1) Los cuatro pensadores presentados (Marx, Nietzsche, Freud y otros) proponen visiones ateas del ser humano que rechazan la idea de Dios y la religión. 2) Según Marx, los medios de producción determinan la sociedad y el hombre está alienado, mientras que la religión es una ideología. 3) Nietzsche anuncia la muerte de Dios y propone al superhombre como nuevo tipo de hombre. 4) Freud ve al hombre determinado por el inconsciente y considera a la religión como una ilusión y neurosis colectiva

1. Tema 4 Sentido de la vida sin Dios Estamos solos
En una primera acepción, se ha aplicado este término al
movimiento cultural que se produjo en Italia en el siglo XV y se
extendió desde allí a toda Europa en el siglo siguiente. Entre
sus características más importantes podemos recordar las
siguientes:
El hombre no se considera ya, como en siglos anteriores, una
parte más de la naturaleza sino que va a ver el mundo como algo
que puede dominar. El hombre no se siente sometido a las fuerzas
naturales e intenta, por medio de la ciencia, dominarlas.
Rompe, por ello, con la tradición medieval, rechazando su forma
de vivir, su forma de organizar la convivencia y sus ideas. Se
pretende volver a la cultura grecorromana, cuyas obras
artísticas y literarias, así como filosóficas, se buscan y
estudian apasionadamente.
Esto va acompañado de una creciente separación de la tutela de
la Iglesia. La cultura se hace profana. Comienza lo que se
llamará mucho tiempo después “el proceso de secularización”. Se
crea un ideal de hombre: el hombre cultivado, erudito, dominador
de todas las artes y técnicas, convencido de que por la
educación clásica se llegará a la perfección. Ejemplos logrados
pueden ser Miguel Angel y Leonardo.
Los humanismos actuales los podemos dividir en dos grupos: ateos y de
inspiración cristiana:
Humanismos ateos:
• Clásicos del siglo XX:
Feuerbach
Marx
Nietzsche
Freud
• Existencialistas:
Sartre
Camus
• Científico(antihumanismo):
Monod
• Postmodernos:
Vattimo
Humanismos de inspiración judeo-cristiana:
• Personalismo:
Mounier
Martin Buber
Levinás
HUMANISMO ATEO
Ser ateo es negar que haya Dios, o negar que haya dioses, o negar que haya alguna
realidad que pueda llamarse “divina”. El ateísmo teórico o negación de Dios, se suele distinguir
del ateísmo práctico del que vive como si Dios no existiera, afirme o no teóricamente su
realidad. Vamos a estudiar el pensamiento de cuatro hombres del siglo XIX que han hecho que
el siglo XX sea como es y no de otra manera. Cada uno de ellos tiene una visión del hombre. Y
los cuatro coinciden en afirmar que Dios y la religión son un obstáculo para que el hombre se
realice.

2. KARL MARX (1818-1883)
Nace en Tréveris (Alemania) en el seno de una
familia judía. Muere en Londres en 1883.
Las ideas de Feuerbach fueron su punto de partida. Sus
dos aportaciones originales dan origen al análisis que él
efectúa:
• La praxis: el hombre no se realiza sólo
comprendiendo las cosas, sino sobre todo,
actuando sobre ellas. Los filósofos interpretan el
mundo, pero lo que hay que hacer es cambiarlo.
• El análisis político-económico-social: el hombre es de una u otra manera según las
circunstancias que lo rodean. Por ello, para entender al hombre, hay que analizar la
sociedad, la política y la economía de esa sociedad. Esta es la base del materialismo
histórico que resume la filosofía de Marx: una idea materialista sobre el hombre y
las cosas.
Materialismo histórico: cualquier sociedad es un conjunto de hombres que se relacionan.
Siempre se había pensado que los hechos y las realidades dependían de las ideas. Marx
piensa lo contrario: son los hechos los que determinan las ideas. Concretamente, los medios
de producción determinan las relaciones de producción y éstas, a su vez, determinan las
formas sociales políticas concretas y las ideas de la sociedad.
El hombre: es el ser superior de la realidad material, la única. Se diferencia de los animales
en su capacidad de producir por sí mismo los bienes para satisfacer sus necesidades. Marx
distingue en el trabajo:
• Un momento de objetivación: el hombre transforma el producto y
deja su marca en él.
• Un momento de subjetivación: el hombre, que tiene necesidad de
ese producto, se adueña de él, lo consume y así crea su propia vida.
Pero en la sociedad capitalista el hombre no puede realizar el segundo momento porque es
el empresario el que se adueña de parte del producto que el trabajador ha elaborado. Esta es
la “alienación económica”: perder a favor de un ajeno lo que el propio esfuerzo ha
producido. De ahí se avanza a la alienación política y a la alienación ideológica. El hombre
necesita ser liberado de todas las alienaciones para poder llegar a ser un auténtico hombre
por medio del trabajo. Según Marx este sueño sólo se realizará en la sociedad comunista
aunque no se alcanzará fácilmente: sólo mediante el “mecanismo de la lucha de clases”.
La religión: para Marx es una ideología que justifica y deforma la realidad. Es el opio del
pueblo, común consuelo para sus sufrimientos. Y desaparecerá cuando lo hagan las demás
alienaciones.
KARL MARX
• Los hechos determinan las ideas
• La composición de la sociedad está determinada por la economía. Y
varía a lo largo de la historia
• Cuando los medios de producción pasen a manos del proletario, la
sociedad será justa
• El hombre está alienado
• La religión es una ideología que impide al hombre mejorar: es
opio del pueblo

