La Esgrima de Machete y Bordon

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LAESGRIMADEMACHETEYBORDÓNCOMOSÍMBOLODERESISTENCIA
A través del proyecto “La Esgrima de Machete y
Bordón Como Símbolo de Libertad y Resistencia”,
auspiciado por el Ministerio de Cultura y desarrollado
en Puerto Tejada durante el año 2010, se planteó la
invitación a los jóvenes con el fin de generar espa-
cios de paz y convivencia que permitieran disminuir
los comportamientos violentos no propios para su
formación como ciudadanos y futuros profesionales.
Este proyecto inició con una convocatoria abierta
por parte del Instituto Municipal de Cultura y Turismo
de Puerto Tejada, dirigida a organizaciones e institu-
ciones educativas de la localidad.
Dicho proyecto se ejecutó de la siguiente manera:
se inicio con la fase de formación con 160 jóvenes,
buscando a través de ellos mantener viva la tradición.
Posteriormente se realizó un montaje con los
jóvenes, exponiendo lo aprendido a toda la comu-
nidad. Finalmente con el propósito de hacer parti-
cipes de este proyecto a todas y todos, se conden-
saron las experiencias significativas del proceso en
la producción y divulgación de esta cartilla.
Se espera que esta cartilla, sea una fuente
de consulta para todas las personas que deseen
conocer y aprender acerca de la tradición de la
Esgrima de Machete y Bordón. Igualmente espe-
ramos que sea el inicio de la visualización de un pro-
ceso de recuperación de identidad, para promover
está práctica como patrimonio cultural e inmaterial
de la humanidad.
En este orden de ideas, agradezco a todas las
personas que hicieron
posible el inicio de
este sueño. Gracias al
Ministerio de Cultura
a través del área de
danza, por creer en
nosotros y apoyar este
proceso.
De la misma
manera a La Alcaldía
Municipal de Puerto
Tejada en cabeza del doctor Elver Marino Montaño
Mina, a los maestros: Héctor Elías Sandoval, Alfonso
Mosquera, Miguel Lourido; a Miguel Ángel Miranda y
su equipo de trabajo, a la junta directiva del Instituto
Municipal de Cultura y Turismo de Puerto Tejada, a
las instituciones educativas: José HiIlario López, Ana
Silena Arroyave, Natanael Díaz, San Pedro Claver y
la Fundación Cultural Macheteros del Cauca Grande;
entre otras personas que con su interés y dedicación
permitieron dar inicio a este proceso que incide posi-
tivamente en la recuperación de tradiciones y valores
ancestrales.
Cabe señalar que es pertinente continuar apo-
yando estas prácticas culturales que fortalecen la
identidad de los portejadeños y del mismo modo
incentivan en la juventud y la niñez la participación
y conocimiento de esta manifestación ancestral, per-
mitiendo así que Puerto Tejada tenga un símbolo de
identidad propio que se sostenga a través del tiempo.
Por Carlos Ariel Miranda, Historiador
El 17 de septiembre de 1897 se funda
Puerto Tejada, esto obedece a varias
razones: una de carácter histórico- cultural,
Puerto el nombre es retomado por el colec-
tivo de moradores y habitantes, cuando existía
una de las márgenes de un puerto sobre el
río Palo a finales del siglo XIX, donde (Bogas,
pequeñas embarcaciones) navegaban sobre
las aguas del rio, transportando productos y
mercancías entre las provincias cercanas, al
Valle geográfico del río Cauca.
Segunda instancia es el carácter memorial,
el nombre de Tejada que según la tradición
oral de los moradores del pueblo, es la recor-
dación de uno de los hombres que ejerció con
rudeza el látigo de la esclavización. Recordado
en términos de las propiedades que admi-
nistraba, es reconocido por ser latifundista
y esclavista, su nombre completo Manuel
Tejada Sánchez. Cabe señalar la extensión
de la hacienda, desde las aproximaciones
del río la Paila, hasta las inmediaciones del
río Palo, una gran margen territorial que com-
prendía el Valle geográfico del rio Cauca,
tierras de insuperable riqueza agrícola, donde
en la actualidad se establece el Municipio de
Puerto Tejada.
