Este documento resume las siete "generaciones" que se narran en los capítulos 12-50 del Génesis, centrándose en el protagonismo de Abraham. Cada generación introduce a los hijos del patriarca anterior y resume brevemente los acontecimientos clave de cada uno, culminando con la octava generación de los hijos de Isaac (Esaú y Jacob). El documento analiza cómo estas generaciones sirven para articular la historia patriarcal en el Génesis y su énfasis en la centralidad de Abraham.

1. ABRAHÁN Y EL LIBRO DEL GÉNESIS.
REFLEXIONES SOBRE LOS RELATOS PATRIARCALES: GÉN 12-50
MIGUEL PEINADO MUÑOZ
In memoriam

2. 0. PRESENTACIÓN
Análisis de la centralidad de
Abrahán en Génesis
I
II
III
Gran
protagonismo
Interés de los
redactores de Gén
Hermenéutica

3. PRIMERA PARTE
LAS «GENERACIONES» DE ABRAHÁN

4. PRIMERA PARTE
LAS «GENERACIONES» DE ABRAHÁN
«Generaciones» (‫דֹות‬ ְ
‫)תֹול‬, como hilo
conductor: «Articulación muy
plausible del conjunto del contenido
del Génesis» (R. Rendtorff)

5. I. PRIMERA «GENERACIÓN»: LA PRIMERA HUMANIDAD
PARADOJA
DE
LA
PRIMERA
HUMANIDAD
 Creación de todo cuanto existe
 Creación del hombre y la mujer
 Complementariedad
 Bendición de Dios (paraíso)
 Bendición Fecundidad y
perpetuación de la vida (Caín)
 Reparación (Set)
 Pecado Muerte
 Humanidad frustrada (Abel)
‫ץ‬ ֶ
‫ר‬ ָּׁ‫א‬ ָּׁ‫ְה‬‫ו‬ ‫ִם‬‫י‬ ַ
‫מ‬ ָּׁ
‫ש‬ ַ‫ה‬ ‫דֹות‬ ְ
‫תֹול‬
‫ם‬ ָּׁ‫א‬ ְ
‫ר‬ ָּׁ‫ב‬ ִ
‫ה‬ ְ
‫ב‬
Gén 2,4a

6. I. PRIMERA «GENERACIÓN»: LA PRIMERA HUMANIDAD
PARADOJA
DE
LA
PRIMERA
HUMANIDAD
 Creación de todo cuanto existe
 Creación del hombre y la mujer
 Complementariedad
 Bendición de Dios (paraíso)
 Bendición Fecundidad y
perpetuación de la vida (Caín)
 Reparación (Set)
 Pecado Muerte
 Humanidad frustrada (Abel)
‫ץ‬ ֶ
‫ר‬ ָּׁ‫א‬ ָּׁ‫ְה‬‫ו‬ ‫ִם‬‫י‬ ַ
‫מ‬ ָּׁ
‫ש‬ ַ‫ה‬ ‫דֹות‬ ְ
‫תֹול‬
‫ם‬ ָּׁ‫א‬ ְ
‫ר‬ ָּׁ‫ב‬ ִ
‫ה‬ ְ
‫ב‬
Gén 2,4a

7. II. SEGUNDA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE ADÁN
PRIMERA HUMANIDAD
[ADÁN Y EVA]
‫ם‬ ָּׁ
‫ד‬ ָּׁ‫א‬ ‫ֹת‬‫ד‬ ְ
‫ּתֹול‬ ‫ר‬ֶ‫פ‬ ֵ‫ס‬
Gén 5,1
NUEVA HUMANIDAD
[NOÉ Y SUS HIJOS]
 Muchos «hijos e hijas»: primer desarrollo efectivo de la
humanidad primera, fruto de la bendición de Dios y del don
de la vida.
 Abundancia de años.
 Enós, «el primero en invocar el nombre de Yahweh».
 Crece la maldad, se extiende la corrupción humana a toda la
creación.

