Este documento habla sobre los valores y virtudes. Define valores como cualidades que atraen la voluntad y perfeccionan a quien los posee. Las virtudes son hábitos buenos adquiridos a través de la repetición de actos libres que permiten realizar el bien con facilidad. La prudencia guía a las demás virtudes como la justicia, fortaleza y templanza indicando el justo medio en cada situación para alcanzar la madurez humana.

1. Valores y virtudes
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2. La tendencia actual
La sociedad hoy tiene conciencia de la
necesidad que existe de formación en
valores, ante la falta de los mismos en
todos los ámbitos de la vida.
El costo social por la corrupción, la falta de
confianza, de responsabilidad, de
eficacia, etc., es tan alto, que ha provocado
el auge de la educación en valores.
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3. Qué es el valor
El término de valor fue tomado por Max
Scheller del ámbito económico, y podemos
aplicarlo tanto a los valores estéticos,
nutricionales, morales, etc. Precisamente
por esto es por lo que cabe hablar de una
jerarquía de valores, que debe hacerse de
manera paralela a la naturaleza humana.
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4. Los valores morales
Cuando las personas hoy hablan de valores
morales se refieren a realidades como la
justicia, la fortaleza, la fidelidad, la lealtad,
la gratitud, la autenticidad, la
responsabilidad, la sobriedad, la prudencia,
etc.
Estas realidades se han estudiado desde la
Grecia clásica, los primeros filósofos les
llamaron virtudes.
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5. Valores y virtudes
El término vir significa fuerza.
La virtud se refiere, etimológicamente, a
una mayor capacidad o fuerza interior que
tiene la persona para realizar ciertos actos.
Para Aristóteles el hombre feliz es el
hombre virtuoso, valioso, diríamos hoy. El
hombre justo, fuerte, leal, que sabe ser
amigo, trabajador, que piensa en lo que
hace y planea su presente y futuro.
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6. Virtud
Aristóteles se refiere, en el punto anterior
no solamente a las virtudes
morales, también a las intelectuales.
La virtud es una cualidad estable o
permanente (hábito) para realizar un acto
bueno.
Por tanto, la virtud se define propiamente
como un hábito bueno.
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7. Virtudes
Aristóteles decía que el hombre es un
animal de costumbres. Nosotros podemos
constatar fácilmente la fuerza o el peso que
nuestros hábitos tienen en nuestra
conducta.
Los hábitos se forman por la repetición de
actos, y pueden ser buenos: se llaman
virtudes y malos: vicios.
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8. Virtudes
Como las facultades espirituales son la
inteligencia y la voluntad, ambas puede
adquirir estos hábitos buenos o
virtudes, que ayudarán a la persona a
actuar con prontitud, eficacia y alegría por
su acto.
Por ejemplo: hay personas que tienen la
habilidad mental de hacer cálculos
matemáticos con gran eficacia. 8

9. LAS VIRTUDES HUMANAS
 INTELECTUALES  MORALES
 Sabiduría
 Prudencia
 Ciencia
 Justicia
 Inteligencia:
conocimiento de los  Fortaleza
primeros principios  Templanza
 Prudencia
 Arte
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10. Valores y virtudes
Una persona puede portarse bien
(valiosamente) de vez en cuando, o hacerlo
habitualmente.
La virtud es un hábito bueno que confiere a
los actos un carácter permanente: es una
cierta inclinación natural para hacer el
bien con facilidad y agrado.
 La fuerza de la virtud radica en orientar al
hombre a su fin último.
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11. Valor y virtud
Porque la virtud es mejor que el bien
intermitente, la virtud realiza mejor el
concepto de valor.
La vida virtuosa está en la cima de la
vida moral.
El valor es un bien atractivo para la
voluntad y que perfecciona a quien lo
posee.
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12. Necesidad
Deriva de la misma naturaleza
humana, esencialmente perfeccionable, y
con cierta inclinación para hacer el mal, o
dificultad para el bien.
