1) Los textos dicen que la ciencia y la técnica son valiosos recursos cuando se ponen al servicio del desarrollo humano, pero no pueden indicar el sentido de la existencia. 2) Dicen que la investigación científica realizada correctamente nunca será contraria a la fe, porque ambas tienen su origen en Dios. La autonomía de la ciencia debe respetarse. 3) El diálogo ciencia-fe debe consistir en el respeto mutuo de sus ámbitos propios, reconociendo que la fe trata de realidades no empíricas.

1. Tema 1 La Transcendencia Lo que no se ve es más importante que lo que se ve
Thomas A. Anderson es un hombre que tiene una doble vida. De
día, es un programador de computación y de noche, es un hacker llamado
Neo. Neo siempre ha cuestionado su realidad pero la verdad va más allá de
lo que pueda imaginar. La policía empezará a perseguirlo cuando entre en
contacto con Morfeo, un legendario hacker. Morfeo logrará mostrarle a Neo
el mundo real, un desolado paisaje donde la raza humana ha sido reducida
y controlada por una raza de máquinas que viven del calor corporal y
controlan sus mentes dentro de una realidad virtual llamada Mátrix. Cual
rebelde contra las máquinas, Neo se enfrentará a Mátrix y a sus agentes y
liderará la rebelión humana.
Mátrix presenta a nuestra raza, la raza humana, como esclavos de un gran imperio de
máquinas. Cerca del año 2199 Las maquinas tienen metidas a todas las personas en un mundo
virtual donde creen que no ocurre nada y que sus vidas transcurren con normalidad en el año 1999.
Pero existe fuera de ese mundo un algo o alguien que quiere liberarlos, esto se asemeja con la
historia de la salvación del Éxodo y del Nuevo Testamento.
Morfeo cuenta que, en un principio, el Salvador vino a Mátrix y liberó y mostró la verdad a
unos pocos. Antes de sacrificarse por ellos prometió que volvería para salvar a la humanidad. Esto
es una clara referencia a la segunda venida a la tierra de nuestro Señor Jesucristo.
Uno de los significados de esta película está en el Mito de la Caverna de Platón.

2. Otro de los significados es Cristiano, y tiene un valor Cristológico
Experiencia de lo tremendo
La experiencia de lo tremendo consiste en un “sentimiento” –que no es sólo una emoción subjetiva-
que se sitúa en la línea de los sentimientos de temor, aunque supone matices que le confieren una
peculiaridad irreductible. En el sentimiento de temor o de miedo el sujeto se enfrenta a un peligro concreto
que amenaza de una forma no menos concreta su integridad. En el sentimiento de lo tremendo prevalece en
cambio la experiencia de la desproporción entre la realidad que lo provoca y nuestra propia realidad. Cuando
Pascal escribe: “el silencio de los espacios infinitos me aterra”, no expresa una sensación de miedo. En su
expresión habla más bien del estupor, el desconcierto que le produce la presencia de espacios infinitos, ante
cuya magnitud el sujeto descubre su pequeñez y se experimenta como perdido. Algo semejante
experimentamos todavía, a pesar del dominio de la naturaleza que nos ha procurado la técnica, ante
elementos naturales percibidos como enormes: la noche silenciosa y oscura, el desierto, una cima elevada y
su soledad, etc. En la línea de estas experiencias se sitúa el “sentimiento” de lo tremendo que vive el sujeto
religioso. En él se siente el sujeto literalmente “anodado” ante la superioridad absoluta de la realidad que ha
irrumpido en su vida. En él se siente el sujeto “sobrecogido” por lo que le aparece como “totalmente otro”,
que, lejos de dejarse captar en las categorías del pensamiento, lo trasciende totalmente y lo abarca y lo
comprende por completo. De este sentimiento dan testimonio Abraham y Job cuando ante la presencia de
Yahveh se declaran “polvo y ceniza”.
J. Martín Velasco
“Hacia la definición del fenómeno religioso”

