1. R¿cionalirr¡s v empirhtas entáblan, duranre €sos dos siglos una p"lódados
mica en rornc, í esr,'cues¡ión, qHay conocifliento innatos ta
.n el entendimiento. o no Ios ha)¡ La respuesta alrrmátrva carácrcrra
l¡s.cu¡¡ los ¡acionalistas, para qüenes hay ya. en la rázón' verdades srnrdealrsmo
la ex¡ieriencia. No se rratab¿ como en el
l€s no e. Dosible
r3
EL ORIGEN
DE LOIS GONC)G¡If,IENTOS
MCIONALISMO
§
l.
Y
EMPIRISMO
§
Rocionoli¡no y empirirmo
..L¡ filosofía.de ¡os siglos xvtr y xr,l se cáracteriz¡ For su Dr€ocuDá_
cion por e*¡blecer et órigen dj tos
;;Jbü,*J;
".,..i;;;a;..-f;;
ffi :{}ri,i.¡'J'*;:1*i;r,.a:r.rH*,,,"li#iill,,;";,fr
obra Entalo_¡obre et ntendimiená htolano, eor,frct^b^
así srs oreocr-
ffi;ffi ;"?'.1,.:.#,.H"ri*?:y:Á*T: jl::'".1;l,U"i:f l*,1:
de ,as obras filo(óficas confiesan csas miimas
ens|yos sobre et
en"ndinieo hm¿no
preocup,cione,,
pr)*¡o;oi
Xzáai
¿¿ ,.)._
.tmlenro b mano taerketeyt; En.,aro¡ Leibni:)t
tito!óliro;;obte "í ii,lii¡Ááto humano (Hume)i Origin de tos-ronocimiinto" hunanos
rCo"áil^"t
cutmin,n en ta obr¡ de Kant. C¡hiru de ta ti,r'n
putd. uesp'les d€ K¿nr. tas preocupaciones c,,nfe*¿"s
,on o¡¡as. v t
,roÍra.o€r conocrmrenro cede anre la merafísica. ..La
indasación .tct,.G
nocrm¡ento
Heget. no puedc hacerse sino _*.í*¿r,...
rfr conocer -decia conocer no e meno§ áb§urdo que proounerse .."_
antes de
en et água. L¡ melafisica.,, i,n,i ¡f"c.l. o,.,i,,
"r¿,.
pcro rambién de .u merafisic; .u;s€ una
,=,t *,,"_".-t.t-'enro¡
r(ofla o€t conocxmetrto-
Ito
rl su teori¡ de Ia reminiscencia. de conocúrüenros que nuDreseJl
oe
"latónico
l,iao r¿o"l¡¿os por el alma en el mundo de que ésta Proced¡¡' srno
semill¡s" Los emPrristas meg¡n esas veroue*¡s en etla ''como
"""ddel iostieoen que todos nutstros conocimientos Proceden d€ la.exd¿des. v
ven €r ongen
oerieáája. exrerna o'inlerna. Los sensistas (o sensualista)
excrusivamente en Ie erycriench exLer,"'
á; ;;;";;;;;.i,,,r.'toi
Las 'fueores" de nuestros conocimientos. son: P¡r3 Ios racronaüstás'
rresi las rerdades inner¿s, la experiencia inlem¡ y la e'Penencr¡ errerDa'
rara ros
P¡ra los emPirisl¡s, dos: h eiperiencia inlern' y La e{teme
errtema'
sersistas. una: l¿ e).P€rencú
2, El rocionoli¡mo
ccfte§¡ono
p^rá D€scarres (sislo i'MI), hav verdade§ etemas qu€ resideñ en
tuem
.,,...'. ."ntrmienro v-oue no corierponden a "cos35- e)'iten¡es puede
tosai'. "Dc nada' nada
;:'il.""i*" ;p;¿ |'ápi.a,a* d'e
de verd¿d et€rna' no derivadá de lá.obseF
".",,i.', r-*".,.in ei..plá eiemplos de esa< verdádes on: -t^s rmPosrvá.ión.te los hechos Orios
l,i" .,e un, misma cosá 'ec v nó sea al mismo tiemPo i.'e§ rmPo'rDre
er qu'
lo oue ha sido hecho no hala sido hecho r "es imPostbre lue
",,e
mientrac piensa' F¡ r¡l el número de eas vcrdedes' qüe
l¿"*
"o.ri'r,
I;#;iii.ir ;;;;;;;.üs io¿a. pero no es riquiera nece'ario enumer¡r
l^ **i¿" de pens,,.'en err¡i'no dei¿remL¡' de
;;'1il;:i,,';;;#"
--i.,';-rrt.*"" de la n¡atemática son ve¡dades de esa clase: b¿sta con."#i"';;; ;;;;.;;iei q"e ""n ;nr,ri¡res, 'i Dios hubiese creado mu
táñbién en ellós. c¡,mo cn é§re e'l{rstrrian eos 'rorra''
"r'". ,*.¿,4^ or inndta' "a nue"tra f¡cultad de cono"r tal como uros
i.". -rinrlos.
