Este documento presenta información sobre valores, hechos, deberes y ética. Explica la diferencia entre hechos y valores, y clasifica los valores en intrínsecos e instrumentales. También describe las tres dimensiones de la ética y los tipos de reduccionismo ético. Además, discute conceptos como deliberación, principios éticos, dilemas morales y métodos para la toma de decisiones éticas como la deliberación dialéctica, deductiva, analógica y axiológica. El documento provee una introducción comprehensiva a estos

1. HECHOS, VALORES Y DEBERES
VALORES
RECONOCER

2. Objetivos:
• Conocer la diferencia entre hechos y valores
• Ser capaz de clasificar los valores, diferenciando especialmente entre
los intrínsecos y los instrumentales.
• Enumerar algunas propiedades de los valores.
• Establecer la relación que existe entre valor, deber y búsqueda de lo
mejor.
• Definir las tres dimensiones de la ética e identificar los
reduccionismos éticos.
• Darse cuenta de cómo el reconocimiento y la incorporación de
valores afecta al individuo y a la cultura.

3. CONCIENCIA
REALIDAD
SAGRADO
PROFANO
LIBERTAD VALORES
ACCIONES
HECHOS
ESTIMADO
1
2
DEBERES
COGNITIVO
ESTIMATIVO
PRÁCTICO
3
OBJETIVOS

4. • Hecho: cualquier cosa o suceso real, capaz de suministrar algún dato
sensorial perceptible por cualquier ser humano directamente o por
medio de instrumentos.
Ciencia
hechos
explicarlos
Las elecciones
y decisiones
conocimiento
de hechos
basarse en
preferencias

5. HECHO
“hecho” cualquier cosa o suceso real, capaz
de suministrar algún dato sensorial
perceptible por cualquier ser humano
directamente o por medio de instrumentos.
Es cierto que la ciencia se construye a partir
de esos hechos, e intenta explicarlos. Sin
embargo, las elecciones y decisiones de los
seres humanos no pueden basarse sólo en
el conocimiento de hechos desnudos; y
necesitan basarse en preferencias.
VALOR
Un valor es la estimación
de un hecho que
acompaña
ineludiblemente a la
percepción del mismo y
nos hace preferirlo. Así,
por ejemplo, son
valores: la belleza de un
amanecer, la Utilidad de
un instrumento o la
bondad de una persona.

6. La ética, a diferencia de la ciencia, trata sobre los valores que deben ser realizados.
Por ello, R. Potter, el creador de la palabra “bioética”, concibió la necesidad de: “una
nueva disciplina que combinara el conocimiento biológico con el conocimiento de los
sistemas de valores humanos”

7. Hechos
Objetivos
• Fiables
(descripciones
puras de la
realidad
• Protegidos de
exageraciones
o
deformaciones
Valores
Subjetivos
• No tienen
fundamentos
universales
• No argumentar

8. Valores
Clases de valores

9. CAPTAN
LOS
VALORES
Vía intelectual
Vía emotiva
Vía constructivista

10. Valores
Instrumentales
Valores
intrinsecos

12. Propiedades de los Valores
Bipolaridad Pluralidad Conflictividad Jerarquía
Fortaleza Urgencia Tragedia

14. LOS VALORES Y LA ÉTICA
El valor es el fundamento del deber
Actos no son buenos porque son
nuestro deber, como hubiera
dicho Kant, sino que nuestro
deber es realizar lo bueno.
• Bien: objeto o suceso
portador de valores
(positivos).
• Mal: objeto o suceso
portador de desvalores
(negativos).
• Bueno: realizar o proteger
valores.
Valores son el fundamento de las
normas y de los juicios morales.
• Malo: no realizar o no
proteger valores
• Maldad: destruir valores o
realizar desvalores.
• Fariseísmo: pretender ser
bueno moralmente, sin
realizar ningún otro valor.

15. Lo bueno y lo mejor
• De esta manera, desde el punto de vista de la ética de los valores
podemos precisar aún el más el concepto de lo bueno:
• actuar bien es realizar la mejor elección entre dos o más valores en
conflicto; actuar mal es no realizar la mejor elección posible; y actuar
malvadamente es destruir conscientemente un valor o realizar un
desvalor.

