Este documento presenta el mito de creación de Putisnán, Colombia, conocido como el mito de Chispas y Guangas. Según la leyenda, dos ancianas con poderes mágicos, una blanca y una negra, competían para determinar el orden del mundo, lanzando escupitajos o flores al aire y bailando. Después de intentos fallidos, decidieron el orden del mundo en Mallama. El mito explica el origen de los Pastos y también presenta la historia del Cacique Angasmayo y la Tundurahua, quienes

2. NARRACIONES MÍTICAS
DE LA TRADICIÓN ORAL DE PUTISNÁN
1. PALABRAS DE BIENVENIDA
La jornada pedagógica reflexiona sobre el significado de la Ley
de Origen, principio fundamental de toda comunidad indígena,
igualmente se refiere al mito de creación de Putisnán y también
de Los Pastos.
PRODUCTOS: Historia mítica, dibujo artístico sobre Chispas o
Angasmayo.
2. CONVERSATORIO DE SABERES
PREVIOS
Organizar el conversatorio en torno a las siguientes preguntas
y compartir las respuestas de forma oral con los demás.
a. ¿Qué se entiende por Ley, mito y creación?
b. ¿Qué mitos o historias que den a conocer la creación de
algo conoce?
3. MINGA DE PENSAMIENTO
En base a la siguiente historia construida a partir de los relatos
de los mayores del Pueblo Pasto desarrollar los ejercicios que
se proponen y compartir los resultados con el grupo. Se puede
leer en voz alta entre todos.
“

3. MITO DEL CHISPAS Y GUANGAS
En tiempos remotos hubo dos
viejas indias poderosas, como
brujas, que eran pájaros, que
eran perdices, la una era
blanca y la otra era negra. La
una venía del Ecuador
(Amazonía) y la otra de
Barbacoas (Pacífico).
Buscaban el centro del
espacio para crear o recrear el
mundo, el territorio; para
decidir sobre el espacio y el
tiempo; donde quedaba el
adentro, el abajo; lo alto y lo
bajo; esta vida y la vida antes
y después de la vida; donde
quedaba el mar, la selva, las
minas de oro, lo caliente, el
occidente, etc., y para donde
quedaba la agricultura, las
montañas, lo frío; el mundo de
los muertos, del pasado y del
futuro, y este mundo, el
mundo de los vivos, el mundo
del presente.
Entonces decidieron hacer
una apuesta que consistía en
juntar las caras, cerrar los
ojos, lanzar una escupa o una
flor al aire y salir bailando,
volteando las caras cabezas
hacia allá y hacia acá, hacia el
oriente y hacia el occidente,
con un ritmo y una ubicación
del cuerpo simétricamente
opuestos. Y en ese momento,
se paralizarían el baile, la
acción, el trabajo y para donde
quedase la cabeza, en el
segundo, así quedaría
ordenado el mundo.
Hicieron tres intentos. Primero en Pipalta, falló el tiempo, pues
las cogió el cantar de los gallos. En Pueblo Viejo falló el
espacio, ya que
se habían
ubicado muy
abajo, muy
adentro. En
Mallama si
resultó, fueron el
momento y el
lugar más
propicios. Sin
embargo, había
que hacer una
prueba que
les permitiera
Representación dancística del Chispas y el Guangas