Se debe resaltar, el hecho mismo desde
Proyecto: La Esgrima de Machete y
Bordón como Símbolo de Resistencia
Auspiciado por el Ministerio de Cultura
Director Instituto Municipal de Cultura
y Turismo de Puerto Tejada Cauca
Larry Fabián Castillo Carabalí
Junta Directiva del Instituto
Investigadores compiladores
Carlos Ariel Miranda Taramuel
Historiador. Universidad del Valle
Carmen Elena Cortés Viveros
Lic. Educación Básica con Énfasis en
Orientación Escolar
Universidad del Quindío
Miguel Ángel Miranda Vélez
Lic. Filosofía. Universidad del Valle
Coordinación Editorial
Claudia Patricia Mera Silva
Diseño y diagramación
Paulo Erney Pérez, 3128630273
Fotografías
Carlos Ariel Miranda Taramuel
Carmen Elena Cortés Viveros
Claudia Patricia Mera Silva
Miguel Ángel Miranda Vélez
Agradecimientos
Ministerio de Cultura
Alcaldía Municipio de Puerto Tejada
Elver Marino Montaño Mina, Alcalde
Un Legado Cultural, en Nuestra Identidad Breve reseña histórica de la fundación de Puerto Tejada
su fundación del Municipio Caucano, como es
el sentido cultural que posee, el nombre de
Puerto Tejada, pues los habitantes oriundos,
nativos y emigrantes de esta gran zona agrí-
cola y cultural, rechazan el nombre Puerto
Tejada, obedeciendo al carácter de rescatar la
historia y la memoria colectiva. La impresión
negativa que genera el apellido de Tejada entre
sus los habitantes del Municipio, ancianos,
mujeres, campesinos y estudiantes, en varias
ocasiones de manera formal han exigido
cambiar el actual nombre. La propuesta es el
de retomar elementos antropológicos e histó-
Gentilicio: Portejadeños
Extensión total: El área total del municipio
es de 102 Kilómetros cuadrados (11.169.07
hectáreas). Km2
Temperatura media: 24 º C
ricos, que promuevan la identidad-cultural que
caracterizan a los afrodecendientes, nombrar
a estas tierras resaltando, el carácter de resis-
tencia y lucha de los derechos ancestrales de
los pueblos.
En la actualidad el municipio de Puerto
Tejada, está conformado por 27 barrios y 10
veredas. Según el Plan de Desarrollo de 2008-
2011, la población corresponde a 59.806
habitantes (proyección DANE); teniendo en
cuenta la pertinencia étnica 43.573 o sea, el
97,5% se reconocen como afro-colombianos;
el resto 16.233 son mestizos e indígenas
Distancia de referencia: Puerto Tejada se
encuentra 17 Km de la ciudad de Cali y a 108
Km de Popayán.
Hidrografía: Sus principales fuentes hídricas
son los ríos Cauca, Palo, Desbaratado, la Paila .
Puerta tejada, ubicada al norte departamento del Cauca
Por Larry Fabián
Castillo Carabalí
Director del Instituto
Municipal de Cultura y
Turismo.
Puerto Tejada, Cauca

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Por los maestros:
Héctor Elías Sandoval
Miguel Vicente Lourido
Esgrima de Machete
Puerto Tejada al norte del departamento
del Cauca, es el asiento de negros descen-
dientes de africanos, traídos en calidad de
esclavos para trabajar en haciendas de enti-
dades religiosas como la compañía de Jesús
y las grandes haciendas esclavistas de las
familias payanesas (Arboledas, Mosquetas
y Obandos).
En sus inicios los negros trabajaban en
las haciendas en actividades agrícolas y
ganaderas y otros en la extracción del oro en
las minas y los ríos.
Con la llegada de las guerras por la
independencia de nuestro país, el negro es
participe fundamental en dichas contiendas,
primero con los españoles, luego con los
criollos (1811-1814 con los españoles y
1815 con los patriotas, Gutiérrez Azopardo
En los albores
de la práctica,
la esgrima de
machete y bordón
1986), el negro es sacado de las haciendas y
obligado a combatir, unas veces con el con-
sentimiento del amo y otras no.
Hay que tener en cuenta que la economía
de la época giraba en torno al trabajo reali-
zado por los esclavos, y si todos iban a la
guerra, muchas haciendas se quebrarían,
por eso muchos amos escondían a sus tra-
bajadores y presentaban trabajadores con
limitaciones físicas y en estados de edad
avanzada, por lo cual eran rechazados por no
En sus inicios los
negros trabajaban
en las haciendas
en actividades
agrícolas y
ganaderas y otros
en la extracción
del oro en las
minas y ríos.
ser útiles para el combate.
En la guerra de 1899 más conocida como
la guerra de los 1.000 días, los negros se
destacaron por las famosas “cargas de
macheteros” donde demostraron su valentía
y arrojo, destruyendo trincheras y llevándose
por delante todo lo que estuviera a su paso.
Finalizadas estas contiendas muchos
soldados regresaban a sus tierras de origen
y comienzan un proceso de enseñanza de la
esgrima como una forma de subsistencia;
primero les enseñan a familiares y amigos y
luego se crean las academias que eran cen-
tros de instrucción especializados en com-
bates de duelo (defensa personal).
