El documento presenta varias citas y enseñanzas del Buda sobre cómo aprender y entender la filosofía budista. El Buda enseñaba a sus discípulos a no aceptar sus palabras ciegamente, sino a examinarlas cuidadosamente usando la lógica y observando sus efectos. También aconsejaba no guiarse por revelaciones, tradiciones u otras fuentes, sino por aquello que uno mismo comprueba que es bueno y conduce a la felicidad.

1. Filosofía Budista
¿En qué creer?

2. “Buda enseñaba a sus discípulos diciéndoles: No
aceptéis mis enseñanzas simplemente por respeto
hacia mí; analizadlas, examinadlas del mismo
modo en el que un orfebre analiza el oro,
frotándolo, cortándolo y fundiéndolo. Vosotros
sois personas inteligentes y deberíais pensar sobre
lo que escuchéis en este curso. No lo aceptéis
ciegamente”
Thubten Chödron
Corazón Abierto, Mente Lúcida
www.zonalibre.org
Orfebre
2

3. “No se guíen por revelaciones o tradiciones, no se
guíen por el rumor o por las escrituras sagradas,
no se guíen por habladurías o por la lógica pura,
no se guíen por la inclinación hacia una idea o por
la capacidad de apreciación de otra persona y no
se basen en la idea «El es nuestro maestro», sino
cuando ustedes mismos sepan que una cosa es
buena, que no es censurable, que es alabada por el
sabio y que cuando es practicada ésta conduce a la
felicidad, entonces síganla”
Buda Sidartha Gautama (A.I. 188, citado por el
venerable S. Dhammika)
www.time4truth.com
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4. No Si
- Revelaciones
- Tradiciones
- Rumores
- Escrituras sagradas
- Habladurías
- La lógica pura
- Inclinación hacia una idea
- La capacidad de apreciación
de otra persona
- “El es nuestro maestro”
- Tu mismo sepas que esa
cosa es buena
- Que no es censurable
- Que es alabada por el sabio
- Que cuando es practicada
conduce a la felicidad
¿Por qué guiarse? ¿Qué seguir?
Fuente: Discurso de Buda a los Kalamas
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5. “Buda nos aconsejó ser muy prácticos y buscar el
sentido, el significado, sin distraernos en
especulaciones inútiles. Ofreció el ejemplo de un
hombre herido por una flecha envenenada. Si antes de
consentir que le quitaran la flecha este hombre
insistiera en saber el nombre y la ocupación de la
persona que se la lanzó, la marca de la flecha, el lugar
donde fue fabricada, y el tipo de arco que fue
utilizado, este hombre moriría antes de conocer las
respuestas. Para él, el punto decisivo es tratar la herida
y prevenir nuevas complicaciones”
Thubten Chödron
Corazón Abierto, Mente Lúcida
parafraseandosobrelavida.blogspot.com
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6. “Para superar nuestras limitaciones y desarrollar
nuestra belleza interior, existe un proceso gradual
que hay que seguir:
- Primero, escuchamos o leemos, para aprender
una materia.
- Después, reflexionamos y pensamos sobre ella.
Utilizamos la lógica para analizarla, y examinamos
lo que vemos en la vida de la gente que nos rodea.
- Finalmente, integramos este nuevo conocimiento
en nuestro ser, de tal modo que se convierta en
parte de nosotros”
Thubten Chödron
Corazón Abierto, Mente Lúcida
www.ilhn.com
El Pensador (The Thinker) de
Auguste Rodin (François.
Escultor francés. Escultura en
bronce 1880.
la-sociedad-de-la-informacion.blogspot.com
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3
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7. “Buda utilizó la analogía de los tres recipientes defectuosos para explicar cómo
eliminar los obstáculos para el aprendizaje.
El primer recipiente está al revés, es decir, boca abajo. No se puede verter nada en
su interior. Esto es análogo a leer libros de Dharma mientras se ve la televisión.
Estamos tan distraídos que muy poco de lo que leemos llega al interior de nuestra
mente.
El segundo recipiente defectuoso tiene un agujero en su base. Puede llegar algo a
su interior, pero no permanece. Podemos leer el libro con atención, pero si un
amigo después nos pregunta de qué trata el capítulo, no lo podemos recordar.
El tercer recipiente defectuoso está sucio. Incluso si vertemos leche fresca en él, y
permanece ahí, se vuelve imbebible. Esto es similar a filtrar lo que leemos a través
de nuestras preconcepciones e ideas. No entenderemos la materia correctamente
porque ha quedado oscurecida por nuestras falsas interpretaciones”
Thubten Chödron
Corazón Abierto, Mente Lúcida
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8. Tres recipientes defectuosos
Dharma
Dharma
Estamos tan
distraídos que muy
poco llega al
interior de nuestra
mente
Puede llegar algo al
interior de nuestra
mente, pero no
permanece. No
recordamos nada.
Todo lo que
vertemos en
nuestra mente lo
ensuciamos con
nuestros prejuicios
e ideas falsas.
Dharma
8