4. identificar el tiempo lugar propicio; consistió la prueba en
colocar un gallo y una perdiz pelados a dar vueltas sobre una
mesa y que, a las tres vueltas, por donde se hundiera chillando
la perdiz, ése sería el centro. Así lo hicieron y así resultó ser
Mallama el centro por donde se hundió la perdiz. Allí fue la
competencia, ahí bailaron y organizaron el mundo.
En la apuesta unos dicen que ganó la perdiz negra, por eso la
riqueza y el poder quedaron para Abajo, para adentro, para el
Pacífico, y la pobreza para la Provincia. Otros dicen que ganó
la blanca, por lo cual quedó encima, arriba, con todas sus
cualidades, que mató a la negra, o la petrificó convirtiéndola en
piedra, en cerro: el Gualcalá.
Hace muchísimo tiempo adelante había dos Caciques
Curacas, el Guangas que tenía sus dominios a los lados del
Cerro las Tres Tulpas (Males Córdoba) y el Chispas en el Cerro
del Gualcalá (Mallama). Un día se desafiaron a pelear, el que
ganaban se quedaba con los territorios de los dos lados. El
lugar escogido para la pelea fue la planada de Guachucal.
Como tenían poderes y se comunicaban con espíritus de los
animales, se transformaron en tigres y después en culebras y
se metieron en un chinde gigante; pero pasó el tiempo y no
había un ganador. Al final ya cansados decidieron unirse y con
ellos sus Pueblos y territorios. Ahí se formó la familia de los
Pastos. O sea que los Pastos tienen origen de dos Pueblos:
uno desde la Selva del Amazonas y otro que vino desde la
Costa Pacífica.” (ASTAIZA Duvadier. Texto ilustrado de los rostros
indígenas de Nariño. Papeles & papeles. Pasto, Colombia. 2004. Pág. 113).
EJERCICIOS
a. ¿Cuáles y cómo son los personajes de la historia?
b. ¿Cuál es el problema y cómo se soluciona?
c. ¿Qué pasó al comienzo, en el medio y al final de la historia?
d. ¿Cuál fue su parte favorita y por qué?
e. ¿Cuál fue la moraleja de la historia?
f. ¿Qué lugares se nombran?
g. Si pudiera cambiar el final ¿Cómo lo contaría?

5. 4. REENCUENTRO CON LA PALABRA MAYOR
En base a los siguientes escritos construidos a partir de los
relatos de los mayores del Pueblo Pasto y de Putisnán
desarrollar la Minga de Trabajo que se plantea y compartir los
resultados con el grupo. Se puede leer en voz alta entre todos.
Igualmente, en los videos se puede apreciar otras versiones
del Cacique Angasmayo, contadas por moradores del territorio
de Putisnán el señor Luis Mora de la vereda las Cuevas.
LEY DE
ORIGEN
Define el
principio, los
inicios del
mundo, la
formación
del ser
humano, los
animales, el
territorio, las
plantas, las familias,
las cosmogonías, el
orden desde las sustancias y la materia. Todo visto, leído en el
mito de las perdices poderosas (Chispas
y Guangas) y un sinnúmero de mitos que
hablan de los comienzos de la formación.
La ley es porque nuestros principios
nacen de la tierra y los derechos de la
comunidad.
La ley de origen es esencial porque
permite entender los inicios de la vida de
la cultura y el mundo. Es ley porque de
esos inicios estamos formados y obedece a este punto de
inicio, todas las culturas originarias tenemos un mito que habla
de todos los comienzos de la vida. (SHAQUIÑAN, Asociación de Cabildo y/o
Autoridades Tradicionales del Nudo de Los Pastos. Recreando la Memoria desde la Casa de
La Realeza. Males Córdoba, Gran Territorio de Los Pastos. CEDIGRAF. Ipiales. 2008. Pág. 20).
https://youtu.be/jWUiayRvBVQ