16. Dimensiones de los Ética:
1. Dimensión
cognitiva:
nivel de los
hechos.
2. Dimensión
estimativa: nivel
de los valores.
3. Dimensión
práctica:
nivel de los
deberes.
1. Reduccionismo tecnocrático: es el que cree
que basta conocer los hechos.
2. Reduccionismo religioso: cree que bastan
los valores religiosos.
3. Reduccionismo jurídico: cree que bastan las
normas legales.
4. Reduccionismo metaético: considera que
son suficientes los conceptos generales y los
principios universales

17. Los valores en los individuos
• “Dime qué valores tienes y te
diré quién eres” Ceguera axiológica
• factores educativos, como la
ignorancia;
• Biográficos, como las malas
experiencias anteriores;
• Psicológicos, como la pasión;
• Ideológicos, como los prejuicios;
• o egoístas, como el interés.
Sentido de la vida

18. Sentido de la vida
El sentido de la vida puede malograrse
porque, yéndose a un extremo, sólo se
reconoce y se vive en el nivel de los valores
inferiores, o porque en el otro extremo, sólo
se afirma y se cultiva una parte de los
valores espirituales.

19. Infinitud y tragedia de la vida humana
• las aspiraciones del corazón humano son infinitas y este es el origen
de la tragedia axiológica que produce insatisfacción inevitable en el
ser humano.
• Como dijo John Stuart Mill: “es preferible tener aspiraciones
inabarcables y ser un hombre insatisfecho a ser un cerdo satisfecho”.
• Max Scheler, hablando de esto mismo, también dijo: “El hombre es
un eterno ir más allá.... es el fuego y la pasión por ir más allá de sí
mismo”

20. • Los valores de la Cultura
• Las grandes figuras históricas son las que descubren y ponen en práctica
valores nuevos.
cultura propiamente dicha, que
está formada por los valores
superiores o intrínsecos
mera civilización, que estaría
constituida por un acopio
de valores instrumentales
útiles.

21. GRECIA CLASICA
VALORES INTRINSECOS Acumulación de valores
instrumentales
CIVILIZACIÓN ACTUAL
poderes técnicos
Los usamos para producir
cualquier cosa y proseguir
el crecimiento a cualquier
coste, pero
sin tener ideas claras
sobre los valores
intrínsecos que debemos
promover ni sobre los
fines auténticamente
deseables de la técnica.

22. Razonamiento ético y
deliberación

23. 1. Juicios morales
singulares sobre casos
concretos.
2. Normas, reglas y
máximas particulares.
3. Principios y obligaciones
universales.
4. Teorías y sistemas de
creencias.
DISTINTOS NIVELES DE GENERALIDAD EN LA
ARGUMENTACIÓN
RAZONAMIENTO
MORAL

24. DISTINTAS PREGUNTAS SOBRE LAS PROPOSICIONES ÉTICAS
• 1.-DÓNDE se originan (en qué proposiciones y a qué nivel de
generalidad –remiten al lugar de la evidencia moral-
FUNDAMENTACIÓN LOGICA Deductivismo, inductivismo y
coherentismo
• 2.-CÓMO se llega a ellas (cómo elaborar normas particulares, hacer
juicios individuales, y resolver conflictos): METODOLOGÍA -Los
distintos tipos de deliberación
• 3.-POR QUÉ se consideran válidas: JUSTIFICACIÓN Principialismo o
consecuencialismo

25. DISTINTAS PREGUNTAS SOBRE LAS PROPOSICIONES ÉTICAS
4. QUÉ la hace buenas o malas:
• FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA
• Teónoma, naturalista, racionalista, emotivista o axiológica
5. CUÁLES son los deberes o acciones a realizar: APLICACIÓN
Materiales o formales
6. QUIÉN la impone: FUENTE U ORIGEN
• Heterónomas (Dios, Naturaleza, legislador, sociedad…) o Autónomas
(nuestra propia razón o emoción)

26. • ¿en qué nivel se manifiestan más claramente las evidencias sobre lo
bueno y lo malo? Y preguntemos también dónde se originaron
nuestras convicciones morales,
• ¿en los principios universales y abstractos o en las experiencias
individuales y concretas?

