¿Cual es el origen de los conflictos Arabe-Israeli? ¿Que nos dicen las Escrituras al respecto?

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Origen del Conflicto
Árabe - Israelí
Por Yosef ben Leví
Salou 2014

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INTRO
"iba a terminar bebiendo el café con [el asesinado presidente egipcio] Anwar Sadat allá arriba". Yassir
Arafat, 2000, tratado paz por Ehud Barak (10º primer ministro 1999-2001).
«La paz llegará, cuando los árabes amen a sus hijos más de lo que nos odian a nosotros» GOLDA MEIR
(1898-1978, cuarta primer ministro Israel, política, radical)
Para conocer un poco del presente, tenemos que conocer muy bien del pasado (Yosef ben Leví).
Una pelea entre hermanos: ¿Quién empezó primero?
Aún un ángel le profetizó a Agar que Ismael sería:
“...hombre fiero; su mano será contra todos,
y la mano de todos contra él.” (Gn. 16:11-12)
Mentira y verdad (El caso de los gabaonitas y Iehoshua (Jos. 9))

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1. EL ORIGEN
1.1.¿De quién es la Tierra?
Gn. 2,10-14
Gén 2:10 Y del Edén salía un río que regaba el huerto y desde allí se dividía en cuatro cauces.
Gén 2:11 El nombre del primero era Pisón (Nilo o Ganges). Éste es el que rodea toda la tierra de
Havila (India), donde se halla el oro.
Gén 2:12 Y el oro de aquella tierra es bueno. Allí hay bedelio y piedra ónice.
Gén 2:13 El nombre del segundo río era Guijón (Nilo azul). Éste es el que rodea toda la tierra de Cus
(Etiopia).
Gén 2:14 El nombre del tercer río era Jidequel (Tigris), que fluye al oriente de Ashur (Asiria). Y el
cuarto río era el Perat (Éufrates).
Esto es un símbolo de grandes dimensiones en toda una gran extensión de tierra, que simbolizaban el
origen de las naciones en la totalidad representada por el número diez; podríamos ver un paralelo al texto
de:
Zac 8:23 Así dice YHVH Sebaot: En aquellos días acontecerá que diez hombres de todas las lenguas
de las naciones asirán fuertemente por la orla° a un judío, diciendo: ¡Dejadnos ir con vosotros,
porque hemos comprendido que Dios está con vosotros!
Dt. 28
Dios ha distinguido a esta zona del orbe con una cantidad mayor de santidad.
Dios ha elegido una de sus montañas (Moriá) para establecer su Santo Templo. Y sabemos que Dios no
es humano para cambiar de parecer, por lo que, estando o no el Templo en pie, la designación de lugar
consagrado es a perpetuidad (Mishné Torá, Hiljot Beit HaBejirá 6:15). En tanto la Tierra exista, Ierushalaim
es el sitio escogido por Dios, para que "su nombre repose allí" (Devarim 12:11).
Dios ha observado con atento amor los avatares de este punto del Universo, desde el mismo comienzo de
la Creación. Y, la ha otorgado a los Hijos de Israel, como heredad perpetua, cual corazón de la tierra que
nos ha prometido (Devarim 25:19).
Así como el ser humano es un ente conformado inextricablemente de alma-espíritu y cuerpo; la Tierra
Santa, en realidad es Tierra y Santidad (= consagración). Tierra que desarrolla sus potencialidades
cuando se la combina con el Pueblo que le es propicio: el Pueblo de Israel. Es decir, la Tierra de Israel
cuando fue Canaan o Palestina, era un yermo (Vaikrá 26:33), un erial (Ieshaiá 64:9), guarida de zorros y
alimañas, un territorio hostil, al punto de "vomitar a sus pobladores" (Vaikrá 18:25); en tanto que,
cuando es habitada por sus herederos (judíos), y estos actúan de acuerdo a los cánones de la Torá,
entonces, la Tierra cobra el esplendor que Dios le ha designado como propio (Ieshaiá 65:18,19).
La Tierra de Israel (con su dosis de santidad) que abarca los límites establecidos por Dios en su Torá,
digamos que es como el cuerpo de "Israel"; en tanto que Ierushalaim, más que una entidad política-
religiosa-histórica-social, es el espíritu de "Israel". ¿Qué ocurre cuando la unión indefinible de cuerpo y
espíritu se quiebra? La muerte.

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Estas serían las dimensiones de Israel desde el Eden
El sustento logrado fuera de la Tierra de Israel, está en directa dependencia de la merced y gracia de los
otros pueblos. Es decir, si existe el antisemitismo de Estado, por ejemplo, la manutención de los judíos
será dificultosa y escasa. Este mapa muestra un anacronismo al llamar “palestina” a Eretz Israel, en s.I e.c.

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Israel en la actualidad
1.2.Kenaan, Israel y Filisteos
KENAAN.
Canaán es el nombre del hijo de Cam y nieto de Noé. El pueblo cananeo era adorador de dioses tales
como Dagon, Baal y Asera. Fue habitada por pueblos muy diversos, como amorreos, jebuseos, hicsos,
filisteos, fenicios, arameos, hebreos que por último, conquistaron a varios de estos pueblos para tomar
posesión de esta tierra. Grupos descendientes de Cam moraban en Hazezontamar, o En-gadí, al oeste del
mar Muerto, y fueron atacados por Quedorlaomer en los días de Avraham (Génesis 14:7). En aquel
entonces, la iniquidad de los amorreos no había llegado aún a su colmo (Génesis 15:16, 21). Siendo la
tribu más dominante y la gente más corrompida, algunas veces, los amorreos son tomados como
representantes de los cananeos en general (Génesis 15:16; 1 Reyes 21:26).
Los documentos egipcios ya hablan de expediciones guerreras en Canaán, aún no conocida por este
nombre; entre estas expediciones hay que destacar la de Sesostris III (ca. 1850 a. C.).

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Parece ser que la principal fuente de riqueza es la agricultura de los campos inmediatos a las ciudades:
regadíos, como los de Jericó, o secano bien explotado, como en el caso de `Ay - -. Pero su posición era
estratégica: era un enclave frente al Mediterráneo, y territorio de paso entre las diversas potencias:
Egipto; Asiria-Babilonia; los Hititas. Poco antes de finalizar el tercer milenio, una nueva incursión de
gentes de vida nómada, al menos aparentemente, destruye casi por completo las ciudades de la zona
montañosa, aunque las del llano, menos conocidas, puede que no sufrieran tanto, especialmente las bien
conocidas de Fenicia, como Biblos. Ordinariamente se considera amorreos a los nuevos invasores.
Durante los siglos XVII y XVI a.C. los hicsos dominaron Egipto, y controlaban también a Canaán. Con la
decadencia de los hicsos coincide la llegada de una nueva oleada de pobladores, esta vez del norte y de
origen indoeuropeo: los hurritas. Pero otro imperio surge al norte, en Anatolia: los hititas, que saldrán al
encuentro de los egipcios y aprovecharán cualquier debilidad del poder faraónico para llevar su influencia
hacia el sur, estableciendo cabezas de puente incluso en Canaán y la parte montañosa de Judea. Cuando
decaen los imperios, las rencillas entre los nobles cananeos y unos grupos misteriosos de hombres
armados, los hapiru.
La descripción de Canaán en las cartas de Amarna, archivo de estado de Ajenatón (Amenofis IV), no puede
ser más desoladora: la anarquía se apodera de Canaán en el siglo XIV a. e.c. (1300).. Los faraones de la
dinastía XIX, a fines del siglo y principios del siguiente, intentan restablecer el dominio del vital paso de
Canaán, pero el neo-imperio hitita les sale al paso hasta que Ramsés II consigue un tratado de paz
perpetua, tras la batalla de Qadesh. Nuevos invasores se presentan en Canaán: los "Pueblos del Mar"
desembarcan en las costas y con sus armas de hierro, una vez deshecho el monopolio hitita. En este
tiempo aparecen los filisteos también llamados “invasores, extraños o extranjeros”; se establecen en
cinco ciudades: Gaza, Ashdod, Ekron, Gath, y Ascalón.
Las tribus hebreas iniciaron la conquista de Canaán hacia 1400 a. C. Fue un proceso lento, que duró
varios decenios, y en el que los cananeos fueron finalmente expulsados o bien se fundieron en muchos
casos con las tribus israelitas, lo que dejó una impronta cananea en éstas. Según leemos en Lv. 18,3:
No haréis como hacen en la tierra de Egipto, en la cual morásteis;
tampoco haréis como hacen en la tierra de Canaán, a la cual os llevo.
Quienes critican la afirmación de que Dios ordenó la matanza de tribus enteras en Canaán,
generalmente pasan por alto la razón dada explícitamente en el TaNaJ: eran tan depravadas como
irredimibles (Gn. 15:16; Lv. 18:21-30, 20:2-5; Dt. 12:29-31; etc.). Según el TaNaJ, los cananeos y otras
tribus de la región practicaban generalizadamente el sacrificio de niños, el incesto, el bestialismo y
otras conductas que durante toda la historia, incluyendo los tiempos actuales, se han considerado
escandalosa y profundamente inmorales. Sin embargo, aún conociendo esta explicación, los críticos
suelen afirmar que se trata de una justificación teológica posterior al desalojo de esos pueblos.
………………..
Toda vez que entendemos que de forma profética serán los descendientes de Kenaan los siervos de
Sem (yehudim); entendemos mejor las bases del conflicto:
Gn. 9:26 Dijo también: Bendito sea YH, el Dios de Sem; y sea Kenaán su siervo.

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Avraham fue el primer patriarca al que HaShem promete la Tierra de Kenaan - ‫ַן‬‫ע‬ַ‫נ‬ְּ‫כ‬ -. Y fue desde él
de donde surgieron las dos naciones hermanas que actualmente reclaman su derecho a esa tierra. Pero
recordemos que Ismael siendo el hijo de la esclava, nacido por voluntad de una mujer y no por la
voluntad del Eterno, es el que debe marchar de la Tierra;
Gén 21:9 Pero Sarah vio al hijo de Hagar la Mitzrayimi, quien Hagar le dio a Avraham, se burlaba
de Yitzjak su hijo;
Gén 21:10 así que Sarah dijo a Avraham: "¡Echa fuera a esta esclava! ¡Y a su hijo! ¡No tendré al
hijo de esta esclava como tu heredero junto con mi hijo Yitzjak!"
Gén 21:11 Avraham se puso muy afligido sobre este asunto de su hijo.
Gén 21:12 Pero Elohim dijo a Avraham: "No dejes que la palabra referente al niño y referente a la
esclava sea oída delante de ti. Escucha a todo lo que Sarah te dice, porque es en Yitzjak que será
llamada tu zera.
Gén 21:13 Pero Yo también haré una nación del hijo de la esclava, puesto que él también es tu
zera."
Los cananeos son históricamente reconocidos como los primeros habitantes de la Tierra de Israel, antes que se
establecieran allí los hebreos. De hecho, el nombre geográfico correcto de la Tierra de Israel es Canaán, no
"Palestina" (que es una invención romana, como veremos mas adelante). Los cananeos consistían en diferentes
tribus, que pueden distinguirse en dos grupos principales: los septentrionales o cananeos de la costa y los
meridionales o cananeos de la montaña.
Moshe describe la tierra de Israel como una de trigo, centeno, uvas, higos, y granadas, una tierra de
aceitunas ricas en aceite y de miel de dátiles. Moshe previene a Bnei Israel a no ser altivos y pensar
que obtendrán Eretz Israel como resultado de sus propios poderes y vigor; más bien deben siempre
recordar que fue Hashem Quien les dio riquezas y éxito. Tampoco Hashem expulso a los caananitas
por los méritos de Bnei Israel, sino más bien por los pecados de los caananitas.
REPASO HISTÓRICO BIBLICO A LOS CANANEOS
(Tomado de: Por siempre Israel)
https://www.facebook.com/PorSiempreIsrael/photos/a.260550720739594.60559.138633676264633/260551047406228
/?type=1&ref=nf
·Los cananeos septentrionales poblaban la costa oriental del Mar Mediterráneo desde la parte sudoriental del golfo de
Iskenderun hasta las proximidades del golfo de Haifa. Sus ciudades principales eran Tzur (Tiro), Tzidon (Sidón), Gebal
(Byblos), Arvad, Ugarit, y son mas conocidos en la historia por su nombre griego, Fenicios, pero ellos se llamaban a sí
mismos "Kana'ana" or "Kinajnu". No fundaron ningún reino unificado sino mas bien se organizaron en ciudades
autónomas, y no eran un pueblo guerrero sino hábiles comerciantes, navegantes y constructores. Los fenicios
hablaban el arameo, idioma que adoptaron de sus vecinos semitas, lengua que era estrechamente emparentada con
el hebreo (¡no con el árabe!). Fenicios e israelitas no necesitaban intérpretes para entenderse. Les tocó el mismo
destino que al antiguo Reino de Israel y cayeron bajo la dominación asiria, luego babilónica, persa, macedonia,
seléucida y romana.
Los cananeos meridionales habitaron en la región montañosa desde el Golan hacia el sur, en ambos lados del Yarden
(Jordán) y sobre la costa del Mediterráneo desde el golfo de Haifa hasta Yafo, que es el Canaán bíblico. Consistían en