8. III. TERCERA «GENERACIÓN»: LA NUEVA HUMANIDAD
 Diluvio universal, elemento formal, pero también «paréntesis»
en los planes de Dios.
 Salida del arca y construcción de un altar a Dios: clímax de la
historia de Noé.
 Noé, cabeza de una nueva humanidad, que no será maldecida
por Dios. Al contrario, renueva su bendición (como en una
nueva creación).
ַ‫ֹח‬‫נ‬ ‫ֹת‬‫ד‬ ְ
‫ּתֹול‬
Gén 2,4a

9. IV. CUARTA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE NOÉ
‫ֹת‬‫ד‬ ְ
‫ֹּתֹול‬
ַ‫ֹח‬‫נ‬‫ֵי־‬‫נ‬ ְ
‫ב‬
Gén 10,1a
Sem
Cam
(padre de
Canaán)
Naciones del sur
Descendientes de Cam
Naciones del noroeste
Descendientes de Jafet
Naciones del este
Descendientes de Sem

10. V. QUINTA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE NOÉ
‫ֹת‬‫ד‬ ְ
‫ֹּתֹול‬
ַ‫ֹח‬‫נ‬‫ֵי־‬‫נ‬ ְ
‫ב‬
Gén 10,1a
El episodio de Cam anuncia
acontecimientos futuros. El
dominio de Sem sobre Canaán y
de Jafet sobre Sem representa el
mapa político internacional
contemporáneo al autor.
 Los «hebreos» ocupando el
territorio cananeo.
 Los indoeuropeos ocupando
Mesopotamia, Egipto y el sur.
MAPAMUNDI DE LA ÉPOCA

11. Torre de Babel
• Tensión narrativa: dispersión, en
clave negativa, al contrario que
crecimiento bendecido por Dios
• Confusión del lenguaje
• Incapacidad de entendimiento
• Impotencia de un proyecto
humano que excluye a Dios
• Ironía:
Soberbia y fama = imperialismo
Interrupción de la torre = alivio
Dispersión vs. poder
concentrado
Confusión y enfrentamiento
V. QUINTA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE SEM
‫ֹת‬‫ד‬ ְ
‫ֹּתֹול‬
‫ם‬ ֵ
‫ש‬
Gén 11,10
Oriente
[Descendientes de Sem]
País de Senaar
[Cam > Cus >
Nemrod > Asur]

12. VI. SEXTA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE TÉRAJ
‫ֹת‬‫ד‬ ְ
‫ֹּתֹול‬
‫ח‬ ַ
‫ר‬ ֶ
‫ּת‬
Gén 11,27
 La historia de Abrahán se inicia no en 12,1, sino unos versículos
antes, en 11,26, con las «genealogías» de su padre Téraj.
 Con él marcha desde el este (Sem) hacia Canaán.
 Téraj (y todos los patriarcas: Abrahán) han de desaparecer
paulatinamente, para que las promesas de Dios se sigan
cumpliendo en los hijos.

13. VI. SEXTA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE TÉRAJ
Abrán / Abrahán
Abrán en la tierra prometida
Gén 12,1-9
 Continuación (y superación) de la historia de Téraj
 Desplazamientos: «vete» a la tierra de Canaán
 Promesa de la tierra, por vez primera
 Etapas: Siquén, Betel, Negueb
Abrán en Egipto
12,10-20
 Tierra de paso, de emigración
 Bajar / Subir
Abrán y Lot en la tierra
prometida
13,1 – 14,24
 Separación de tío y sobrino («familia»)
 Ocupación pacífica de Canaán
 Ratificación de la promesa
 Hebrón, centro de referencia obligada
 [Victoria sobre losreyes de Oriente, Melquisedec]

14. VI. SEXTA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE TÉRAJ
Abrán / Abrahán
Alianza de Dios con Abrán
15
 Alianza > descendencia en el hijo, promesa de la
tierra
 Anticipación:
Del sufrimiento y opresión como pueblo emigrante,
y de la liberación. Salida con grandes riquezas:
realidad en Éx
De la entrega de la tierra como don Dios: r. en Dt /
Jos
Ismael
16
 Hijo de la esclava vs. hijo legítimo (Isaac).
Paralelismo
 Sur, Negueb
 Beneficiario de la promesa de Dios. Ciertos
derechos
 Circuncisión como expresión del pacto: fecundidad