27. FUNDAMENTACIÓN LÓGICA DE LAS PROPOSICIONES
1. Deductivismo: según el cual las convicciones morales más profundas y originales tienen siempre la forma
de principios universales independientes de la experiencia y las limitaciones de la realidad. El resto de las
proposiciones morales sólo son aplicaciones que se deducen de los primeros principios. Así, por ejemplo,
realizar un robo me parece malo porque sé que existe el mandamiento universal de no robar.
2. Inductivismo: piensa que las experiencias individuales y concretas que se van teniendo suscitan ideas y reacciones
que posteriormente se generalizan a todas las situaciones similares. Así, por un proceso inductivo se llega a formular
primero normas particulares y finalmente principios universales. Continuando con el ejemplo anterior, un inductivista
diría que llegamos a creer que robar en general es malo porque hemos tenido experiencias anteriores o hemos
imaginado casos en los que robar nos ha parecido malo.
3. Coherentismo: opina que las fuentes de la moralidad pueden estar a distintos niveles. Y que la tarea
posterior consiste en hacer coherentes todas ellas, armonizándolas, eliminando inconsistencias y
completándolas.

28. DILEMAS Y PROBLEMAS
La vida moral es una constante elección entre cursos de acción diferentes. En toda elección
pueden existir conflictos, y los conflictos pueden ser vistos como “dilemas” o como
“problemas”:
Dilema (del griego dis = dos, y lémma =
premisa).
Es la existencia de dos proposiciones
alternativas establecidas previamente,
que obliga a elegir sólo una de ellas
Problema (del griego pro-bállo = empujar
hacia delante). Es una situación que empuja a
dar una respuesta no totalmente conocida
previamente, sin que se sepa cuántas
soluciones existen.

31. DELIBERACIÓN
Y
PRUDENCIA La deliberación es el proceso
mental que todo ser humano
pone habitualmente en marcha
para resolver conflictos y tomar
decisiones.
Se aplica:
A situaciones cuyos resultados
no son completamente
previsibles, y
cuando existen opiniones o
sugerencias contrapuestas,
cada una de ellas con ventajas
e inconvenientes
La deliberación común se
puede definir como el proceso
de ponderación de los motivos
y factores que intervienen en
una situación concreta de
conflicto, con el fin de tomar la
decisión
óptima.
A quien delibera
adecuadamente le
llamamos
prudente.
virtud moral
por excelencia.

32. Características de la deliberación
1. No puede dar certeza absoluta de haber escogido lo mejor. Porque la realidad es demasiado
compleja y no puede ser conocida completamente.
2. Permite alcanzar las decisiones más razonables o justificables. Muestra las soluciones que
tienen más probabilidad de ser mejores. Así, disminuye la incertidumbre y mejora las decisiones.
3. Admite que exista más de una solución, porque es posible interpretar y evaluar una misma
realidad de distintas maneras.
4. Diferentes personas pueden adoptar decisiones distintas. La deliberación no siempre
consigue que todo el mundo acepte un curso de acción como el más adecuado.
5. Se enriquece con el diálogo, porque el diálogo puede aportar perspectivas y experiencias
relevantes.

33. Requisitos de la deliberación
Prestar atención a la realidad concreta, sabiendo ver y escuchar.
Tener toda la información necesaria. Además hay que estar
dispuestos a someterse al análisis y la argumentación racional.
Saber contar con la experiencia, recordar precedentes y buscar
consejo experto.
También son necesarias la sinceridad, la buena voluntad y el respeto
a los otros, así como una cierta madurez psicológica y humana.

34. Hacia una bioética deliberativa
La deliberación
prudente y
responsable es la
forma que ha
encontrado la ética
para superar
imposiciones y
dogmatismos.
Una bioética
deliberativa no
puede ser un
árbitro que indique
unilateralmente lo
que es moralmente
correcto.
Su principal función
es instigar el
diálogo,
fomentando la
deliberación entre
todos los
interesados.
La deliberación es
el método de la
bioética.

35. MÉTODOS DE DELIBERACIÓN

36. Deliberación dialéctica
las verdades morales no pueden aspirar a la misma
certeza y universalidad que tienen los principios de las
matemáticas. Y en las decisiones morales no cabe la
demostración científica, sino una argumentación
dialéctica que parte de opiniones probables y se vale de
un diálogo en el que se intercambian razones que aspiran
a ser prudentes.
Aristóteles admitía también los argumentos retóricos
capaces de movilizar las emociones adecuadas.
La deliberación aristotélica es un proceso dialéctico y retórico, no exacto ni demostrativo,
que permite tomar decisiones prudentes teniendo en cuenta las opiniones más probables.