La virtud opera una orientación al bien
estable y permanente, hace posible que no
siempre tengamos que partir de cero.
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13. Necesidad
Las virtudes no anulan la libertad, ya que
fueron adquiridas libremente.
El hombre se compromete en cada uno de
sus actos y va adquiriendo como una
segunda naturaleza, ya sea en virtudes o en
vicios.
El hombre no es libertad, sino que tiene
libertad.
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14. Cómo adquirirlas
Es verdad que cada persona tiene una
tendencia o propensión originaria a
adquirir ciertas virtudes, como semillas de
virtudes. También dificultades.
Para que esas semillas germinen, hay que
trabajar libremente.
Se requiere también la labor educativa para
la formación de virtudes y la cooperación
personal. 14

15. Cómo adquirirlas
Por lo tanto, cuando se habla de repetición
de actos, no es mera repetición
mecánica, sino libre, constantemente
ejercida en lo concreto, y aún en
realidades pequeñas.
Difícilmente podrá realizar grandes actos
de valor o virtud quien no ha logrado en la
vida cotidiana realizar el bien.
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16. Virtud y justo medio.
El fin de la vida humana, tanto objetivo
como subjetivo están ya dados por la
naturaleza humana.
Las virtudes por lo tanto no determinan el
fin, sino los medios adecuados para lograr
ese fin.
El justo medio no es mediocridad, sino una
cima o cumbre en el bien, entre dos
extremos viciosos. 16

17. Virtud y justo medio.
Tomás de Aquino dice que la virtud es
justo medio entre dos extremos
viciosos, pero es extremo en lo que tiene
de óptimo y de bien, es decir, en la
conformidad con la razón.
El justo medio significa que todo acto
humano debe medirse por la recta razón: la
inteligencia en conformidad con la ley
moral natural. 17

18. Virtud y justo medio.
Una de las características que Aristóteles
daba a la virtud moral es que es el justo
medio entre dos extremos viciosos, por
ejemplo: sinceridad
hipocresía desfachatez
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19. La virtud como justo medio
Otro ejemplo: valentía
miedo temeridad
El justo medio no es igual para todos, por
ejemplo ¿cuántos chocolates puede alguien
comer? ¿cuántos caballitos de tequila
puede alguien tomar? Lo que no le dañe y
le ayude a ser mejor persona.
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20. Virtud y justo medio.
Se puede fallar al justo medio por exceso o
por defecto, pero no puede haber exceso de
virtud.
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21. Conexión entre las virtudes
El crecimiento moral del hombre, es el
crecimiento de las virtudes morales.
Las virtudes requieren de un desarrollo
armónico: unas dependen de las
otras, cooperan y se exigen entre sí.
La prudencia guía a las virtudes morales
indicándoles el justo medio.
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22. Conexión entre las virtudes
Como cada quien juzga según su
disposición la prudencia requiere la
rectitud de todos los apetitos que dan las
otras virtudes cardinales para juzgar bien.
La complejidad de la conducta humana es
unificada por la dirección al fin último.
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23. Conexión entre las virtudes
Las virtudes forman una especie de tejido
en el que se entrelazan y apoyan entre sí.
Las virtudes cardinales abarcan todas las
direcciones del obrar humano.
Cuando hay debilidad en alguna, frena el
desarrollo de las otras.
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24. Virtudes morales y madurez
humana
El desarrollo armónico de las virtudes
morales lleva a la persona a la madurez
humana que le es propia, que se manifiesta
en cierta estabilidad de ánimo, en la
capacidad de tomar decisiones ponderadas,
y en el modo recto de juzgar los
acontecimientos y a los hombres.
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25. Virtudes morales y madurez
humana
Un hombre maduro conoce el sentido de la
vida, el valor de las cosas, se conoce a sí
mismo con realismo y objetividad, y es
capaz de orientar libremente su acción de
manera responsable.