15. VI. SEXTA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE TÉRAJ
Abrán / Abrahán
Sodoma y la suerte de Lot
18,16 – 19,38
 Destrucción de Sodoma y Gomorra, por su
perversión
 Moab y Amón, pueblos de Transjordania,
vinculados con Abrahán a través de Lot (a pesar del
incesto)
Abrahán en Guerar
20
 Presencia simbólica de Abrahán en este territorio:
Agar, Isaac, intercesión por los filisteos
Isaac: nacimiento del heredero
21,1-21
 Isaac / Ismael, dos caras de la misma moneda.
Ambos son necesarios para los planes de Dios
 Imael, en el desierto de Parán; Isaac, en Berseba
Abrahán en Berseba
21,22-34
 Antes de su vinculación con Isaac, es un lugar
abrahámico: «pozo del juramento»

16. VI. SEXTA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE TÉRAJ
Abrán / Abrahán
Sacrificio de Abrahán
22,1-19
 Berseba: punto de partida/regreso hacia/del m.
Moria
 Doble bendición. «Tu descendencia poseerá la
puerta de tus enemigos»: Tierra prometida.
Matrimonio de Isaac
22,20 – 24,67
 Muerte de Sara
 Adquisición de un pequeño pedazo de tierra,
sepulcral. Tensión entre promesa y realidad
 Matrimonio con Rebeca: contraste, región
fronteriza
Muerte de Abrahán
25,1-18
 Patrón literario, semejante a otros patriarcas
 Isaac, en cuanto heredero, continuador de la
lhistoroia patriarcal

17. VII. SÉPTIMA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE ISMAEL
Relación de los doce
hijos de Ismael: caudillos
de pueblos
‫אל‬ֵ‫ע‬ ָּׁ
‫מ‬ ְ
‫ִש‬‫י‬ ‫ֹת‬‫ד‬ ְ
‫ּתֹול‬
Gén 25,12
Muerte de Ismael,
con una fórmula análoga
a los demás patriarcas
Territorio ocupado
por los ismaelitas

18. VIII. OCTAVA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE ISAAC
Isaac, y sus dos hijos: Esaú y Jacob
Los hijos de Isaac
25,19-34
 Nacimiento de los dos mellizos, de Rebeca
(esterilidad)
 Dos pueblos: Esaú (Edom) y Jacob (Israel)
Isaac en Guerar
26,1-22
 Isaac se establece en Guerar
 Sigue el protagonismo de Abrahán en la historia
Isaac en Berseba
26,23-33
 Manifestación de Yahweh
 Referencia a Abrahán
Las mujeres cananeas de Esaú
26,34
 Alusión a mujeres hititas
 Prolepsis e intento de justificación del engaño
La bendición de Isaac
27,1-45
 Usurpación fraudulenta de la primogenitura
 Jacob, no Esaú, es bendecido por Isaac

19. VIII. OCTAVA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE ISAAC
Isaac, y sus dos hijos: Esaú y Jacob
Las mujeres cananeas de Esaú (II)
27,46 – 28,9
 Esaú: excluido de la bendición a causa de las
cananeas
 Jacob: heredero de las bendición de Abrahán, a
cambio de permanecer apátrida (tensión: regreso a
la tierra)
Jacob en Betel (I)
28,10-22
 Desde Berseba sube hacia el país de sus
antepasados
 En Betel, Yahweh sale al encuentro de Jacob
(sueño)
 Renovación de la promesa hecha a Abrahán y a
Isaac
Encuentro de Jacob con Raquel
 Conexión con los orígenes

20. VIII. OCTAVA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE ISAAC
Isaac, y sus dos hijos: Esaú y Jacob
Hijos de Jacob
29,31 – 30,24
 Tensión narrativa: esterilidad de Raquel.
 José, primer hijo de Raquel, la esposa legítima de
Jacob
Prosperidad de Jacob
en la tierra de sus antepasados
30,25-43
 Semejanza con Abrahán en Canaán
Pacto de Jacob y Labán en
Galaad
31
 Regreso de Jacob a la tierra de sus antepasados
 Lectura teológica de la historia: el Dios «de
Abrahán» conduce los acontecimientos
 Pacto entre Labán y Jacob
El encuentro de Penuel
32
 Oración de Jacob / Israel, ya en la linde de la tierra
prometida: actualización de la historia de Abrahán

