La lección describe la alianza que Dios establece con Noé después del diluvio. Dios promete no volver a destruir a la humanidad con un diluvio y establece un arco iris como señal de esta alianza eterna. La alianza marca el inicio de una nueva era para la humanidad después del castigo divino del diluvio.

1. LECCIÓN 6
LA ALIANZA DE DIOS CON NOÉ
Objetivo: Aumentar los conocimientos bíblicos desde el
estudio de la alianza que Dios hace con Noé, para que
el catequista y evangelizador descubra el amor que
impulsa a Dios a obrar así en favor de sus hijos.
ORACIÓN
“Espíritu Santo, tú eres el aliento del Padre y del Hijo en
la eternidad dichosa; tú nos has sido enviado por Jesús
para hacernos comprender lo que él nos ha dicho y
guiarnos hacia la verdad completa; tú eres para nosotros
aliento de vida, aliento creador, aliento santificador; tú
eres quien renueva todas las cosas.
Humildemente te pedimos que nos animes y habites en
nosotros: en cada uno y cada una de nosotros, en cada
uno de nuestros hogares, como un lugar de amor, un
camino de felicidad y un medio de santidad. AMÉN.”
(Equipos de Nuestra Señora Lec. Div 10 de Marzo 2013 ).
Dr Jaime Franco.
INTRODUCCIÓN
No hay que olvidar que el tema central de todo el Antiguo
Testamento es la "Alianza".
Desde esa perspectiva, nos dedicaremos al estudio-reflexión
de ese acontecimiento que marcó la relación de
Dios, con Noé, Abraham, Moisés y su pueblo, para
llegar a la plenitud del cumplimiento de esa alianza de
Dios en su Hijo Jesucristo, y por Él, con todos nosotros.
1.- LA ALIANZA EN LA BIBLIA HEBREA
El término para hablar de “alianza” en la Biblia hebrea es
tiÞyrIB. “berit” y su sentido original, probablemente
es, “compromiso u obligación”.1
Podemos fijarnos en tres ejemplos de alianza tiÞyrIB.
1. El compromiso que una persona adquiere con
otra.
2. El compromiso que una persona impone a otra
(obligación).
3. El compromiso mutuo entre dos partes y, es
solamente aquí, cuando estrictamente hablando,
se puede traducir “berit” tiÞyrIB. por Alianza2.
1 Y Dios se compromete solemnemente a esta presencia a través de lo que
en hebreo se llama la berít, palabra de ordinario traducida por «alianza» o
«pacto», pero que tal vez podría entenderse mejor en el sentido de
«empeño» o «compromiso». Ravasi, G, Genesis del 12-50 pág 13
2 La alianza. La tórá se funda en una berit, en una alianza entre Dios y su
1

2. Ese compromiso adquirido se realiza entre dos socios,
ejemplo:
 David y Jonatán [1º Sam 23,18]
 De un compromiso a una obligación entiéndase
Ley o mandamiento (Ex. 19,5).
Para caracterizar las relaciones entre Dios, y su pueblo,
los escritores bíblicos adoptaron la experiencia social y
jurídica de los hombres de aquel tiempo3.
2.- ALIANZA
Designa también un “contrato” entre grupos humanos y,
al mismo tiempo, los compromisos y obligaciones que se
derivan de este contrato.
Ejemplo:
pueblo. El antiguo oriente conoció una serie de alianzas sancionadas
por tratados,
generalmente desiguales, entre un vasallo y su soberano, en el tiempo
que va entre el tercer milenio y el s. vii a.C. He aquí el esquema, que
admite variaciones: después de mencionar los nombres de los
contrayentes, un resumen histórico introduce las estipulaciones
impuestas por el soberano al vasallo ante los dioses testigos, el vasallo
presta juramento (nis""-ilim, más tarde adey en arameo y neoasirio) de
respetarlas, bajo la amenaza de maldiciones en el caso de romper lo
pactado, y con las bendiciones correspondientes en caso de fidelidad. A
veces se prescribe que el texto sea depositado a los pies de la estatua divina.
3Cazelles Henri , El Pentateuco
Abrahán y Abimélek4, (Gn 21,27-32) que concluyen una
alianza para poner fin a un conflicto.5
Un juramento viene a reforzar el carácter solemne de
la relación establecida y los compromisos que se
vinculan a ella.
Estos acuerdos tenían como objetivo establecer la paz
entre las dos partes o restablecerla (1ª de Rey 5,26) (Gn
26,28-31).