Es coherente y flexible: sabe cuándo exigir
y cuándo ceder, por la virtud de la
prudencia.
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26. Virtudes morales y madurez
humana
La persona madura encuentra el lugar que
le corresponde en la sociedad, trabajando
por su superación personal, y colaborando
con el bien común.
La adquisición de las virtudes es el camino
hacia la madurez y plenitud humana:
madurez de juicio, madurez de la
afectividad y de la acción.
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27. ¿Qué consecuencias tiene que
una persona actúe sin pensar en
lo que quiere o en las
consecuencias de sus actos?
¿Hay gente así?
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28. ¿Qué pasa si alguien vive
reaccionando en lugar de
decidiendo?
¿Podrá realizarse plenamente de esa
manera?
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29. La prudencia
La prudencia es una virtud intelectual y
moral que tiene como finalidad que el
hombre decida adecuadamente en cada
acto importante de su vida.
Prudente significa el que ve de lejos. Es
quien planea, quien pondera, quien analiza
sus actos, consecuencias, y busca los
mejores medios para lograr los fines que se
propone en el bien.
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30. La prudencia
Aristóteles la define como: la recta razón
en el obrar.
Es la virtud que guía a las virtudes morales
determinando lo mejor, es decir, el justo
medio en cada caso particular, para la
justicia, la fortaleza y la templanza.
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31. Funciones de la prudencia
Consejo, por el que consulta, delibera o
indaga los medios y las circunstancias para
obrar honesta y virtuosamente.
Juicio o conclusión sobre los medios
hallados, dictaminando cuáles deban
emplearse u omitirse aquí y ahora.
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32. Funciones de la prudencia
Imperio u orden de realizar el
acto, que aplica a la operación los
anteriores consejos y juicios. Es el
acto más propio y principal de la
prudencia.
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33. Raciocinio prudencial
Ley moral natural o criterios objetivos de
moralidad,
Conocimiento de la situación particular,
con todas sus circunstancias.
Aplicación de la ley moral natural al caso
particular.
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34. Partes que integran la virtud de la prudencia
¿Qué me ayuda a ser prudente?
 1. Memoria de lo pasado: recuerdo de los éxitos o
fracasos.
 2. Inteligencia de lo presente: para saber si es bueno o
malo, conveniente o inconveniente.
 3. Docilidad: para pedir consejo y aceptarlo, siendo
infinito en número de casos posibles, no es presumible
saberlo todos.
 4. Sagacidad: prontitud de espíritu para decidir
rápidamente, si es necesario.
 5. Razón: capacidad de propia decisión después de
madura reflexión y examen.
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35. Partes potenciales
Eubulia o buen consejo: capacidad de
encontrar los medios más aptos para el fin
que se pretende.
Synesis o sensatez: inclina a juzgar
rectamente según las leyes comunes y
ordinarias. Se conoce como sentido común.
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36. Partes potenciales
Gnome o juicio equitativo, desempeña el
mismo papel que la anterior en los casos
excepcionales y raros no previstos por la
ley, se relaciona con la epiqueya
(interpretación benigna y justa de una ley
humana en un caso no previsto), cuyo acto
dirige rectamente.
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37. La justicia
Es una virtud indispensable para la vida
social, rige las relaciones entre los
miembros de la sociedad.
Ulpiano la define como la constante y
permanente voluntad de darle a cada quien
lo suyo (lo que le corresponde o su
derecho).
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38. La justicia
Por justicia tenemos que respetar los
derechos de los demás y que cumplir con
nuestras obligaciones.
Si todos hiciéramos esto, la vida social
sería mucho mejor para todos.
Tenemos diferentes obligaciones de
justicia que podemos ver observando sus
modalidades.
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39. PARTES INTEGRALES
Hacer el bien (no cualquiera, sino el debido
a otro).
Evitar el mal (no cualquiera, sino el nocivo
a otro).
