apocalipsis

1. UN VISTAZO A LA
LITERATURA
APOCALÍPTICA
PASTOR: FERNANDO RAMÍREZ.

2. • Literatura apocalíptica" se designa a un género literario, tanto judío
como cristiano, que apareció en Egipto yPalestina en un período de
400 años (200 a.C.-200 d.C.)
• El término "apocalíptica" es un nombre derivado del griego
apokalupsis, que significa "revelación". El nombre verbal
apokalupsis viene del antiguo verbo apokaluptoo, que significa
"descubrir", "destapar", "quitar el velo" a algo que ha estado oculto.

3. CARACTERÍSTICAS DE LA LITERATURA
APOCALÍPTICA.
• Por regla general, un libro apocalíptico apócrifo manifiesta las siguientes
características:
• Se supone que el mensaje fue dado para consolar al pueblo hebreo en medio de
alguna persecución.
• El contenido se refiere a algún gran personaje bíblico.
• Se pretende que fue revelado por un ángel o por algún medio sobrenatural.
• Usa supuestos elementos simbólicos, como bestias, fenómenos naturales, hechos
sobrenaturales y distintos tipos y términos de doble significado.

4. IMPORTANCIA DEL LIBRO DE APOCALIPSIS
• Este es el único libro totalmente profético del Nuevo
Testamento.
• Este es el anuncio oficial de Jesús acerca de su
segunda venida.
• El Apocalipsis es una revelación mayormente para
Israel.

5. TRASFONDO DEL LIBRO
DE APOCALIPSIS

6. TRASFONDO HISTÓRICO GEOGRÁFICO DEL APOCALIPSIS.
• La geografía del libro de Apocalipsis parece
concentrarse casi exclusivamente en el área de las
ciudades de las costas del mar Jónico, en la
provincia romana de Asia Menor.

7. OBISPADO Y MINISTERIO ITINERANTE DE JUAN.
• Poco es dice acerca de la vida personal del apóstol Juan, excepto su asociación con
Pedro durante los primeros años del avivamiento de al iglesia primitiva, tanto en
Jerusalén como en Samaria y, probablemente otras regiones. No existe mucha
información escrita en cuanto a la legada de Juan al Asia Menor. Que fungió como
obispo de Éfeso es una información que obtenemos de los escritos de Ireneo, de
finales del segundo siglo. Por medio de comentarios hechos por algunos líderes
cristianos del segundo y tercer siglo, sabemos que el apóstol Juan también
supervisaba las iglesias a las cuales envía las siete cartas de los capítulos 2y3de
Apocalipsis, y visitaba muchas otras congregaciones de esa región. Se sabe también
que después de su exilio en la isla de Patmos, a finales del primer siglo, Juan volvió
aÉfeso yrealizó un extenso ministerio en distintos lugares de Asia Menor.

8. PATMOS, LA ISLA DEL DESTIERRO DE JUAN.
• Patmos es una isla montañosa y volcánica que yace a unos 60
kilómetros al sudoeste de Éfeso, en el mar Egeo. En ese tiempo
Patmos pertenecía al Asia Menor; en la actualidad le pertenece a
Grecia. La isla mide unos 16 kilómetros de largo, de norte a sur, y un
máximo de 9 kilómetros de ancho. Poco se dijo de la isla antes del
exilio del apóstol Juan durante una de las épocas de fuerte
persecución de las autoridades romanas contra los cristianos.

9. Se describe como una superficie rocosa, árida y desolada, a donde los romanos
desterraban a sus presos políticos y otras clases de criminales. Por otra parte se ha
dicho que hubo épocas en que fue cultivada con palmeras y otros tipos de
vegetación. Tanto fue así, que los italianos de la Edad Media el daban el nombre de
Palmosa, debido a que estaba poblada de cultivos de palma. Esto ha conducido a
muchos a pensar que, posiblemente, después de haber sido una isla fértil y bien
cultivada, nuevas generaciones la deforestaron al grado de convertirla en una zona
desértica y seca, como ha sucedido con muchos lugares. Lo cierto es que a ese
solitario e inhóspito lugar fue enviado este humilde siervo de Jesucristo, el apóstol
Juan, por causa de la palabra de Dios yel testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 1:9).

10. TRASFONDO CULTURAL Y RELIGIOSO DEL
APOCALIPSIS.
• La iglesia cristiana no había cumplido aún sus primeros cien años de existencia
sobre al faz de la tierra. Sin embargo, durante ese primer siglo se vivió
intensamente. Unos veinticinco años antes de la escritura del libro de Apocalipsis,
la comunidad cristiana había dejado de ser considerada como una secta del
judaísmo. Ese desprendimiento tuvo lugar durante el levantamiento y la guerra
de los judíos contra el férreo gobierno romano, lo cual concluyó con la
destrucción de Jerusalén bajo Tito y Vespasiano en el año 70. Ahora, ya casi al
final del primer siglo, el cristianismo conquistaba terreno, a la vez que luchaba
por mantenerse en pie, a pesar de al persecución.