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varias tribus de extracciones diferentes: además de los cananeos propiamente dichos, (fenicios), estaban los
amorreos, hititas y pueblos hurritas como los jebuseos, heveos y horeos, todos ellos asimilados dentro del contexto
arameo-cananeo. Nunca constituyeron un estado unificado ni organizado, sino que se mantuvieron dentro de un
sistema de alianzas tribales.
Cuando los primeros hebreos llegaron a Canaán compartieron la tierra pero no se mezclaron, porque era
prohibido a la familia de Avraham contraer matrimonio con cananeos. Sin embargo, once de los doce hijos de
Yakov tomaron mujeres cananeas (el otro hijo tomó una egipcia), y desde entonces, las Tribus de Israel
comenzaron a mezclarse con los habitantes locales, como también hiciera Esav. Después del Éxodo, cuando los
israelitas conquistaron la Tierra, hubo algunas guerras entre ellos y los cananeos en todo el periodo de los Sofetim
(Jueces), hasta que los cananeos fueron definitivamente sometidos por el Rey David. En aquél tiempo, la mayoría de
los cananeos estaban emparentados con los israelitas, otros voluntariamente aceptaron la Torah y pasaron a ser
israelitas, otros se unieron al ejército de Israel o de Judá. En efecto, los cananeos son raramente mencionados
durante el periodo de los Reyes, generalmente en referencia a sus costumbres paganas que introdujeron entre los
israelitas, pero ya no como un pueblo distinto, porque habían sido completamente asimilados dentro de la nación
israelita.
Cuando los asirios invadieron el Reino de Israel, no dejaron aparte ningún cananeo, pues ya habían pasado a
ser todos israelitas en aquél tiempo. Lo mismo sucedió cuando los babilonios deportaron la población del
Reino de Judá.
Por lo tanto, el único pueblo que puede trazar un linaje que conduzca hasta los antiguos cananeos son los
judíos, no los palestinos, porque cananeos no existían después del siglo 8 a.e.c. y no fueron aniquilados sino
asimilados en el pueblo judío.
Conclusión: los palestinos no pueden reclamar ninguna descendencia de los antiguos cananeos - en tal caso, ¿por
qué no pretender también los "territorios ocupados" por Siria, es decir, el Líbano? ¿Por qué no hablan el idioma de los
antiguos cananeos, que era el hebreo? Porque NO son cananeos!
LOS FILISTEOS
La primera vez que se mencionan en la Torá es en:
Gén 10:13 Mizraim engendró a Ludim, a Anamim, a Lehabim, a Naftuhim,
Gén 10:14 a Patrusim, a Casluhim, de donde salieron los filisteos, y a Caftorim.
Este pueblo, se dispersó y alejó hacia las costas occidentales ocupando las islas del mediterráneo que
más tarde se llamarían las islas griegas. Así, Creta, Mikonos, etc, se convertirían en morada de estas polis
griegas casi contemporáneas con las culturas antiguas acádicas o babilónicas, siglos antes de la existencia
del gran imperio Griego de Alejandro Magno.
La palabra “filisteo” es: “pilishti” - 6430. ‫י‬ִ‫ת‬ְּ‫ש‬ִ‫ל‬ְּ‫פ‬ - y viene de una raíz que es: “peleshet” - 6429.
‫ת‬ֶ‫ש‬ֶ‫ל‬ְּ‫פ‬ - y significa: ondulante, migratorio, sin morada fija, inoportuno, invasor, intruso. Su otra
variante a la raíz es: “palash” - 6428. ‫ַש‬‫ל‬ָ‫פ‬ - y significa: revolcarse, ensuciarse en el polvo. Se usa con
este sentido en Jer. 25,34 con respecto a los malos pastores del pueblo que se revolcarán en el polvo

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debido a sus pecados y fracasos cuando sean juzgados por el Eterno. También en Miq. 1,10 cuando el
Eterno dice a los pecadores de la Casa de Israel y Yehudá que se revuelquen en el polvo de Bet LeAfra -
‫ה‬ ָ‫ְּר‬‫פ‬ַ‫ע‬ְּ‫ל‬ ‫ֵית‬‫ב‬ְּ‫ב‬ - (Casa del polvo: el profeta usa una massal como referencia a lo que produce el pecado
como una “casa o industria que lo fabrica”)
Por lo tanto la conclusión etimológica y espiritual de la palabra “filisteo” es evidente; implica la base de
la limitación por cuanto surge de Mitzraim o Egipto y es un antagonista de Salvación o Amplitud; y un
descenso espiritual al polvo de la tierra antes de recibir la neshamá del Eterno (Gn. 2,7). A esto
debemos añadir la comparativa espiritual no solo en elevación, sino también en fundamento o
edificación; ya que el polvo es algo inestable y volátil a diferencia de la roca o la piedra simbología de
Eretz - 776. ‫ץ‬ ֶ‫ֶר‬‫א‬ - que significa también: “firmeza”. Pero además podemos notar que se trata de un
pueblo cuya raíz es nómada y expansionista sin tener una morada fija; algo totalmente contrario al
propósito de HaShem con Israel para ubicarlo exclusivamente en un área determinada cuyo nombre es
Kenaan o Eretz Israel.
NOTA: Recordemos que los gentiles o extranjeros son comparados con el mar, que es una zona o lugar
inestable, de corrientes, olas y profundidades que ahogan o anulan a la persona, implicando en ello el
paganismo y la idolatría. Vemos la comparación del mar con los gentiles en: (Ez. 26,3; 27,3; 28,2; 32,2; Dn.
7,2; Am. 8,12; Zc. 9,10; Jud. 13; Ap. 17,15)
Vemos entonces un pueblo enemigo de Israel, que el Eterno ha permitido en existencia como “acicate”
para evitar que el pueblo de HaShem se acomode en lo material sin elevarse espiritualmente. Así
podríamos comparar este hecho con 1ª P. 1,6-7.
Su origen y creencia
Los filisteos se mencionan por primera vez por nombre en los anales de Ramsés III correspondientes a su
5º año (1185 a.e.c.) y subsiguientes, registrados en su templo a Amón en Medinet Habu, cerca de Tebas.
Allí se describe su campaña para oponerse a una invasión de libios y otros pueblos diversos conocidos
generalmente como los “pueblos del mar”, entre los que se encontraban probablemente los pilistim.
Otros miembros de los “pueblos del mar” ya habían sido mencionados en las inscripciones de Merneptah,
Ramsés II, y en las cartas de Amarna correspondientes al s. XIV (Lukku, Serdanu, Danuna). Pero aún está
en estudio este origen con el paralelismo entre los filisteos y los “pueblos del mar”.
También Aparecen vistiendo plumas en la cabeza, que se levantan verticalmente sobre una banda
horizontal.
Se ha encontrado un tipo de alfarería en una cantidad de sitios centrados en Filistea, que pertenecen a
niveles del 2º milenio a.e.c. Ya que la zona y el período corresponden a los filisteos, generalmente se
atribuye dicha alfarería a ellos. En su decoración muestra marcada afinidad con la del Egeo, y
excavaciones recientes en Enkomi y Sinda, Chipre, han proporcionado alfarería fabricada localmente
(ca.ca. circa (lat.), aproximadamente, alrededor de 1225–1175 a.e.c.), que se clasifica como micena IIIC1b,
derivada de originales egeos, y que muy probablemente representa una alfarería precursora de la filistea.

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No se ha recuperado ninguna inscripción filistea, y su lengua se desconoce, aun cuando algunos
especialistas han conjeturado que pudo haberse derivado de una lengua pregriega de la zona del Egeo,
posiblemente indoeuropea.
El conocimiento de la religión filistea depende de la Biblia. Los tres dioses mencionados, *Dagón,
*Astarot, y *Beelzebú, eran sus principales dioses. (D. Certeza); Gaza y Asdod eran centros del
culto a Dagón; Ascalón era un centro de adoración para Astoret, y Ecrón era la sede
de Baal-zebub (1Sa_5:2; 2Re_1:1-16). Por lo tanto, estos pueblos no tienen nada que
ver con los actuales “árabes-palestinos” Han cambiado sus hábitos, creencia y
cultura.
1.3.¿Ismael o Itzjak?
Para los musulmanes, el nombre fue cambiado y el sacrificio fue dado antes del nacimiento de Isaac. La
controversia se da en las fechas del sacrificio y la circuncisión, pues la Biblia no las especifica
explícitamente. Un año más tarde Isaac nació y fue circuncidado al cumplir ocho días de nacido (Génesis
21:4-5): "Y circuncidó Abraham a su hijo Isaac de ocho días, como Dios le había mandado. Y era Abraham
de cien años, cuando le nació Isaac su hijo."
Para los islámicos, la circuncisión y el sacrificio fueron hechos en ese momento y, por tanto, un año antes
del nacimiento de Isaac. Recordemos la cita "toma a tu hijo, a tu único hijo" que bien podría ser
considerada ambigua.
A pesar de la primogenitura de Ismael, Dios aclara a Abraham que el destinatario de su pacto y
heredero de la tierra prometida sería Isaac:
"Respondió Dios: Ciertamente Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre
Isaac; y confirmaré mi pacto con él como pacto perpetuo para sus descendientes
después de él. Y en cuanto a Ismael, también te he oído; he aquí que le bendeciré, y le
haré fructificar y multiplicar mucho en gran manera; doce príncipes engendrará, y haré
de él una gran nación. Más yo estableceré mi pacto con Isaac, el que Sara te dará a luz
por este tiempo el año que viene. Y acabó de hablar con él, y subió Dios de estar con
Abraham. (Génesis 17:19-22)"
Este fragmento del génesis echaría por tierra las pretensiones de los actuales descendientes de Ismael, el
pueblo árabe, de recuperar una tierra que en realidad fue prometida a otro: Isaac, de quien desciende el
pueblo de Israel.
Los Árabes son descendientes de Ismael, pero ellos no quieren venir de la esclava, sino de la promesa, así
que cambiaron la escritura.
LO ABSURDO DE ISMAEL
El texto de la Torá no ha sido alterado en este aspecto. Esto es fácilmente desmontable al comprobar
como los textos del Qumran muestran a Yitzjak como el sacrificado y no Ismael, mucho tiempo antes de
que existiera el Islam o el profeta Mohammed.

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El musulmán podría argumentar entonces que de todas formas el texto fue alterado por conveniencia y
desprecio hacia la esclava Agar, sin importar lo que vendría después con el Islam; pero si admitimos
esto, entonces debemos admitir que todas las veces que se dice que Israel es el pueblo elegido por
HaShem, también son textos alterados; o todas las veces que se nos menciona las bondades del Eterno
hacia la descendencia de Yitzjak o Yaakov también son manipuladas. Esto solo probaría lo absurdo de lo
absurdo cuando la inconsistencia está puesta como base de una creencia manipuladora y extremista.
1.4.Israel, Pueblo Escogido
1Re 11:36 Y a su hijo daré una tribu, para que mi siervo David tenga lámpara todos los días delante de
mí en Jerusalén, ciudad que yo me elegí para poner en ella mi nombre.
2Re 21:4 Erigió altares en la casa de YHVH, acerca de lo cual YHVH había dicho: "En Yerushalayim Yo
pondré Mi Nombre."
Sal 132:13 Porque YHVH ha escogido Tzion la ha querido por su morada.
Sal 132:14 "Este es mi lugar de reposo para siempre, Yo moraré aquí porque la he escogido.
Deut.7:6: Porque tú eres un pueblo santo para Jehovah tu Dios; YHVH tu Dios te ha escogido para que le seas
un pueblo especial, más que todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra.
¿A quién son dirigidas estas palabras? Un vistazo a Deut.6:3-4, revela que fueron dirigidas a Israel. En
aquel tiempo, Israel consistió de todos los que salieron de Egipto junto con Moisés (vea Deut.7:8). Un
versículo muy similar es:
Deut.14:2: Porque tú eres un pueblo santo para YHVH tu Dios; YHVH te ha escogido de
entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra, para que le seas un pueblo
especial.
En 1ª Cro.16:13 Israel es llamado "sus escogidos":
1ª Cro.16:13: oh vosotros, descendientes de Israel, su siervo; hijos de Jacob, sus escogidos.
David escribió:
Sal.33:12: ¡Bienaventurada la nación de la cual YH es Dios, el pueblo al cual escogió como posesión
suya!
Y, Sal.105:6,43: oh vosotros, descendientes de Avraham, su siervo; hijos de Yaakov, sus escogidos..... Así
sacó a su pueblo con gozo; con júbilo sacó a sus escogidos.
Isaías escribió las siguientes palabras del Señor:
Isa.41:8-9: "Pero tú, oh Israel, eres mi siervo; tú, oh Yaakov, a quien escogí, descendencia de Avraham
mi amigo. (9) Yo te tomé de los extremos de la tierra, y de sus regiones más remotas te llamé diciéndote:
'Tú eres mi siervo; yo te he escogido y no te he desechado.
Estas Escrituras y muchas otras, demuestran que la membresía en la nación de Israel dependía en la
obediencia a los mandamientos de Dios. La desobediencia a Dios implicaba la pérdida de la ciudadanía.