21. VIII. OCTAVA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE ISAAC
Isaac, y sus dos hijos: Esaú y Jacob
Encuentro de Jacob con Esaú
33,1-17
 Paz entre los hermanos (también israelistas y
edomitas)
Jacob en Siquén
33,18 – 34,31
 Primer lugar que Jacob/Israel visita, como Abrahán
 Adquisición de un terreno, a semejanza de Abrahán
Jacob en Betel (II)
35,1-15
 Siguiente etapa, necesaria teológica y
literariamente: Jacob está haciendo el mismo
camino que Abrahán
 Ratificación de la promesa hecha a Abrahán (El-
Sadday)
Muerte de Raquel
35,16-21
 En Efrata, vinculación con Judá y con Benjamín
 Fórmula clásica, pero con una nueva estructura:
hijos de Jacob > Relato de la muerte > Hijos de

22. IX. NOVENA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE ESAÚ
Antepasados
‫ֹת‬‫ד‬ ְ
‫ּתֹול‬
‫ו‬ ָּׁ
‫ש‬ֵ‫ע‬
Gén 36,1
Descendientess
Abrahá
n
Esaú, y sus
descendientes
Jacob
amonitas moabitas
edomitas
+
Lot Crónicas

23. X. DÉCIMA «GENERACIÓN»: LOS HIJOS DE JACOB/ISRAEL
Forastero
en la tierra
‫ֹת‬‫ד‬ ְ
‫ּתֹול‬
‫ב‬ֹ‫ֲק‬‫ע‬ַ‫י‬
Gén 37,2
Jacob
José
Judá, Rubén,
Simeón, Benjamín
[Efraín y Manasés]
… como Abrahán
 José es instrumento de
salvación: «Para salvar la
vida me envió Dios»
 Egipto no es tierra
definitiva para los
hebreos: bajadas a
Egipto y, sobre todo,
subidas a Canaán
 Sepultura de Jacob es
anticipo de la promesa
de la tierra
 Restos de José: éxodo

24. SEGUNDA PARTE
ABRAHÁN, PADRE DE LOS JUDÍOS

25. I. HISTORIA DE LAS TRADICIONES PATRIARCALES
Robert Michaud
Los patriarcas,
Verbo Divino, Estella 1976
Roland de Vaux
Historia antigua de Israel,
Cristiandad, Madrid 1974
Recorrido por la
historia de las
tradiciones
patriarcales

26. I. HISTORIA DE LAS TRADICIONES PATRIARCALES
1. Existencia en Canaán de
lugares de culto anteriores a la
colonización del Negueb por
grupos seminómadas
procedentes de Mesopotamia (ss.
XX y XIX). En cada uno se venera
a El, dios supremo cananeo, de
diversas formas: El-Berit (Garizín),
El Betel (Betel), El-Elyon (Sión), El
Saday (Mambré), El-Olam
(Berseba), etc.
2. Gracias a los desplazamientos
(trashumancia), fusión de la
religiosidad propia del clan/tribu
con elementos de la religiosidad
cananea, vinculada a los lugares
mencionados.

27. I. HISTORIA DE LAS TRADICIONES PATRIARCALES
3. Base histórica de los relatos
patriarcales, identificados en gran
medida con una zona concreta.
Jacob Israel Isaac Abrán
Ismael
Transjordania y en
el centro (Betel)
Hacia el norte
(Siquén)
Límites del desierto
del Negueb (Berseba)
Desierto del
Negueb
Hebrón
(Mambré)

28. I. HISTORIA DE LAS TRADICIONES PATRIARCALES
4. Coexistencia de otros
personajes «secundarios».
Relación y contacto de las tribus
de Israel con otras tribus semitas
y árabes.
Labán Lot Esaú Madián
Yoxán Sebá Dedán Quedar
Prehistoria de Israel

