El documento resume la segunda carta de Pablo a los tesalonicenses. Pablo escribe para corregir el error de los tesalonicenses de identificar las persecuciones actuales con la gran tribulación venidera, y para animarlos. Explica que la gran tribulación no ha llegado aún porque primero debe manifestarse el hombre de pecado. También instruye sobre la necesidad de disciplinar a los hermanos que viven desordenadamente sin trabajar.

1. LAS EPÍSTOLAS DEL NUEVO TESTAMENTO: Sección 02
Por Gary Williams
Usado con permiso
2 TESALONICENSES
El propósito: animar a los tesalonicenses perseguidos y corregir el error de identificar las
persecuciones con la gran tribulación.
1. Salutación (1:1, 2).
1.1. Remitentes: Pablo, Silvano, Timoteo (1:1a). Son los mismos tres remitentes de 1
Tesalonicenses, lo cual es una evidencia que 2 Tesalonicenses fue escrita desde
Corinto también (cp. Hch. 18:5), probablemente no más de un año después de 1
Tesalonicenses.
1.2. Destinatarios: la iglesia de los tesalonicenses (1:1b)
1.3. Bendición: gracia (favor) y paz (bienestar completo) de Dios el Padre y del Señor
Jesucristo (1:2; cp. la nota sobre 1 Ts. 1:1).
2. Cuerpo (1:3-3:15).
2.1. Pablo ora por los tesalonicenses (1:3-12).
2.1.1. Da gracias (1:3-10).
2.1.1.1. Los motivos: da gracias por su fe supercreciente (℘περαυξ νει "crece
sobremanera"; cp. RVA, BJ), amor abundante y paciencia (℘ποµον∠
"aguante, perseverancia") en las persecuciones (1:3-4).
2.1.1.2. Explica que la justicia de Dios se demuestra aun en sus persecuciones
(1:5-10). A la segunda venida los que han sufrido por Cristo serán
recompensados con reposo en el reino, y los perseguidores, con castigo
eterno.
2.1.1.2.1. Este es el pasaje más claro en los escritos de Pablo sobre la
duración eterna del castigo para los inconversos.
2.1.1.2.2. En lugar de “para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios”
(1:5), tradúzcase “para que seáis hechos dignos del reino de Dios”
(ver la nota abajo sobre 1:11a).
2.1.2. Hace peticiones (1:11-12).
2.1.2.1. Que Dios les haga dignos de su llamamiento (1:11a). El verbo ξιω
puede significar "tener por digno" (RV60, RV95, VP, NVI) o "hacer digno"
(RVA, BJ). Sólo esta traducción armoniza con la teología paulina; Dios no
considera al creyente como digno de su llamamiento a la salvación, pero
obra en él para que viva como es digno de ese llamamiento (cp. 1 Ts.
2:12; Éf. 4:1).
2.1.2.2. Que Dios cumpla en ellos toda buena obra (1:11b).
2.1.2.3. Que Jesús sea glorificado en ellos, y viceversa (1:12; cp. v. 10).
2.2. Da instrucción doctrinal y práctica (2:1-3:15).
2.2.1. Les explica que no están en la gran tribulación (2:1-17).