13. 13
Cuando la mayoría de la gente piensa en el Israel del TaNaJ, piensan exclusivamente en términos de
Israel como nación. Pero este no es el sentido bíblico verdadero de Israel; el nombre "Israel", siempre ha
tenido doble significado, uno nacional y el otro religioso. Por ejemplo:
Exo.19:6: y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa...
La profecía de Amós 9:11-12 proclama que el remanente de Israel sería "mayormente una entidad de
destino religioso más que de destino nacional.
Isaías dice lo mismo:
Isa.56:7-8: a éstos yo los traeré al monte de mi santidad y les llenaré de alegría en mi casa de oración.
Sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar, pues mi casa será llamada casa de oración
para todos los pueblos." (8) El Señor YH, que reúne a los rechazados de Israel, dice: "Aun reuniré otros
más con sus ya reunidos."
¿Perdió Israel su elección? Como dijo Shaul "¡Dios no lo permita!" Los profetas profetizaron en
muchos lugares que un "remanente" sería salvo. La pregunta es: ¿De quiénes consistía este remanente.
Según Jer.31:31-34, el remanente sería hecho de aquellos quienes "conocen a YHVH", y cuyos pecados
serían perdonados completamente. Todo esto fue hecho posible por medio de la iniciación de un "nuevo"
pacto. Este Nuevo Pacto fue ratificado por Yeshua en su crucifixión, revelado a sus discípulos en forma
simbólica en la noche de Pesaj (Mat.26:28 y pasajes paralelos; 1ª Cor.11:25).
………
1.5.Judíos Presentes en la Historia
Las doce tribus bíblicas eran realmente trece, y "las diez tribus perdidas", (luego de ser exiladas por los
conquistadores asirios, se asimilaron y perdieron su identidad), fueron solamente nueve.
Las "doce tribus", trece en verdad, fueron las siguientes:
a) Tres tribus en Yehudá, el reino del sur, ancestros de los judíos de hoy: Yehuda y Benjamín, junto con los
sacerdotes y levitas de la tribu de Levi.
b) Nueve tribus en Israel, el reino del norte: Rubén, Dan, Neptalí, Gad, Asher, Isacar, Zabulón, Efraim y
Manasés, hoy llamadas "las diez tribus perdidas" aunque sólo fueron nueve.
c) Una tribu, Simeón, vivía en el reino del sur, pero fue disminuyendo en número hasta desaparecer al ser
absorbida por la tribu de Yehudá.
Hoy, los judíos también se pueden clasificar en tribus: ashkenazim, sefaradim, mizrajim, Beit Israel, Bnei
Israel, Bnei Menashé, Romanotes, Italkim, y otros.
Ashkenazim
Ashkenaz es el nombre que los judíos, durante la Edad Media, daban a Alemania, y, por extensión, a los
judíos que vivían en Alemania. Luego se usó el nombre para describir a los judíos de Europa en general,
que residían principalmente en Alemania, Polonia, Hungría, Ucrania, los países bálticos y Rusia. Hablaban
yiddish, lengua germánica con mucha influencia hebrea y eslava.
Sefaradim
Sefarad es el nombre que usan los judíos, desde hace cientos de años, para referirse a España. Sefaradim
son los descendientes de los judíos expulsados en 1492 por los Reyes Católicos. Los que lograron
sobrevivir a las matanzas y los que no fueron forzados a convertirse, emigraron a Italia, Grecia, Turquía,
los Balcanes, Inglaterra, Holanda, Francia y Marruecos, llevando con ellos el idioma ladino, judeo español,
básicamente el español del siglo 15 con adición de palabras de origen hebreo.

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Mizrajim
Mizrajim, ("orientales"*) es el nombre que se da a los judíos que inmigraron de los países árabes,
principalmente de Yemen, Irak, Libia, Túnez, y Egipto, y también de Irán. En Israel suelen ser llamados
sefaradim, aunque no descienden de judíos españoles.
Beit Israel
Son los judíos que han llegado de Etiopía. Hablan el idioma amárico. Físicamente son idénticos a los
etíopes no judíos. Respecto a su origen, básicamente hay dos teorías, una, que dice que son
descendientes de comerciantes judíos que se casaron con mujeres del lugar, y la otra, que son conversos.
Gruzinim
Son los judíos que vivían en el Caucaso, en Georgia. Se considera que viven allí desde hace 2,000 años, lo
cual significa que son una de las más antiguas comunidades judías en el mundo.
Judíos de la India
Hay varios grupos de judíos procedentes de la India, entre ellos los Benei Israel que principalmente vivían
en Bombay y los judíos de Cochin.
Los llamados Benei Menashé se consideran descendientes de la tribu de Manasés. Eran cristianos hasta
que uno de ellos tuvo un sueño en el cual Dios le dijo que debían retornar al judaísmo.
Romanotes
Son los descendientes de los judíos que se radicaron en Grecia hace más de dos mil años. Hablan un
idioma llamado yevánico.
Italkim
También son llamados Benei Roma. Son los descendientes de los judíos que se radicaron en Italia hace
más de dos mil años. Su número actual pasa de 50,000.
Parsim
Son los desciendes de los judíos que llegaron a Persia, (hoy Irán), hace 2,700 años. Su lengua materna es
el persa.
Judíos cajamarquinos
Son peruanos, descendientes de incas y españoles, originarios de las ciudades de Cajamarca y Trujillo. Su
líder, autodidacta, luego de leer la Biblia llegó a la conclusión de que debían convertirse al judaísmo.
Varios cientos viven hoy en Israel.
Judíos de la selva peruana
Son los descendientes de judíos, originarios principalmente de Marruecos y Malta, que llegaron,
navegando el Amazonas, desde Brasil a Iquitos y a otras ciudades en la selva peruana, a principios del
siglo 20, durante la fiebre del caucho. Muchos de ellos han hecho alia en los últimos años, y se han
radicado en Ramle y Beersheba.
(David Mandel)
………………………

15. 15
2. EL MUNDO ÁRABE
2.1.Los Árabes
Árabe es el que habla árabe y turco el que habla turco. Su origen étnico lingüístico es diferente aunque
ambos son musulmanes... Los árabes son un pueblo de lengua semita (de la misma familia del hebreo y el
arameo) que habitaban en la península arábiga y el Medio Oriente. A partir del siglo VII de nuestra era, las
tribus árabes de la Arabia se convierten al Islam, bajo el liderazgo de Mahoma... se comienzan a
conquistar territorios con los cuatro primeros califas, finalmente Jabal Al Tarik cruza Gibraltar y llegan
hasta España, donde se instala el califato Omeya, mientras los Abasidas gobiernan en Bagdad.
Hacia el siglo XIV de nuestra era, hay invasiones hacia el Medio Oriente, la península arábiga y la India, de
tribus de origen mongol. Estos pueblos hablan lenguas de la familia atalo turca, pero se comienzan a
convertir al Islam. Fundan khanatos en Asia Central y en la India dan origen al Imperio Mogol. Finalmente
toman la antigua ciudad de Bizancio en el año 1453, que hasta entonces había estado en manos de los
cristianos. Así, los turcos se convierten al Islam y se convierten en los dirigentes del nuevo imperio
musulman y su poder llega hasta Argelia. Marruecos es el único país árabe que nunca perteneció al sultan
otomano.
Asimismo, los turcos adoptan el alfabeto árabe, sin embargo conservan su lengua y durante muchos siglos
el turco se escribió con caracteres árabes (al igual que sucede con el persa) sin embargo, hacia la década
de los 1930s con las reformas modernizadoras de Mustafa Kemal Atatürk, el turco se comenzó a escribir
con caracteres latinos.
Aunque podemos tomar la palabra “árabe” como un concepto para definir un pueblo o etnia, a mi modo
de ver y tras mucho tiempo en la investigación y cotejo de datos y testimonios de la historia y lo relatado
por HaShem en la Torá, la palabra “árabe” es más que eso y podría implicar UN ESTADO ESPIRITUAL.
Esta palabra viene de - 6152. ‫ב‬ ָ‫ֲר‬‫ע‬ - y significa: desierto o estéril; Esta a su vez viene de la raíz - 6150.
‫ב‬ ַ‫ָר‬‫ע‬ - significando: oscurecerse, anochecer, mezclarse.
Se usa en el sentido de oscurecer o apagar en Is. 24,11 cuando el Eterno trae juicio a la Tierra y a todo
habitante y etnia que han perseverado en la maldad; diciendo que todo gozo se apagará.
También se usa en 1 S. 17,16 cuando Goliat venía al amanecer y oscurecer a provocar a Israel.
Esta etimología nos muestra algo de la forma de ser de este pueblo. Sus implicaciones son espirituales
como entender que en todo este tipo de descendencia hay implícita una falta de LUZ y una esterilidad
espiritual alejada de la Torá.
“Árabe es una etnia o lengua, pero no es sinónimo musulmán, que hace referencia a una religión. Hay
personas de religión musulmana que son árabes y otros que no. También hay árabes que no son
musulmanes, sino cristianos, judíos o miembros de otras religiones. (web Islam)”
En Gn. 10, tenemos el nuevo inicio de la ascendencia de las naciones que se iban a desarrollar en el
Oriente. Con los hijos de Noaj tenemos a: Yafet; engendra a los principales pueblos de donde saldrá el
enemigo futuro y profético de Israel según Ez. 37-39. Y también está incluida la Tarsis de España.

