna pregunta:
¿Quiénes somos?, ¿De dónde venimos?, ¿A dónde vamos?.
En este primer bloque quiero representar el “amanecer de la consciencia” y el
inicio de toda la cosmogonía vasca, la identificación de los miedos y amenazas
y la fortaleza sacada de nuestra propia creatividad para la subsistencia.

4. TARTALO Y EL MIEDO
Tartalo era un gigante cíclope que se comía, según las leyendas, a las ovejas y a
los niños. En mi propia interpretación representa el miedo en sí mismo y, a su
vez, el escarmiento para el que desobedece las reglas sociales que nos
mantienen a salvo. Puede que sea un genio “importado” de otras culturas o
puede que responda a nuestra conexión como especie y por eso se repita en más
mitologías. En cualquier caso parece hacer referencia al miedo a lo desconocido
pero también a nuestra capacidad para enfrentarnos a él.
“Cuenta una leyenda que dos hermanos fueron un día a cazar al monte y se les echó
encima una terrible tormenta. Con la intención de protegerse, se resguardaron en una
cabaña de enormes dimensiones que encontraron cerca. Al poco rato, llegó también un
rebaño de ovejas con el pastor, un hombre corpulento con un solo ojo en la frente, Tartalo.
Nada más entrar, cerró la puerta con una gran piedra y en seguida se percató de la
presencia de los jóvenes. Entonces el cíclope les dijo: "primero, para cenar, me comeré al
mayor y mañana al joven". Dicho y hecho, atravesó al mayor con el asador, lo asó en la
hoguera y se lo comió. Después del atracón se tendió en el suelo y se quedó profundamente
dormido. Al ver esto, el joven, llamado Antimuño, cogió el asador, lo caldeó al fuego, y se lo
clavó a Tartalo en el ojo. Se levantó éste aullando de dolor y con el asador clavado en el
ojo, e intentó atrapar a Antimuño, pero estaba ciego y no pudo encontrarlo entre las
ovejas. A la mañana siguiente, apartó la piedra de la puerta y empezó a sacar a las ovejas
de una en una, haciéndoles pasar por debajo de sus piernas. El joven, se puso una piel de
oveja que encontró sobre la espalda, y a cuatro patas, salió por debajo de las piernas del
cíclope mezclándose con las demás ovejas. Tartalo se dio cuenta de que había salido el
joven y siguiendo el sonido de los pasos del huido fue detrás de él. Antimuño, en la huida,
se lanzó a un pozo profundo y nadó con todas sus fuerzas. Tartalo se lanzó detrás de él,
pero como no sabía nadar se ahogó en la profundidad del pozo.”
http://mitologiadevasconia.amaroa.com

5. LOS GENIOS PROTECTORES
“Zazi guztien gaineti eta odei guztien azpiti”
Por cada miedo, por cada amenaza, existe una protección que lo contraataque y
que nos ayude a sentirnos seguros.
En el siguiente grupo vemos representados a los genios protectores, a los que nos
ayudan y concuerdan con los valores aceptados que van conformando nuestras
sociedades. Las ideas de justicia, honradez, lealtad y verdad vendrán
representadas por ellos y castigarán duramente al que no se ciña a esos
comportamientos.
Mari- Antropomorfía de Amalurra, la protectora y representación de la justicia. Ella
nos da el Sol, La luna y el Eguzkilore que nos protege de todo mal. El genio más
importante de la cosmogonía vasca. A ella le rinden tributo el resto de los genios.
Vive en las cuevas de Euskal Herria de las que se dice que están conectadas y
cada una de las salidas al exterior son habitaciones. Nuevamente “la cueva
protectora: nuestra morada original”.
Sugaar- En Azkoitia (Guipúzcoa) se le considera marido de Mari, la diosa de la
mitología vasca, y los viernes cuando se juntan los dos, surgen increíbles
tormentas. En Betelu (Navarra) es considerado como un diablo maligno. En Ataun
(Guipúzcoa) cuentan que cuando los hijos e hijas no obedecen a sus padres,
Sugaar aplica terribles castigos. En algunos lugares se le ha divisado cruzando el

6. cielo como un rayo, con la cabeza y la cola ardiendo.
Zezengorri- Toro que escupe fuego. Protector de las entradas de las cuevas y de
los tesoros que hay dentro.
Eguzkilore- Flor que representa al sol en su ausencia y que nos protege la
entrada de la casa de todos los males de la noche.
Se coloca en la entrada principal de la casa y evita que las Sorginas entren al
quedarse contando los pelitos de la flor. En ese tiempo se les hace de día y tienen
que irse.
OTROS SERES MITOLÓGICOS
En la mitología politeísta arcaica no parece que esté claro el límite entre el bien y el
mal. A mi entender esto es porque el ser humano no se considera el centro del
mundo sino uno más y simplemente coexiste con los genios o mitos y se relaciona
con ellos.
Así pues se dan casos en los que esta relación es estrecha y llegan, mito y ser
humano, a interactuar.
Akerbeltz- Macho cabrío que protege al ganado, o que trae suerte en la
protección de los animales de la casa. Más tarde convertido en “maligno” por otras
culturas o religiones dogmáticas.
Basajaun- Señor del bosque, protector del rebaño.
Basandere- Señora del bosque. Protectora también.