29. Período exílico
I. HISTORIA DE LAS TRADICIONES PATRIARCALES
Monarquía de David
Procedencia
Interpretación
Período persa
Unificación Dt
Elohísta, primera redacción
No tradiciones orales previas
Procedencia
Reinterpretación
Yahvista (exílico o postexílico)
Gran redacción
Th. L. Thompson (1992) J. van Seters (1975)

30. II. TRADICIONES DE JACOB
• Gén 25; 27: relato del nacimiento de los mellizos, suplantación de Esaú,
primogenitura.
• Dos pueblos hermanos (y vecinos, en la Transjordania) y, sin embargo, enfrentados en
época monárquica: Jacob-Israel vs. Esaú-Edom, hasta la destrucción de Edom (s. V
a.C.).
• Ambas tradiciones se pueden remontar hasta el asentamiento (ss. XV-XIV a.C.)
Jacob y Esaú
Jacob y el país de los
orientales
• Gén 28ss: relatos sobre Jacob en territorio arameo (Harán).
• Astucia y enriquecimiento de Jacob a costa de su suegro Labán, descendencia (once
hijos).

31. II. TRADICIONES DE JACOB
• Expansión y «reconciliación» del Jacob transjordano con Palestina central. Desde
Siquén hasta Berseba, pasando por Éfrata, Migdal Eder y Mambré.
• Antigüedad: Bronce Medio I (2100-1800 a.C.)
• Son tradiciones entremezcladas con las de Israel.
Jacob en Palestina central
Israel
• Jacob e Israel surgen como dos tradiciones distintas, que se fusionan en un solo
personaje.
• De fondo existe un contencioso por un mismo territorio: Siquén. Reflejos en Gén 30;
37ss. José y sus hijos: Manasés (primogénito) y Efraín (bendecido por Jacob): Gén 48.

32. III. TRADICIONES DE ISAAC
• Personaje legendario del desierto del Negueb, originalmente (tradición) no hijo de
Abrahán.
• La centralidad de Berseba –lugar de paso y centro cultual– explica la
intercomunicación entre las tradiciones de Palestina central (Jacob) y las del sur
(Isaac).
• Pueblos hermanos:
o Ismael (hermano «bastardo» de Isaac según el relato bíblico): pueblos o tribus
nómadas y seminómadas del noroeste de la península arábiga: Nebayot, Quedar,
Nebayot, Temá.
o Hijos de Abrahán y Queturá, pueblos de la ruta del incienso (sur de Palestina):
Isaac

33. IV. TRADICIONES DE ABRAHÁN
• Paradoja: última de las tradiciones patriarcales, pero la mejor asentada con diferencia.
• De ser el «padre literario» a convertirse en el «padre físico» de los demás patriarcas.
Proceso de una larga reelaboración, gracias a muchos redactores.
• Abrán / Abrahán (reelaboración teológica) es cabeza de un clan semita que se
asienta en Mambré, Hebrón (Judá). Allí asume leyendas locales en torno a un
santuario cananeo.
Abrahán

34. IV. TRADICIONES DE ABRAHÁN
• Movimientos de Abrán se explican desde la voluntad de los redactores de vincularlo
a diversos lugares, relacionados en origen a otros patriarcas: indicio de una cierta
relación tribal y de una cierta absorción de las otras tradiciones en la abrahámica:
Guerar (Isaac), Berseba y el Negueb (Ismael e Isaac), Betel (Jacob), Mar Muerto (Lot)…
incluso [Jeru-]Salén (Melquisedec).
• Esta dinámica también se constata fuera del territorio palestino: Egipto,
Mesopotamia, pueblos árabes.
Abrahán

35. V. ALGUNAS PREGUNTAS AL TEXTO
• Movimientos de Abrán se explican desde la voluntad de los redactores de vincularlo
a diversos lugares, relacionados en origen a otros patriarcas: indicio de una cierta
relación tribal y de una cierta absorción de las otras tradiciones en la abrahámica:
Guerar (Isaac), Berseba y el Negueb (Ismael e Isaac), Betel (Jacob), Mar Muerto (Lot)…
incluso [Jeru-]Salén (Melquisedec).
• Esta dinámica también se constata fuera del territorio palestino: Egipto,
Mesopotamia, pueblos árabes.
Abrahán

