El documento describe el sincretismo religioso como el proceso por el cual elementos de diferentes tradiciones religiosas se mezclan y combinan, generalmente como resultado del intercambio cultural entre pueblos. Esto puede ocurrir de manera espontánea o planificada, y tiene como objetivo que las diferentes tradiciones puedan coexistir en armonía. El sincretismo implica la mezcla de símbolos y prácticas culturales y religiosas, y puede dar lugar al nacimiento de nuevas identidades culturales y religiosas únicas.

2. El sincretismo
religioso es un
proceso,
generalmente
espontáneo,
consecuencia
de los
intercambios
culturales
acaecidos entre
los diversos
pueblos.

3. Es un proceso en el que se intenta superar una situación de crisis cultural
producida por la colisión de dos o más tradiciones religiosas diferentes. Es un
intento por conseguir que dos o más tradiciones culturales diferentes sean capaces
de crear un ámbito de cohabitación en armonía. Su característica principal es que
se realiza a través de la mezcla de los productos culturales de las tradiciones
coincidentes.

4. El proceso de sincretización religiosa debe desarrollarse a la manera de una
simbiosis en la que los cultos se mantengan.

5. La simbiosis puede dar lugar al nacimiento de
una nueva identidad cultural única incluso
manteniendo dos cultos distintos. Para
entender su profundidad debemos distinguir
previamente entre la experiencia religiosa y la
experiencia cultural.

6. Debe
entenderse que
la esencia no se
encuentra en la
forma de un rito,
sino en su
significación sin
confundir la
significación con
el significado del
culto.

7. El sincretismo es, por tanto, un proceso ajeno a la propuesta
abstrayente de la comunión de cultos a través del reconocimiento de
una divinidad común, la vía de comunión son los productos culturales
de la religión.

8. La realización del
sincretismo religioso no
surge del acuerdo sino de
la cohabitación. El
momento en el que dos
culturas diferentes se
encuentran cara a cara
puede provocar un grave
conflicto.

9. El sincretismo supone aceptar la situación de
crisis y afrontarla en dos etapas:
•LA ACOMODACIÓN
•LA ASIMILACIÓN

10. El objetivo del sincretismo es alcanzar la asimilación religiosa, pero
para ello siempre es necesario la acomodación. La acomodación
permite al individuo vivir dentro de un nuevo mundo plural como en
un ámbito propio. Se podría decir que la asimilación necesita de una
convivencia natural con las nuevas culturas.

12. En el contexto de los nuevos movimientos religiosos hablar
de sincretismo es hablar sin duda de la Nueva Era. En la
espiritualidad de esta doctrina existen movimientos de
múltiples religiones y doctrinas, basándose en la creencia
de que todas las religiones son básicamente una con
"distintas ropas". Esto y su popularidad hace que la New
Age sea el máximo exponente del sincretismo.

13. El sincretismo es la unión de dos o más rasgos culturales de
origen diferente. En América y en África, donde han existido procesos
de dominio occidental sobre las religiones locales, hay ejemplos de
sincretismo religioso, como el vudú haitiano, la macumba y el
candomblé brasileños, y el kimbangüismo africano.

14. La iglesia de Santo Tomás de Chichicastenango (Guatemala) es una de las pocas
iglesias católicas del mundo en cuyo interior y exterior están permitidos los ritos de
otra religión: la maya.

15. El sincretismo siempre ha sido y es todavía objeto de muchos
estudios en los campos de religión, de ideologías y de aspectos
mágicos y sociales, llevados a cabo en grupos étnicos muy diversos
en todas partes del mundo.
El término sincretismo se usa generalmente en el contexto religioso
en sentido de una amalgamación de tradiciones, ritos y conceptos
mágico-religiosos. No cabe duda que en el curso de la historia
humana, las religiones se influenciaron mutuamente. La palabra es
de origen griego:
krasis = mezcla
syn = con,
synkrasis = un compuesto.