6. El mito es considerado como los principios del misterio, los
encantos, la clave para desatar lo desconocido. En el pueblo
de los Pastos existen varios mitos que cuentan los mayores,
del antepasado, es así, está en la memoria encantada,
demostrando en cada tiempo lo que hace y lo que es, lo que
estuvo y lo que esta, lo que no está y lo que puede estar. (Ibid.
Pág. 24).
EL CACIQUE ANGASMAYO Y LA
TUNDURAHUA
(Mito de Origen de Putisnán)
El Cacique Angasmayo vivía con la Madre Naturaleza, quien
se caracterizaba por ser mayor, alta, de unos tres metros,
cabello largo y oscuro, piel trigueña y vestida de pieles de
animales, vivían en los territorios cercanos a la vereda las
Cuevas (por la vereda El Manzano). Él, era un niño que apenas
estaba criándose, entre los cinco y siete años, pero ya pensaba
en irse a formar la chorrera y las lagunas del lado de allá del río
Guaitara. Siempre le sabía decir a su madre: Yo voy a ir, formo
la chorrera y cuando suene, truene y haya música soy yo
indicando para que siembre maíz, papa, frijol, ocas, para que
siembre lo que pueda y si no voy, no hay agua.
Cierta vez, estaba enterrando el fajón, juegue y moleste con la
tierra y unas piedras, entonces, la Madre Naturaleza se enojó
y le dijo fuertemente: Solo enmugrándote, asqueroso, solo
enlodándote. El cacique sintiendo el regaño le respondió: El
asqueroso se va a ir de aquí y si quiere la llevo, o si no quédese.
La Madre Naturaleza empezó a llorar desconsoladamente. A
pesar de eso se fue el Cacique, aun siendo niño y con el
resentimiento de aquel regaño, por eso sus hijos salieron así,
caprichosos. La Madre Naturaleza se quedó.
Pasaron los años y en la juventud, el Cacique Angasmayo se
encontró con la Cacica Tunduragua (otros la llaman

7. Tunguragua), entonces bailando, bailando fueron tejiendo las
ideas para formar la chorrera y las lagunas del lado de acá,
donde vivía la Madre Naturaleza, decidieron hacerlas por el
sector de la vereda el Culantro, ahí planeaban venir a lavar el
oro y sus tesoros, trazaron el camino para venir y dónde tenían
que llegar para que todo quede creado, bien distribuido lo de
arriba y lo de abajo, lo de oriente y occidente, lo de allá y lo de
acá, lo del día y lo de la noche.
Antes de venir, le dijo la Madre Naturaleza: Voy a ir, para formar
la chorrera y las lagunas, pero no se vaya a espantar porque el
hijo que vamos a tener con la Tundurahua viene fajado una
culebra. Así acordaron y se vinieron, el Cacique adelante y la
Cacica atrás. Al
pasar por la
mitad, por donde
hoy es el río
Guaitara, le dijo a
la Madre
Naturaleza: No
se vaya a
asustar, vamos a
mandar una faja
de oro. Esta
empezó a
desenvolverse
del niño para caer donde iba a ser la chorrera y las lagunas, el
niño alcanzó a orinarse y se formaron algunas quebradas
pequeñas. Pero la Madre Naturaleza miró cómo venía
serpenteando la faja transformada en culebra gigante de oro y
con ojos brillantes. Se espantó, pegó un chillido, formó
relámpagos, estruendos y huracanes, se reventó la creación
para un lado y para otro y la faja cayó por la vereda las Cuevas,
en un canjilón, ahí, por donde sale el sol, se quedó la culebra
de oro en unas piedras.
Por haberse espantado la mayor, los caciques se regresaron,
no pudieron pasar de la mitad. El Angasmayo le dijo a la
Niño Emmanuel Cárdenas representando al
Cacique Angasmayo.

8. Tundurahua que lleve cargado el niño, sin regresar a ver
porque se quedaría encantada por el poder de la Madre
Naturaleza, ella abrumada por los
ventarrones y bramazones de los
huracanes regresó a ver la faja. Se
quedó encantada en una peña, en
una montaña que se puede mirar
junto a la chorrera de
Angasmayo, porque el
Cacique no pudo hacer
nada y se quedó triste
en la chorrera que se
había formado del lado
de allá junto a otras
quebradas, lagunas y
peñas.
El Cacique cuando estaba en la
chorrera, tocaba tres días el bombo y
la Madre Naturaleza y sus
hijos, sentados desde
unas piedras entendían
que había llegado el momento de sembrar el maíz (mes de
septiembre y octubre), esos días eran de páramos, vientos y a
veces rayos y truenos. El cacique ya no vino más, allá se quedó
con sus tesoros tocando su bombo y divisando la quebrada
Humeadora, el cerro Iscuazán, el páramo Chiltalzón, las
montañas y planadas que se habían formado del lado de acá.
La culebra se convirtió en la mediadora entre los dos mundos,
el de allá y el de acá, a veces se la mira transformada en
cueche. Otros dicen, que se enroscó y formó el cerro de
Iscuazán. Otros, que se metía por unas cuevas y salía a
diferentes lugares o bajaba en forma de quebradas y se llevaba
jugando con el niño, él la enterraba y le tapaba las entradas
con piedras.
Cueche en la Chorrera de Angasmayo