16. 16
Cam engendra lo más pagano y rebelde contra el Eterno como fue Mitzratim o Egipto, Asiria, Ninive o
Babel; también engendra los pueblos de los filisteos (Gn. 10,4). El pueblo cusita engendra al primer
dictador de la Tierra a Nimrod. Uno de los hijos de Cam, fue Canaan, cuyos habitantes poblarían la tierra
prometida; estos pueblos que engendró fueron también los futuros enemigos de Israel como: jebuseos,
gergeseos, amorreos, etc.
Sem hermano de Yafet, engendra a todos los hijos de Heber o el hebreo. De él viene Aram con su arameo.
Lo cierto es que la genealogía de Avraham viene de Sem, lo que confirma el derecho legítimo sobre la
tierra prometida según comenta Najmanides. Y en cierto sentido, los árabes vendrían también no por
zona geográfica sino por etnia de Sem, ya que desde Agar y Avraham vendría Ismael. Pero recordemos el
contexto de una voluntad humana que no espera a las promesas del Eterno y toma la iniciativa por cuenta
ajena. Hemos de recordar que este suceso con la esclava, viene cuando Avram no tenía la elevación
espiritual con el sobrenombre de Avraham dado por HaShem.
Leemos en:
Gén 16:11 Además le dijo el ángel de YHVH: He aquí que has concebido, y darás a luz un hijo, y llamarás su
nombre Ismael, porque YHVH ha oído tu aflicción.
Gén 16:12 Y él será hombre cual asno salvaje; su mano será contra todos, y la mano de todos contra él, y
delante de todos sus hermanos habitará.
Este pasaje está implicando un aspecto profético y espiritual en la descendencia de Ismael, Esav y los
pueblos que de ellos descenderían; los pueblos árabes. Estos pueblos estaban destinados a molestar y a
no entenderse con ninguna otra etnia o nación pero al mismo tiempo iban a suponer una lucha espiritual
constante contra todos ya que es de estos descendientes de quien parte la amenaza contra todos.
Al mismo tiempo se nos indica que estos pueblos árabes iban a habitar delante de sus hermanos; esto
podría ser, delante de Israel o el pueblo hebreo o delante de otros pueblos árabes implicando una gran
multitud. La forma hebrea que se usa aquí para la palabra “delante” es: - 6440. ‫ִים‬‫נ‬ָ‫פ‬ - y se usa como
“cara o faz”; pero su raíz viene de: - 6437. ‫ָה‬‫נ‬ָ‫פ‬ - y significa: girar, voltear, enfrentar, apartarse, barrer,
caer, declinar, desocupar, etc. Por lo tanto y ateniéndonos a los contextos anteriores y etimología de la
palabra “árabe”, podemos argumentar que esa descendencia árabe iba a estar contra la “faz” o la
“proximidad” de sus hermanos semitas o judíos.
Eli Munk en su Torá traduce: “asno salvaje” con Job. 11,12 la idea es que nunca esta descendencia será
racional. La idea de usar el asno en comparación con el pollino manso y humilde en Yeshua; es que el
animal es tipo del pueblo árabe que aparentan paz pero por la espalda son y siguen siendo traidores y
salvajes. El asno salvaje no acepta atadura de las personas, como la nación árabe que no se somete a la
democracia, a pesar de las riquezas petrolíferas que tiene.
Los árabes, las Langostas y la Profecía
La forma hebrea usada para langosta es: - 697. ‫ֶה‬‫ב‬ ְּ‫ַאר‬ - es la misma raíz en la palabra usada para “árabe”
- 6163. ‫ִי‬‫ב‬ ָ‫ֲר‬‫ע‬ – HAY UNA RELACIÓN porque las raíces en hebreo antiguo o proto-hebreo SON BILITERAS
como confirma el hebraísta Favre D’Olivet. Por lo tanto tenemos la REISH y la BEIT como grafías centrales.
La reish significa: cabeza, primero o determinante; la beit: es dual y significa casa o familia. Estos
significados en su raíz bilitera, implican un concepto con el significado de: numeroso y familiar
predominante, donde se entremezcla la dualidad.

17. 17
Según el hebraísta Fabré D’Olivet en su libro: “La Lengua Hebráica Restituida” Ed. Humanitas, vol. I, pp.
279-280, dice que la forma bilitera con REISH y BEIT implica: el signo del movimiento propio, unido al de
la actividad interior…imagen de toda fructificación, constituye una raíz de la que se desarrollan todas
las multiplicaciones…es un movimiento hacia la propagación tanto de lo físico como de lo moral. La
forma árabe no difiere del hebreo e implica también TODO LO QUE DOMINA, POSEE, INVADE Y
GOBIERNA.
Sabemos que las langostas, son enemigos del Eterno y de Israel como vemos en: Jc. 7,12; 6,3-5; Pr.
30,27; Ez. 38; Ap. 9,1. Estas langostas son permitidas por HaShem en Ex. 10,4. Por lo tanto si
observamos todas las implicaciones de los conceptos como “filisteo, árabe y langosta” podemos llegar a
la conclusión de que es un pueblo que el Eterno va a usar contra Israel, para Sus propósitos, porque
además crece en número demográfico constantemente volviendo a cumplir de forma ineludible el
aspecto profético.
La langosta kosher
La Tora en Parashat Shemini dice: "Todos los seres volatiles que caminan sobre cuatro patas, son
para vosotros abominacion. Unicamente esto podreis comer entre todos los seres volatiles que
caminan sobre cuatro patas: el que tiene patas para saltar encima de las patas, con las que salta
sobre la tierra. Podreis comer estos entre ellos: la langosta roja (arbe), segun su especie; la
langosta amarilla (salam), segun su especie, la langosta gris manchada (chargol), segun su especie,
y la langosta blanca (jagav), segun su especie. Todos los otros seres volatiles que tienen cuatro
patas son una abominacion para vosotros."
Los cuatro tipos de langostas que aparecen en la Tora son los siguientes, segun la tradicion
yemenita: la langosta roja (en hebreo arbe) es llamada grad en arabe. La langosta amarilla (en
hebreo, salam) es rashona en arabe. La langosta gris manchada (en hebreo, chargol) es jartziyiya
en arabe. La langosta blanca (en hebreo, jagav) es gandav en arabe. De acuerdo con la tradicion
yemenita, tal como aparece registrada en la obra Arijat ha Shuljan, la langosta llamada "Al jerad"
es kasher, y tiene tres subespecies kasher, todas conocidas por el mismo nombre. La halaja
concerniente a las langostas es que uno puede comer un tipo especifico de langostas, unicamente
cuando existe una "tradicion continua" que afirma que es kasher. No basta con que la langosta
parezca adaptarse a los criterios mencionados en la Tora. Eso no significa que uno deba poseer
una "tradicion personal" para poder comer langostas. Si uno viaja a un lugar donde la gente posee
una tradicion, el recien llegado tambien puede comerlas.
Cabe destacar que el autor de Arijat ha Shuljan sennala que las langostas nunca fueron
consideradas una "exquisitez", sino que solian ser la comida de los pobres. Alguien podra
preguntar: ?Como se comen las langostas?" No solo que las langostas no exigen sacrificio ritual,
sino que !hasta se las puede comer vivas!. Sin embargo, el Midrash en Shemot Raba deja implicito
que la forma preferida de preparar las langostas eran como pickles (encurtidos).
"Una vez que vinieron las langostas, los egipcios celebraron y dijeron: 'reunamoslas todas y
llenemos con ellas nuestros barriles'." Hakadosh Baruj Hu dijo 'Malvados, con la plaga que traje
contra vosotros, ?habeis de celebrar?' De inmediato D-os trajo sobre ellos un viento del oeste, y
no quedo ni una. ?Que significa que no quedo ni una? Que hasta las que fueron colocadas en
jarros y barriles con sal para preparar pickles se las llevo el viento...
Fuentes:
The Living Torah, Vaikra 11:20-23, traducido por Rabi Aryeh Kaplan, Moznaim publicaciones.
Rabi Aryeh Kaplan, The Living Torah, p. 320, notas al pie.
Rabi Shlomo Koraj, Arijat ha Shuljan, tomo 3, pa. 136-141
Midrash Raba Shemot 13:7

18. 18
Pero también la forma árabe usada para Allah - ‫هلل‬ - según la forma hebrea concordante y fonética es:
- 423. ‫ָה‬‫ל‬‫ָא‬- y significa: maldición, imprecación, protestar, etc.
Sabemos que Dn. 9,11, dice que se ha derramado sobre Israel la maldición debido al
pecado del pueblo y según la profecía de la Torá.
2.2.Mohamed y las facciones árabes
MAHOMA - Muhamad
Mahoma (La Meca, c. el 26 de abril de 562 — Medina, 8 de junio de 632) es el profeta fundador del islam.
Su nombre completo en lengua árabe es Abu l-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Hāšimī al-Qurayšī. de
la tribu de Quraysh, Se quedó huérfano a temprana edad y, debido a una costumbre árabe que dice que
los hijos menores no pueden recibir la herencia de sus progenitores, no recibió ni la de su padre ni la de
su madre.[cita requerida] Se dice que ella murió cuando él tenía seis años, por lo que fue acogido y
educado primero por su abuelo Abd Allah ibn Abd al-Muttalib y luego por su tío paterno Abu Talib, un
líder de la tribu Quraysh, la más poderosa de La Meca, y padre de su primo y futuro califa Ali. Se casó a los
28 años con Jadiya, tuvo seis hijos con Mahoma, dos varones y cuatro mujeres. Todos nacieron antes de
que Mahoma recibiera la primera revelación.
Jadiya tuvo seis hijos con Mahoma, dos varones y cuatro mujeres. Todos nacieron antes que Mahoma
recibiera la primera revelación. Sus hijos Al-Qasim y Abdullah murieron en la infancia en La Meca. Sus
cuatro hijas se llamaban Zainab, Ruqayyah, Umm Kulzum y Fátima. Mahoma también tuvo otro hijo con
Mariyah Al-Qibtía (Mariyah, la copta) después de mudarse a Medina. Ese séptimo y último hijo se llamaba
Ibrahim. Igualmente que sus hermanos varones, Ibrahim falleció en su niñez; se dice que murió a los
diecisiete o dieciocho meses de edad.
En 610 a los cuarenta años de edad, mientras meditaba, Mahoma tuvo una visión del Arcángel Gabriel.
Describió esta visita como un mandato para memorizar y recitar los versos enviados por Dios.
Mahoma emitió un documento que se conoce como La Constitución de Medina (en 622-623), en la cual se
especifican los términos en que otras facciones, particularmente los judíos, podían vivir dentro del nuevo
estado islámico. De acuerdo con este sistema, a los judíos y cristianos les era permitido mantener su
religión mediante el pago de un tributo (no así a los practicantes de religiones paganas). Este sistema
vendría a tipificar la relación entre los musulmanes y los dhimmis, y esta tradición es la razón de la
relativa estabilidad que normalmente existía en los califatos árabes. Las principales tribus judías de
Medina (Banu Qurayza o Banu Nadir) no fueron citadas por La Constitución de Medina.

19. 19
Las relaciones entre La Meca y Medina se deterioraron rápidamente. Todas las propiedades de los
musulmanes en La Meca fueron confiscadas, mientras que en Medina Mahoma lograba alianzas con las
tribus vecinas. Los seguidores de Mahoma comenzaron a asaltar las caravanas que se dirigían a La Meca.
En marzo de 624, Mahoma condujo a trescientos guerreros en un asalto a una caravana de mercaderes
que se dirigía a La Meca. Los integrantes de la caravana lograron rechazar el ataque y posteriormente
decidieron dirigir una represalia contra los musulmanes, enviando un pequeño ejército a invadir a
Medina. El 15 de marzo de 624, en un lugar llamado Badr, ambos bandos chocaron. Si bien los seguidores
de Mahoma eran numéricamente tres veces inferiores a sus enemigos (trescientos contra mil), los
musulmanes ganaron la batalla. Éste fue el primero de una serie de logros militares por parte de los
musulmanes. Para los musulmanes, la victoria de Badr resultaba una ratificación divina de que Mahoma
era un legítimo profeta.
Después de la victoria, y una vez que el clan judío de Banu Qainuqa fue expulsado de Medina, todos los
ciudadanos de este lugar adoptaron la fe musulmana.
En el 630 conquista La Meca. Después de una corta enfermedad, Mahoma falleció el 8 de junio de 632 en
la ciudad de Medina a la edad de 62 años.
Abu Bakr, el padre de Aisha, la tercera mujer de Mahoma, fue elegido por los líderes de la comunidad
musulmana como el sucesor de Mahoma, pues éste era el favorito de Mahoma. Cualquiera que hayan
sido los hechos, lo cierto es que Abu Bakr se convirtió en el nuevo líder del islam. A la fecha de la muerte
de Mahoma, había unificado toda la Península Arábiga y expandido la religión islámica en esta región, así
como en parte de Siria y Palestina. Posteriormente los sucesores de Mahoma extendieron el dominio del
imperio árabe a Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia, Egipto, el Norte de África y Al-Andalus.
A Mahoma le sobrevivieron su hija Fátima y los hijos de ésta. Los chiíes afirman que el esposo de Fátima,
Alí y sus descendientes, son los verdaderos líderes del islam. Los sunníes no aceptan esta afirmación, y
dicen que son los descendientes directos de Mahoma los que validan como sucesores.
Los chiítas sostienen que Mahoma tenía 12 sucesores legítimos y que el duodécimo pasó a la clandestinidad y volverá junto a
Jesucristo antes del día del juicio final. La mayoría de los chiítas en todo el mundo se aferran a la idea de que el duodécimo Imán
regresará. Sin embargo, los sunitas que creen que cualquier musulmán puede liderar a la comunidad no comparten esta idea.
Entre 711 y 716 comienza una presencia árabe de casi ocho siglos en la Península Ibérica, y en 732, cien
años después de la muerte de Mahoma, el avance árabe en la Europa Occidental es detenido a las puertas
de Francia en la batalla de Poitiers.
La Batalla de Poitiers o Batalla de Tours, tuvo lugar el 10 de octubre de 732 entre las fuerzas comandadas por
el líder franco Carlos Martel y un ejército islámico a las órdenes del valí (gobernador) de Al-Ándalus al-Gafiqí
(Abderrahman ibn Abdullah Al Gafiki) cerca de la ciudad de Tours, en la actual Francia. Durante la batalla, los
francos derrotaron al ejército islámico y Al Gafiki resultó muerto. Esta batalla frenó la expansión islámica hacia
el norte desde la Península Ibérica.
LAS FACCIONES ÁRABES
LOS CHIITAS
Son los seguidores de Alí, primo y yerno de Mahoma. Ellos consideraron que él era el único sucesor
legítimo ya que había sido la persona más cercana a Mahoma. Así, se negaron a reconocer a los notables
sucesivamente elegidos para desempeñar el papel de califas o sucesores del profeta.
DOCTRINA