Algunos gestos simbólicos acompañaban este tipo de
contratos:
 Amontonamiento de piedras (Gn 31,25-31)
 Intercambio de regalos (Gn 21,27-32)
 Compartir una comida (Gn 26,28-31)
3.- SIGNIFICADO DE CORTAR LA ALIANZA
Cortar la alianza consistía en partir en dos unos
animales, entonces las partes de la alianza, pasaban
por en medio de los trozos pronunciando unas palabras,
y cada uno, reclamaba sobre sí, la suerte de esos
animales en caso de ruptura del compromiso de la
alianza.
4 Rey de los filisteos Gn 21,22
5 Brien, Jackes, El pentateuco
2

3. La arqueología6 ha encontrado rastros de tratados
bilaterales entre soberanos del mismo rango.
Los más significativos para las alianzas bíblicas son los
tratados de vasallaje7 hechos entre partes desiguales un
soberano con un vasallo.
En los documentos bíblicos parece haber servido de
modelo en la alianza de Yhwh con su pueblo Israel, y,
así con la humanidad (Gn. 9).
4.- INTRODUCCIÓN A LA ALIANZA CON NOÉ GN 9,8-17
6 La arqueología bíblica La arqueología bíblica es la parte de
la arqueología que se especializa en el estudio de los restos materiales
que tienen relación directa o indirecta con los relatos bíblicos, sean
estos del Antiguo o del Nuevo Testamento.
http://mx.ask.com/wiki/Arqueolog%C3%ADa_b%C3%ADblica?lang=es
7 Tratado de vasallaje organizado en 6 puntos:
Preámbulo: así habla el gran rey del país Hatii
Prologo histórico: yo te he llevado a tu país te he hecho sentar como rey
Estipulación principal: el país al que yo te he llevado a partir de hoy y para
siempre y le serás fiel.
Clausulas particulares: con mi amigo eres amigo con mi enemigo eres
enemigo. EJEMPLO: la alianza que hizo Abrahán con el rey en la búsqueda
de liberar a Lot y su gente. Se alían para hacerse fuertes.
Testimonio de los dioses: el sol el cielo, el océano son testigos.
Maldición y bendición: si no es fiel que los dioses lo hagan desaparecer a él
y su familia y si es fiel que los dioses lo guarden. (Tratados y juramentos en
el Próximo Oriente antiguo. Trad. R Lebrun. Suplementos en torno a la
Biblia 23. Estrella V.D 1994. Pág. 43-47)
NVI Génesis 9:9 «Yo establezco mi pacto con ustedes,
con sus descendientes,8
~k,_T.ai ytiÞyrIB.-ta, ~yqI±me ynIïn>hi
ynI¨a]w: WTT Genesis 9:9
`~k,(yrEx]a;¥ ~k,Þ[]r>z:-ta,(w>
La primera mención de la “berit” aparece en el relato del
diluvio Gn 6,1; 9,17.
“Pero estableceré contigo mi alianza” [cf Gn 6,18].
tiÞyrIB.-ta, ytiîmoqih]w: WTT Génesis 6:18
Dios, se compromete solemnemente a no desencadenar
más una catástrofe como esa.9
8 NV.I La Nueva versión internacional.
9 El Señor bendice y promete su asistencia para siempre.
Se autoimpone un memorial, el arco iris, para acordarse de su
propósito de no volver a castigar
A cambio exige el respeto a una ley moral: la defensa de la vida, y a
una ley ritual: no comer sangre. También aprovecha este relato para
insistir sobre la ley de la endogamia: denuncia los matrimonios de los
israelitas con mujeres de otros pueblos: hijos de Dios, con hijas de
los hombres. Uniones que considera origen de males irreparables.
3

4. A ese compromiso, sigue inmediatamente una
bendición que relanza el proceso creacional de Dios10, y
que, concierne a ese misterio de la vida. Así lo muestra
la tabla de pueblos que vemos en Gn. 10 y, que darán
nacimiento a la humanidad.
4.1 LA LECTURA DEL DISCURSO DE DIOS.
A pesar de todo; el proyecto divino se alza vencedor sobre este
horrendo cataclismo.
Los signos salvadores son el poder del Redentor, el resto y el arca.
Un hombre justo, Noé, motiva a Dios, para salvar al grupo que
forma su familia. .
El relato esboza la figura del "redentor": el Señor, salva a un grupo
(muchos =todos) por la bondad-justicia de uno.