9. Dichos tiempos, fueron
de buenas siembras y
cosechas, todos vivían
bien, comían,
guardaban, cambiaban
el maíz con otros
productos, daban de
comer a los animales y
hacían rituales de
alimentos a la Madre
Naturaleza, al
Angasmayo y a la
Tundurahua, aunque
se habían regresado,
las señales habían quedado.
Con el tiempo, llegaron los Yancles, una especie de espíritus
malos, que se ubicaron en lo que hoy es Puerres, Maizira y las
Tres Tulpas, hicieron guardia, lo espiaron al Cacique
Angasmayo cuando llegó a la chorrera a tocar el bombo y se lo
llevaron, lo sacaron sentado en una paila de oro de siete caras,
en la cual sabía recorrer las lagunas. Alguien entregó las
tierras, las minas de sal y de oro, y les indicó dónde estaba el
Cacique con sus tesoros. Lo sacaron y se lo llevaron para hacer
sus encantos.
Quienes lo entregaron, quedaron contentos recibiendo
cualquier cosa a cambio del Cacique y viéndolo cómo salía
vestido de oro junto a
sus tesoros. ¡Qué
bueno que estuvo
venderlo! Decían.
Desde entonces, ya
no volvió a tocar el
bombo y ahora ya no
llueve, ya no hay
páramos ni señales
para sembrar, los
indígenas quedaron
fregados sin yerba
Yendo a sembrar después de escuchar
los toques del bombo del cacique
Angasmayo.
Sembrando después de escuchar los toques
del bombo del Cacique Angasmayo.

10. para los cuyes ni para el ganado, quedaron sin nada, porque
las siembras se fueron perdiendo y el encanto se fue acabando.
Empezaron a llegar más hombres y sin el Cacique todo quedó
en manos de ellos. Se acabó la alegría, quedó Putisnán. (Historia
armada en base a relatos de los mayores de Putisnán por James Cárdenas).
5. MINGA DE TRABAJO
a. ¿Qué es la Ley de Origen?
b. ¿Por qué la historia del Cacique Angasmayo es
considerada Ley de Origen de Putisnán?
c. ¿Qué enseñanza deja el mito del Chispas y el Guangas?
d. ¿Qué relación puede darse entre el Guangas y el
instrumento utilizado para tejer llamado Guanga?
e. ¿Qué se cuenta en los videos?
6. RETOS EN CASA
1. Con ayuda de familiares escribir una historia mítica (que
crea algo) que conozcan. Describir cómo es el lugar, el
tiempo, los personajes, el problema y la solución.
2.Realizar un dibujo sobre el Chispas y el Guangas o los
Caciques de Putisnán.
3. Practicar el siguiente mito de purificación, se recomienda hacerlo
de buena voluntad para que se compruebe los resultados.
Primeramente, escribir en una cuarta parte de una hoja block todos
los aspectos a mejorar de nuestra personalidad y vida, luego
haciendo un agujero en alguna fruta vamos a colocar dicho papel y
lo vamos a entregar a la Madre Tierra para que se integre a ella y
vuelvan a nacer las energías. De esta manera se estará realizando
algo parecido a los rituales de protección y toma de energía hechos
por nuestros antepasados indígenas. La fruta se puede lanzar en
algún monte, enterrarla en alguna macetera o dejarla escondiendo
en algún lugar de la Madre Tierra. Este mito crea nuevas energías
espirituales en la persona.
FUNDACIÓN RUMI KILKA

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