Recordemos la sindéresis: hacer el bien
(que puedas hacer) y evitar el mal (que
puedas evitar).
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40. PARTES SUBJETIVAS (ESPECIES DE
LA JUSTICIA PERFECTA)
Justicia general: del ciudadano a la
comunidad y autoridad justicia legal.
Justicia particular: a) de la comunidad al
ciudadano: distributiva.
b) entre personas privadas: conmutativa.
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41. POTENCIALES (DERIVADAS A QUIENES
FALTA ALGUNA CARACTERÍSTICA PARA
LA J. PERFECTA)
 Por defecto de igualdad:
 Respecto a Dios: Religión.
 Respecto de los padres: Piedad
 Respecto del superior: Obediencia
 Por falta de débito estricto:
 Por los beneficios obtenidos:
Gratitud.
 Por las injurias recibidas: justo
castigo.
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42. POTENCIALES (DERIVADAS A QUIENES
FALTA ALGUNA CARACTERÍSTICA PARA
LA J. PERFECTA)
Para moderar el amor a las riquezas:
liberalidad.
Para apartarse de la letra de la ley:
liberalidad o epiquella.
En orden a la verdad: veracidad. a) en
las promesas: fidelidad; b) en las
palabras y hechos: simplicidad.
En el trato con las otras personas:
afabilidad.
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43. La fortaleza
Hemos mencionado que en el hombre hay
un alma espiritual en un cuerpo
sensible, que están substancialmente, es
decir, son el mismo ser.
Hablamos de cómo Aristóteles propone
que el hombre debe gobernar sus pasiones
con un gobierno político, ya que en las
pasiones hay cierta capacidad de no
obedecer a la razón.
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44. La fortaleza
Estudiamos que el apetito sensible se
divide en concupiscible, que busca gozar el
bien y tiene aversión al mal, y el irascible
que lucha por el bien difícil y contra el mal
difícil.
Los griegos consideraron la necesidad de
dos virtudes que guiaran o moderaran estos
apetitos.
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45. Tomás de Aquino expone magistralmente los distintos tipos de movimientos que puede tener el apetito sensitivo en el siguiente cuadro:
Tendencia al bien Amor
(complacencia afectiva)
Bien Tendencia al bien no poseído:
CONCUPISCIBLE: Deseo
Tendencia al bien y Posesión efectiva del bien: Gozo
aversión al mal El mal considerado en sí mismo
produce: Odio.
Mal
Mal ausente: Aversión.
Mal presente: Tristeza.
Posible de alcanzar: Esperanza.
Bien
Se considera imposible de
difícil.
Apetito alcanzar: Desesperación.
Presente: Ira.
sensible IRASCIBLE:
Lucha por el bien Se considera
difícil o contra el mal posible de vencer:
difícil. Mal Audacia.
difícil.
Ausente Se considera
imposible de
vencer: Temor o
Miedo.
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46. La fortaleza
La virtud que modera al apetito irascible se
llama fortaleza.
Nos damos cuenta que aunque la vida es un
bien, y aunque muchas veces es tiempo de
disfrutar, también es real que la vida de
todas las personas tiene dificultades y
penas. La virtud que nos hace capaces de
llevar adecuadamente estos problemas es la
fortaleza.
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47. La fortaleza
Retomemos un ejemplo: Jesús García, el
héroe de Nacozari. Realizó un acto heróico
de fortaleza al salvar a su ciudad.
Aristóteles define a la fortaleza como la
“recta razón del apetito irascible.”
“Es muy fácil enojarse, cualquiera lo hace,
pero enojarse con la persona indicada por
el motivo justo en el momento preciso no
lo hace cualquiera.” Aristóteles.
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48. Actos propios de la fortaleza
 Son: atacar (acometer) y resistir (es más
penoso y heroico.
 Se acomete cuando se considera que hay un
mal difícil que se puede vencer, o un mal
difícil que se puede alcanzar.