3. Tema 2 La Creación Todo lo que existe tiene un principio y un sentido
Georges Henri Joseph Édourd Lemaître (17 de julio de 1894 –
20 de junio de 1966) fue un sacerdote católico y astrofísico belga. Nació
en Charleroi. A la edad de 17 años entró en la Universidad de Lovaina y
estudió ingeniería civil. Después de servir como voluntario en el ejército
belga durante la Primera Guerra Mundial, empezó a estudiar física y
matemáticas, incluyendo la teoría de la relatividad de Albert Einstein.
Recibió su doctorado en 1920 y ese mismo año ingresó en el Seminario de
Malinas. En 1923 fue ordenado sacerdote.
Después de un año en la Universidad de Cambridge con el astrónomo
Arthur Eddington y otro en Cambridge, Massachusetts con Harlow
Shapley, regresó a la Universidad de Lovaina como profesor a tiempo
parcial.
Ahí, en 1927, publicó un informe en el que resolvió las ecuaciones de Einstein sobre el universo
entero (que Alexander Friedman ya había resuelto sin saberlo Lemaître) y sugirió que el universo se
está expandiendo, según una de las soluciones, y que es por ello que Slipher y Wirtz habían observado
un corrimiento hacia el rojo de la luz de las nebulosas espirales. En 1931, propuso la idea que el
universo se originó en la explosión de un «átomo primigenio» o «huevo cósmico» o hylem. Dicha
explosión ahora se llama el Big Bang.
Imagínate que todo lo que ha ocurrido ha sido en el periodo de 1 año, fíjate en este cuadro

4. A continuación la lectura de la creación en la Bíblia
Génesis 1 21 Y creó Dios los grandes monstruos
1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. marinos y todo animal viviente, los que serpean, de
2 La tierra era caos y confusión y oscuridad por los que bullen las aguas por sus especies, y todas las
encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba
por encima de las aguas. bien;
3 Dijo Dios: «Haya luz», y hubo luz. 22 y bendíjolos Dios diciendo: «sed fecundos
4 Vio Dios que la luz estaba bien, y apartó Dios y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y
la luz de la oscuridad; las aves crezcan en la tierra.»
5 y llamó Dios a la luz «día», y a la oscuridad la 23 Y atardeció y amaneció: día quinto.
llamó «noche». Y atardeció y amaneció: día 24 Dijo Dios: «Produzca la tierra animales
primero. vivientes de cada especie: bestias, sierpes y alimañas
6 Dijo Dios: «Haya un firmamento por en medio terrestres de cada especie.» Y así fue.
de las aguas, que las aparte unas de otras.» 25 Hizo Dios las alimañas terrestres de cada
7 E hizo Dios el firmamento; y apartó las aguas especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe
de por debajo del firmamento, de las aguas de por del suelo de cada especie: y vio Dios que estaba
encima del firmamento. Y así fue. bien.
8 Y llamó Dios al firmamento «cielos». Y 26 Y dijo Dios: «Hagamos al ser humano a
atardeció y amaneció: día segundo. nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden
9 Dijo Dios: «Acumúlense las aguas de por en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en
debajo del firmamento en un solo conjunto, y las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en
déjese ver lo seco»; y así fue. todas las sierpes que serpean por la tierra.
10 Y llamó Dios a lo seco «tierra», y al conjunto 27 Creó, pues, Dios al ser humano a imagen
de las aguas lo llamó «mares»; y vio Dios que suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los
estaba bien. creó.
11 Dijo Dios: «Produzca la tierra vegetación: 28 Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios: «Sed
hierbas que den semillas y árboles frutales que fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y
den fruto, de su especie, con su semilla dentro, sometedla; mandad en los peces del mar y en las
sobre la tierra.» Y así fue. aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre
12 La tierra produjo vegetación: hierbas que dan la tierra.»
semilla, por sus especies, y árboles que dan fruto 29 Dijo Dios: «Ved que os he dado toda
con la semilla dentro, por sus especies; y vio hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la
Dios que estaban bien. tierra, así como todo árbol que lleva fruto de
13 Y atardeció y amaneció: día tercero. semilla; para vosotros será de alimento.
14 Dijo Dios: «Haya luceros en el firmamento 30 Y a todo animal terrestre, y a toda ave de
celeste, para apartar el día de la noche, y valgan los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada
de señales para solemnidades, días y años; de vida, toda la hierba verde les doy de alimento.» Y
15 y valgan de luceros en el firmamento celeste así fue.
para alumbrar sobre la tierra.» Y así fue. 31 Vio Dios cuanto había hecho, y todo
16 Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero estaba muy bien. Y atardecío y amaneció: día sexto.
grande para el dominio del día, y el lucero
pequeño para el dominio de la noche, y las Génesis 2
estrellas; 1 Concluyéronse, pues, los cielos y la tierra y
17 y púsolos Dios en el firmamento celeste para todo su aparato,
alumbrar sobre la tierra, 2 y dio por concluida Dios en el séptimo día
18 y para dominar en el día y en la noche, y para la labor que había hecho, y cesó en el día séptimo de
apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que toda la labor que hiciera.
estaba bien. 3 Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó;
19 Y atardeció y amaneció: día cuarto. porque en él cesó Dios de toda la obra creadora que
20 Dijo Dios: «Bullan las aguas de animales Dios había hecho.
vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra 4 Esos fueron los orígenes de los cielos y la tierra,
el firmamento celeste.» cuando fueron creados.