16. ALGUNAS POSICIONES ACERCA DEL SINCRETISMO
Según Shaw y Stewart (1994), el término fue creado por los filósofos griegos Platón y
Aristóteles. Más tarde, Erasmo de Rotterdam usaba la palabra para llamar la atención
a las influencias clásicas en el Cristianismo, lo que este filósofo consideraba como
hecho positivo.
Marzial (1985) afirma con razón que aunque la mayoría de las religiones pueden
considerarse sincréticas, una vez que elementos de origen diverso están integrados
en un todo coherente y funcional resulta más apropiado no hablar más de sincretismo.
Herskovits (1941) se sirvió de la palabra sincretismo para llamar la atención a
africanismos en los cultos mágico-religiosos en el área del Caribe.

17. ALGUNAS POSICIONES ACERCA DEL SINCRETISMO
Bastide (1973) niega el sincretismo analogías, que se corresponden pero no son
idénticas. En su modo de ver existen diferentes compartimientos en la mente de los
practicantes de religiones llamadas sincréticas, donde son computarizadas las
experiencias y creencias africanas por un lado y las experiencias cristianas por el otro,
sin mezclarse.
Ninguna religión es un complejo estable, siempre está sujeto a reconstrucciones y
alteraciones internas y a menudo incorpora elementos de origen externo. En las
palabras de Boff (1977:54): "El cristianismo puro no existe, el sincretismo es normal".
Después del Concilio Vaticano II la Iglesia Católica promueve la inculturación o
indigenización. Según Shorter (1988) la Palabra de Dios no está ligada a un idioma o una
forma cultural específica, sino que es adaptable a todos los idiomas y culturas mundiales.
La Iglesia piensa que "el pueblo" aprenderá mejor el mensaje cristiano cuando está
expuesto en sus propios términos lingüísticos o culturales. En este sentido un cierto
pluralismo es legítimo (Burke,1992:162).

18. En nuestro continente se pueden estudiar diferentes formas de
sincretismo en las religiones afroamericanas y en ciertos ritos de los
indígenas andinos, que desde hace siglos están en contacto con el
mundo criollo. El sincretismo participa en el desarrollo de nuevos
movimientos religiosos, tales como el Pentecostalismo.

19. LA RELIGIOSIDAD POPULAR
La religiosidad
popular es fruto de
un proceso sincrético
que empezó con los
esfuerzos
evangelizadores de
los primeros
misioneros que
llegaron con los
conquistadores y la
conversión superflua
de los esclavos.
La religiosidad
popular refleja la
recepción creativa
y original del
evangelio por parte
de los indígenas,
negros y mestizos.
El pueblo creó un
sistema religioso
que da sentido a la
vicia, pero se
separó hasta cierto
punto de la Iglesia
oficial.

20. La religiosidad popular queda bajo control del pueblo, de rezanderos y cofradías, y
abarca creencias, símbolos, ritos y comportamientos que tienen sus raíces en:
•El trasfondo medieval ibérico; en el cual se encuentran elementos visigodos, islámicos y
judíos
•El chamanismo y la mitología indígena
•Creencias y prácticas africanas
•Conceptos pentecostales.

21. RECAPITULEMOS…

22. El sincretismo es el proceso por el cual los elementos de una religión son
asimilados en otra religión que ocasionen un cambio en los principios
fundamentales o la naturaleza de esas religiones.
Es la unión de dos o más creencias opuestas, de modo que la forma sintetizada es
una cosa nueva. No siempre es una fusión total, pero puede ser una combinación de
segmentos separados que siguen siendo compartimentos identificable.
En el sincretismo propiamente dicho no se trata de una aceptación casi meramente
artística o momentánea, sino del trasplante normal y asimilación de diversos
elementos por la nueva religión.

23. FACTORES DEL SINCRETISMO

24. GRADOS DEL SINCRETISMO
• SINCRETISMO DE DIOSES O IMPROPIAMENTE DICHO: TEOCRACIA.
• SINCRETISMO DE TENDENCIA MONOTEÍSTA.
• SINCRETISMO DE RELIGIONES O PROPIAMENTE DICHO.
Mitraísmo
Sumerio-acadia y asirio babilónico
Sincretismo helenista
Sincretismo chino
¿El cristianismo?