Cambia el sentido del diluvio el hecho de que Dios, se acuerde de
Noé, y que de ahí parta la renovación de la tierra habitable.
En íntima relación con esta idea teológica va unida la del "resto", lo
que queda después de la destrucción que, por una parte, es testigo
de la desgracia y, por otro, semilla de un orden renovado (véase
Heb. 11,7; 1 Pe 3,20).
Queda abierta la puerta a la esperanza (véase Sab. 10,4). Pero el
símbolo salvador más característico del episodio es el "arca".
Objetivamente es el vehículo lógico para sobrenadar las aguas; sin
embargo, la fuente sacerdotal lo identifica como "tebah", nombre
probablemente egipcio, que sólo se usa para designar esta nave y la
cestita en que se salva el niño Moisés (véase Ex 2,3.5).
La cita que acabamos de leer, pone a la luz los
elementos esenciales de la “berit”.
Hace que aparezca que hay una estrecha relación entre
el hecho de establecer la alianza, y poner la “señal de la
alianza” , que se encuentra inscrita en el propio cosmos.
En la nave se libra el padre de la nueva humanidad, en la cesta el
salvador de Israel.
Hay, además, un paralelismo significativo entre el arca y el
tabernáculo (tienda de la presencia) que construye Moisés, (Ex 25-
31); sólo, de estos dos objetos, la fuente sacerdotal da las medidas
exactas siguiendo órdenes precisas del Señor: ambos son ideales
irrealizables, pero con una función importantísima en la teología de
esta escuela: salvar.
El arca de Noé preservó a la humanidad y el tabernáculo salvó al
pueblo de Israel. [Comentario al A.T. Casa de la Biblia pag. 62 ].
10 La humanidad, bajo el signo de la bendición y de la alianza de
Dios, con Noé, y sus hijos; la bendición se abre y se cierra, a modo
de inclusión, con la fórmula «creced y multiplicaos» y la variante
«llenad la tierra» y «dominadla» (9,1-7; cf. 1,28).
La alianza (9,8-17) asegura la estabilidad del cosmos para el futuro:
Dios, promete que no habrá otro diluvio que devaste la tierra y
garantiza su promesa con el signo del arco iris.
La alianza es incondicional y, aunque se establece entre Dios, y
Noé, e hijos, se extiende a toda la tierra; tiene alcance cósmico:
«ésta es la señal de la alianza que hago con todos los vivientes de la
tierra» (v. 17).
Los v. 8-17 son una sucesión de tres discursos de Dios, a Noé.
4

5. Si analizamos la primera palabra: según la traducción
literal del texto hebreo, la primer palabra de Dios, se
enuncia así: “Heme aquí a mí, estableciendo mi alianza
con vosotros y con vuestra descendencia” [cf. Gn. 9,9.].
En la perspectiva teológica del relato, lo más importante son las
decisiones y las palabras de Dios, que ponen en marcha los
acontecimientos.
La conducta de Noé, su respuesta concreta a la palabra y a la
voluntad de Dios, juega asimismo un papel decisivo.
Dios, manda y Noé, hace todo lo que Dios, le ordena. es la imagen
de Noé, fiel y obediente a Dios.
En la obediencia de Noé, se realiza su salvación y, a través de él, la
salvación de la humanidad.
La construcción esmerada del arca y su entrada en ella, de
acuerdo con el mandato divino, asegura la vida futura.
La obediencia de Noé, cambia el rumbo de la humanidad,
abocada a su propia aniquilación.
De la bendición divina y de la alianza entre Dios, y Noé,
surgirá una humanidad nueva.
El relato de Gn 6,9-9,17 presenta dos facetas diferentes.
Por un lado, el diluvio da un vuelco a la creación de Dios; es
una «contra-creación». Del diluvio, por otro lado, surge un
mundo nuevo, una «nueva creación». El autor de este relato
De esta manera vemos como Dios, se hace presente no
para enunciar una simple promesa, sino para establecer
una alianza.
5.- NOS DETENEMOS EN CADA UNA DE ESTAS
EXPRESIONES.
remite en varias ocasiones a los relatos de la creación, en
especial al primero. [Gn1,ss]
Según Gn 1, el mundo surgió de un caos acuoso
primordialmente (v. 2). La creación es, en buena medida, un
acto de separación y distinción. [Buscar cf. material de la
iluminación primera etapa].