5. La ciencia es respetada por los La fe es respetada por los científicos
creyentes
• La Iglesia reconoce que ha de respetar el • los científicos reconocen que, en este
sitio que corresponde a la ciencia y no poner terreno, desde la ciencia “no pueden
su fe donde no debe estar. La investigación conocer”. Esto es lo que constituye el
científica es independiente de la auténtica llamado “agnosticismo metodológico”: la
religión: la fe o la incredulidad del científico ciencia no habla de lo religioso porque trata
no debe modificar su metodología ni sus de lo verificable y la fe religiosa tiene como
conclusiones científicas. Sacar de la Biblia objeto realidades que salen de lo verificable
conclusiones físicas o matemáticas es sacar empíricamente.
la religión de su sitio. Y hacerla ocupar el
que le corresponde a la ciencia.
Lee estos dos textos:
“por la propia naturaleza de la creación, todas las cosas están dotadas de consistencia,
verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar, con el
reconocimiento de la metodología particular de cada ciencia o arte. Por ello, la investigación
metodológica en todos los campos del saber, si está realizada de una forma auténticamente
científica y conforme a las normas morales, nunca será en realidad contraria a la fe, porque
las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Más aún, quien con
perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad, está
llevado, aun sin saberlo, como por la mano d e Dios, quien, sosteniendo todas las cosas,
da a todos ellos el ser. Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no
comprender bien el sentido de la legítima autonomía de la ciencia, se han dado algunas veces
entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polémicas, indujeron a muchos
a establecer una oposición entre la ciencia y la fe”
(Inter mirifica,36)
“tanto la investigación científica de base como la investigación aplicada constituyen una
expresión significativa del dominio del hombre sobre la Creación. La ciencia y la técnica son
recursos preciosos cuando son puestos al servicio del hombre y promueven su desarrollo
integral en beneficio de todos; sin embargo, por sí solas no pueden indicar el sentido de la
existencia y del progreso humano. La ciencia y la técnica están ordenadas al hombre que les
ha dado origen y crecimiento; tienen por tanto en la persona y en sus valores morales el
sentido de su finalidad y la conciencia de sus límites”
catecismo I.C. Nº2293
Resume lo que en ellos se dice sobre: “la ciencia y la técnica” y “la ciencia y la fe”
Explica en qué debe consistir en la actualidad el diálogo ciencia-fe. ¿En que
se fundamenta la Iglesia para defender la necesaria armonía entre las dos?