Presentación de moral

1. LAS VIRTUDES
HUMANAS DEL
CRISTIANO
1-3.- La naturaleza y necesidades de la virtud.
4.- la esencia de la virtud: intencionalidad, electiva y
ejecutiva.
5.- La reducción de la virtud y su obrar virtuoso.
6.- El término medio de la virtud moral.
7.- La conexión de las virtudes y sus consecuencias.
8.- Cómo se adquieren, se desarrollan y se pierden?
9.- El contexto educativo para el cultivo de la vida virtuosa.

2. El concepto de virtud
 La virtud:
 Latín: virtus, Griego:
Areté.
 Son cualidades buenas,
firmes y estables.
 Que perfeccionan la
inteligencia y la
voluntad. Así se conoce
mejor la verdad, con
más libertad y gozo.
 Con esto se alcanza la
plenitud sobrenatural, o
sea, el amor (comunión
con Dios y el prójimo).
 Examen 24 M
 La virtud se alcanza con el
esfuerzo, llamadas virtudes
humanas o adquiridas.
 Estos perfeccionan la
inteligencia (el conocimiento de
la verdad) y la voluntad (inclinan
los afectos al bien moral)
 Las virtudes infusas o
sobrenaturales (S. Agustín: Dios
obra en nosotros sin nosotros)
 Las virtudes teologales: fe
esperanza y caridad.
 Las virtudes se reciben con la
gracia del E. Santo que hace
dócil y ayuda a caminar a la luz
del paráclito.

3. Las virtudes
intelectuales
Dios ha puesto en el corazón el deseo de conocer la verdad. Este deseo y
nostalgia de Dios se sacia con la verdad absoluta. Una verdad que es conocida
para vivir de acuerdo a ella.
 DIVISIÓN DE LAS
VIRTUDES
INTELECTUALES.
 Dos funciones de la
razón:
 Una especulativa o
teórica (conocer de
manera teórica la
verdad).
 Una práctica (qué
acciones son
buenas o malas
frente a la verdad.
Esta es la
dimensión práctica
de la razón.
 Perfeccionan la razón especulativa:
 Las primeras verdades (el todo
es mayor que las partes. Se
adquieren de manera natural)
 La ciencia: perfecciona la
inteligencia (conocer la razón de
sus causas particulares).
 La sabiduría (después de todo el
conocimiento se conoce a Dios y
todo se ve desde Dios)
 Perfecciona la razón práctica.
 La sindéresis es la virtud
práctica (debe hacer el bien y no
el mal)
 La prudencia es la frónesis
(delibera y juzga el bien de una
acción).
 La técnica o el arte es la téjne
(aplicar rectamente la verdad).

4. Las características de las
virtudes intelectuales
 Proporcionan el
conocimiento del bien
y la verdad.
 Son innatos a su
mente que es luz
intelectual.
 La sabiduría no es
moral pero dirige hacia
Dios, la verdad
absoluta.
 La sabiduría conoce y
ama la verdad.
 El conocimiento
científico y técnico
pueden convertirse en
medios para conocer y
amar a Dios.
 En el conocimiento
hay una dimensión
moral.

5. Las virtudes morales
 Noción:
 Son hábitos operativos
buenos que disponen o
inclinan moralmente al
bien.
 Los hábitos ayudan a la
perfección y son la fuerza
para obrar moralmente
bien.
 Los hábito no son
costumbres o automatismo
adquiridos por repetición,
donde no hay reflexión y
voluntariedad.
 Las virtudes son
disposiciones del alma, que
solo se destruye por la
voluntad.
 Sujeto y objeto.
 las virtud morales radican en la
persona en su voluntad (apetito
intelectual) y en los apetitos o
afectos sensibles (irascible y
concupiscible).
 La voluntad perfeccionada por la
virtud obedece mas a su razón y
quiere el bien.
 Los apetitos o afectos sensibles
necesitan ser perfeccionados
(necesidad de encausar) por la
fortaleza (irascible) y la templanza
(concupiscible).
 El sujeto con el
perfeccionamiento de la voluntad
y los afectos sensibles gustan y
se dirigen con fuerza al bien y la
verdad.
 Objetos y fines son las diversas
clases de obras buenas.