 Se resiste cuando hay un mal difícil que se
considera que no se puede vencer. Es el acto
principal y el más difícil en la defensa del
bien moral.
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49. Partes de la fortaleza: para acometer
cosas grandes
 Magnanimidad: Virtud que inclina a acometer
obras espléndidas y dignas de honor en todo
género de virtudes, se le conoce como grandeza
de alma o nobleza de carácter. Vicios opuestos:
presunción, ambición, vanagloria y
pusilanimidad.
 Magnificencia: virtud que inclina a emprender
obras espléndidas y difíciles de ejecutar (en lo
factible), sin arredrarse ante la magnitud del
trabajo o gasto. Vicios opuestos: la tacañería y el
despilfarro.
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50. Partes de la fortaleza: para resistir
las dificultades
 Paciencia: Virtud que inclina a soportar sin
tristeza de espíritu ni abatimiento de corazón los
padecimientos físicos y morales. Vicios opuestos:
impaciencia y dureza de corazón o insensibilidad
 Longanimidad: Virtud que nos da ánimo para
tender a algo bueno que está muy distante de
nosotros, que para su consecución se hará esperar
mucho tiempo. Vicio opuesto: estrechez o
poquedad de ánimo.
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51. Partes de la fortaleza: para resistir
las dificultades
 Perseverancia y constancia: Virtud que inclina a
persistir en el ejercicio del bien a pesar de la
molestia que su prolongación nos ocasione. Se
distingue de la longanimidad que se refiere al
comienzo y la perseverancia a la continuación. Se
relaciona con la constancia que robustece la
voluntad para que no abandone el camino por los
obstáculos. Vicios opuestos: inconstancia (desiste
fácilmente) y pertinacia o terquedad (se obstina
cuando sería razonable no hacerlo).
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52. La templanza
Es la recta razón del apetito concupiscible.
Vivimos tiempos de grandes adicciones: a
la comida, a la bebida, a los videojuegos, al
sexo, a la droga, al alcohol, etc.
Una adicción esclaviza a la persona: le
quita su carácter de libre.
La templanza modera el lícito
goce, manteniéndolo en los límites de lo
bueno y razonable: placer ordenado.
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53. Partes integrales
(elementos que integran una virtud)
La vergüenza nos hace tener miedo de
aparecer a los demás realizando un acto
propio de animales, de ser esclavos de
nuestras pasiones.
La honestidad Es el amor a gobernar las
pasiones, a ordenar la propia vida.
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54. Partes subjetivas
Se llama sobriedad la capacidad de comer
y beber con moderación, sí disfrutando la
comida o la bebida, si es posible, pero de
forma que contribuya al bien de la persona.
Se opone a esta sobriedad la gula que
busca solamente un placer fuera de orden
que hace daño.
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55. Partes subjetivas
La embriaguez voluntaria que llega a la
pérdida total de los sentidos es un mal
moral grave, por el peligro en el pone tanto
a la persona que lo practica como a quienes
están cerca de él.
Recordemos que el alcoholismo es una
enfermedad incurable, progresiva y mortal
que causa gran daño a la sociedad.
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56. Partes subjetivas
La templanza modera también el uso de la
sexualidad, dependiendo de las
circunstancias de vida que cada persona
haya elegido.
La clemencia, modera el castigo.
La mansedumbre, modera la ira.
La humildad, modera la estima de sí
mismo.
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57. Partes potenciales
La estudiosidad, modera el deseo de saber.
La modestia corporal, en los movimientos
del cuerpo.
La eutrapelia, en los juegos y diversiones.
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58. Estrategias sugeridas
Elaborar un cartel sobre cada virtud.
Representar una dramatización sobre cómo
se vive o no se vive cada virtud.
Elaborar un trabajo grupal sobre:
La importancia de cada virtud en su
vida, cómo se vive (con qué actos) y qué
sucede personal y socialmente si no se
vive.
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