20. 20
Los chiíes reconocen cinco de los seis pilares del Islam (la fe), pero cambian el sexto: ellos no creen en el
Decreto Divino (que todo lo bueno y lo malo proviene de Dios) y en su lugar, creen en el imanato. Este
último concepto es considerado una forma de politeísmo o una negación al Sello de la Profecía, es decir, a
que después de Mahoma ya no vendrán más profetas y por eso solo aceptan al Iman como líder supremo
de elevada espiritualidad.
Según algunos sunnitas, especialmente los salafistas y wahabbíes, para los chiitas los imanes son iguales o
incluso superiores a los profetas. Esta es la razón por la que, según estas dos sectas, los chiíes están fuera
del Islam. Las particularidades doctrinales más importantes del chiismo son el imanato, el esoterismo y el
clero. Aceptan que cualquier persona pueda tener revelación de Alá y ser interprete de su mensaje divino.
Hay facciones chiíes que sostienen que el Corán contiene un mensaje esotérico y que es a su vez metáfora
de un tercer mensaje, más oculto aún, y así hasta siete niveles de esoterismo. El origen del esoterismo chií
hay que buscarlo en la expansión inicial del chiismo por Irán, Siria, Líbano, Jordania y Palestina, donde
habría adquirido características de las creencias preexistentes, en concreto de la filosofía neoplatónica y
del mazdeísmo. Los intérpretes son los ulemas, también llamados mulás, organizados jerárquicamente
según su grado de iniciación.
Ulema (erudito); es la comunidad de estudiantes legales del islam y la sharia. Están subordinados a los
herederos de Alí, y la jerarquía de los mulás. El mulá (señor) es un erudito en jurisprudencia e
interpretación del Corán y hadices (toda narración o relato referido al profeta Mahoma.)
Veneran junto con La Meca y Medina; la mezquita del Imán Alí y la mezquita del Imán Hussein.
Mezquita del Imán Alí
Los chiíes constituyen hoy entre un 10 y un 15% de los musulmanes. Son mayoritarios en Irán, Azerbaiyán,
Irak, Baréin y el sur del Líbano, y existen minorías chiíes en otros lugares, especialmente en Siria,
Afganistán y Pakistán. Uno de los grupos procedentes del chiismo son los DRUSOS (árabes musulmanes;
mezclan neoplatonismo, gnosticimo, reencarnación, libertad creencia; Los drusos se encuentran sobre
todo en la región situada entre el sur del Líbano, los altos del Golán y el norte de Israel.)
El evento anual se denomina Ashura, y en éste los shiíes lloran la muerte del nieto de Mahoma hace 1.300
años.

21. 21
Con esta ceremonia conmemoran el 700 aniversario de la muerte del mártir más importante de los chiíes,
el imán Husein (nieto del profeta del Islam Mahoma). Las autolesiones de los devotos expresan su sentido
de culpabilidad por haber fallado al imán cuando más lo necesitaba.
……………………..
Opina Pilar Rahola:
La fiesta de la Ashura, con tipos sin camisa dándose latigazos en la espalda o puñetazos en el pecho, con
todo el simbolismo del culto a la muerte, y con los niños viviéndolo -incluso en propia carne- como si
fuera una fiesta, no es cultura. Es exposición pública de la catarsis colectiva característica del fanatismo,
sea de la índole que sea.
No. La noticia no es, pues, que la Ashura de Barcelona se haya vivido sin matar a nadie, sólo faltaría, sino
que nuestra población chií se apunta a la lectura fanática de su propia fe, y nosotros los miramos
encantados, seducidos quizá por el colorido que siempre tiene el fanatismo.
………………..
Los musulmanes chiitas, la segunda secta mayor del islam, difieren de los sunitas en que rechazan la
legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los sunitas y
tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chiitas tienen mayor autoridad que los sunitas y mayor
amplitud para la interpretación del Corán y de los hadices. Los imanes desempeñan un papel fundamental
en la doctrina chiíta. La principal vertiente chií es la escuela ya`farí (llamada así en honor de su fundador,
Ya`far as-Sadiq) o escuela chií duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o líderes infalibles
que reconocen después del fallecimiento de Muhammad. Las principales comunidades chiitas
duodecimanas están en Irán, Iraq, Bahrein y El Líbano.
En sentido no estricto, se denomina también chiitas a sectas tales como las del grupo ismailí, entre ellas
los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los
zaídes del Yemen, etcétera.
(Gabriel ben Tasgal)
……………….

22. 22
LOS SUNNIES.
Los suníes, que representan el 85% por ciento de los musulmanes, consideran que la sucesión de
Mahoma corresponde a un árabe miembro de la tribu de Quraish, de la que procedía Mahoma. El nombre
Suní vino desde Sunna, monte árabe Ahl as-Sunnah ul-Muhammad wa’l-Jamā‘ah, intenta “pueblo del
ejemplo de Mahoma y de la comunidad.” En cambio los chiíes, que suponen aproximadamente el diez por
ciento de los musulmanes, consideran que Alí fue el iniciador de la línea sucesoria de Mahoma.
Etimológicamente, chií viene de Shiat 'Alī (partido de Ali). Los chiíes consideran que los califas posteriores
a la muerte de 'Alī han sido usurpadores. Los jariyíes pensaban que la dignidad califal emana de la
comunidad, que debe elegir libremente al más digno "aunque sea un esclavo negro".
Los suníes reciben su nombre debido a la importancia que dan a la Sunna, colección de dichos y hechos
atribuidos a Mahoma y transmitidos en forma oral. O sea que no sólo se basan en el Corán sino también
en la Sunna, lo cual permite adaptar el Corán a las exigencias de la época.
…………………..
Sufismo: El sufismo es una práctica que tiene seguidores entre los sunitas y los chiitas. Según la mayoría
de los autores sunitas, es el camino de la práctica del tercer aspecto del islam, el ihsan o perfección
espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por la adquisición de las
características del siervo o ser humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos
espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoración divina continuo (dhikr), la
purificación del ego (nafs) a través de determinadas prácticas espirituales. La mayoría de sus seguidores
se organizan en cofradías (tariqa en árabe) sufíes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden
incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de aparición en Europa y
América, que pertenecen a movimientos new age. El sufismo está presente en el mundo islámico desde
su Occidente, en países como Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, así como en países
europeos o americanos.
(Gabriel ben Tasgal)
……………………
El wahhabismo
Es una corriente religiosa musulmana de la rama mayoritaria del sunnismo, y en especial de la escuela
hanbalí. Creada por el reformador religioso Sheikh ul Islaam Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab Kirgiz (1703-
1792) en el siglo XVIII, su auge se debe a la pronta relación con la dinastía Al-Saud y al apoyo mutuo que
se brindaron. El wahhabismo es la forma religiosa del Islam que tiene más influencia sobre los
musulmanes sunníes en Arabia Saudí, que son la mayoría en dicho país.
El wahhabismo destaca por su rigor en la aplicación de la Sharia y por un constante deseo de expansión
por el mundo. Para ello, sus seguidoras utilizan tanto sus instituciones de formación, a las que acuden
estudiantes de todos los países mayoritariamente sunníes, como los recursos económicos que les
proporciona la Corona saudí, empleados en la creación de mezquitas y centros de estudios islámicos en
diversos lugares del mundo. El término "wahhabí" se refiere al movimiento de su fundador Muhammad
ibn Abd-al-Wahhab y pregona lo que se denomina "Salaf as-Salih", que vendría a significar "la forma
correcta de actuar en función a las enseñanzas de píos predecesores". El término se considera ofensivo
por los miembros de este movimiento, los cuales prefieren ser conocidos como salafistas.

23. 23
………………………
Salafismo:
El salafismo, que significa literalmente predecesores o primeras generaciones) es uno de los principales
movimientos islámicos que buscan seguir el Islam solo en base a las revelaciones sagradas de los
musulmanes, el Corán y la Sunnah, según el entendimiento de las tres primeras generaciones de
musulmanes, los salaf, de allí su nombre. Es la religión del Islam pura, liberada de toda añadidura,
disminución y alteración.
Este movimiento, ha sido llamado también Wahabismo, aludiendo a Muhammad Ibn Abdul Wahab, un
sabio, precursor del Salafismo en Arabia Saudí. Sin embargo, tal denominación es errónea, y contraria al
sentido propio del Salafismo, puesto que lo que se persigue, es justamente abandonar el partidismo hacia
alguna persona o agrupación, para mantenerse solo en el Corán y la Sunnah autentica, siguiendo el
ejemplo de los primeros musulmanes. Esto a raíz de la prohibición fundamental del Islam de no innovar
en la religión. El movimiento Salafi, está alejado de todo movimiento nacionalista o partidista, y su
esfuerzo se encuentra en incentivar el correcto estudio de las ciencias islámicas y su práctica correcta.
Estas conductas, el nacionalismo por ejemplo, es algo extraño para el Islam y debe ser rechazado.
El Salafismo es la doctrina de pensamiento de la cual se alimentan la mayoría de los grupos terroristas
islámicos. Entre los teóricos más importantes se destacaba Ibn Taymiyya, como creador de esta corriente
en el siglo XIV. En el siglo XX los teóricos más “influyentes” fueron Sayyid Qutub, Sukhri Mustafa y Abel
Salam Faraj.
IBN TAYMIYYA (1263-1328) Este filósofo puede ser considerado como el primer “salafista” de la Historia.
Este “filosofo” defendió ya en el siglo XIV la necesidad de creer en la unidad y la “omnipotencia” de Alá,
entendiendo que la “Shaarya” (ley divina, fruto de la interpretación del Coran) debe ser la única ley que
impere en la Tierra, por “encima” de cualquier ley humana. Taymiyya habló ya de expandir la “yihad”,
pero su temor a las tropas Cristianas (y muy en especial a Los Templarios le hizo “desistir de la idea”), de
expandir la “Shaarya” como forma de orden en el mundo. Explicaba a los combatientes que: “Si morís o
sois muertos combatiendo en el sendero de Dios, alcanzareis la indulgencia y la misericordia de Dios, esto
vale mas que todas las riquezas que podéis juntar. Ora muráis de muerte natural, ora seáis muertos, Dios
os recibirá en el día del juicio”. De su “doctrina” derivan las corrientes “salafistas” y “wahabbistas”
posteriores, en las que se sustenta el terrorismo. Sin embargo, acusar a este “pensador” de apologista del
terrorismo es un error teórico, con consecuencias políticas nefastas. Es un anacronismo histórico que no
se puede cometer, así como de un tenor etnocentrista importante, que “olvida” las Cruzadas Cristianas y
su justificación Teológica. El terrorismo no se desprende necesariamente de estas doctrinas.
Algunas “verdades” a tener en cuenta (Basado en el libro de Robert Spector sobre el islam):
1) Todo lo que hizo Mahoma está bien, no hay justicia absoluta sino que se debe medir las normas
de acuerdo a la conducta del profeta.
La vida de Mahoma es importante por lo siguiente: a diferencia de lo que muchos laicos quieren hacernos
creer, las religiones no están totalmente determinadas deformadas) por sus fieles. Las vidas y las palabras
de los fundadores siguen siendo los elementos centrales de las mismas, independientemente del tiempo
transcurrido desde que aquellos vivieran.