11. LA CULTURA DEL MUNDO AL CUAL FUE DADO EL
APOCALIPSIS.
• Los primeros lectores del libro del Apocalipsis estaban viviendo dentro de un
torbellino social en el cual se mezclaban los imborrables elementos de la refinada
cultura griega con la rudeza del estilo de vida de los romanos. Económicamente,
la provincia del A s t Menor estaba disfrutando los resultados del desarrollo
industrial y comercial que le eran brindados por su posición geográfica en el
mundo romano. En efecto, todas las ciudades mencionadas en Apocalipsis
estaban ubicadas cerca de las carreteras interprovinciales einternacionales que
comunicaban alos pueblos desde Roma, pasando por Macedonia al Asia Menor, y
de allí, por al Puerta de Cilicia al Oriente, hasta la India. Las vías de comunicación
hacían de Asia Menor una región de gran progreso económico y cultural.

12. CARACTERÍSTICAS DE LAS SIETE IGLESIAS DE ASIA
MENOR.
• Es bien sabido que en la provincia romana de Asia Menor (hoy Turquía) había muchas
más ciudades e iglesias que las que el Señor escogió como recipientes de las breves
epístolas de Apocalipsis 2 y 3. Las siete que fueron seleccionadas, sin embargo, eran
típicas y representativas de toda la comunidad cristiana de ese momento. la
ubicación de cada una de estas ciudades: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis,
Filadelfia y Laodicea (todas dentro de un perímetro de ciento cincuenta kilómetros).
• Por medio del elogio, la condena y la advertencia, el pueblo de Dios fue exhortado a
mantenerse fiel en la adversidad. Estas iglesias desempeñaron un papel significativo
para la experiencia cristiana en el Asia Menor, como resultado de su localización
dentro de una red de vías de comunicación que vinculaban las distintas partes de esa
región entre sí

13. • Tenemos que reconocer que estos mensajes fueron enviados a
congregaciones reales, en las cuales estaban representadas las
iglesias de todo el mundo yde todos los tiempos. No obstante,
además del sentido histórico de estas cartas, también hay en ellas
algunos elementos que trascienden de una ocasión en el pasado y
contienen un mensaje que se reflejó en algunas épocas de la
historia de la iglesia e, incluso, hay detalles que aún no se han
cumplido.

14. AUTORÍA Y FECHA DEL APOCALIPSIS
• Autor: El Apostol Juan
• Fecha: antes de año 70 algunos creen que es en el
año 63 d.C.

15. ESCUELAS DE INTERPRETACIÓN
• A lo largo de la historia han surgido diversos y numerosos
métodos para al interpretación del libro de Apocalipsis. Es
importante que toda persona interesada en el estudio de
este maravilloso escrito apocalíptico cristiano establezca o
reconozca los lineamientos el método que habrá de seguir
en su noble empeño.

16. LOS PREMILENARISTAS
• (antes apodados kiliastas), creemos que la segunda venida de Jesús será antes del
milenio. Creemos que la venida del Señor se dividirá en dos partes: el
arrebatamiento de la iglesia (2 Tesalonicenses 4:16,17) y la parousía o
manifestación visible del Señor (Apocalipsis 1:7)
• Entre estos dos eventos transcurrirán los siete años de la septuagésima semana
de Daniel (Daniel 9:24-27), cuando se derramarán los juicios apocalípticos sobre
Israel y el mundo del Anticristo en lo que se ha conocido como tribulación ygran
tribulación (Apocalipsis 4 al 9). El final de la gran tribulación se decidirá en la gran
batalla de Armagedón, en la cual Jesús mismo destruirá al Anticristo y a todos sus
colaboradores (2 Tesalonicenses 2:8). Existen dos variedades de premilenaristas:

17. • los historicistas, que creen que la iglesia ha tomado el lugar del
pueblo de Israel, y que no habrá un arrebatamiento de la iglesia
antes de la tribulación o el milenio.
• los futuristas, que creemos que Dios tiene un plan especial para
Israel como pueblo escogido, aunque finalmente, judíos y gentiles
formarán un solo rebaño (Juan 10:16). También esperamos el
arrebatamiento de la iglesia de manera inesperada 1(Tesalonicenses
4:17).

18. LOS POSTMILENARISTAS
• enseñan que Jesús vendrá después del milenio. El milenio es definido
como un período de énfasis evangelístico de mil años, de tal magnitud y
con tanto éxito que casi toda la humanidad se convertirá al Señor,
produciéndose así una atmósfera de justicia, paz y amor. Al final de esos
mil años de evangelización y prosperidad mundial, Jesús volverá al mundo
e instituirá el reino eterno de Dios. Muchos de los que interpretan el
milenio de esa manera son preteristas; prefieren pensar en que todos los
juicios del Apocalipsis ya se realizaron, y que todo lo que hay para el
futuro es triunfo y bendición. Por eso algunos postmilenaristas son
conocidos como reconstruccionistas.