El firmamento sirve para separar las aguas inferiores de las
superiores (v. 6-7); a su vez, las aguas inferiores se juntan en
un lugar para separarlas de la tierra (v. 9-10).
El diluvio es una vuelta al caos acuoso.
Se invierte así la obra creadora del tercer día. Si en 1,2 era el
ruah de Dios, el que comenzó a soplar sobre el caos acuoso,
poniendo en marcha la creación, en 8,1 es ese mismo ruah el
que sopla sobre las aguas, haciendo que remitan.
El final del diluvio coincide con el inicio de la nueva creación:
«Mientras dure la tierra, no han de faltar siembra y cosecha,
frío y calor, verano e invierno, día y noche» (8,22).
Terminado el diluvio, se restablece el orden cósmico. La
nueva creación surge bajo el signo de la bendición y de la
alianza.
5

6.  La primera palabra “establecer”
Significa hacer “valer” por lo que, se trata de una
verdadera institución, y que vale, para toda la
humanidad y para todos los seres vivos. (cf. 9,10)
 La segunda palabra “ésta es la señal de la
alianza”
Dice Dios: “ésta es la señal entre mí y vosotros” y
equivale a un gesto del dedo de Dios11.
La alianza garantiza que no habrá otro diluvio y asegura la
pervivencia en la tierra (9,11).
Habrá también un cambio en el alimento [Lo que quiere el
autor sagrado, de la escuela sacerdotal, decir al pueblo en
el destierro en relación a la comida y lo prohibido (cf. 1,29-30
9,3). Y, Noé, será el padre de la nueva humanidad, como
Adán, lo era de la antigua.
Implícitamente se invita a la nueva humanidad a marchar con
Dios, como lo hizo Noé.
Felix, G. L. (2002). El Pentateuco. España: Verbo Divino.
11 “La palabra hebrea que nosotros hemos traducido por arco iris, significa
en otros pasajes del AT el arco guerrero que sirve para flechar. Se nos
ofrece pues aquí una imagen pletórica de arcaica belleza: Dios muestra ante
el mundo su arco colgado de la pared del horizonte, en son de paz. Rad. G
von, Génesis.
Esta señal, es el arco de la nube que muchos identifican
con el arcoíris12.
El arco se interpreta como una señal de la soberanía y el
poder de Dios creador, que al aparecer sobre un fondo
de tinieblas, el arcoíris, simboliza la victoria de la luz
sobre las tinieblas y como consecuencia, la paz.
Vemos cómo, la originalidad del texto reside en que es
señal para Dios, y no para el hombre. (cfr. verso 9,14-
15): “miraré y me acordaré de mi alianza”. Dios, se
recuerda actualizar el compromiso de no castigar.
12 Algunos piensan que debe considerarse aquí al arco iris como el
arco de guerra que el Dios guerrero y vengador del diluvio depone,
para transformarlo en la señal pacífica y multicolor de paz tras la
tempestad.
Nos hallamos ante una página de enorme serenidad, que se
extiende y se dilata tras la sombría amenaza del diluvio.
Se trata del redescubrimiento de la armonía entre Dios y el hombre,
entre Dios y la naturaleza y entre la naturaleza y el hombre.
Giafranco, R. (1992). Guia Espiritual del Antiguo Testamento.
Madrid: Herder.
6

7.  La última Palabra: ésta es la señal de la alianza
que hago y que “es con toda carne que está
sobre la tierra”
Así que, Dios que quiere la propagación de la vida, su
acción esta ordenada a la propagación de la vida y no de
la destrucción. El Señor se revela ante todo, el Dios de
los vivos.
6.- TRES CARACTERÍSTICAS DE LA ALIANZA
NOAICA
 Unilateral: las primeras palabras destacan este
rasgo13.
“Heme aquí a mí, estableciendo mi alianza”.
Él, se compromete solo, y tiene como efecto, crear una
nueva relación con Noé, y sus descendientes pero, no
se requiere ninguna contribución del socio humano, en
este caso de Noé.
Así como en la creación, el hombre aparece como un
beneficiario pasivo, lo mismo sucede aquí, el socio
humano pasivo pero colmado; entendemos con esto que
es, primeramente y ante todo, la alianza de Dios.
13 El misterio de esta Alianza expresa esta relación entre Dios que llama
con su Palabra y el hombre que responde, siendo claramente consciente
de que no se trata de un encuentro entre dos que están al mismo nivel no
es un acuerdo entre dos partes iguales sino puro don de Dios. Cf. VD 22
“La creación es el lugar en el que se desarrolla la
historia de amor de Dios y su criatura” 14.