Los maestros o instructores, cuando el
estudiante terminaba su formación le entre-
gaban a modo de certificación un manual
de esgrima elaborado a mano; cabe resaltar
que existen varios manuales con estilos de
esgrima diferentes, lo que nos dice que a
nuestro país llegaron instructores de varias
nacionalidades.
Finalizadas las guerras, aprender a
jugar esgrima era un orgullo y daba estatus
social. Después del periodo histórico cono-
cido como la violencia y posteriormente de
la masificación de las armas de fuego, la
esgrima pierde vigencia como método de
lucha.
Algunos maestros de esgrima se resisten
a ver morir este bello arte y lo incorporan a
las danzas y a la modalidad escénica, mon-
tando dramas que les recuerdan vivencias
del pasado.
Los estilos de esgrima de sable (machete)
que aún subsisten, especialmente en el norte
del Cauca son: el español reformando, el
francés, el venezolano moderno, el relalcino,
el granadino y muchos otros.
En Puerto Tejada hubo y hay grupos que
han mantenido esta tradición viva, a través
de las danzas como Los Macheteros de la
Muerte, Danzas del Cauca y el grupo Cauca
Grande. En la actualidad esgrima de machete
y bordón es practicada por muchas per-
sonas, entre ellos estudiantes del los cole-
gios José Hilario López, San Pedro y entre
otros en la recuperación del legado que nos
dejaron nuestros ancestros.
La esgrima de machete y bordón, es
un juego propio de Puerto Tejada, cuyos
orígenes se remontan cuando los negros
que habitaron el Palenque de Monte Oscuro,
se rebelaron, tomaron sus herramientas de
trabajo, machetes y bordones y comenzaron
a usarlas de manera particular, de arte de
esgrima que practicaban los españoles
y los criollos. Los corteros de caña le
agregaron a este juego elementos propios
del continente americano: la danza, ritmo,
astucia y risas.
La Esgrima de Machete y Bordón, símbolo cultural representativo de Puerto Tejada.
ElenaProducciones.Enlafotografíaaparecen,losmaestrosSilvinoForyyLuisVidal.

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Preguntas dirigidas al maestro
Miguel Vicente Lourido.
- ¿El arte de la esgrima de machete
puede estar en el pensum académico de las
instituciones educativas de Puerto Tejada?
Se propone adoptarla y mirar lo que la
esgrima ha sido a través de la luchas de
independencia, la participación del negro
hasta nuestra época. Y conservarla como un
recuerdo de nuestros ancestros.
La esgrima no es un juego violento.
Hay países que la han adoptado y no son
generadores de violencia. A nuestro país
llegan muchos “productos” como gimnasia,
deportes para adelgazar, esto lo podemos
hacer a través del juego de la esgrima de
machete y bordón.
Es importante conservarla a través de la
gimnasia y la danza. Es interesante que la
gente conozca la historia, darle un toque a
esa historia que ha estado oculta y de la cual
no, nos han dado forma de mostrarla.
Este trabajo de esgrima de machete y
bordón debe darse a conocer a la Secretaria
de Educación de Puerto Tejada, porque a
través de él se está rescatando lo autóctono,
Interactuando con los Maestros
tradiciones y elementos propios de aquí,
esta es una de las oportunidades para que
los muchachos rescaten su propia identidad,
sepan de donde vienen y quiénes son.
- ¿Es considerada la Esgrima como un
arte cultural de la etnia afrocolombiana de
Puerto Tejada?
Podemos decir que sí, porque nosotros
nos hemos apropiado de ella, la tomamos
de los españoles. Pero tenemos que tener en
cuenta que de África llegaron muchos negros
en calidad de esclavos que ya sabían pelear,
que habían participado en contiendas, ya
sabían el arte de defenderse.
Parte de la esgrima llegó al Patía pues
hubo una época en que la mayoría de los
del Patía tuvieron que desplazarse a buscar
trabajo al Valle, empezaron por los lados de
Palmira, y allá habían maestros de esgrima,
gente que jugaba bien.
En el año de 1948, cuando sacaron a todos
los negros de Puerto Tejada, porque decían
que eran liberales, los echaron de los ingenios,
entonces se desplazaron al Patía de nuevo,
muchosllegaronhastacontítulosdemaestros.
Preguntas dirigidas al maestro
Héctor Elías Sandoval.
¿Podríamos decir que los dueños de
los ingenios azucareros se aprovecharon
del conocimiento de algunos maestros de
esgrima para emplearlos como capataces
y así evitar que se diera la proliferación de
peleas?
Prácticamente sí. Porque infundían res-
peto, entonces los colocaron como capa-
taces, en este tiempo.