.T+
¿..;,.
Li,l'r"'i""iLir"::,',¡ L|,i,.e;i"; que que tueraverdades *" tn'ErruF
.e.as
de nuesrro
et¡n
ññr Diñs Lás co'¡s Drrricular€5,
I'1..- '.. -¡,-.;i las verdadei crern' i'fl (r¿"i¿r' L'ros ha q'rerr
,;"; las orras fue'en lo que son Lxs erd¡de etemas on
il;;;.
i" q,.ii¿"
II'lll J","'iil'ri;,ii"r"inn¡utable. *rl v ün inmurJhre' porque Dios'
o¡e las ira oirerido, es
'*ilil";;;;i.i.;'. J"t' p'"i' de principios *n e!idenres.que el
il;;;; il;;j;;;#
á" su i'er¿ari", de erros depende er.co-
"."r;ili
l".Li'llv",ll"" ¿f i,."¿'"-*:i': .** i*' p'i*ipi* pueden ser conocidos
Ias c.sas¡ ¡ero é51' no Pueden
;i; t,. '..",.,.",
r37

2. s$
deducidas
rodas ras cosas
il'JlJ':,,:'J:#J:$:'d;,'T.'.:ljll'"
ilHffig:i"Trü;,ifJiJ.i:.;xt:;',|J,:tl:il:ii,.,:il'l1iltr.1
Para Descaneq la meremádca
tiene
;'"x,',x:lm*.*x*1"LF:::it?:l:ffi
m.mnr d:iix:"I1f; j,#
,1:'f #,,?"1
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:;.::;"**t:t""*:yf.;::.*"'i"Tff*'LTffá¿qi"ff l"J
;*:mmw..l¡*:m¡jliT,E,i:;."Jiltr1.1,*,",,.r,;:
mTerá' €sr9l ütimos dias.
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-mi espíntu á" É *#;;:.::
fl T.1{,t{"t,-p",;;;;;i;¿.c$#:,,f"*ljl.ffl ;T"tiX
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-lo' priocip;oi de.¿*
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ce.'. sóro;í seri¡ p.;ñ ;ü;;#:.:'.-e!Piritu
Puede cono-
las cosas que ¿
er conoci¡¡iiento
sen(ibres¡ en r,
r,.i,u* p,"ii"i"á:".i'""?"P-":t9 perfeéto de todas
Delecto
r*d;-" [.'Ji,"l¡]i'"1,'., ¿r conoc'm¡cnro én t* cs
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v no
.-a.l
§
3.
,,i
á r) Ii?*,",i
El rocionoti¡mo de Espinozo
ffi #t'i#-fl;L-?,H,r¡H'*3atq:,^iü{-,,q"-I*ii
tji:f#,:,,'irffi dfl$11flü:r:;ffidflHf :d-'i"*ffi
f r;*ti*+*ili::*:""#m:i$"¡ij#,"tift li;f{§ná
i"{siffi
§
ffiroi*i*$tr{fr nlq+*ffir,iffi ffi
4.
t32
EI ¡ocio¡olismo de Leibniz
Otro gran representanre del racionalismo
es Leibniz, et
filósofo d€
rnxyur inillencia en hr docninas,le
ál
l,
tógicá a(tu¡t. Lc;l,niz ren torno
1700) disúgxe dos clases dc verdades:-las de razón, r I¡. de hect¡¡.