Universal: la alianza se presenta cómo universal incluso
cósmica, por medio de la descendencia de Noé, toda la
humanidad, está implicada, y se extiende a todos los
seres vivos. “La misma Sagrada Escritura nos invita a
conocer al Creador observando la creación”15.
La “berit” cualifica primeramente las relaciones de Dios
con su pueblo, aquí lo vemos cualificando la relación con
toda la humanidad, una relación inscrita en el cosmos
(arcoíris).
Podemos decir que, “la elección de Israel, no tiene otra
finalidad que la de servir a la universalidad en el
proyecto divino”.
 Eterna: a partir de aquí se califica esta alianza
noáica como “eterna”, perpetua [cf vv 12.16]16.
El compromiso de Dios equivale a un gesto de perdón y
misericordia el Shafat ´elohim.17
14 Cf Verbum Domini # 9-11
15 [cf. VD 9 ].
16 La alianza de Dios con Noé permanece mientras dura el tiempo de las
naciones (Cfr. Lc 21,24) hasta la proclamación universal del Evangelio. (CEC
# 58 Asociación de Editores del Catecismo 2ª Edición.).
7

8. Concluimos que la alianza noaica muestra que en Dios,
la bondad triunfa sobre la voluntad de castigar a pesar
de lo arraigado que esté el mal en el corazón del
hombre.
Así pues, las leyes que se le dan a Noé, son destinadas
a toda la humanidad y sus descendientes.
7.- LA TRADICIÓN JUDÍA Y LAS OBLIGACIONES DE
LA ALIÁNZA
En torno a Gn. 9 los judíos proponen siente leyes
universales llamadas noáicas:
1. Las prohibiciones de practicar la idolatría
2. De profanar el nombre de Dios
3. De matar
4. De cometer incesto
5. De robar
6. De comer una parte de animal vivo
7. Y la obligación de la justicia entre todos.
En todas estas prohibiciones lo que busca Dios, es el
respeto a la vida.
17 Shafat Elohim es la justicia de Dios. Justicia de Dios es dar a cada quien
según lo que se es. Actúa desde la justicia divina no de retribución sino
restitutiva. [Dc Jaime Franco sdb. Ciencias Religiosas Universidad Marista
Guadalajara]
Y pone también otro limite (9,5-6) a la violencia, no
derramar la sangre de los animales. El hombre tiene que
limitarse solamente a lo necesario para su alimento.
La sangre (dam) es sinónimo de la vida (nefes), Dios
continua velando por la vida como sucedió en tiempos de
Caín y Abel, y no se limita al prójimo, sino a todo
hombre porque, todo hombre, ha sido creado a imagen
y semejanza de Dios18.
La violencia, necesita otra muralla y esta será: “La Ley
del Talión” que forma parte del fondo común de las leyes
del antiguo Oriente.19.
El equivalente a esta ley se encuentra en las de Israel
(Ex 21,23).
`vp,n") tx;T;î vp,n<ß hT'ît;n"w>
hy<+h.yI !Asßa'-~aiw> WTT Exodus 21:23
La Ley del Talión viene a establece un equilibrio:
18 El derecho de Dios sobre toda vida humana es afirmado incondicional y
apodícticamente: la vida humana es absolutamente intangible; mas no sólo a
causa del hombre, en virtud de alguna ley humanitaria, por "respeto a la
vida", sino .porque el hombre es propiedad de Dios y fue creado a imagen suya.
GERHARD VON RAD, El Libro del Génesis
19 Código de Hammurabi S. XVIII a.C.
8

9. La venganza no puede superar la ofensa: ojo por ojo
diente por diente. ¡No más!20
La promesa hecha a Noé, y sus descendientes, permite
a un profeta de finales del destierro, anunciar que, el
juicio de Dios, hacia su pueblo infiel, dará paso a la
ternura divina (cf. Is. 54 9)21.
8.- APLICACIÓN PARA NUESTRO TIEMPO
¿Es conveniente preguntarnos qué sería el diluvio en la
conciencia moderna?
El hombre moderno desde su vivir sin Dios, no teme que
pueda abrir las compuertas del cielo para destruir su
creación, y provocar la desaparición de la humanidad.
No obstante, el midrash del diluvio sigue vivo.
El hombre moderno tiene una viva conciencia de su
fragilidad ante el cosmos.