24. 24
En el año 622, Mahoma abandonó su Meca natal para trasladarse a una ciudad cercana, Medina, donde
una banda de guerreros tribales le aceptaron como profeta y se proclamaron leales a él. En Medina, estos
nuevos musulmanes comenzaron a asaltar las caravanas de los qurais (Kureish), y muchas de estas
incursiones fueron comandadas personalmente por Mahoma. Estas expediciones mantuvieron la vigencia
del incipiente movimiento musulmán y contribuyeron a conformar la teología islámica: un ejemplo de ello
fue un notorio incidente, en el cual una banda de musulmanes invadió una caravana qurais (Kureish) en
Najla, un asentamiento cercano a La Meca. Los invasores atacaron la caravana durante el mes sagrado de
Rajab, cuando las luchas estaban prohibidas. Cuando volvieron al campamento musulmán cargados con
los despojos del pillaje, Mahoma rehusó compartir el botín, no quiso saber nada de ellos y simplemente
dijo: “Yo no les ordené que pelearan durante el mes sagrado”1
. Pero luego vino una nueva revelación por
parte de Alá, que explicaba que la oposición de los qurais (Kureish) a Mahoma era una transgresión más
grave que la violación del mes sagrado. En otras palabras, la incursión estaba justificada. “Te preguntarán
acerca de combatir en el mes sagrado. Di: “Combatir en él es algo muy grave; pero *que se impida el
acceso a] la Casa Inviolable de Adoración y expulsar de ella a su gente es aún más grave a los ojos de Dios,
pues la opresión es más grave que matar”“. (Corán, 2: 217). Cualquier pecado que los invasores de Najla
hubieran cometido quedaba eclipsado por el rechazo de Mahoma por parte de los qurais (Kureish).
Ésta fue una revelación trascendental, porque condujo a un principio islámico que ha tenido
repercusiones a través de las distintas épocas. El bien pasa a identificarse con todo aquello que redunda
en beneficio de los musulmanes, sin importar si constituye una violación de la moral o de otras leyes. Los
principios morales contenidos en los Diez Mandamientos y en otras enseñanzas de las grandes religiones
anteriores al islam fueron dejados de lado para situar en un lugar prioritario el principio de la
conveniencia.
2.3.Al-Corán y suras
El Corán del árabe ‫قرآن‬ ‫ال‬ ‘la recitación’; es el libro sagrado del islam, que según los musulmanes contiene
la palabra de Alá, revelada a Muhammad, ‫,محمد‬ quien se considera que recibió estas revelaciones por
medio del arcángel Gabriel.
Durante la vida del profeta Mahoma, las "revelaciones" eran transmitidas oralmente o escritas en hojas
de palmeras, trozos de cuero o huesos, etc. A la muerte del profeta, en 632, sus seguidores comenzaron a
reunir estas "revelaciones", que durante el Califato de Utman ibn Affan (‫ثمان‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫فان‬ ‫)ع‬ tomaron la
forma que hoy conocemos, 114 capítulos (azoras, ‫سورة‬ ), cada uno dividido en versículos (aleyas, ‫ة‬ ‫.)آي‬
Básicamente, el Corán carece de una estructura central, frecuentemente es oscuro e inconsecuente tanto
en lengua como en contenido; es superficial en su concatenación de materiales dispersos y muy dado a la
repetición de pasajes enteros en versiones que presentan variantes. Partiendo de todo esto, se puede
argumentar plausiblemente que el libro es el producto de la edición imperfecta y morosa de materiales
provenientes de una pluralidad de tradiciones.
1
Ibn Ishag’s Sirat Rasul Allah, The Live of Mohamed, traducida al ingles por A. Guillarme, Osford University Press, 1955, pp. 287-288

25. 25
Algunos aseguran que los hallazgos arqueológicos de 1972 pueden arrojar luz acerca de los orígenes del
Corán. En ese año, durante la restauración del Gran Mezquita de San'a, en Yemen, los obreros se toparon
con un «cementerio de papeles» que contenía decenas de millares de papeles en que se leían fragmentos
del Corán (los ejemplares del Corán todavía son desechados de esta manera, pues se considera impiedad
tratar el «texto sagrado» como si fuera basura ordinaria). Se creyó que algunos de esos fragmentos eran
los textos coránicos más antiguos que se han encontrado. El especialista europeo Gerd R. Puin ha
estudiado estos fragmentos y ha publicado no solamente un corpus de textos, sino también algunos
descubrimientos preliminares. Las variantes de los textos descubiertos parecen coincidir con ciertas
variantes menores reportadas por algunos eruditos islámicos en sus descripciones de las variantes del
Corán, que una vez estuvieron en posesión de Abdallah Ibn Masud, Ubay Ibn Ka'b y Alí, y que fueron
suprimidas por órdenes de Utman.
Las más importantes «ayudas exteriores» que se han usado para interpretar los significados del Corán son
las hadith — la colección de tradiciones en las que algunos eruditos musulmanes (los ulemas -
comunidad de estudiantes legales del islam y la sharia. -) basaron la historia y las leyes islámicas. Los
especialistas han inspeccionado las miles de páginas de las hadices - dichos y las acciones del profeta
Mahoma -, intentando descubrir cuáles eran ciertas y cuáles eran fabricaciones. Un método muy
utilizado era el estudio de la cadena de narradores, el isnad, a través de los cuales fue transmitida la
tradición. Obsérvese que aunque se dice que ciertos hadiz —los hadiz qudsí—, registran las palabras no
canónicas que según la tradición Dios le dirigió a Mahoma, o el sumario de estas, los musulmanes no
consideran que estos textos sean parte del Corán.
En algunos casos la mayoría de los académicos musulmanes aceptan la doctrina de la “abrogación” (nasj),
según el cual los versos revelados más tarde a veces están por encima de los versos entregados
anteriormente. Cuáles versos abrogan a cuáles otros, es una cuestión generadora de controversia. De esta
manera, la verdad última siendo Alá, corresponde con los últimos escritos del Corán que corresponden a
la yijad y a fomentar el radicalismo hacia las diversas religiones y hacia todos aquellos que no acepten la
creencia musulmana.
Nasj: término técnico para un género importante de la exégesis legal islámica dirigida al problema del
material aparentemente contradictorio dentro o entre las bases gemelas de la ley santa islámica: el Corán y
la Sunna profética. En su uso, el nasj implica precisamente el reemplazo (ibdāl) de un verso o de una tradición
anterior (y su ley incorporada) con aquello que es cronológicamente sucesivo. La supresión completa (ibtāl)
de una regla cuya fraseología permanece, está también reconocida, aunque solamente en el caso del Corán.
El Nasj emplea la lógica de la cronología y de la revelación progresiva. Las diversas situaciones
encontradas en el curso de la misión profética de Mahoma han requerido nuevas regulaciones para
resolver las circunstancias que cambiaron la comunidad musulmana. Además, hay evidencia histórica de
que eso ocurrió. Por ejemplo, cuando los musulmanes estaban en La Meca fueron ordenados a ser
pacientes contra los ataques de sus enemigos. Sin embargo cuando la comunidad musulmana emigró a
Medina, fueron ordenados a responder violentamente contra dichos ataques.
…………………………
La principal fuente del islam es el Corán. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su
autenticidad. En orden de importancia, sigue la Sunna o tradición: el conjunto de los hadices, que son
dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporáneos. Estos hadices son transmitidos por
fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones.
A diferencia del texto coránico, las colecciones de hadices no son unívocas. Se clasifican según su grado de
verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "débiles" y apócrifos. Las distintas
escuelas y vertientes, a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones

26. 26
que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sunita mayoritaria. Destacan
los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.
Las colecciones más importantes de la tradición sunita son:
 El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari
 El Sahih de Muslim
 Las tradiciones (sunan) de Al Nisai
 Las tradiciones de Ibn Maya
 La Musnad de Ahmad bin Hanbal
 Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
 Las tradiciones (sunan) de Abu Daúd
 La Muwata' de Malik Ibn Anas
Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretación, llamadas
madjab. Se reconocen mutuamente entre sí. Se denominan;
 Hanafí, por Abu Hanifah,
 Malikí, por Malik Ibn Anas;
 Shafí, por Al-Shafi y
 Hanbalí por Ahmad bin Hanbal.
Los malikitas son conservadores y otorgan el valor máximo a la tradición. Los hanafitas se pueden
considerar liberales y apoyados en la sana razón humana. Los shafiítas ocupan una posición intermedia
entre los liberales hanafitas y los conservadores malikitas. Los hanbalitas, por su parte, siguen un
tradicionalismo rígido y sin compromisos.
Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia; pero no difieren en
lo que podría denominarse el "dogma" o doctrina.
1. La ley de Alá: es una legislación que caracteriza a la nación islámica y el Corán ordena que se juzgue con
ella. De la misma manera reprende a quien no legisle con ella describiéndolo como un impío, perverso, o
infiel.
2. Ciudadanía: en su origen deben de ser musulmanes, pero también pueden ser no musulmanes, quienes
se dividen en dos tipos, Ahlu-dimah y musta minun. Ahlu-dimah son los judíos y cristianos que hacen un
acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religión y sus bienes, entre sus obligaciones está el
pagar la "yizia", que supuestamente es sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no
prohibir que si alguien de sus familiares quisiera entrar al islam lo haga. Ibn Qayyim dice que musta´minun
son cuatro tipos; los mensajeros, comerciantes, arrendatarios, y turistas o quienes tienen alguna
necesidad en la nación, no tienen la obligación de pagar la "yizia", debido a que residen el territorio solo
por un tiempo determinado.
3. Territorio: es donde vive la ciudadanía y ejerce las regulaciones de la nación, los faquís dividen los
territorios en dos, territorio islámico y territorio no islámico (o territorio de la guerra). El territorio
islámico es de tres tipos; los lugares sagrados como La Meca y Medina, la península arábiga, y los que
sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios específicos.

27. 27
4. Autoridad: la autoridad en el territorio islámico después de la muerte de Mahoma es nombrada como;
califa, emir o imán, el Corán encomienda a que se les obedezca, siempre y cuando no contradigan las
leyes del islam. La forma en que son elegidos son tres; por consulta o elecciones entre los eruditos de la
ley, si el emir elige a su sucesor, o a través de un golpe de estado. La autoridad político-religiosa máxima
en el islam es el califa, elegido entre los creyentes.
(Gabriel ben Tasgal)
……………………….
El Sura 9 aparece al principio del Corán, sin embargo, fue uno de los últimos Suras (libros) escritos. Este
Sura declara que todos los infieles deben ser aniquilados o completamente sometidos. En otras palabras,
aunque se inicia con los versos de paz, si se interpreta el Corán conforme al estilo nasikh, los últimos
versos invalidan o anulan completamente los más antiguos, los que sí son pacíficos. Esta orden que
alienta la violencia invalida los 114 versos anteriores que instan a la paz. ESTO ES LO QUE PROPORCIONA
EL COMBUSTIBLE QUE JUSTIFICA EL JIHAD EN LAS MENTES MUSULMANAS.
"Habla en nombre Alá y Su Enviado (Mahoma), dirígete a los hombres el día de
la peregrinación mayor. «Alá no es responsable de los asociadores (Cristianos y
Judíos), y Su Enviado tampoco. Si se arrepienten será mejor para ustedes. Pero,
si no obedecen y toman la espalda, sepan que no escaparán de Alá». ¡Anuncia a
los infieles (Cristianos y Judíos) un castigo doloroso!" (Corán. Sura 9:3)
De acuerdo con escolásticos musulmanes, las palabras árabes nasikh y mansukh son ambas derivadas de
la misma palabra nasakha, que significa "abolir, reemplazar, abrogar." El nasikh (en participio activo), "la
abrogación," y mansukh (pasivo) significa "lo abrogado." En conclusión, en lenguaje técnico, mansukh se
refiere a ciertas porciones coránicas que conforme a la religión islámica son reveladas, han sido
"abrogadas" por las otras más recientes.
……………………………….
"Es cierto que el versículo 257 del sura 2 del Corán dice: "No se puede imponer la religión por la fuerza."
Pero este es un versículo de cuando Mahoma era una mansa paloma sin ningún poder, y fue abolido por
otros posteriores, de cuando sí lo tenía y se había vuelo un halcón sanguinario, como el versículo 5 del
sura 9 que dice: "Mata a los infieles donde los encuentres. " O el versículo 12 del sura 8 que dice: "Yo
sembraré el terror en los infieles y vosotros cortad sus cabezas." O el versículo 37 del sura 5 que dice: "A
los que le hacen la guerra a Alá y a su profeta, mátalos, crucifícalos, córtales las manos y los pies". O el
versículo 4 del sura 47 que dice: "Cuando te encuentres infieles mátalos y haz con ellos una carnicería".
La Sharia
Constituye un código detallado de conducta, en el que se incluyen también las normas relativas a los
modos del culto, los criterios de la moral y de la vida, las cosas permitidas o prohibidas, las reglas
separadoras entre el bien y el mal. En los medios occidentales se la identifica como ley musulmana o ley
islámica. Aunque está en el Islam, no es un dogma ni algo indiscutible (como pudiera serlo el texto del
Corán), sino objeto de interpretación.
Denota un modo de vida islámico que es más que un sistema de justicia civil o criminal. Como una
cuestión de conciencia personal y guía moral de conducta, la sharia es adoptada por la mayoría de los
creyentes y practicantes musulmanes, en distintos grados; pero, a diferencia de las orientaciones morales
de la Biblia para los cristianos, no sólo constituye un código religioso de orientación vital, sino que codifica
específicamente la conducta y rige todos los aspectos de la vida.