Las verdades de r¿zón
-como por eiemplo las de los nú'me¡os- v tas de
las Figam -. son eremas.
_válido pari toi ángetes y para el misni Dosr
€s decút torrosa! y se las reconoce en ouc nega¡las im.
plica conrmdicción. Que 2 más 2 Áo sea *rt'o,
v, p".
". ""nui¿i..oio
lo ranto, irnposible p á rodá inreügencia; "2+)-4- es ¡na íte¡ila¿
de rdzón. QE ._.Iagra hierv, e menos de cjen grados. o que la Tierra
renga dos s¿tehtes, son alirmaciooes que no implicán conrndicció¡. De
hecho, el agu¡ hierve ¡ cien grados; de hechoi la Tierra sóto riene uo
sar¿lite. Esd ¡firmaciones so-o"rdade' de becho. no de Iázón. Las tevs
fisicas soD las que son, pero hubiera¡ podido ser otras; mu¡dos diferi:nt€s de €ste son posible¡. Las leve.s de [¡ r¡zón son ]as oue son v no hubieran podido sár or¡s; el muido de la rrzón es uno s'olo¡ no iray otro
posible.
Ese mundo de lá razón. au€ h¡ce Dosible l¡ ciencil no Droviene de
los sentidos. L¡ fó¡mula sesin ta cuil ..nada hav en el eniendimiento
que aot€s no haya estado -en los senridos', deúe ser completatla asl:
"Nada hay en el cntcodimiento oue a¡les no hav, esr¿do ei los sentidos, menós el entendimienro misriro'. t-a ceneza'de I¿s ue ades de rdlr. univeroeles y eternas. es independienre de Jos sentidosi la ceneza
de Las ,r?rdades de hecho s.¡rae cuando Io dátos slm¡n;r.ádos nor los
sentidos se ligan "como ta, rcidades de razón to erigen .
Las vcrdades de razón son, para Leibniz, como-para Dtscartes, innaras. Fn su obr¿ tluet:o etayo'sobre ?l en¡endimieito ha,nano, ql,. es
una critJca. pa.o a prso. del Ézraya tobte et entend¡miento hunaio del
emDirista inslés Lorihe. Leibniz comieoz, Drecisáncnte nor sotener oue
.n;l
humano hay p.;.;pio' inn,iro., Sin ello(,'lá re,üd"d se'rla
",pi.iñl
in¡ntelisible. Pero es¡s idéai inn¡tas no esrá¡ inscriot¡s en la conciencia
de manera que no hay, más que leerlas como se leé en un libro abieno.
L*á¡ en ella r:imtalmcnte, z¡i como cuando decimos que "Sócrares es
mortal, porque es hombre (o s€a. cuando cnunciamoi un enrlmema).
la premisa mayor, "Todos los homb¡es son monales", está oittualmente
en nuest¡o Pensanxento.
De toda la ¡rirmérica v la seonreuia Duede decirse oue "son innatas
v existen en nosot¡os de in m-odo vir¡ril de manerá o'ue se las ouede
'hall¡r. .. considerando ,renrem€nre y
fijánJose en lo qle esrri ya'en el
§prriru. sin serrirse de nirrguna veidad aprendida por la experiencia o
por l¿ rradición de,,tr^s. fl espiritu.aca las verdades fórzosas de sí
mimo. runque los senridos son la ocrsión necesaria para que csás verdades p¿sen a s.r, de virruales, actuale,. Ll or;gen de esas verdades no
puede estár en los sentidos. porque errs rcrJadcs son nccesarias. forzosas.