19. LOS AMILENARISTAS
• No creen en el milenio. Ellos dicen que los mil años de Apocalipsis
20 son simbólicos; que se trata de un largo período que se extiende
desde la primera hasta la segunda venida de Cristo. Enseñan que el
acto de atar al diablo fue realizado espiritualmente por Jesús en al
cruz, y que el reino de los santos es la época actual.
• Según los amilenaristas el diablo será desatado al final de la era
presente y que el fuego que se anuncia será el juicio que devorará a
los inicuos a la venida de Cristo.

20. ESCUELAS DE INTERPRETACIÓN
• A través de los siglos ha habido una diversidad de
métodos o maneras de interpretar el libro de Apocalipsis.
Es necesario que el lector de comentarios y ensayos sobre
este importante libro profético esté enterado de lo que
propone cada una de estas corrientes interpretativas, para
no confundirse ni perder su tiempo de lectura.

21. LOS HISTORICISTAS CREEN QUE EL APOCALIPSIS
ANTICIPÓ LA HISTORIA DE LA IGLESIA.
• Son muy pocos los que en la actualidad siguen este método de interpretación,
pero en épocas pasadas escritores historicistas produjeron libros que todavía se
venden en las librerías y están en muchas bibliotecas.
• los historicistas ven una figura profética del papado romano. Todo el énfasis de
los que utilizan el sistema de interpretación historicista consiste en aplicarle al
catolicismo romano todos los males y los juicios que se anuncian en el libro de
Apocalipsis. No está del todo equivocado este énfasis, pero no es correcto limitar
a un solo elemento de corrupción todas las profecías apocalípticas de juicio.

22. LOS PRETERISTAS CREEN QUE EL APOCALIPSIS SE
CUMPLIÓ EN LOS SIGLOS 1Y2.
• Los intérpretes de esta clasificación pueden dividirse en dos grupos muy distintos
entre sí.
• Por un lado están los preteristas izquierdistas Estos pertenecen, más bien, a un
grupo de críticos literarios que no aceptan al inspiración divina del libro de
Apocalipsis. Insisten en que Juan escribió bajo el reinado de Domiciano, en 95 ó
96, pero lo hizo como una expresión de su deseo de que Dios derramara su ira
sobre el imperio opresor de Roma, cosa que no llegó a tener cumplimiento.
Como es de esperarse, éstos acomodan todos los elementos del Apocalipsis a
sucesos y personajes del período del primer siglo.

23. • Por otra parte están los "preteristas clásicos", los cuales aceptan la inspiración del
libro de Apocalipsis, pero creen que Juan lo escribió antes del año 70. Según este
enfoque, casi todas las profecías de este libro se cumplieron en la caída de
Jerusalén, y sólo tienen un valor semejante al de las profecías del Antiguo
Testamento ya cumplidas.

24. LOS ESPIRITUALISTAS SÓLO VEN EN APOCALIPSIS
ENSEÑANZAS ESPIRITUALES.
• Lo que se da a entender con este término es que este sistema
interpretativo se limita a percibir las profecías del libro de
Apocalipsis sólo desde un punto de vista espiritual, tomando
solamente las lecciones prácticas que se puedan derivar de ellas.
Eso significa que nunca se busca una explicación en cuanto al
cumplimiento de las predicciones que el libro presenta. Sobre todo,
se percibe un mensaje de paciencia y valor frente a los sufrimientos,
con la esperanza de que Dios dará a los fieles una recompensa
especial y eterna.

25. LOS FUTURISTAS
• Una inmensa mayoría de los escritores y maestros
evangélicos de hoy son partidarios del sistema futurista
de interpretación. Tanta popularidad ha alcanzado este
método que muchos lectores cristianos, y aun no
cristianos ni siquiera se han percatado de la existencia de
los otros métodos interpretativos.

26. PLAN DE DIVISIONES DEL APOCALIPSIS.
• Según los futuristas, el plan del libro de Apocalipsis consiste
de tres divisiones, señaladas en las palabras de nuestro Señor
Jesucristo en 1:19.
• El saludo apostólico y la visión de Jesús glorificado: las cosas
que has visto. En esta primera división, después del saludo del
escritor, registra la experiencia maravillosa que éste tuvo al
contemplarla visión de nuestro Salvador glorificado
(Apocalipsis 1:1-20).

27. • Mensajes a las iglesias de Asia Menor y características de
la iglesia en general, las (cosas) que son (2:1-3:22).
• Visiones relacionadas con los juicios de la tribulación, al
segunda venida de Cristo, el milenio y la Nueva Jerusalén,
las (cosas) que han de ser después de estas (4:1-22:21).

28. SE INTERPRETA LITERALMENTE LO QUE ES LITERAL.
• Una de las opciones más importantes del
intérprete futurista es la interpretación literal de
todo lo que según el contexto general de la Biblia
debe ser interpretado de esa manera.

29. SE INTERPRETA SIMBÓLICAMENTE LO QUE ES
SIMBÓLICO.
• Por el otro lado, hay muchas profecías en el
Apocalipsis que requieren una interpretación
simbólica, pues no tendrían sentido, o estarían
fuera de lugar si se las considerara como literales.
Esto lo admite la mayoría de eruditos futuristas
literalistas.