28. 28
Dentro de la sharia existe un tipo específico de ofensas conocidas como hadd. Son crímenes castigados
con penas severas, tales como la lapidación, los azotes y aun la amputación de una mano. Sin embargo,
no todas estas penas se adoptan universalmente en los países islámicos. Algunos países, como por
ejemplo Arabia Saudí, afirman vivir bajo el imperio de la sharia en toda su pureza, y aplican las penas
mencionadas ante las ofensas hadd. En otros, como por ejemplo Pakistán, no ocurre lo mismo. La mayoría
de los países del Oriente Próximo, incluyendo a Jordania, Egipto, Líbano y Siria, no han adoptado las
ofensas hadd como parte de sus legislaciones estatales, tampoco en los países de África del Norte, ni en
Turquía, ni tampoco en Asia Menor.
Las ofensas hadd implican penas específicas. Las transgresiones incluyen relaciones sexuales fuera del
matrimonio (adulterio), relaciones sexuales con personas del mismo género, acusaciones falsas, consumo
de bebidas alcohólicas, robo y asalto en rutas. Las ofensas sexuales conllevan una pena de lapidación o
azotes, mientras que el robo está penado con la amputación de una mano.
2.4.Imperio Turco Otomano (1300-1900)
El Imperio otomano, también conocido como Imperio turco otomano; fue un Estado multiétnico y
multiconfesional gobernado por la dinastía Osmanlí. Los turcos otomanos fueron controlando
paulatinamente a los demás estados turcos y bajo el reinado de Mehmed II (1451-1481) acabaron con lo
que quedaba de la dinastía selyúcida. La primera fase de la expansión otomana tuvo lugar bajo el
gobierno de Osmán I . Finalmente, el Imperio otomano logró conquistar Constantinopla en 1453.
En su máximo esplendor, entre los siglos XVI y XVII se expandía por tres continentes, controlando una
vasta parte del Sureste Europeo, el Medio Oriente y el norte de África, limitando al oeste con Marruecos,
al este con el mar Caspio y al sur con Sudán, Eritrea, Somalia y Arabia. El Imperio otomano poseía 29
provincias, y Moldavia, Transilvania y Valaquia eran Estados vasallos.
Süleyman I (6 de noviembre de 1494 - 6/7 de septiembre de 1566) llamado Kanuni ("el Legislador"), más
conocido en castellano como Solimán el Magnífico. Sultán otomano de 1520 a 1566. Nació en Trebisonda,

29. 29
Turquía. Era hijo de Selim I Yavuz y contrajo matrimonio con tres esposas, una de las cuales, Roxelana, de
origen extranjero como la mayoría de las esposas de los sultanes otomanos, fue muy célebre en las cortes
europeas de la época, así como por su influencia en la corte de la Sublime Puerta. Tuvo asimismo ocho
hijos (Selim de su matrimonio con Roxelana, Bayezid, Abdullah, Murad, Mehmed, Mahmud, Cihangir y
Mustafá) y dos hijas, Mihrimah Sultán y Raziye Sultán. Durante su reinado, el Imperio otomano se
convirtió en una de las más grandes potencias y alcanzó la cúspide de su poder.
Solimán lideró personalmente al ejército otomano cuando este conquistaba Belgrado, Rodas y la mayoría
de Hungría, así como durante el sitio de Viena y los territorios anexionados del Norte de África, como
Argelia, Túnez y la mayoría del Oriente Medio. Los otomanos tuvieron una breve preponderancia en el
mar Mediterráneo, mar Rojo y el golfo Pérsico. El Imperio continuó expandiéndose casi un siglo después
de su muerte, llegando a tener al final de su reinado cerca de 40 millones de súbditos.
Protegió y buscó el desarrollo de las ciencias y las artes, acogiendo a numerosos filósofos. El propio
Solimán fue mencionado como uno de los más notables poetas musulmanes. En el mundo occidental es
conocido con el apelativo el Magnífico y en el mundo islámico como el codificador o el legislador (en turco
Kanuni; árabe: ‫ى‬ ‫ون‬ ‫قان‬ ‫,ال‬ al-Qānūnī), debido tal vez a la profunda reforma que introdujo en el sistema
legal otomano.

30. 30
Con Constantinopla como su capital y el territorio que se conquistó bajo Solimán el Magnífico. Los rasgos
culturales de los pueblos conquistados, se mezclaron con las características de los grupos étnicos y
religiosos que vivían dentro de los territorios otomanos, creando una nueva y particular identidad cultural
otomana.
Durante el siglo XIX, diversos territorios del Imperio otomano comenzaron a alcanzar su independencia,
principalmente en Europa. Las sucesivas derrotas en guerras y el auge de los nacionalismos dentro del
territorio llevarían al decaimiento del poder del imperio. Su participación en la Primera Guerra Mundial y
el surgimiento de movimientos revolucionarios dentro de Turquía le darían el golpe mortal. El imperio
bajo la dirección de un sultán fue abolido el 1 de noviembre de 1922, mientras el califato lo fue un año
después. La República de Turquía fue fundada en su reemplazo, el 23 de octubre de 1923.
En 1408, el rey húngaro Segismundo fundó entonces la Orden del Dragón, la cual continuó alentando el
espíritu de conservación del Cristianismo y la independencia de los territorios europeos. A esta orden
pertenecieron, entre otros nobles, el Príncipe Vlad II Dracul de Valaquia (actual Rumanía), quien fue el
padre del conocido sanguinario Vlad III, del cual posteriormente surgió el personaje de Bram Stoker,
Drácula. Los otomanos siguieron avanzando hacia Europa y en 1427 atacaron y ocuparon la fortaleza de
Galambóc a orillas del Danubio al sur-oeste del reino de Hungría.
Para evitar la desintegración del Imperio como les había ocurrido a los Estados turcos, que dividían el
imperio entre varios sucesores, Mehmed y sus descendientes establecieron el principio de indivisibilidad
del poder, con todos los miembros de la clase dirigente sujetos a la voluntad del gobernante. Se
estableció el principio que seguirían todos los gobernantes, hasta el siglo XVII, de ejecutar a todos los
hermanos inmediatos a fin de eliminar las disputas dinásticas, como gobernante, el padre elegía al más
capaz entre sus hijos. Finalmente Mehmed empezó el proceso por el cual estas disposiciones fueron
codificadas en el Kanunname, tarea terminada por Solimán el Magnífico.

31. 31
El proyecto del creador de la organización otomana, Fatih Mehmed, era el de crear un imperio inmenso,
el cual integraría a mongoles, musulmanes y cristianos. Para ello, su nueva capital, Estambul, comenzó a
ser repoblada por gentes de muy distinta procedencia, y hasta dejó en libertad a los prisioneros de guerra
para que se establecieran en la ciudad. También se animó al Patriarca Ortodoxo griego, Ghennadios
Scholarios, al Católicos armenio (1461) y al Gran Rabbí judío para que se establecieran allí, y se les
permitió convertirse en jefes tanto civiles como religiosos de sus seguidores, constituidos en comunidades
autónomas y autogobernadas, llamadas millet, que fueron las unidades de gobierno básico de las
comunidades no musulmanas dentro del Imperio otomano. El primer líder de la millet era elegido por el
sultán y a partir de él eran elegidos por la comunidad.
INICIO DE LA DECADENCIA DEL IMPERIO OTOMANO
El declive económico del Imperio otomano después de 1566 era, al principio, solo relativo comparado con
lo que estaba ocurriendo en el oeste de Europa, donde se produjo una revolución industrial y comercial
entre los siglos XV y XVIII que transformó la economía feudal europea, haciendo que los anticuados
gremios desaparecieran de Europa.
La decadencia comenzó con la paulatina desaparición en la Europa antigua, de la manufacturación de los
productos tanto en alimentación como telas, elementos indispensables en el imperio otomano, el cual
quedó atrasado sin servicio industrial. Como casi todas las zonas en desarrollo del medievo, el Imperio
otomano no experimentó esta revolución. Por el contrario, sus instituciones industriales y comerciales no
se movieron más allá de sus técnicas manuales y la organización gremial, por lo que no podían competir
con las exportaciones europeas. Aunque pintoresco, los trabajos tradicionales y los bazares se probaron
cada vez más arcaicos e ineficientes, en comparación con las fábricas modernas y las compañías
comerciales.
Con el paso del tiempo, el capitalismo dinámico de Occidente no sólo hacía parecer más atrasada a la
economía, sino que realmente la transformó y la debilitó. La firma del tratado de las Capitulaciones,
hecha por Suleyman en 1535, dio a los franceses el derecho de comerciar sin trabas dentro de los
dominios otomanos.
El Imperio otomano no pudo mantener el ritmo de Europa en otros muchos aspectos. Por ejemplo, el
capitalismo evolucionó acompañado del desarrollo de nuevas instituciones políticas, métodos científicos y
tecnología militar. Quizá la innovación más importante en Europa después del Renacimiento fue la
aparición de la idea de Estado como nación, una unidad política que gradualmente se convirtió en el
centro de la identificación nacional de un pueblo y su lealtad a la nación. El Imperio otomano, por el
contrario, nunca fue una unidad política y cultural con cohesión durante el periodo de 1600 a 1850, sino
que siguió siendo un conglomerado de distintas religiones y etnias.
El Imperio era una máquina militar que funcionaba a base de guerras cortas y victoriosas que permitían la
expansión territorial, su fuente de prosperidad. Cuando los otomanos empezaron a encontrarse con
ejércitos mejor preparados y con armas desconocidas, el Imperio llegó a sus límites de expansión y
comenzaron a retroceder. Fue en el siglo XVII cuando el Imperio otomano empezó a perder territorios a
un ritmo constante en Austria, Rusia y en otros países europeos expansionistas, territorios que eran
perdidos en largas e infructuosas guerras. Así fue como el Estado otomano no pudo seguir manteniendo
su tesoro público a través de una máquina militar que consumía más de lo que aportaba, absorbiendo la
mayor parte de los ingresos de los impuestos.
Los jenízaros también eran reacios a adoptar las armas y técnicas modernas que venían de Europa,
convencidos durante décadas de su abrumadora superioridad bélica sobre los demás ejércitos extranjeros
(aunque la realidad les mostrase lo contrario).