6. División
 Las virtudes cardinales
 La prudencia
(perfecciona a la
inteligencia por es la
madre de las virtudes)
 La justicia (dar a Dios y
al prójimo lo que es
debido)
 La fortaleza (resistir a
las tentaciones y
superar obstáculos)
 La templanza (modera
los placeres y modera el
equilibrio en los bienes
creados)
 Las virtudes tienen dos
dimensiones: la general (todas
entran en juego) y la particular
(alguna en particular por un caso
concreto. Ej. Placer = templanza)
 Ellas se dividen en:
 subjetivas (diversas especies
de esa virtud).
 Integrante (necesarias para la
perfección de un caso)
 Potenciales (las virtudes
ajenas son parecidas unas con
otras pero no se confunden)
 Esto podemos encontrar en
Platón, S. Tomás y en el CEC
1809

7. La necesidad de las virtudes
morales
 Tenemos tres razones
para adquirir la virtudes.
 A.- La razón y la
voluntad no están
determinadas a obrar
con rectitud. La virtud
ayuda a elegir y
capacitar para obrar
con rectitud.
Examen 25
R
 B.- el pecado original dificulta
para conocer la verdad. La
voluntad no se inclina con
facilidad al bien.
 Dificulta la sumisión de los
apetitos a la razón.
 Las virtudes ayudan a curar
y ordenar al bien.
 C.- los momentos
imprevisibles y difíciles piden
estar ejercitados en elegir lo
bueno ayudado por las
virtudes.
 La respuesta a Dios supone
una búsqueda de las
virtudes para que estemos
inclinadas siempre al amor.

8. Tres dimensiones esenciales de
la virtud moral
 Para obrar bien se
requiere:
 1.- recta intensión (la
voluntad quiera un fin
bueno y conforme a
la recta razón.
 2.- recta elección (la
razón determine la
acción y la voluntad
la elija)
 3.- recta ejecución.
 Las virtudes capacitan
para:
 A.- Proponer fines
buenos (intensión de
virtud)
 B.- elegir medios
buenos para
alcanzar esos fines.
 C.- ejecutar las
acciones elegidas.

9.  La dimensión intencional.
 Lo más importante es la
elección (necesario la
intención buena, unido a la
razón moralmente
buena<<la virtud permite lo
bueno>>para la felicidad y
la perfección.
 La intensión con la virtud se
convierte en una creciente
con naturalidad con el bien.
 Dimensión electiva.
 Para actuar no basta una
buena intención sino
también los medios
elegidos.
 El hábito de buena elección
es fruto de la virtud moral.
 La virtud moral permite elegir lo
bueno y convertir al hombre en
prudente.
 La voluntad virtuosa no duda en
querer el bien moral. Aquí la
razón delibera sin obstáculos.
 Para la elección, el hombre
necesita : normas morales
 Considere que es buena, que
tenga una con naturalidad que da
las virtudes morales. Estas
virtudes necesitan las virtudes
intelectuales: la syndéresis y la
prudencia.
 Las virtudes ponen en orden los
apetitos bajo la recta razón.
 La dimensión ejecutiva.
 Lo interno se exterioriza de modo
perfecto.
 Al exteriorizar se debe mantener
en la intención recta.

10. Características del obrar virtuoso
 S. Tomás copió de los
estoicos, las inclinaciones
naturales son como semillas
de las virtudes (semina
vitutum).
 La inclinación en el obrar
virtuoso es el obrar natural y
humano.
 Las virtudes potencian la
unión, el orden y la armonía,
propio de la naturaleza
humana.
 Con las virtudes: la razón
dirige, a la voluntad manda,
la sensibilidad ayuda, las
fuerzas corporales
obedecen.
 La virtud se realiza con
gozo, prontitud y firmeza.
 El gozo no es
complacencia porque la
virtud lo convierte en algo
natural que causa gozo y
satisfacción.
 La prontitud o facilidad no
es un automatismo sino un
mayor conocimiento de la
verdad.
 La firmeza es un obrar con
un querer mas intenso de
la voluntad.
 Lo virtuoso es amor al
verdadero bien.

11. Las virtudes morales como
término medio
 Aristóteles: la virtud como hábito
electivo lo pone en el término
medio.
 S. Tomás: Toma casi todo de
Aristóteles y pone: un cierto
medio.
 El término medio no se puede
entender como una mediocridad
en una acción.
 S. Tomás: Entre varías opciones
el hombre elige la acción óptima
(se logra con la capacitación de
las virtudes para hacer perfectas y
que alcancen su fin. Y con la
gracia alcanzan a lo sobrenatural,
la santidad).
 Aristóteles: los apetitos son
controlados por la fortaleza y
la templanza porque no se
dejan llevar por las pasiones
de excesos.
 La elección es de la razón
perfeccionada por la
prudencia, como guía y
medida para alejar de las
obras intrínsecamente
malas.