36. V. ALGUNAS PREGUNTAS AL TEXTO
sino en perspectiva
social y política
Lectura no solo
religiosa o teológica

37. V. ALGUNAS PREGUNTAS AL TEXTO
sino en perspectiva
social y política
Lectura no solo
religiosa o teológica

38. V. ALGUNAS PREGUNTAS AL TEXTO
Babel
• Frente al «hacerse un nombre»
(Babel) y al «ensalce Dios el
nombre y el trono de Salomón más
que el de David»…
… a Abrán Dios le
promete «hacer grande
su nombre».
• ¿Espiritualización postexílica de las
esperanzas puestas en la
monarquía davídica?
Hebrón
• Proclamación como rey;
conspiración de Absalón;
fortificaciones construidas por
Roboán.
• En los relatos patriarcales se
convierte en el lugar de
enterramiento de la familia: Sara y
Abrahán; Rebeca e Isaac; Lea y
Jacob (no Raquel).

39. V. ALGUNAS PREGUNTAS AL TEXTO
[Jeru-] Salén
• Presencia de Abrán en el «valle del
rey» y victoria sobre los reyes;
bendición de Melquisedec: anticipo
del reinado de David en Jerusalén.
• Promesa a Abrahán en el monte
Moria (descendencia): referencia a
los judíos de la Jerusalén
restaurada.
Belén
• Sepultura de Raquel. Fundada por
un descendiente directo de Judá;
siempre relacionada a esta tribu.
• Intención de vincular a Belén de
Éfrata con la dinastía de David.
Siquén
• Presencia de Abrahán: voluntad de
asumir en el sur la herencia del reino
del norte. Rechazo del samaritano
idólatra y cismático.

40. V. ALGUNAS PREGUNTAS AL TEXTO
«La situación vital de la redacción final del libro del Génesis
pudo, pues, muy bien ser la de la comunidad judía de la
Jerusalén restaurada tras el intento de restauración
monárquica. Para esta comunidad, la figura de Abrahán
representa el horizonte de futuro, de una descendencia
numerosa, dispersa por toda la tierra, pero beneficiaria del don
de la tierra, que se asegura en la medida en que la mencionada
descendencia esté constituida por verdaderos «hijos de
Abrahán».

41. TERCERA PARTE
LA CAUTIVIDAD DEL TEXTO

42. TERCERA PARTE
LA CAUTIVIDAD DEL TEXTO

43. «De la antigua a la nueva crítica se ha recorrido un largo camino. Ni todo lo que se defendió
antaño ha quedado superado ni todo lo que se dice hogaño puede ser aceptado. Los estudios
recientes tienen mucho que enseñarnos, así como hay mucho que aprender aún en los clásicos.
Cada vez estoy más convencido de la gran lección que encierran las palabras de Bertolt Bretch:
“El que quiera dar el gran salto han de retroceder unos pasos. El hoy, alimentado por el ayer,
desemboca en el mañana. La historia quizás haga tabla rasa de todo, pero no acepta el vacío”.
Estoy convencido, asimismo, de que cada vez se siente más la necesidad de integrar los
resultados de distintas metodologías, para interpretar mejor el texto».
F. García López

44. H. Gunkel
• Búsqueda de los orígenes del texto:
orígenes preliterarios, contexto (Sitz im
Leben) y procesos internos (géneros
literarios).
• Del texto al texto: transformaciones de
las formas y materiales literarios
extrabíblicos, para expresar la fe de
Israel.
I. EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO
J. Wellhausen
• Carácter dialéctico de la historia:
relevación progresiva. Dios habla
siempre de un modo adaptado a la
capacidad de entender de los oyentes
• Del texto al texto: explicación de los
anacronismos, repeticiones,
interrupciones… presentes el texto
Hipótesis
Documentaria
El propio texto como presupuesto y ámbito principal de la investigación
Constatación de las particularidades literarias a la base del Pentateuco
Historia de las
formas