¿Cuál es el elemento fundamental para
la práctica de este arte?
Para la práctica de la esgrima la herra-
mienta fundamental puede ser cualquier
arma corta punzante, puede ser un palo,
machete, peinilla, cualquier objeto. No hay
limitaciones, después de que una persona
aprenda la esgrima y a manejar su cuerpo,
con cualquier arma ofende o se defiende.
¿Para qué se empleaba el machete?
Se emplea para fines agrícolas. El
machete es una herramienta de trabajo para
el negro. Se hizo arma de defensa porque el
negro no tenía con que defenderse y ese,
era el único instrumento que le servía para
defenderse.
El machete, común un ícono sagrado
de éxito individual y de guerra en África, se
convierte para los esclavizados africanos, en
una herramienta usada en la explotación de
su trabajo.
¿En el juego de esgrima se presenta con
frecuencia accidentes?
Los accidentes que se han presentado
son mínimos, al igual que el garrote con el
bordón. En presentaciones se han quebrado
peinillas, en donde ha volado un pedazo de
hoja hacia el público.
¿Qué es el bordón?
Es un palo que puede servir de apoyo,
como un bastón en el momento de una pelea
y cuando la persona tiene el conocimiento de
la esgrima, en vez de pegar con el machete,
lo hace con el garrote o bordón.
¿Es el bordón elaborado de algún mate-
rial en especial?
No. No tiene consistencia, puede ser
cualquier material que se encuentre. Sin
embargo se usa el guanabadillo o berra-
quillo. El guayabo por lo general se emplea
de madera que sea resistente y no se quiebre
con facilidad. Los palos o bordones que se
usaban para el juego de la esgrima eran:
guayabo, berraquillo y el naranjo se utilizaban
con mayor frecuencia por su fineza.
En las prácticas del juego de esgrima se
utilizan bordones de madera muy leve, de
modo, que si en los ensayos se golpea a
alguien con el bordón, no se lesioné. Ante-
riormente hubo maestros que ensayaban
con bordones de guayabo y lesionaban a los
practicantes, les partían un dedo, los corre-
teaban. Si el maestro le pegaba muy duro al
estudiante, este no volvía.
Preguntas dirigidas a los maestros
Héctor Elías Sandoval, Miguel Vicente y
Alfonso Mosquera.
- ¿Cómo hacer un ensamblaje con la
gente de Puerto Tejada que tengan interés
en conocer y practicar la esgrima y maes-
tros que saben de está arte, pero que ya no
la practican?
Es hasta fácil, porque la mayoría de este
personal están aquí en el Puerto, es hacerles
la invitación, citarlos para hacer encuentros y
conversatorios.
Maestros de Esgrima Alfonso Mosquera,
Miguel Vicente Lourido y Héctor Elías Sandoval.
Héctor Elías Sandoval, Miguel Vicente y Alfonso Mosquera, oriundos de Puerto Tejada y seguros de preservar
las prácticas autóctonas ancestrales, manifiestan el arte del machete y bordón, desde sus realidades.

8 9
La Bibliotecaria Yerly Carvajal promueve espacios
de reconocimiento cultural, a través de la lectura.
En Puerto Tejada, al recuperar el juego
de esgrima con machete también se está
desarrollando la identidad de los estudiantes.
Los negros se reconocen como negros, los
indios como indios y los mestizos como
mestizos.
Uno de los sueños en Puerto Tejada, es
que el Juego de la esgrima de machete y
bordón, se declare como Patrimonio Cultural
e inmaterial de la Humidad. Y que los histo-
riadores conozcan que gracias al machete y
al bordón, Colombia algún día pudo hablar de
independencia.
El anhelo de nosotros, los maestros es
que no desaparezca este arte. Sin ánimo de
lucro, dedicamos mucho tiempo haciendo
investigaciones porque “hay más quien sepa,
que a quién enseñarle”, son muchos los que
saben, pero están ocultos y eso es lo que
nosotros hacemos, estamos investigando
haber quien sabe para nosotros aprender de
ellos y transmitir lo aprendido. (Palabras del
maestro Héctor Sandoval).
La elaboración de este proyecto me deja
muy contento, porque nosotros veníamos
haciendo un trabajo a oscuras; con el
maestro Elías Sandoval trabajando con las
personas que conocen de esgrima para que,
nos explicaran cómo ellos habían aprendido.
En ese transcurrir, es que hemos podido
averiguar algo y rescatar la esgrima, aquí en
Puerto Tejada. (Palabras del maestro Miguel
Vicente)
Por: Yerly Carvajal Idrobo
Bibliotecaria de la Biblioteca Gustavo Lerma de
Puerto Tejada Cauca
Finalizando los años 70, recuerdo que
la casa de la cultura era una construcción
en adobe muy antigua. Las ventanas eran
de madera con varillas de hierro con reja,
en este lugar se ensayaban las danzas a
puerta cerrada, sólo quedaba la opción de
mirar por las ventanas.