v los hechos de los sentidos no lo son. El entendimiento no es como un
Llooue de má¡mol Dasivo en el oue Dueda consr¡uirse cu:rlouie¡ estarua
que'se le ocurra rl i'cutr,'. r"mi,ocó h¿l una estarua ya he'cha. Lo que
133

3. dG tuñ¡6 de la erpúiociá:
l, s6a.ió¡ v la reflajón: !€m hace.re 6¡ reflqión
v ámbiE, cuyr'o¡tud¿,
qDti*._'Fl
oiricimo d€.Ktrr h ¡ iD@r.i *,"1,* a p"oÉ1""i¡. *"h;;;;;,i ¡"
i;
tuacimo y el empirimG No h¡y tu*iñjmü inn{;t..d";*-;á;;.";*:
s ongen en r¿ e¡?mci¿i pe¡o ¿.ómo é pG¡bte I¿ e,poiúci. misru? - -- _
ús.lnpte
§
6.
.apociddd de deroñpoDd
EI enrpirisno do Hume
, .Eñ sns Ensayos JitotóÍ;cos ,obre et entewlirniento hmrfuo. ]Hiñe
(egro rflD) sometió ¡ crídcá, especi¿lE€nte,
lá ¡oción dc causá. coosi_
oeraoa
.mnara po¡- Ios mcion¡üstas. De§ca¡tes habh declar¡do verdad
Innata rr. arrmación "Nada sale de nada',. Leibniz consideor,, .i._"
prtncrp,o' el de razón suficiente, que e*ige que todo lo que
es se:}oi
,lalma razón:
- Hurne somerió la
noción de causa a une c¡ltica detenid¡- No nnm""
negasela necesidady utilidad de m
".p¡"t;;;;;ñ;;';ñ:üi
",¿*i*"fl $uff
:;t."iilf iil,"ili;,3if $".^T#:*"Xf
oonqe sacamos
:f '",S:
que rod¡ modf¡cación dd la realdad obedece a i¡,
causr:i ¿de dónde sacam.rs que las mismas c¡us¡s produci¡án
siemorc
ros mrsmos erecros? ..Como hombre qoe acria
dicé Hume_. estor,d"
acueroo- con €sas atimacioncs. pero iomo fildnofo
neces;ro sabe¡ á¡re
qué se fundan".
, ¿Qué es lo que Dos p€rmire afi¡ma¡ Ia exirtencia. entre tos h.chcoe esa coDexron que lam,mos causa? Veo una bola
de bill¡r oue e
mue€ lega hast¡ orrr: veo que tá oúa bola se mueve.
I mrno á eü¡
Veo u¡¡ lt¡m,.
acerco ¡á
y sienro c¡lor. Observo que a un hecho sisue ouoi
ooseno que el uruverso cambia inintermmpidamente. Aurque-oea
rmri
chas veces que una bol, üegá hasr¡ otrá y esta olrá se
mueve. v aunaue
me guemr muchas reces acerc¿ndo ta i:a¡o a la llamq to
oúe nurica
e t^ .oneriú loraa entre esos hechos, eó decü, lo
que lrga er €iecro a ta c¡us, v hrqe del primero un¡ consecuenci¿
iniü_
ble de la segunda.
La ids-de causa no se fuod¡, pürs, en la exDericncia exte¡na. pem
tampoco se hlnda en ta experiencü inteñá. yo jé que quiero
mover cl
orazo y. que_ lo muevoi que qüero caminar y que canrino, Sé
oue mi
vorunEad actua sobrc mi cuerpo. pero para mí no'hay,
sin emba¡qá. nada
tan olsteñoso como esa acción; más misteriosa ,,i" p"¡ao. ü
soDre. rü leng].la, por ejemplo, pero no ta eierzo
"i"o"
sobri nri'co¡azó¡- La
expenencra
-rnrerna sóto me enséñe que despúés de un hecho _mi desm
oe mover el braTo- hay otro hechci _et niovimjenro del brazo_.
Nadá
mas. r ámpoco en está expe¡i€Dcia descubro Ia conexión necesa¡ia.