20 En el evangelio encontramos que, la invitación de Jesucristo superará
la ley del talión al remplazar la venganza por el perdón. (Mt 18, 21-22).
(Lc.15,11-31).
21 Para Jesús el diluvio se convierte en figura de los últimos tiempos por eso,
nos recomienda: velad y orad porque los hombres de los tiempos de Noé no
se dieron cuenta hasta que vino el diluvio, por eso, estar preparados. (Mt
24,37-39.42).
Los terremotos, maremotos e inundaciones, recuerdan
regularmente al hombre que, el cosmos, lo supera y
puede ser mortal para el hombre y la vida entera.
Pero, a diferencia del hombre bíblico, hoy sabemos que
la amenaza más grande, viene del mismo hombre.
(Calentamiento global) y que es, a menudo, incapaz de
dominar sus progresos ejemplo: el de la energía
nuclear22, las sustancias químicas con poderes de
muerte. Avances todos ellos, incontrolables.
Analiza la siguiente cita:
Dijo Dios, a Noé, y a sus hijos: “He pensado
establecer mi alianza con vosotros y con vuestra
futura descendencia y con todo ser vivo que os
acompañe”.23 (Usa un antropomorfismo yahvista.
Recuerda en las clases pasadas lo que es
antropomorfismo).
El hombre puede alimentarse sin matar (Gn.1,29).
APRENDE Y REFLEXIONA
22 Se denomina efecto invernadero al fenómeno por el cual determinados
gases, que son componentes de la atmósfera, retienen la energía que el
suelo terrestre emite y una parte de la misma la reemiten a la superficie de
la Tierra. Este fenómeno evita que gran parte de la energía emitida por la
Tierra se trasmita directamente al espacio, lo que provocaría un continuo
enfriamiento de la superficie terrestre e impediría la vida [Wales Jimmy].
23 Cfr. Gn 8-9
9

10. Después del diluvio se rompe la armonía, la convivencia
entre el hombre y los animales.
En la visión del autor del libro del Génesis la imagen de
la creación es menos armoniosa a medida que se van
alejando los tiempos fundantes24.
La violencia que se ha desatado antes del diluvio no ha
sido eliminada, pero Dios, le impone dos límites
importantes:
La prohibición de la sangre: (se puede interpretar de dos
maneras)
1.- La prohibición de comer animales vivos “Dios les
prohibió arrancar un miembro al animal todavía vivo.”
2.- El hombre debe ejercer su autoridad sobre los
animales de una manera humana, sin crueldad.
Ante esto que acabas de leer pon algunos ejemplos que
tú veas en la sociedad.
1.-
2.-
24 Tengamos en cuenta que el Pentateuco fue escrito en la época
del destierro. Hoy día todas las miradas se centran en el judaísmo de la
época persa (postexilio) como autor del gran núcleo del Pentateuco.
Apuntes Universidad Marista Guadalajara. Dr Jaime A. Franco. Sdb,
Pentateuco y Libros históricos.
LEE CON ATENCIÓN:
“La elección de Israel, no tiene otra finalidad que la de
servir a la universalidad en el proyecto divino”. Ejercicio
Lee detenidamente la frase anterior y escribe tu nombre
en la línea.
”La elección de------------------------------------no tiene otra
finalidad que la de servir a la universalidad en el
proyecto divino.
Qué ecos te deja el volver a leer esta frase que has
completado.
Haz este trabajo de forma consciente te dará luz para tu
vida y misión.
GLOSARIO:
ARQUEOLOGÍA: La Arqueología (del greigo «ἀρχαίος»
archaios, viejo o antiguo, y «λόγος» logos, ciencia o
estudio) es una disciplina científica que estudia las
sociedades y sus cambios a través de restos materiales
distribuidos en el espacio y contenidos en el tiempo. Así,
se debe dejar de lado la tradicional visión de que como
«una ciencia auxiliar de la Historia, la Arqueología se
ocupa de la Prehistoria ya que complementa con
documentos materiales aquellos períodos no
suficientemente iluminados por las fuentes escritas».
10

11. BERIT: berit = Alianza
Biblia hebrea: tres secciones de la Biblia Hebrea: Torah
(la Ley), Nevi'im (los Profetas), y Ketuvim Kedoshim (las
Escrituras Santas).
PERÍCOPA: Un grupo de versos con un sentido unitario
coherente. El término se utiliza habitualmente en la
exégesis del Nuevo Testamento.