Situación que en esa época, era
normal ver a nuestros habitantes aglo-
merados en las ventanas viendo bailar al
grupo de Los Macheteros del Cauca. Mi
padre, tenía por costumbre llevarnos a mi
hermano Hernán y a mí a ver este gran
espectáculo.
Como éramos niños, nos turnábamos
para que papá nos montara en sus hom-
bros, así nos divertíamos y aprendimos a
apreciar, el arte de esgrima de machete y
bordón. Hoy después de 30 años tengo
plasmado, en mi memoria este gran
recuerdo.
Esta experiencia la comparto con
ustedes de manera especial, con los
padres de familia para que permanezcan,
más tiempo con sus hijos y compartan lo
Por Carmen Elena Cortés Viveros
Más de 160 niños y jóvenes entre 10 y
16 años dicen, sí al rescate del arte de la
Esgrima con Machete y Bordón, legado que
de tradición en tradición han recibido de sus
ancestros que se rebelaron contra la corona
española, en tierras caucanas y formaron
el Palenque de Monte Oscuro que hoy se
conoce como Puerto Tejada.
A ritmo y dominio del machete y el
bordón, niños y jóvenes cada día se van
identificando con el arte, van reconociendo
su cultura y tradición, dejando a un lado la
violencia y la falsa identidad que la sociedad
les ha incrementado.
Los niños y jóvenes reconocen además,
en la Esgrima con Machete y Bordón un
medio de autocontrol y disciplina, es por ello
que invitan a que otros jóvenes también, se
dejen seducir por el arte que les enriquece
sus vidas y les permite continuar con este
bello juego, herencia de nuestros ancestros.
Recuerdos de AntañoLos niños y jóvenes de Puerto
Tejada se pronuncian ante el juego
de esgrima de machete y bordón
que hay en Puerto Tejada, como la danza y
el taller de esgrima y machete de bordón.
Desde la biblioteca “Gustavo Gonzales
Lerma” se promueve el agrado por la lec-
tura, la consulta, los talleres de narración
oral, etc. Utilicemos estos espacios que
nos permiten reconocer nuestra cultura,
identidad y sobre todo la libertad de
conocer la verdad que un día contaron
los vencedores y no los vencidos.

10 11
Características específicas:
• Flexibilidad corporal.
• Concentración mental.
• Agilidad física y mental.
• Disciplina antes, durante y después
de la práctica.
• Excelente mirada periférica.
• Desarrollar buena técnica de
respiración.
• Dominio del cuerpo y utilizar
posición correcta.
• Entender el significado de la
esgrima o actividad machetero,
para así mismo se proyecte como
un elemento artístico de la región.
• Capacidad de presentar nuevas
propuestas que beneficien el
proceso cultural.
• Dominar no solo la parte práctica
de la actividad, sino también
poseer conocimiento sólidos que le
permitan jugar con sus contenidos
de la misma.
Nombre del juego de la esgrima: Español Reformado
Técnicas y pasos de Esgrima de Machete y Bordón
Juego con el arma
Primera cruzada. La remachada Segunda cruzada. Los tres tiros Tercera cruzada. Los cinco tiros
Reglas para una buena parada
1. Cuerpo a plomo sobre la cadera.
2. Cabeza alta.
3. Pies de plomo y plomo al suelo.
4. Rodilla doblada lista a un desplazamiento.
5. Mirada fija sobre el adversario.
6. Cuerpo colocado de lado.
7. Pierna de atrás firme cubierta.
8. Por la pierna de adelante lista a un cambio o
desplazamiento.
Definición de términos
Esgrima o actividad macheteada: actividad
cultural del municipio de Puerto Tejada, en
donde se esconde un juego, un lenguaje de una
identidad cultural.
Tiro o Lance: Acto que se ejecuta para la
acción desenvolvimiento de la esgrima.
