Exu es un orixá importante en la religión afro-brasileña por ser un principio dinámico que facilita el cambio. Sin embargo, fue demonizado en Brasil debido al proceso de sincretismo con el catolicismo. Exu representa características como la astucia y la fertilidad que chocan con los valores cristianos. Aunque es fundamental en los rituales, su culto se practica con cautela debido a la discriminación histórica de las religiones afro-brasileñas.

1. Exu
Varias razones sugieren que ese orixá sea citado a continuación. La primera de
ellas es que, en verdad, él debería ser el primero, si siguiesemos la lógica de la propia
religión, en que él es un principio dinámico de gran importancia en la realización de los
cambios entre los orixás y los devotos. Otro motivo es un proceso muy particular por el
cual este orixá pasó, dentro de la dinámica del sincretismo, que resultó en un proceso
de demonizacíon de sus representaciones en Brasil. Ciertamente él es el orixá más
referido en agrupaciones discriminatorias y, por consiguiente de adulteraciones de sus
características fundamentales, por los detractores de las religiones afro-brasileras. Ese
proceso de atribución de los trazos negativos de la concepción católica a la figura de
Exu tiene un análisis en Prandi (2005, p. 68 -72). Ya en Santos (2002, p. 130 – 199)
hay grandes detalles de su importancia como “principio dinámico” de la religión, para
después simplemente la representación de una divinidad. Con relación al primer
proceso podemos apenas anticipar que las características originales de la divinidad
presentan trazos de carácter que pueden ser interpretados como alguien interesado y
egoísta o “astuto, grosero, vanidoso, indecente”, en las palabras del propio Verger
(2002, p. 76) y lo relacionan a la figura de un “trickster”. Actitudes que demuestran el
gusto por la provocación de confusiones y desentendimientos son vistas en varias
narrativas míticas de ese orixá, es también su caracterización como propiciador de la
fertilidad por la vía de la virilidad (el que incluye representaciones suyas con falos
bastante llamativos). Así, sus atributos están entre las características más difíciles de
encajar en el sistema de valores cristianos con una moral rígida y aprecio por la
dualidad entre el bien y el mal. En tanto, el culto a Exu y sus desdoblamientos rituales,
son algunos de los elementos estructurantes más importantes de la religión. Su
condición de principio dinámico, destacado por Juana dos Santos en el trabajo citado
arriba, propiciador constante del flujo de cambios entre dioses y seres humanos,
vuelve su culto y el cuidado con sus prescripciones una constante. En tanto, debido a
las derivaciones de los procesos citados, sus expresiones más manifestadas en
rituales todavía cargan trazos de los conflictos generados por los procesos citados
arriba. Uno de esos trazos es cierta cautela con la visibilidad del culto de ese orixá,
que puede ser también relacionada a la condición del ejercicio de las religiosidades
afro-brasileras en el contexto actual. Religiones que ya fueron explícitamente
discriminadas jurídica y policialmente, los candomblés y otras religiones de origen
negro-africana hoy sufren los ataques de determinados segmentos de las iglesias neo-
pentecostales que hacen de aquellas el objetivo preferido de sus ataques. La figura
dialéctica de Exu es la “mosca” de ese objetivo.
De esa forma, la realización del padê o ipadê, ceremonia dedicada a ese orixá
y de ejecución obligatoria para el suceso de las fiestas de santo - así como el propio
culto del orixá Exu, expreso através de su incorporación en el transe ritual – están
relacionadas a la cautela expuesta arriba. Por otro lado, tales cuidados se deben
también al hecho de ser una ceremonia de gran importancia dentro de los
fundamentos de la religión y, como tal, reservada apenas a los iniciados o a las
personas más cercanas al culto y a la casa.
Traducción: Nicolás Rodríguez.
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- RIBEIRO DE VASCONCELOS, Jorge Luiz; AXÉ, ORIXÁ, XIRÊ E MÚSICA: Estudo
de música e performance no candomblé queto na Baixada Santista; Campinas; 2010