3. Friederich NIETZSCHE (1844-1900)
Nace en Röcken, cerca de Leipzig, en Sajonia. Sus obras
principales son “así habló Zaratustra”, “más allá del bien y del
mal”, “la voluntad de poder”, “ el anticristo”,...
La muerte de Dios:
el hombre ansía
grandeza, la libertad,
la felicidad. Nada
puede frenar esta
ansia. Dios y la moral, que ponen ante el
hombre como frenos, son suprimidos. Y
Nietzsche proclama la noticia: Dios ha
muerto. Pero no sólo suprime la fe en Dios,
tampoco admite la fe en la razón, ni en la
ciencia, ni en el progreso. Si no hay Dios,
no hay origen ni destino. Por tanto, tampoco hay bueno ni malo ya que bueno es lo
que nos acerca al destino final y malo lo que nos separa de él.
Nietzsche sitúa al hombre más allá del bien y del mal.
El superhombre: esta realidad es incapaz de vivirla el
hombre vulgar, razonable y obediente. Hace falta un
“superhombre”. La grandeza del hombre es ser camino hacia
el superhombre. Frente a la ciencia del hombre y su
debilidad, el superhombre posee un nuevo saber y unos
nuevos valores: fuerza, placer, voluntad de poder, búsqueda
intensa de la vida.
El eterno retorno: este superhombre no quiere ningún tipo
de límites, quiere la eternidad. Este hombre superior no
puede aceptar que la vida no se perpetúe, que no sea eterna.
La barrera insoslayable de la muerte preocupó a Nietszche,
en cuanto parecía ser el desmentido de su doctrina. El fin de
la vida constituía el límite de quien no aceptaba límites. La solución a este desafío
es el eterno retorno: es la vida afirmada para siempre en una cadena de sucesivas
repeticiones del mismo yo, en el mismo mundo, con los mismo acontecimientos,
con las mismas personas. Supone vivir infinitas veces. Con ello la muerte queda
vencida y la vida triunfa definitivamente. El pensamiento del eterno retorno sólo
puede ilusionar al superhombre. El débil se verá abrumado por la idea de revivir
infinitas veces su triste vida actual. Sólo el que es capaz de aceptar totalmente la
vida y apurarla hasta el fondo, se alegrará con esta doctrina.
FRIEDERICH NIETZSCHE
• No hay fe, ni razón, ni ciencia, sólo vida
• La muerte de Dios, gran liberación del hombre
• El nuevo hombre, el superhombre, tiene unos valores nuevos
• Dios ha muerto, viva el hombre

4. Sigmund FREUD (1856-1939)
Nació en Austria. Estudió medicina y realizó investigaciones
neurológicas. A los treinta años se trasladó a París donde cambió la
neurología para dedicarse a la psiquiatría.
Tratando casos de histeria Freud pensó que tenía que haber en
el hombre “algo” que, aunque existe realmente, no es conocido conscientemente:
había descubierto “lo inconsciente”.
Aproximadamente Freud describe la máquina psíquica humana de la siguiente
manera:
• En la personalidad se dan como tres comportamientos:
lo consciente (aquello de que nos damos cuenta), lo
inconsciente (aquello que, aun estando en nosotros no
conocemos), y lo preconsciente (un lugar de paso
intermedio entre los dos comportamientos anteriores).
• A la vez se dan en la personalidad lo que sólo de un
modo aproximado, podríamos describir como
“órganos psíquicos”: el “YO” (que es la parte racional
del hombre), el “SUPER YO” (que viene a ser como
una conciencia indicadora de lo permitido y lo prohibido que se va haciendo al
asimilar el niño como propias las inhibiciones educadoras) y el “ELLO” (que
es lo totalmente inconsciente, constituido por los impulsos instintivos con que
nacemos y todo lo que, al ser rechazado por el yo, es reprimido).
• La energía que impulsa esta maquinaria es la libido, el impulso innato del
placer.
La libido, que está en el “ello”, sale en busca de satisfacción. Al aflorar
desde lo inconsciente estos impulsos (sexuales, agresivos), el super yo
pretende someterlos a las normas. Y entonces se produce un conflicto que
tiene como árbitro al yo. Cuando el yo decide seguir las indicaciones del
supero super yo, los impulsos son reprimidos y al no permitírseles
realizarse, son mandados al inconsciente. Pero los impulsos pueden ser
reprimidos, pero no suprimidos. En el inconsciente las represiones y los
impulsos siguen agitándose y buscando su salida, su realización. Las
enfermedades mentales aparecen cuando el sujeto no sabe resolver o no
puede soportar los conflictos entre los tres comportamientos de su
personalidad. Entonces es preciso traer a la conciencia
las situaciones reprimidas, para que siendo satisfechas, se eviten las anómalas que
producían desde los niveles inconscientes.
La religión: Freud se encuentra en sus pacientes con el fenómeno religioso y quiere
interpretarlo. Como todos los demás fenómenos psíquicos, su origen habrá que
buscarlo en las profundidades del psiquismo. De hecho, constata Freud, todos
experimentamos deseos de trascendencia, de inmortalidad, pero la realidad frustra
esos deseos. Este conflicto crea en el hombre una cierta angustia vital, una
inseguridad. Frente a esta situación se desatan ciertos mecanismos defensivos: la
religión como consuelo, como narcótico. Es para Freud “una ilusión” y por ser una
solución falsa a los conflictos del hombre la considera una neurosis.
SIGMUND FREUD
• El hombre está determinado por el inconsciente
• La religión es una neurosis colectiva