Falsos
• Falso – diagonal
• Falso de ángulo
• Falso – recto
• Falso – sexto tendido
• Falso – de recogida
• Falso – falsete
• Falso de aire
1 2 3
Cuarta cruzada. La culebra Quita cruzada. Cambio de figuras Sexta cruzada. Las repetidas4 5 6
Séptima cruzada. El florete Octava cruzada. El crucero Novena cruzada. Las travesías7 8 9

12 13
Undécimacruzada.LosOchotiros Primera parada. La retaguardia
Octava parada. La de todo día Novena parada. La del jinete
11 1
8 9
Décima cuarta parada. La carga14
Segunda parada. La vanguardia Tercera parada. La manca Cuarta parada. Media Bandera
Décimaprimeraparada.Elmedioángulo
2 3 4
11
Quinta parada. El borracho Sexta parada. La corona
Primera cruzada. Los bolillos Segunda cruzada. Primera y segunda
Séptima parada. La toreada
Décima segunda parada. Las damas Décima tercera parada. La boba
5 6
1 2
7
12 13
Clases de juego sencillo
Clases de juego doble
Juego con el arma
Décima Cruzada. Las travesías10
Décima parada. El rodin del gallo10

14 15
Tercera cruzada. La tremenda Cuarta cruzada. La colombiana Quita cruzada. La sultana3 4 5
Sexta cruzada. La falseada Séptima cruzada. El tigre o el jinete Octava cruzada. Los ocho tiros6 7 8
Primera parada. El diablo Segunda parada. La carga Tercera parada. El ángulo arriba1 2 3
Juego con el arma
Del ataque y defensa
Cuarta parada. El ángulo abajo
Septimaparada.Labanderaabierta
Décima parada. El relámpago
Quinta parada. El cristo
Octava parada. La víbora
Décimaprimeraparada.Laazucena
4
7
10
5
8
11
Sexta parada. El borracho tendido
Novena parada. La fantasiosa
Décimasegundaparada.Lasdamas
6
9
12

16 17
Toma la iniciativa del juego de esgrima con
machete, por un grupo de amigos que ini-
ciaron la práctica de este arte en Puerto Tejada.
Para esa época Héctor Elías se encontraba en
la ciudad de Pereira. Teniendo como propósito
aprender a jugar esgrima, dado que en Pereira
se murmuraba que los negros caucanos sabían
muy bien sobre el manejo del machete, razón
por la cual decide regresar a su pueblo. “por eso
me motivé aprender, pues no sabía nada y de
pronto me cogen pensando que uno sabe”.
Al regresar a Puerto Tejada, se sorprende a
ver que su grupo de amigos que había iniciado
a jugar esgrima y estaban festejando, porque ya
habíafinalizado lascruzas(sonlospasosbásicos
de esgrima machete y bordón). Inmediatamente inicio la práctica del arte.
Con optimismo y orgullo argumenta que sus maestros, fueron Manuel
María Caicedo, Fidel Castillo y luego conoció otros maestros, en otras
modalidades de juego.
Define como experiencias aprendidas en sus años de dedicación y
amor por la esgrima de machete y bordón: salud y respeto “pues cuando
la gente se da cuenta que uno tiene esas capacidades de defensa, lo miran
con mucho respeto”.
El maestro Héctor invita a jóvenes, adultos y niños a amar la esgrima
como un deporte, dejando en el olvido que la esgrima es para agredir “sirve
como defensa personal, hasta para defenderse de una mala caída, pues
uno ha aprendido a manejar el cuerpo y también es saludable”.
Aún práctica la esgrima con 130 jóvenes, de diferentes instituciones
educativas de Puerto Tejada.
Cuando, el maestro era niño frecuentaba a dos cuadras
de su casa, un sitio llamado la caseta, ahí ensayaban los
macheteros de la muerte, con el maestro Sandoval. “De
niño me asomaba por la rendija a observar los ensayos”.
De esta manera decide integrarse al grupo desde sus 15
años de edad.
Sus maestros fueron Héctor Elías Sandoval, Marcial
Rivas, Hernando Colorado y Luis Vidal, con él práctico el
juego remonte español relalcino que es una mezcla con el
juego español, con juego original de Puerto tejada.
Como aprendizajes de la esgrima, considera el forta-
lecimiento físico corporal y la teoría, ahí se fortalecen los
ocho tiros básicos, igualmente precauciones fundamentales
como defenderse judicialmente por los códigos de duelo.
Define la esgrima como fortalecimiento y autocontrol
que requiere de disciplina, “la esgrima no es para pelear,
aprende uno a auto controlarse. Respeto hacia las otras
personas, pues como uno no sabe quién es un gallo tapado”.
Hace una invitación a practicar la esgrima como deporte,
e incorporarla a las artes escénicas.
Situar al negro en Colombia, requiere
remontar a la construcción de las murallas
de Cartagena como lo canta Delia Zapata Oli-
vella: “Cartagena fue el primer puerto negrero
en el país y en el continente; allí eran selec-
cionados y comprados los negros de las dis-
tintas regiones de África para ser distribuidos
en las zonas mineras, ganaderas y agrícolas
del país”.
La Historia del negro en Colombia está
marcada por marginación, utilización y
olvido. Nuestros antepasados fueron intro-
ducidos como fuerza de trabajo, sometidos
en principio en la dinámica económica de
las haciendas, en cada una de las regiones
interandinas y valles a las cuales pertenecían.