45. M. Noth
• Amplio proceso histórico-tradicional: la
obra actual (Tetrateuco) está inserta en
un primera gran tradición de fe anterior
a los grandes documentos o fuentes
• Cinco temas: (3+2) origen arameo,
liberación de Egipto, posesión de la
tierra, desierto y Sinaí
I. EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO
G. von Rad
• «Credos históricos» previos a la base
del Pentateuco/Hexateuco: núcleos de
fe primitivos sobre el origen arameo,
liberación de Egipto, posesión de la
tierra.
• Texto actual se construye sobre estos
cimientos (pre-)literarios
Historia de las
formas
El propio texto como presupuesto y ámbito principal de la investigación
Constatación de las particularidades literarias a la base del Pentateuco
Historia de la
tradición

46. H. H. Schmid
• Crítica a J: fruto de un amplio proceso
redaccional, a partir de los profetas
preexílicos.
I. EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO
P. Weimar
• Revisión de la teoría documentaria:
detallada descripción de los 4
documentos.
• Cronología:
• siglo IX (Salomón): documento J
• siglos VIII y VII: período
redaccional
Revisión de la
H.
Documentaria
Crisis de la hipótesis documentaria y de la datación de la tradiciones
Nuevos planteamientos
Revisión de la
H.
Documentaria

47. M. Rose
• Relación entre J y la historiografía Dt
• J sería un preludio de Dt con carácter
correctivo (iniciativa salvífica y gratuita
de Yahweh)
I. EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO
F. Campbell
M. A. O’Brien
L. Perlitt, M. Weinfeld
• Redescubrimiento del fenómeno
deuteronómico (preDtco) y
deuteronomista (postDtco) dentro del
Pentateuco.
• Importancia crucial, antes atribuida a J
o E.
Revisión de la
H.
Documentaria
Crisis de la hipótesis documentaria y de la datación de la tradiciones
Nuevos planteamientos
Revisión de la
H.
Documentaria

48. I. EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO
R. Rendtorff
• Inexistencia de los documentos J y E
• Inexistencia del P como documento coherente y unitario
• Crítica a G. von Rad y a M. Noth, por su modo de realizar el análisis de las formas:
• carácter teológico sin un sólido análisis literario previo
• proceso de transmisión desde las unidades mínimas hasta los grandes temas del Pentateuco
• Propuesta alternativa, en torno a cinco grandes conjuntos de tradiciones en el Pentateuco:
historia primitiva, patriarcas, Moisés y éxodo, Sinaí, marcha por el desierto
Revisión de la
H.
Documentaria
Crisis de la hipótesis documentaria y de la datación de la tradiciones
Nuevos planteamientos

49. I. EL MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO
E. Blum
• Aplicación de las tesis de Rendtoff a los relatos patriarcales (F. Crüsemann a Gén 1-11)
• Historia de Jacob = Tres redacciones sucesivas a partir de unos relatos independientes de
época monárquica
• Ciclo de Jacob = Historia de Jacob + Historia de José, en el siglo VIII
• Ciclo de Abrahán-Lot (Gén 13;18;19) + Ciclo de Jacob, entre las caídas de Samaria (722)
y de Jerusalén (587)
• Dos redacciones en época postexílica: D (Gén 15;24, ca. 530) y P (El Sadday y toletod)
• Añadidos tardíos de época helenística (necesidades de la diáspora)
Genealogía
narrativa
Crisis de la hipótesis documentaria y de la datación de la tradiciones
Nuevos planteamientos

50. II. CAMBIO DE PARADIGMA
 Relativización de la perspectiva diacrónica, del contexto… (acercamiento histórico-crítico).
 Acercamiento al documento como textus receptus, en su estadio final: acercamiento «como
un monumento más que como un documento» (R. Wellek).
 Nueva crítica literaria (New Criticism), análisis narrativo, lectura canónica…
 Proceso inverso que parte desde el texto actual hasta su génesis, formación… para llegar a
comprender su trascendencia (existencial, creyente) en el texto final, tal como fue usado por
las comunidades tras su redacción definitiva y en la actualidad.
 Algo más que pura investigación científica: contemplación en tensión hermenéutica que
ilumine la realidad.