UNILATERAL: Que Dios hace una alianza unilateral con
Noé, Abraham "unilateral" a que tiene la completa
iniciativa Dios.
Bibliografía
Comentario al A.T. Casa de la Biblia . Verbo Divino.
Franco, D. Universidad Marista. Guadalajara.
Giafranco, R. (1992). Guia Espiritual del Antiguo Testamento.
Madrid: Herder.
Henri, C. Pentateuco.
La nueva versión internacional.
Pentateuco. (1996). Revista de Interpretación Bíblica
Latinoaamericana , 18-22.
R, L. (1994). Suplementos en torno a la alianza 23. Estrella.
RAD, G. V. (1982). El LIbro del Génesis. Salamanca: Sigueme.
Schökel, L. A. (2009 decima edicion). Biblia de nuestro pueblo.
Mensajero.
Sede, S. Catecismo de la Iglesia Católica #58.
Sede, S. Verbum Domini.
APÉNDICE
El alemán C. Westermann escribe en un importante
comentario al Génesis: «Esta es la conclusión del relato
del diluvio: en la base de la historia de la naturaleza y de
la humanidad hay un sí incondicional de Dios a su
creación, un sí de Dios a toda vida, que no puede ser
sacudido por ningún tipo de catástrofes en el curso de
esta historia, ni por los errores, corrupciones, rebeliones
de la humanidad.
La promesa de Dios se mantendrá firme e inconmovible
«mientras la tierra dure».
11

12. Con esta confianza ponemos fin también nosotros a
nuestras reflexiones sobre el acontecimiento bíblico del
diluvio.
Ante la encantadora escena de un cielo surcado por
el arco iris, de unos campos verdes y bañados por el
agua, de rebaños de animales que triscan y retozan en
las amplias llanuras o en los rocosos picos, de una
humanidad renovada y fiel, resulta fácil irrumpir en
alabanzas, como a menudo testifican los salmos.
Este curioso episodio que contempla a Noé dedicado a
las tareas agrícolas, conquistado y vencido por la
fascinación tentadora del vino, constituye también una de
las páginas más discutidas de la historia de la cultura
humana.
Se ha recurrido a ella para sostener no sólo la diversidad
de las razas (lo que podría ser legítimo), sino también la
inferioridad de unas razas respecto de otras, y lo que la
narración bíblica intenta es describir los orígenes de la
viticultura y esta constatación puede proporcionar ya una
base para la reflexión sobre la virtud de la templanza.
Es éste uno de los temas más frecuentes dentro de la
tradición moral tanto laica como religiosa. Resulta más
necesaria que nunca en nuestros días, con la
desaparición de muchas inhibiciones y la irrupción de
comportamientos vulgares.
El despilfarro, los abusos, el frenesí de la sociedad del
bienestar inficionan incluso conciencias antes más
vigilantes.
El libro de Proverbios dice: “No mires el vino: ¡Cómo
colorea! ¡Cómo chispea en la copa! ¡Con qué suavidad
se desliza!
Termina por morder como un áspid y pica como una
víbora. Tus ojos verán cosas extrañas, tu corazón
mascullará insensateces; estarás como acostado en el
mar, como quien duerme en la traviesa de un mástil. Me
han pegado y no me ha dolido.
Me han golpeado, y no me he dado cuenta. ¿Cuándo
despertaré? ¡Volveré a buscar más!» (23,29-35).
Cam fue condenado porque «vio la desnudez de su
padre» mientras era víctima de la embriagues del
alcohol.
Ahora bien, «descubrir la desnudez» es a menudo, en el
lenguaje de la Biblia, una expresión simbólica para
indicar el acto sexual (Lev 18,8.14.16): en tal caso, se
estaría aludiendo a un incesto de Cam con alguna de las
mujeres del harén de su padre.
Pero el hecho de que a continuación se diga que los
hermanos Sem y Jafet «cubrieron la desnudez de su
padre» hace pensar más genéricamente en una falta de
respeto de Cam frente al jefe de la familia.
12

13. Y asoma así otro tema de reflexión. El Génesis nos había
mostrado hasta ahora la degradación —provocada por el
pecado— de las relaciones entre el hombre y la mujer:
Adan y Eva (cap. 3), entre hermanos: Caín y Abel (cap.
4) y entre el hombre y Dios (caps. 3 y 6).
Ahora resulta afectada otra relación fundamental, la que
se da entre padres e hijos.