Más tarde encontramos a los grupos de
negros y mulatos, participando en las con-
tiendas sociales y políticas de las provincias,
su capacidad, fortaleza y bondad, lo caracte-
riza, como sujeto activo en la emancipación
de las comunidades, donde el negro juega
un papel trascendental en la formación de la
primera república (La Gran Colombia) en el
siglo XIX.
Los negros son reclutados como com-
batientes en las anunciadas guerras civiles,
son ellos, los que tienen que generar sus
propias armas, ya que el ejercito al cual,
prestaban sus servicios no le suministraban
el armamento adecuado para afrontar la pelea
en el campo de batalla.
Se ven entonces en la necesidad de
recurrir a un armamento de forma artesanal.
Manipular y dominar un arma blanca será la
clave, donde él negro es un sujeto activo-
dinamizador al demostrar sus habilidades y
dominio sobre la constitución del nuevo
armamento.
Lo que se comenzó a considerar como
machete y al tener algunas nociones sobre
la (esgrima española) a partir de la recons-
trucción de la memoria visual y oral, de
los momentos
sobre las pautas
y nociones sobre
la práctica de la
esgrima traída
por los españoles
al continente se
hacían evidentes
en la materialización de una práctica.
Los esclavos la reforman, para dar paso
a un uso lúdico’ y de diversión en los ratos
donde la clandestinidad les permitía reunirse
como grupos, para intercambiar conoci-
mientos, paradas, cruzas etc,y de este modo
comenzar en la construcción oral e imaginaria
de un nuevo estilo y manejo en el uso del
machete llegando a conformar el arte de
esgrima con “Machete y Bordón”.
Esta práctica cultural está siendo resca-
tada con un proceso de investigación por
los maestros Héctor Elías Sandoval, Miguel
Vicente Lourido y Alfonso Mosquera, gene-
rando espacios para la práctica y la socia-
lización como tradición oral,es aquí donde
los maestros siguen con la tarea sublime
de nuestros ancestros, cimarrones y palan-
queros que un día decidieron luchar y consti-
tuir el palenque de Monte oscuro.
“El negro no llegó a
nuestra patria en calidad de
conquistador, se le sustrajo
bárbaramente de su tierra, se
le compulsó al trabajo forzado,
le amputaron su lengua y
sus dioses, fue reprimido
sexualmente, marginado de la
vida social, reducido a menos
que una sombra”
Manuel Zapata Olivella.
Machete y bordón Símbolo Cultural de Resistencia Tres maestros… una sola tradición e identidad
Por: Miguel Ángel
Miranda Vélez.
Cuentero, Pedagogo e
Investigador
Maestro Héctor Elías
Sandoval
Nació en el municipio
de Puerto Tejada,
departamento del
Cauca el 19 de enero
de 1932.
Miguel Vicente Lourido
de Puerto Tejada,
departamento del Cauca
el 30 de junio de 1957.

18 19
Tres maestros… una sola tradición e identidad
Se inició cuando tenía 6 años de edad,
un vecino que vivía cerca de su casa lo
invitó a participar en una juga de la contem-
plación de San Pedro Claver. Necesitaban
un niño que cargará al niño Dios. Recuerda
que desde ese instante observó por primera
vez el arte del la esgrima machete y bordón
de los macheteros de la muerte.
En aquel momento su motivación lo llevó
a conformar un grupo de macheteros de
niños, con amiguitos de la cuadra, “yo iba
a la caseta donde ensayaban la esgrima,
veía por un huequito lo que hacía el maestro
Héctor Elías y lo practicaba con mi grupo”
Alcancé a conocer al maestro Caicedo
y a Vidal Castillo, cuando él daba clases al
grupo de los macheteros. Su trabajo lo for-
taleció con el maestro Sandoval, Montaño,
Álvaro Castillo, Isabelino Rivas y todos los
que integraban en ese tiempo el grupo de
Macheteros de la Muerte.
La destreza y disciplina son factores
fundamentales, que ha hecho del maestro
Alfonso Mosquera apasionarse cada día
más por este arte. Se siente orgulloso de las
experiencias gratificantes, que ha obtenido
a través de la esgrima, representado a su
municipio y al país en diferentes espacios.
“Hemos recorrido el país de norte a sur
y de oriente a
occidente, donde
nos presentamos
la gente lo quiere
volver a ver”
Ha partici-
pado con su
grupo, en varias
ocasiones en
expresiones cul-
turales a nivel
internacional,
como en Ecuador
en el festival
de expresiones
negras de San
Lorenzo. “Allá en Ecuador es una sensación
los macheteros de Puerto Tejada, eso es lo
que me mueve a continuar”.