7. Las lamias, sirenas en otras culturas, son unas de esas criaturas que interactuan
con el ser humano y en ocasiones son beneficiosas y en otras más “puñeteras”.
Son representadas como mujeres con pies de pato (si la historia se cuenta cerca
de ríos) o con patas de cabra.
En cualquier caso representan la imagen de la seducción pero también de lo
prohibido. O, dicho de otra forma; lo tentador que nos resulta siempre todo lo
prohibido, lo peligroso o lo moralmente incorrecto recibiendo su castigo el que cae
en la tentación.
Parece que se balancean en la delgada línea que separa lo correcto de lo
incorrecto moralmente y algunas historias las sitúan en la búsqueda de la honradez
por la que trabajan castigando el fraude.
Pero las historias fluctuan igual que las modas y, como iré repitiendo, se acoplan a
las necesidadesdel momento.
OTROS SERES MITOLOGICOS
Herensuge- es un espíritu demoníaco cuya forma es la de un enorme dragón .Volaba
dejando un rastro de fuego, y haciendo un sonido aterrador. Se alimentaba de caballos y
burros, y a veces raptaba seres humanos y los ahogaba, se los comía o, simplemente, los

8. hacía enloquecer.
Desde mi punto de vista puede tratarse de un genio adaptado en, posiblemente, la Edad
Media.
Galtxagorriak. Pequeños seres que nos ayudan, o que están para ayudarnos
aunque también pueden resultar un incordio. Parece que concluyen tan rápido las
misiones que les asignamos que nos molestan constantemente exigiendo más
tareas.
Para quitárnoslos de encima simplemente hemos de mandarles misiones
imposibles y así nos dejarán en paz.
Hay autoras que defienden que estos seres son una analogía de nuestro cerebro,
nuestra mente, a la cual hemos de darle las órdenes correctas para que su
funcionamiento nos ayude y no nos perjudique.
Gizotso. Nos encontramos también con “hombres lobo”.
En la región de Arratia, en Bizkaia, se celebra como el producto del infame
comercio entre los seres racionales e irracionales. Es decir, este contacto entre lo
sobrenatural y el ser humano también puede traer malas consecuencias.
Mikelats eta Atarrabi- Los hijos de Mari. Resumiendo uno representa el bien y
el otro el mal.

9. “En el interior de la Tierra existen comarcas inmensas, donde corren ríos de
leche; pero son inaccesibles al ser humano, mientras éste viva en la superficie.
Con ellas comunican ciertos pozos, simas y cavernas, como el pozo Urbión, las
simas de Okina y de Albi y las Cuevas de Amboto, de Muru y de Txindoki. De
tales regiones subterráneas proceden ciertos fenómenos atmosféricos,
principalmente las nubes tempestuosas y los vientos huracanados. El cielo azul
recibe el nombre de Ostri. En él se mueven los astros, los cuales, al ponerse en
el Occidente, se introducen en los «mares bermejos» (itxasgorrieta), para
seguir su curso a través del mundo subterráneo. Así, el Sol, que durante una
parte de su curso alumbra al mundo de la superficie, luce durante la otra
debajo de la Tierra. El Sol y la Luna son divinidades femeninas, hijas de la
Tierra, a cuyo seno van todos los días después de su recorrido por el Cielo. El
día es para los seres humanos que viven en la superficie terrestre. Pero ésta
pertenece, durante la noche, a los espíritus y a las almas de los muertos para
los cuales alumbra la luna”.
J.M. de Barandiaran. Mitología vasca

10. “En el interior de la Tierra existen comarcas inmensas, donde corren ríos de
leche; pero son inaccesibles al ser humano, mientras éste viva en la superficie.
Con ellas comunican ciertos pozos, simas y cavernas, como el pozo Urbión, las
simas de Okina y de Albi y las Cuevas de Amboto, de Muru y de Txindoki. De
tales regiones subterráneas proceden ciertos fenómenos atmosféricos,
principalmente las nubes tempestuosas y los vientos huracanados. El cielo azul
recibe el nombre de Ostri. En él se mueven los astros, los cuales, al ponerse en
el Occidente, se introducen en los «mares bermejos» (itxasgorrieta), para
seguir su curso a través del mundo subterráneo. Así, el Sol, que durante una
parte de su curso alumbra al mundo de la superficie, luce durante la otra
debajo de la Tierra. El Sol y la Luna son divinidades femeninas, hijas de la
Tierra, a cuyo seno van todos los días después de su recorrido por el Cielo. El
día es para los seres humanos que viven en la superficie terrestre. Pero ésta
pertenece, durante la noche, a los espíritus y a las almas de los muertos para
los cuales alumbra la luna”.
J.M. de Barandiaran. Mitología vasca