Se trata de una relación cardinal dentro de la estructura
social, hasta el punto de que se halla protegida por un
mandamiento solemne acompañado de una bendición:
«Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen
tus días sobre la tierra que Yhwh, tu Dios, te va a dar»
(Ex 20,12).
Se perfila así, un compromiso de amor respecto a los
ancianos.
Ha aumentado, sin duda, en nuestros días, la atención
prestada a la tercera edad, pero necesitamos oír las
palabras del Sirácida, que constituyen el mejor
comentario espiritual de la escena de Noé y de Cam:
«Mira, hijo, por tu padre en su ancianidad y no le des
pesares en su vida. Aunque pierda el juicio, sé
indulgente, y no lo afrentes, tú que estás en pleno vigor.
Porque la misericordia con el padre no se echará en
olvido y en vez de pecados te será como casas nuevas.
En el día de tu tribulación se te recordará; como hace el
buen tiempo con la escarcha, así se derretirán tus
pecados.
¡Ha pecado Cam y se maldice a su hijo Canaán! Ahora
bien, sabemos que los cananeos no sólo eran la
población indígena de la Tierra prometida y, por
consiguiente, los adversarios históricos de Israel, sino
que representaban también una tentación constante para
el pueblo de Dios en virtud de su idolatría con
connotaciones sexuales, que fascinaba a los israelitas,
pueblo pastoril y agrícola.
La condena se dirige, pues, idealmente contra la idolatría
de los cultos de la fertilidad, que reducía a Dios al rango
de una energía de la naturaleza.
El texto tiene un valor religioso, no racial. Condena un
pecado, no una nación o una etnia. Más aún, en las
páginas siguientes (del cap. 10) se delinea el texto de la
maldición pronunciada por Noé que encierra otro
elemento que merece también nuestra atención: Canaán
será «esclavo de esclavos para sus hermanos» (v. 25).
A la fractura de la relación padre-hijo se añade la
esclavitud entre hermanos, el súmmum de la ignominia
en la legislación judía (Ex 21, 1-11; Lev 25,35-46; Dt
15,12-18).
El desquiciamiento de las relaciones interpersonales y
sociales va en contra del proyecto de Dios, que
contemplaba una humanidad en pacífica continuidad y en
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14. transmisión armónica de valores, sea a lo largo de la
trayectoria vertical de las generaciones o en el nivel
horizontal entre hermanos y familiares.
El hombre pecador produce, sin descanso, relaciones de
conflictividad que rompen el diálogo y la armonía de la
familia, de la tribu y de la sociedad.
Nace así la discordia entre padres e hijos, la opresión del
hermano sobre el hermano, la tensión permanente entre
los varios miembros de la familia, el antagonismo social.
Pero esta página se cierra con una bendición, es decir,
con esperanza.
En Sem y Jafet se tipifica el pueblo compuesto de varias
razas y culturas— de los fieles y de los justos que
quieren conservar la armonía entre los hombres y que
serán más tarde representados por Abraham.
Es interesante observar que se bendice a Dios, porque
es la fuente de la paz y del amor. Existe, por desgracia,
el drama de la esclavitud, es decir, de la fraternidad
hollada; existe, por desgracia, la tragedia de la violencia
en el interior de la familia, donde el hijo se rebela contra
el padre.
Pero siempre está abierta ante el hombre la posibilidad
de volver a tejer el tapiz de la armonía familiar y social.
Una vez más, está en manos del hombre, con la ayuda
de Dios, el destino de la historia.
Y en la oscuridad de nuestro camino, cuando no
sabemos dónde nos hallamos o cuando surge en
nosotros la marea ascendente del odio o de la soberbia,
dirigimos nuestras súplicas al Dios de la bendición para
que nos ilumine y nos guíe.
Recemos con la noche espiritual que Dietrich
Bonhoeffer compuso para sus compañeros de prisión en
el campo de concentración nazi de Flossenburg:
«Hay oscuridad en mí y en ti en cambio hay luz;
Estoy solo, pero tú no me abandonas.
No tengo valor, pero tú eres mi ayuda;
Estoy inquieto, pero en ti está la paz.
Hay amargura en mí, en ti paciencia.
No comprendo tus caminos, pero tú sabes cuál es mi
senda.»25
25 Ravasi Gianfranco, Guia Espiritual del Antiguo Testamento, El libro del
Génesis 1-11 Barcelona Madrid Editorial Herder 1992
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