Reafirma la esgrima como una herra-
mienta de paz y convivencia, enfocada
desde una mirada cultural y no guerrerista,
también lúdica y humana, siendo un sím-
bolo muy representativo que identifica a
Puerto Tejada.
En sus espacios de enseñanza, motiva a
los jóvenes a involucrase en está arte, obte-
niendo resultados positivos, puesto que ellos
a ser admirados se esfuerzan por practicar.
Maestro Alfonso
Mosquera
de Puerto Tejada,
departamento del
Cauca, el 28 de enero
de 1956.
Glosario propio del juego de la esgrima
Compas:
Pedazo de palo que se utiliza inicialmente
para los ensayos de los principiantes en
la esgrima.
Esgrima o actividad macheteada:
Actividad cultural del municipio de Puerto
Tejada, en donde se esconde un juego.
Un lenguaje de una identidad cultural.
Falso:
Finta o amague para realizar un
desplazamiento para terminar en una
posición contraria a la esperada por el
adversario.
Machete:
Instrumento ancho y que tiene tres
canales, el machete es más pesado y
más fuerte para trabajar. El machete no
se usa para exhibirlo.
Machete de Esgrima:
Machete original usado por los esclavos,
es muy diferente al actual.
Maestro:
Persona que posee sabiduría y
experiencia y se dedica a la enseñanza de
la esgrima.
Paradas:
Posición estática que engalana y
embellece esta actividad machetera.
Parada en primera:
Cuando la pierna izquierda se coloca
adelante y la derecha atrás.
Parada en segunda:
Cuando la pierna derecha se coloca
adelante y la izquierda atrás.
Peinilla:
Instrumento angosto y carece de canales,
no tiene zanjas, es más liviana para las
labores de campo o de trabajo de campo.
Era para lucir, reflejaba buena presencia.
Una peinilla para lucir un domingo, tenía
unos cuarenta o cincuenta ramales.
Ramal:
Son las tiritas que trae la cubierta o vaina.
Remonte español relancino:
Es una variedad del juego de esgrima.
Rula:
Este término en nuestro medio no existe.
Tiro o Lance:
Acto que se ejecuta para la acción
desenvolvimiento de la esgrima
Vaina:
Cubierta del machete.
Por: Kelly Jhoana Riascos
Estudiante de Noveno Grado
Edad: 15 años Colegio San Pedro
Para algunas personas la esgrima es algo
hermoso, pero en cuanto a otros es algo
sin sentido o simplemente una pérdida de
tiempo, pero porque no le han encontrado la
parte amable. Lo que realmente no saben es
que la esgrima es algo espectacularmente
hermoso y que nos da mucho que aprender.
Ya que hay personas que utilizan el
machete para agredir a otras personas y no
debería de ser así, en la esgrima de machete
la utilizamos para defendernos, pero no
agresivamente sino de una forma sencilla,
sin tener que lastimar a nuestro enemigo. La
esgrima es algo que nos dejaron nuestros
antepasados y hay muchas personas como
por ejemplo, yo que no queremos que la
esgrima, que es algo tan lindo se quede en
el olvido.
Para muchos afrodescendientes el
aprender a jugar la esgrima era un orgullo y
daba status social. Les hago la invitación de
que no dejemos que algo tan hermoso como
la esgrima quede en el olvido.
La esgrima

Poema, Esgrima de machete y bordón
Después de “listo” el ensayo
Decidieron una “vaca”
Para comprar un caneo…
Con machetes y bordones aún en
Mano en el “ruedo”
Se dieron a consumirlo…
Se calentaron los ánimos!
De pronto don Marcos Lasso
Le dijo a Flora su prima:
Puede ser muy voladora
Con el bordón en la mano
Pero a machete le gano
Eso lo vamos a ver
Por Rubén Darío Guerrero (Cambray)
Dijo al momento la Flora
Y levantando el bordón
Le hizo a don Marcos un lance
Como relámpago vivo
Sacó el machete el maestro
Y se quitó el bordonazo
Pero ya tenía encima
Un lance hacia la cabeza
Sacó el machete hacia arriba
Y sacudió el latigazo
Dando con diestro sigilo
La vuelta atentos mirándose
Con mucho celo y malicia
Hicieron de los presentes
Un ruedo de gente atenta y
En el monte cantó un gallo
Cuando el palito de Flora
Siempre tirando a la diestra
Volviendo hacia la siniestra
Pudo le machete viejo
Verlo en el suelo rodar
Aplausos de los presentes
Y carcajadas felices
Hicieron de ese final
Un jolgorido sin olvido y
El gallo volvió a cantar.

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