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1. AIN - 07 - 02 - PREGUNTA - QUE SIGNIFICA GALATAS 3:10 Y LA MALDICIÓN DE LA LEY?
Estimada amiga Lucero Galindo. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo
siguiente:
Comenzamos con el verso:
< Gálatas 3:10 "Porque todos los que dependen de las obras de la Torah (Ley) están bajo
maldición, pues escrito está:Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas
escritas en el libro de la Torah (Ley) para hacerlas">.
Este es uno de tantos versos frecuentemente mal interpretados por la mayoría de la
cristiandad.
La interpretación tradicional indica que ningún creyente en Yahoshua debe ya guardar la
Torah, si lo hace, estaría poniéndose solo bajo una maldición. Segùn esto…
El Mesìas vino para redimirnos de la maldición de tener que guardar la ley de Moises .
Preguntas:
1. ¿Es cierto que todo aquel que guarda la Torah está bajo maldición?
2. ¿Es cierto que Yahoshua nos libró de la maldición de guardar la Torah?
Hay alguna apreciaciòn alterna que encaje mejor con la lógica y la Escritura?
Muchos líderes no entienden el contexto y así mismo enseñan en sus congregaciones y es
un error garrafal. La interpretación tradicional falla en considerar numerosos problemas que
surgen de la misma explicación dada al pasaje.
En primer lugar, se pasa por alto la incoherencia lógica y ética que surge con dicha
interpretación.
Preguntas:
1. Están bajo maldición todos los que guardan algún mandamiento de la Torah de
Moisés?.
2. Cuándo alguien honra a su padre y a su madre, no miente, no adultera, no jura
falsamente, etc, está bajo maldición?
3. Es maldición guardar un mandamiento dado por Elohim a toda la humanidad?
¡Absolutamente no! Claramente no es esto lo que Shaul o Shaul tenía en mente o quiso
decir .
En segundo lugar:

2. Una lectura ligera dll verso pierde de vista una palabra clave, esta palabra es "DEPENDER".
Tal parece que guardar un mandamiento no es estar bajo maldición. Shaul dice que los que
dependen de las obras de la Torah están bajo maldición.
A partir de ahí se tiene que diferenciar y comprender que Shaul no está hablando de
aquellos que guardan los mandamientos de Elohim YHVH por amor y obediencia sino
aquellos que dependen de ellos para algo. ¿Qué es ese algo?
En tercer lugar se debe partir siempre a la hora de interpretar un texto: ((((Su contexto)))).
¿Cuál es el contexto del verso?
El contexto es la justificación, es decir la declaración de justicia hecha por Elohim a cada
individuo. Shaul deja claro en el contexto lo siguiente:
● Que Avraham fue justificado por la fe (Gálatas 3:8).
● Que la escritura prometió que YHVH justificaría por la fe a los gentiles.
● Que los gentiles pasan a ser israelitas según el mismo shaul en Efesios 2:13.
● Que lLa justificación siempre ha sido obtenida por fe.
● Que nosotros mismos, por nuestros propios méritos no damos el ancho para merecer
la justificación o la salvación.
Veamos:
< Salmo 143:2 "porque no se justificará delante de ti ningún ser humano". Y el profeta
Habacuc dijo: "El justo por la fe vivirá".
Después de decir esto, Shaul dice que los que dependen de la Torah para su justificación
delante de Elohim están bajo maldición. Esto es porque depender de nuestra capacidad
para guardar la Torah (ley) de Elohim para obtener justificación y salvación es querer
alcanzar algo imposible. Ningún ser humano da el ancho para guardar la Toráh
perfectamente. Es por eso que Yahoshua responde lo siguiente:
< Mateo 19:26 Quién podrá ser salvo"Para los hombres es imposible, pero para Elohim todo
es posible" >
Si la justificación depende de mi capacidad de guardar la Torah, tengo la maldición de no dar
el ancho y no permanecer siempre en obediencia a Elohim. Es esta maldición a la que Shaul
se refiere. Guardar mecánicamente los mandamientos de la Torah como un mecanismo para
obtener salvación, dejando atrás el sacrificio redentor del Mashiaj Yahoshua. Los que
dependen de la Torah y sus buenas obras están bajo la maldición de nunca haber recibido la
justificación por el Mashiaj, o sea negar.
Cada pecado que hemos hecho es suficiente para separarnos de la gloria de Elohim y de
hacernos merecedores de muerte eterna (Romanos 3:23, 6:23), la ley de Elohim es la
expresión de su santidad y justicia. La justicia dice que la consecuencia del pecado es la
muerte. Es de esa maldición (del castigo de la justicia de Elohim expresada en la Torah) que
el Mesías nos libró, no de la Torah en sí misma.

3. Por ejemplo, si un juez me perdona por un delito que hice, no significa que a partir de ese
momento él declaró abolida la ley que yo transgredí. Su perdón, no significa la abrogación
de la justa ley. De igual manera, el Mashiaj me libró de la maldición que mi pecado hizo.
Todas las veces que yo transgredí un mandamiento de la Torah me hice merecedor a la
maldición de muerte espiritual. Fue del castigo eterno de la justicia de Elohim que Yahoshua
me libró, no de la necesidad de obedecer a la ley de Elohim por amor y obediencia a él.
El Mesías no me libro de la Torah, sino de la maldición de desobedecer la Torah (debido a mi
pecado). Veamos:
< 1 Juan 3:4 "El pecado es la transgresión de la Torah (Ley).>
De hecho, el Mesìas dijo claramente que hasta que pasen el cielo la tierra la Ley seguirá
vigente. ( Vease Mateo 5:17).
La Torah nunca pretendió ser un sistema de créditos para ganar salvación sino una guía para
los hijos Del Todopoderoso YHVH.
Si obedecemos al Creador no es para ser salvos sino porque (((YA))) lo somos. No lo
hacemos para alcanzar salvación sino para obedecer a nuestro Padre como él lo ha pedido.
El problema que Shaul combatió no fue la Torah sino aquella noción que la Torah era un
instrumento para alcanzar la salvación. Si yo le dijera a Shaul: "debo de guardar la Torah
para ser salvo" él estaría en total desacuerdo. Por otro lado, si le dijéramos "debo de guardar
los mandamientos de la Torah que aplican a mí para obedecer a mi Elohim quien me salvó
por medio de su hijo" estaría totalmente de acuerdo.
El Mesías nos justificó ( pagò por nosotros) , pero la Torah nos santifica. Nos enseña qué es
pecado. Nos aparta del pecado. Nos enseña cómo agradar al Todopoderoso.
La Torah no es una maldición, pero torcerla y convertirla en lo que no pretendió ser, si lo es.
Terminamos con este verso:
< Salmo 119: 18 Abre mis ojos para que perciba las maravillas de tu Torah.>
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Amiga Lucero, para servirle.
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