37. Deliberación deductiva
primeros principios
universales indudables
para poder deducir de
ellos todas las leyes
particulares. Se creía
obtener así un
conocimiento cierto,
universal e inmutable.

38. Deliberación analógica, casuista

39. Deliberación de equilibrio reflexivo
• John Rawls
• “equilibrio reflexivo estrecho”, porque carece de recursos para justificar
los juicios ponderados y los principios correspondientes.
• Norman Daniels pensó que esos elementos sólo son “puntos fijos
provisionales” que deben ser examinados desde todos los ángulos
posibles. Por eso denominó “equilibrio reflexivo amplio” a una
metodología que incluye, además de todo lo anterior: concepciones
morales complementarias y teorías sobre la persona, la justicia y el
desarrollo moral, así como teorías de base empírica sobre la naturaleza
de la sociedad y de las relaciones sociales

40. Deliberación axiológica
Diego Gracia (1941) ha elaborado un
método de deliberación que recupera
el concepto aristotélico de
deliberación prudente, e introduce
elementos de la filosofía de los
valores.
problemas morales tienen tres
características:
1. Consisten en un conflicto que nos
obliga a optar por un valor
sacrificando otro.
2. El conflicto es siempre de valores.
Aunque los valores no siempre se
perciben claramente, el conflicto
siempre se manifiesta como una
necesidad de elegir entre deberes o
cursos de acción incompatibles. Y los
deberes, o los cursos de acción,
consisten siempre en realizar valores.
3. Los valores en conflicto siempre
son positivos. Porque entre un valor
positivo y otro negativo no hay
conflicto.

41. Deliberación sobre los hecho
2. Aclarar los hechos. Se abre un turno de
preguntas para que todos los participantes lleguen
a compartir una misma interpretación de los datos
diagnósticos, pronósticos y terapéuticos.
1. Presentar el caso. Exponiendo lo esencial de una
historia clínica. Incluyendo la historia social y la
historia de valores de los afectados.

42. Deliberación sobre los valores
1. Identificar los problemas morales. Incluyendo todo aquello que es
problema moral para alguien, porque encierra un conflicto de valores
o una duda moral. Se elabora así una lista de interrogantes éticos.
2. Seleccionar el problema a tratar. Suele ser prerrogativa de quien ha
presentado el caso. Si se quisiera analizar más de un problema, habría
que hacerlo sucesivamente, pero nunca de manera simultánea.
3. Identificar los valores en conflicto. Se sobreentiende que todo
problema ético encierra dos o más valores en conflicto que no pueden
ser totalmente satisfechos al mismo tiempo.

43. Deliberación sobre los deberes
1. Describir los cursos de acción
extremos (es el que opta
totalmente por uno de los polos de
valores en conflicto, sacrificando
totalmente el otro).
2. Buscar cursos intermedios. Estos
cursos son todos aquellos que
intentan salvar de la mejor manera
la totalidad de los valores en
conflicto.
3. Elegir justificadamente el curso
óptimo. Se llega finalmente a un
punto en el que se han examinado
las varias posibilidades y se tienen
argumentos para saber cuál es el
curso óptimo más recomendable.
Y se comprueba habitualmente
que, un curso extremo, raramente
es el curso óptimo.
Si la deliberación ha sido
adecuada, no suele haber
desacuerdos entre los miembros de
un comité.
Pero podría haberlos, en cuyo caso
se hacen constar como opiniones
minoritarias razonables.

44. Deliberación sobre las responsabilidades
finales
1. Comprobar la consistencia de la decisión sometiéndola a ciertas pruebas.
Para asegurar que la decisión es prudente y responsable, se somete a las
siguientes pruebas
a) Estabilidad temporal. ¿Se tomaría la misma decisión
transcurrido un tiempo?
b) Publicidad. ¿Se estaría dispuesto a defenderlo
públicamente?
c) Legalidad. ¿Es legal el curso recomendado?.
2. Decisión final. Es la que toma el responsable del caso, tras haber
participado en el proceso anterior.