Me
e,s únpos¡ble-, igllai_mente, descubrir ese conerióD
necesaria en la srcesión
o€ e$ádos de m, mente: surgen mis ideas. a veces porque me
propongo
t36
haccrlás surgüi pero ,parte de que a vcces surgen sin que ure lo proy oe que hay rn mr paslones que soy
de dominar, sigo
'r'capaz
no vr€ndo slno un hecho y d€spues oúo hecho aue le sipre. Lo oue tá;r-
ponga,
poco rqul veo es Ia relación, Ii cone¡.ión forzoia entre-ettor. ü oue en
¡odos los casos observo es une conlunción, nunca u¡a conexión.
EJ examen más areoto no me Érmire descubrb. tamooco. el efecto
en l¡ causa: mi deseo de mover eltmzo es roral¡nenre dile¡enie det moümiento de mi brazoi un¡ pie&a que mi mrno sueha no conliene nada
que impüqoe caida en vez de ¡sceriso. aue Iá idea de coneüón for-¿ose
ta teng" yo a priori, independjeoremente de la erperiencia, es una hipótesis lrbinaria, por esa rrisma heteropenejdad def efecto y la causr.'
H€mos observado. ?rlrrlas zerer, óiertas conjunciones óue se repiren;
pero ¿cómo podemos afirmar que se reperirán riezpret .No re¡iemos
derecho ¡ concl'iir, de cien casó, lo que no hemos ioncluido de uno''.
Coneüón, 'poder", son "palabras abs'oluramenre ca¡entes de :enrido".
Hume coiclula que Io iirico que nos lle,a a afümar Ia causrüdad es
simp)emenre el hábiio. Un númerir cualquiera de cxos no difiere de uo
solo caso sino en que el espirjtu e [evado, por háLno. a esperar, cuando
se produce un htcho. que se produzc, el orro que en aqu-el número de
ca§os
lo acomPano.
úeia,6í. rNlse. el !.oblem.. P.ro en raüdad. todo lo oue hicl¡ er1
ál rereno psi.olóAico, donde hq difi.utudes e aqrárm. Aú ádmjliendo
que cl Errl¡do fuek ¡erriño, NN diñcul.des sb§sen, óo¡quc el problem¡ det
há¡ito no.m en ¡¿ época de Hure {y ro Io rsr un próbhmr re$eho, Pe¡¡ I¡
.riri.¡ de Hume a h nocióñ de cruv ¿s de ¡mpoñ¡n.ij erú¡ordjndi.. &roue de
eU¡ p¡Jte Ká p¡ra inrenr unr crírica siremírie de r.ds ls ñoc¡on¿ c.j6idcr.d* innat¡s por cl ÍicionJiso. Adem;, h.ríric, Jc Hunle es conside,¡d¡ como
definiüLá poik filosof;.jenr:ficr dc nucs¡ ép.a.
Hume
ml¡d¡rlo
§
7,
El ¡en¡ismo
No hav más fuenre de conociflienros que las sensacioner; la reflexión
no es fueDre de conocimjenros sino un resintado del hábiro. lmáeiÍrmos.
propone el filósofo Condill.,c (siglo xu'r), no ya un¡ tablil)a fsa. sino
ur,¿ estatuá que reng?. como norotros. espíriru. La estatua carece de
senddos y. por lo tánro. de toda "idea" de las cosas v de sl mjsme. Si
imaginamos que esa eírrua va siendo prov;s¡a. zucelivamenre. de los
dile¡ente¡ sentidos. poüemos comprendér cómo iurgen todrs sus ideas.
EJ primer senridó de que habrí que dotarla es efdel olfato, pue' er
el que '? ece contribuir menos a los conocimienros del esplrjN humeno". La estatua que oliese una rosá seria, para nosotros. "uná eíátuá que
huele una rosa"¡ pero p¿ra ell¡ seria el olor mismo de es¡ flor"t la estátua seri "olor de ¡osi. de clavel. de iazmin, de violela'. según lo que
huela. Los olores no son sino sus propias modificaciones o modo. de ser.
137