32. 32
Se suma a esta crisis militar la de la administración, caracterizada por el paso de un sistema basado en el
mérito a otro sistema de sobornos y mecenazgo, alimentando una corrupción política muy dañina para el
Imperio.
Esta decadencia se agravó por el notable aumento de la población del Imperio durante el final del siglo
XVI y a través de casi todo el siglo XVII, como parte del desarrollo demográfico general que tuvo lugar en
la mayor parte de Europa en el mismo periodo. Como la economía del Imperio se sustentaba
principalmente en la conquista, el botín de guerra, y los tributos a pueblos conquistados, al cesar los
triunfos bélicos se llegó a una seria crisis pues los medios de subsistencia tradicional (agricultura y
ganadería) no sólo no aumentaban, sino que disminuían en proporción a las condiciones políticas y
económicas entonces vigentes: el resultado fue la miseria en las zonas rurales y la aparición de trastornos
sociales cada vez mayores.
En general, la mayoría de la élite otomana no veía la necesidad de que el Imperio cambiara para superar
las condiciones críticas de la época, puesto que obtenían beneficios personales de la corrupción política
existente. Además, la característica básica de la mentalidad otomana era el completo aislamiento en su
esfera y la falta de conciencia de lo que sucedía allende las fronteras.
A partir de entonces, los otomanos descubrieron que su poderío militar (basado en la disciplina de la
infantería de jenízaros y la caballería sipahi) estaba naufragando ante la extensión masiva de las armas de
fuego y la artillería y resolvieron abrirse a la diplomacia occidental. Los comerciantes cristianos de
Constantinopla (los fanariotas) se abrieron paso en la administración otomana, lentamente desde el siglo
XVI, pero con más empuje desde mediados del siglo XVIII gracias a mantener sus contactos familiares y
comerciales con Europa y su conocimiento de lenguas extranjeras. Este proceso duró todo el siglo XVIII,
pero motivó el surgimiento de la Gran Idea Griega de reemplazar el Imperio otomano por un Imperio
griego, aprovechado la creciente importancia de esta minoría étnica dentro de la sociedad otomana.
Los griegos se alzaron en armas en 1821 y obtuvieron su independencia en 1823, pero jamás llegaron a
concretar la Gran Idea. Ante la humillación nacional de la independencia griega con apoyo de Gran
Bretaña, Rusia y Francia, los dirigentes otomanos se volvieron más fanáticamente musulmanes que
nunca, y se enredaron irremisiblemente en el juego político de las potencias coloniales de Occidente, al
tiempo que el Imperio sobrevivía a las sublevaciones que sus propios jóvenes oficiales, educados en el
arte de la guerra occidental, promovían en nombre de esos mismos valores occidentales que habían
recibido. El "hombre enfermo de Europa", como se calificó al Imperio, sobrevivió aún casi cien años más
tras la derrota ante Grecia gracias al apoyo de Gran Bretaña (que necesitaba a los otomanos para
contrarrestar las ambiciones de Rusia de alcanzar el Mar Mediterráneo), y de Francia (ansiosa de competir
con la influencia británica pero sin permitir un predominio ruso).
Esto no impidió que los otomanos perdieran virtualmente la administración de Egipto en 1882 cuando el
gobierno británico asumió el poder en dicho país para así cobrarse la elevadísima deuda externa del rey
de Egipto.
Francia se transformó en enemigo cuando Napoleón Bonaparte invadió Egipto y Siria en 1798. Sólo
cuando los franceses fueron arrojados de Egipto en 1802, con apoyo de Gran Bretaña pudieron ser
restablecidas las relaciones normales entre ambos Estados.
Cuando Gran Bretaña y Francia le retiraron su ayuda, el sultán se vio obligado a firmar el Tratado de
Hünkâr Iskelesi (8 de julio de 1833) con el Zar, que colocaba al Imperio otomano bajo una quasi
«protección rusa». Por fin, en 1833, dado que las potencias europeas no se ponían de acuerdo en cómo
dividir el Imperio y ante el temor a un posible restablecimiento y fortalecimiento del poder si Mehmed Ali

33. 33
llegaba a Estambul, le obligaron a retirarse, de modo que salvaron a Mahmud. Pero Mahmud cometió un
error: decidió corresponder a las provocaciones rusas decretando la yihad.
De 1839 a 1876 se produjo un período, conocido como la "Época de Tanzimat" que se abrió con el Edicto
imperial Tanzimat Fermanı (Edicto de Reformas), donde los habitantes en el imperio otomano, tendrían
más concesiones como ciudadanos y personas. En 1877 el sultán inauguró personalmente el parlamento,
pero a la caída de su sadrazam y con la excusa de la guerra contra Rusia, lo disolvió y llevó a cabo una
política reaccionaria hasta 1908.
Para evitar gran parte de la deuda externa contraída con Rusia, Francia e Inglaterra, el imperio otomano
otorgó concesiones como zonas, territorios y libertades a grupos religiosos apegados a los países
europeos que vivían en el imperio; Solo Inglaterra pidió por los judíos sus derechos legales.
En 1906 se crea un partido en Salónica, los Jóvenes Turcos, formado por oficiales jóvenes del ejército,
intelectuales y burócratas, que rechazaban al gobierno de Abdul Hamid II y presionaban por grandes
reformas políticas en el Imperio. Ante ello, el sultán Abdul Hamid II trató de reaccionar deteniendo líderes
de los Jóvenes Turcos pero antes que ello fuera posible el sultán fue vencido por un golpe de estado de
los Jóvenes Turcos en julio de 1908, que forzó al sultán a aceptar la Constitución de 1876. La política de
los Jóvenes Turcos se basaba principalmente en el Tanzimat, pero a pesar de sus intentos no consiguieron
transformar radicalmente los fundamentos sociales y legales del país. Entre 1909 y 1910 llevaron a cabo
varias tentativas de reformas y modernización del Imperio (servicio militar obligatorio para todos, sufragio
universal y educación popular masiva).
EL FIN DEL IMPERIO OTOMANO
El sucesor del sultán derrocado fue Mehmet V (1909-1918), a quien su hermano Abdul Hamid II mantuvo
prisionero durante 33 años. Lo proclamaron sultán y en los primeros días de su reinado hizo saber a Talat
Paşa que no iba a ser una marioneta de los Jóvenes Turcos, que tuvieron que ceder ante el sultán.
Estalla entonces la Primera Guerra Mundial, con el Imperio otomano aliado de Alemania y la Triple
Alianza. Estambul fue bombardeada en 1918, la población estaba cada día más desmoralizada. Al
precipitarse los acontecimientos, el soberano otomano no tuvo más remedio que sentarse a negociar con
los ingleses. Aceptó las mejores condiciones teniendo en cuenta la situación, y los líderes de los Jóvenes
Turcos, Cemal, Enver y Talat, huyeron en un submarino alemán evitando su detención por las
irregularidades cometidas durante su gobierno.
La Triple Alianza (Dreibund, en alemán) fue el nombre que recibió la coalición inicialmente integrada por el
Imperio alemán y el Imperio austrohúngaro por iniciativa de Otto von Bismarck, a la que posteriormente se
uniría Italia, aunque también se invitó al Imperio ruso a formar parte de ella. Cuando Rusia unió fuerzas con el
Reino Unido y Francia para formar la Triple Entente, Alemania y Austria-Hungría buscaron al Reino de Italia
como reemplazo en 1887, por lo que los integrantes de esta coalición pasaron a ser conocidos como los
"imperios centrales", en alusión a su situación geopolítica en Europa.

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Después de la derrota de los Imperios centrales, el Imperio otomano (gravemente socavado por la
Rebelión Árabe apoyada por Gran Bretaña) se desplomó en el desorden. El primer Presidente de la
República de Turquía, Kemal Atatürk, abolió el sultanato en 1922, dentro de su proceso de reformas y
modernización y declaró la renuncia a la idea imperial, lo que constituyó de hecho el fin del Imperio
otomano.
La Rebelión árabe fue una sublevación iniciada por el jerife de La Meca - Husayn ibn Ali - contra el Imperio
otomano con el objeto de crear un estado árabe unificado desde Alepo en Siria hasta Adén en el Yemen. La
rebelión duró dos años, de 1916 a 1918, dando lugar a un efímero reino árabe que será sustituido pronto por
la división colonial que da lugar al actual mapa de Oriente Medio.
EL TRATADO INGLES vs IMPERIO OTOMANO
El Tratado de Sèvres fue un tratado de paz proyectado entre el Imperio otomano y las naciones aliadas de
la Primera Guerra Mundial (a excepción de Rusia y Estados Unidos), que se firmó en Sèvres (Francia) el 10
de agosto de 1920, y nunca entró en vigor por no ser ratificado por las partes que firmaron el texto
acordado.

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El Tratado dejó al Imperio otomano sin la mayor parte de sus antiguas posesiones, limitándolo a Estambul
y parte de Asia Menor. En Anatolia Oriental se creó un estado autónomo para los kurdos (Kurdistán), y
varios distritos pasaron a Armenia (la República de Armenia se independizó de Rusia en 1918) para formar
la Gran Armenia. El Reino de Grecia recibía Tracia oriental, Imbros, Ténedos y la región de Esmirna. Se
reconoció la separación de Egipto, Hedjaz y Yemen; mientras que Mosul, Palestina y Transjordania
pasaron a administración británica y Siria, Líbano y Alejandreta a administración francesa, que también
recibió una zona de influencia en Cilicia. Chipre quedó para los británicos, que ya lo administraban y
Castellorizo para los italianos, con una zona de influencia en la región de Antalya. La navegación en los
estrechos sería libre y controlada por una comisión internacional.
Contra este tratado, aceptado por el Sultán y el gobierno otomano, se levantaron los nacionalistas al
mando de Mustafá Kemal Atatürk, que tomaron el poder y combatieron victoriosamente contra griegos y
armenios, logrando mantener la posesión de toda Anatolia y parte de Tracia Oriental, y pusieron fin a las
zonas de influencia de Francia e Italia, tras lo cual fue firmado el Tratado de Lausana en 1923, dejando sin
aplicar el tratado de Sèvres.
2.5.El Islam y Países Árabes
La umma (árabe: ‫)امة‬ o comunidad de creyentes del islam comprende a todos aquellos que profesan la
religión islámica, independientemente de su nacionalidad, origen, sexo o condición social.

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2.6.El Odio hacia Occidente y Judíos
El Dhimmi
El Corán y el Hadith integran la base de la cual se desprende la Ley Islámica Religiosa o Sha’aria. Dentro de
ésta se encuentra un concepto particular denominado Dhimma o "minoría tolerada". En el siglo VIII, el
Califa Omar, quien sucedió a Mahoma, delinea las doce leyes bajo las cuales el dhimmi viviría como un no
creyente (juí‫ם‬o, cristiano, etc) entre los creyentes (musulmanes). De esta manera fue definida la vida de
los judíos bajo el Islam:
 Los judíos tenían prohibido tocar el Corán.
 Estaban obligados a usar ropas distintivas (el califa al-Rashid fue el primero en introducir
un parche amarillo como emblema distintivo de los judíos. Esto fue en el año 807, una idea que
sería posteriormente tomada por la Iglesia Católica en el siglo XIII y por el nazismo en el siglo XX).
 No podían practicar su fe públicamente.
 Tenían prohibido poseer caballos dado que éstos eran considerados algo noble.
 No pod‫ם‬an beber vino en p‫ת‬blico.
 Debían enterrar a sus muertos cuidando que su pena no sea oída por los musulmanes.
 Para poder vivir bajo la "protección" musulmana, el judío debía pagar un impuesto especial, la
"jazia".
 El Corán prescribe que el pago debe ser efectuado en una ceremonia que sirva de expresión del
status inferior del dhimmi, algo materializado por golpes en el cuello o espalda.
 Relaciones sexuales entre musulmanes y dhimmis eran penalizadas con la muerte.
 Las sinagogas podían ser usadas para guardar camellos y caballos de los musulmanes.
 La ley religiosa islámica determinó que si un dhimmi mataba a un creyente, la pena de muerte era
el castigo. Si la inversa ocurría, el musulmán tan sólo debía pagar una multa monetaria a la familia
del asesinado.
 En cuanto a vivienda, los judíos eran relegados al mellah, ghettos a-lo-árabe.
Dhimmi (en árabe ‫م‬ ) es el nombre con el que se conoció en la historia del mundo islámico a los judíos
y cristianos que vivían en Estados islámicos, y cuya presencia era tolerada, tal y como establece la sharia
(ley musulmana), a cambio del pago de ciertos impuestos y de la aceptación de una posición social
inferior. La dhimma o protección no existe en los modernos Estados islámicos, aunque en algunos de ellos
los miembros de minorías religiosas siguen denunciando una posición social inferior.
La dhimmah (en árabe ‫ة‬‫م‬ , que significa "pacto" u "obligación")
En la práctica, el tratado es inseguro e inestable y condena a una enorme precariedad a los no
musulmanes, ya que basta una decisión unilateral de la autoridad islámica y el pacto puede
suspenderse en cualquier momento, o imponerse nuevos impuestos de forma arbitraria, o secuestrar a
los jefes espirituales de los dhimmis y pedir rescate por ellos, o practicar el devşirme o «impuesto de
sangre» (el reclutamiento y conversión forzosa de niños para integrarlos a las tropas), que los sultanes
del Imperio otomano practicaron durante tres siglos contra los cristianos de los Balcanes, lo que suponía
en principio una franca violación de la dhimmah.
La presión fiscal que se ejercía sobre los súbditos era muy desigual, pues los dhimmis eran sometidos a
una presión fiscal que en ocasiones triplicaba a la de los súbditos musulmanes. Esta circunstancia pudo
influir en la conversión al Islam de un gran número de cristianos empobrecidos que no podían pagar los
tributos, aunque en los primeros siglos de la expansión islámica (siglos VIII al X d. C.) algunas autoridades
musulmanas impidieron tales conversiones masivas en tanto implicaban indirectamente una merma en
los ingresos tributarios del califato (pues tras la conversión al Islam un dhimmi ganaba el derecho a pagar
menos tributos). Los Dhimmis fueron excluidos de los cargos públicos y de servicio y se les prohibió portar
armas. No se les permitía montar a caballo o en camello, tampoco podían construir sinagogas o iglesias