12. La conexión o interdependencia
de las virtudes
 Las virtudes dependen
unas de otras y todas de
la virtud de la prudencia
por ser electiva. Ella
evita el conflicto entre
las virtudes.
 La dependencia es para
no provocar
incoherencias en lo
moral.
 Al adquirir una virtud
provoca el progreso para
las demás virtudes.
 La virtud por su
naturaleza necesita de
las virtudes infusas para
ser elevadas a la
perfección. La perfección
de una obra está
sustentada por la
caridad.

13. Adquisición, crecimiento y
pérdida de las virtudes morales
 Las virtudes son fruto
de la libertad.
 Las virtudes se
adquieren por la libre
y repetida elección
de los actos buenos
(razón: conoce la
verdad y la voluntad:
ama la verdad)
 La repetición no es
un automatismo sino
la acción es querida
y amada.
 Los actos interiores:
en la elección de actos
buenos, después de
una reflexión (ejercicio
de la razón)
 Los actos exteriores: la
prudencia manda la
información de
acuerdo a las
circunstancias.

14. El crecimiento en las virtudes es
crecimiento en libertad
 La libertad crece en el
dominio de los actos y
en la capacidad de dirigir
hacia el fin último.
 Ella no se reduce a
elegir entre el bien y
mal sino a dirigir.
 Ella crece en la medida
en que el conocimiento
de la verdad y el amor
al bien va aumentando
para tener un dominio
sobre la acción.
 Las virtudes
perfeccionan las
potencias espirituales
(razón y voluntad) para
hacer la cosas buenas.
Este perfeccionamiento
contribuye al
perfeccionamiento de la
libertad en esa
capacidad de amar,
conocer y hacer el bien
con facilidad, prontitud y
gozo.
 Las virtudes son un
progreso constante
porque cada vez se
ama mucho más la
verdad.

15. Las virtudes se pierden
libremente
 La virtud disminuye y se
pierde por falta de ejercicio,
aquí surge el vicio,
contrario a ella.
 Los vicios se adhieren
libremente como un
modo inadecuado de
ejercer la libertad.
Inadecuado porque
produce ceguera para
ver lo bueno y la verdad,
por estar esclavizada
por las pasiones
desordenadas.
 La ceguera corrompe a
la prudencia, corrompe
a la ciencia moral y a la
sabiduría.
 Con los vicios se pierde la
capacidad para elegir el
bien porque es menos libre.
 Para seguir siendo
virtuosos hay que renovar
día tras día la virtud, con el
fin de no dejar anidar al
vicio.
Examen 26 R

16. La educación en las virtudes
 La concepción de la vida moral.
 La educación moral produce tensión entre
afectividad (ve muchas normas como
obstáculos) y la razón provocando hostilidad al
corazón.
 La educación moral debe ser entendida como un
proyecto hacia la perfección moral de la persona.
Un proyecto realizado por medio de las virtudes,
de manera libre.
 MacIntyre: sugiere la estructura narrativa de la
vida moral, o sea, es un todo provocando unidad
intelegíble y ordenada a un fin (telos).

17. Los vínculos de la amistad y la
tradición
 No se puede ser virtuoso sin
guía, apoyo y fraternidad de
hombres que gustan hacer el
bien.
 La virtud se refuerza, se anima
con el consejo, sabiduría, el
ejemplo.
 La virtud necesita un lugar para
cultivar y ejercitar las acciones
virtuosas.
 MacIntyre: considera que la
búsqueda de lo bueno está
encuadrado en una tradición
(algunas veces se ve los
principios y convicciones como
 A esta tradición pertenecen
las familias, la comunidad,
las convicciones que dan
identidad. En medio de una
familia se practica la virtud.
 Puede estar equivocada
la comunidad y la
tradición, por eso la
necesidad de formar a
las personas en el amor
a la verdad y a un sano
espíritu crítico para
corregir los errores.

18. La necesidad de maestros de virtud
 La prudencia posibilita en
la adquisición de las
virtudes morales.
 Los grandes maestros y
modelos son hombres
prudentes y virtuosos.
 Los educadores y
modelos son solo
informan sino que
forman.
 El educador debe ser
consciente de que él
mismo está en proceso
de adquisición de
virtudes.
 En este proceso con
humildad aprenden de
sus propios discípulos.
 El educador tiene una
relación de discípulo y
maestro donde hay amistad
y afecto.
 El educador no solo debe
promover la imitación
externa sino también la
interna.
 El educador enseña la
parte intelectual para que
ellos mismos realicen la
elección de lo bueno y la
virtud.