2. Bosquejo de 2 Tesalonicenses, pág. 2
2.2.1.1. La confusión: algunos, por una profecía, palabra o carta atribuida a Pablo,
creían que la gran tribulación había llegado (2:1-2). El verbo ν°στϕµι (v.
2) puede significar "estar cerca" (RV60, RV95, BJ) o "estar presente,
haber llegado" (RVA, VP, NVI). Si por "el día del Señor" Pablo quería decir
la segunda venida, la traducción "está cerca" tiene buen sentido. Sin
embargo, a la luz del v. 3 me parece que los tesalonicenses creían que el
día del Señor ya había venido. En ese caso hay que traducir "ha llegado"
al final del v. 2, y entender "día del Señor" aquí como una referencia no
sólo a la segunda venida, sino al período que comienza con la persecución
de los creyentes en la gran tribulación. En realidad las dos
interpretaciones conducen a lo mismo: los tesalonicenses pensaban que
vivían las persecuciones de la gran tribulación y, por lo tanto, que Cristo
regresaría pronto.
2.2.1.2. Debían saber que no vivían las persecuciones de la gran tribulación
porque no había venido la apostasía ni la manifestación del hombre de
pecado (2:3-12). Este es el pasaje más importante en los escritos de
Pablo sobre el Anticristo.
2.2.1.2.1. El tiempo del hombre de pecado: se manifestaría antes de las
persecuciones más intensas de la gran tribulación (2:3).
2.2.1.2.2. La actividad del hombre de pecado: se pondrá a sí mismo como
Dios (2:4-5; cp. Ap. 13:3-8, 12-14) y obrará milagros por el poder de
Satanás, los cuales engañarán a los inconversos (2:9-12; cp. Ap.
13:2-4).
2.2.1.2.3. La demora del hombre de pecado: el Espíritu Santo detiene su
manifestación (2:6-7).
2.2.1.2.3.1. Hay dos evidencias principales de que quien detiene no es el
gobierno humano o el imperio romano, sino el Espíritu Santo.
(a) Sólo el poder divino es suficiente para detener la
manifestación del hombre de pecado. (b) Esta interpretación
explica bien la alternación entre el neutro τ κατ χον "lo que
detiene" (v. 6) y el masculino  κατ χων "quien detiene" (v. 7).
El uso del neutro puede deberse a que el sustantivo πνεℜµα
"espíritu" es neutro, y el uso del masculino a que el Espíritu
Santo es una persona (cp. el uso de pronombres neutros en Jn.
14:26; 15:26 para referirse al Espíritu, pero el pronombre
masculino en Jn. 16:13-14).
2.2.1.2.3.2. La última oración del v. 7 no tiene que significar que el Espíritu
Santo va a ser quitado del mundo (postura de muchos
dispensacionalistas), sino sólo que será quitado de su posición
detenedora. Ahora está "en medio", deteniendo al hombre de
pecado para que no se manifieste en el mundo; cuando se haga
a un lado el hombre de pecado tendrá pleno acceso al mundo.
Muchos dispensacionalistas aducen que la Iglesia es el medio
que el Espíritu emplea para detener la manifestación del
hombre de pecado, y que cuando la iglesia sea arrebatada, el
Espíritu se irá también, o por lo menos se irá el medio de
detener al hombre de pecado. Sin embargo, es dudoso que
Pablo tuviera en mente esta idea, pues cuando escribió 2
Tesalonicenses, la Iglesia era todavía muy pequeña y de
limitada extensión geográfica para tener semejante influencia.
2.2.1.2.4. El fin del hombre de pecado: Cristo lo destruirá cuando venga (2:8).
2.2.1.3. Da gracias que, en contraste con los que se pierden (cp. 2:10-12), los
cristianos tesalonicenses fueron escogidos para salvación (2:13-14).
2.2.1.4. Les exhorta a estar firmes en su doctrina (2:15).

3. Bosquejo de 2 Tesalonicenses, pág. 3
2.2.1.5. Pide a Dios confortarlos y confirmarlos (2:16-17). Los verbos del v. 17
están en el singular, indicando que los dos sujetos, "Jesucristo Señor
nuestro" y "Dios nuestro Padre" son uno (cp. nota sobre 1 Ts. 3:11).
2.2.2. Pide que oren por su ministerio (3:1-2):
2.2.2.1. Por éxito en la evangelización (3:1).
2.2.2.2. Por protección de los perseguidores (3:2).
2.2.3. Expresa su confianza que el Señor los guardará y confirmará (3:3-5).
2.2.4. Manda que disciplinen a los hermanos desordenados (3:6-15).
2.2.4.1. El desorden: algunos, en vez de trabajar ( ργαζοµ νουϖ), se metían en
lo ajeno (περιεργαζοµ νουϖ, nótese el juego de palabras) (3:11).
Aparentemente no trabajaban porque esperaban que Cristo regresaría
muy pronto (cp. 2:1-2). Hay evidencia que las expresiones traducidas
"andar desordenadamente" en 3:6, 7, 11 habían adquirido el significado de
“vivir ociosamente” (así traduce NVI; ver también 1 Ts. 5:14, donde el
adjetivo de la misma raíz está traducido "desordenados" en RVA, pero
"ociosos" en RV60 y RV95, y "holgazanes" en NVI). De todas formas, 2
Ts. 3:10-12 no deja duda que el desorden a que Pablo se refiere es el de
no trabajar.
2.2.4.2. El ejemplo de Pablo: les recuerda que él trabajó arduamente entre ellos
(3:7-9; cp. 1 Ts. 2:9).
2.2.4.3. La exhortación a los tesalonicenses: que trabajen (3:12-13; cp. 1 Ts. 4:11-
12; 5:14).
2.2.4.4. La disciplina para los desordenados (3:6, 10, 14-15):
2.2.4.4.1. Que la iglesia se aparte de ellos (3:6, 14; cp. 1 Co. 5:11, 13). Las
exhortaciones en los vss. 6 y 14 a apartarse del pecador constituyen
una inclusión que enmarca toda esta sección sobre el problema de
los hermanos ociosos.
2.2.4.4.2. Que la iglesia no les alimente (3:10).
2.2.4.4.3. Que la meta de la disciplina sea el arrepentimiento de los
desordenados (3:14b-15).
3. Conclusión (3:16-18).
3.1. Pablo los bendice, deseándoles bienestar completo (3:16) y el favor divino (3:18). Cp.
la nota sobre 1 Tesalonicenses 1:1
3.2. La salutación de su propia mano era la evidencia que la carta era auténticamente de
Pablo (3:17; cp. 2:2) y por lo tanto autoritativa (cp. 2:15). Probablemente el resto de la
carta fue escrito por un amanuense (cp. Ro. 16:22; 1 Co. 16:21; Col 4:18; y ver
Harrison, Introducción al Nuevo Testamento, págs. 250-51).
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