9. ¿Qué tipo de persona eres tu cuando
escuchas enseñanzas?
ABCD
9

10. ABCD
Curiosamente es más fácil que una gente “D” se convierta en
una gente “A”. La gente “D” es aquella que está en una posición
cerrada y que no deja entrar nada, que no escucha, no es
receptiva. Si de pronto cambia su actitud de cerrazón y se abre,
“si voltea” su “recipiente”, está limpio y no tiene agujeros y
podrá recibir el Dharma. Pero falta que decida abrirse y cambiar
de actitud, lo cual tampoco es fácil. Un día podemos estar en
posición A, otro en B, otro en C y otro en D.
10

11. Cambio de Actitud
11

12. ¿Qué implica estar en posición “a”?
1. Escuchar con “mente de principiante”. Esto significa oír
las enseñanzas (el Dharma) sin prejuicios, sin ideas
preconcebidas, con confianza en uno mismo y en el
maestro.
2.“Aceptar sin conceder”. El oír con respeto no significa
que uno acepta todo lo que le dice el maestro, sino que
uno lo va a analizar, incluso con mucho rigor, utilizando la
lógica, examinándolo a detalle, viendo si el maestro hace
lo que dice, si es congruente y viendo qué efectos
produce eso que se dice en la gente que nos rodea, si ese
efecto es positivo.
3. Sólo entonces lo aceptamos y lo incorporamos a
nuestra vida, lo introyectamos y lo volvemos parte de
nosotros.
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13. El Buddha comparó a los oyentes con cuatro clases diferentes de
vasijas de barro. La primera vasija de barro es una que tiene hoyos en
el fondo. Si tu viertes agua dentro de ella, se vacía de inmediato. En
otras palabras, cualquier cosa que le enseñes a esa persona, es inútil.
La segunda vasija de barro, él la comparó con una que tiene grietas en
ella. Si tu viertes agua dentro de ella, el agua se filtra. Estas personas
no pueden recordar. No pueden colocar dos más dos juntos. Grietas
en el entendimiento. El tercer oyente, él lo comparó con una vasija que
estaba completamente llena. No se puede verter agua en ella porque
está llena hasta el tope. Una persona así, tan llena de opiniones que
no puede aprender nada nuevo! Pero afortunadamente, nosotros
somos la cuarta clase. Las vasijas vacías, sin ningún hoyo o grietas -
completamente vacías.
Ayya Khema
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14. Vaso lleno o
vaso volteado
- ya no te cabe ninguna
creencia o no tienes
actitud de dejar entrar
nada nuevo. Estás tan
lleno de opiniones que no
puedes aprender nada
nuevo.
Vaso sucio
- Cualquier enseñanza
que le viertas será
inmediatamente
contaminada por
prejuicios o ideas
preconcebidas
Vaso roto,
con grietas
- Cualquier enseñanza
que le viertas se
fugará, no se
recordará
Vaso vacío
o medio
lleno
- Sin grietas, sin
prejuicios. Con buena
actitud de recibir
nuevas enseñanzas y
sin ensuciarlas con las
creencias previas que
todos tenemos.Fuente imágenes: venturitas.blogspot.com
Cuatro Clases Diferentes de Oyentes
No seas un vaso lleno, volteado, sucio o roto. Se un vaso limpio, intacto, vacío y dispuesto
14

15. La taza de té
Es conocida la historia de Nan-in, un Maestro japonés que vivió en la era Meiji, y lo que le sucedió con un profesor universitario que
fue a visitarlo intrigado por la afluencia de jóvenes que acudían al jardín del Maestro.
Nan-in era admirado por su sabiduría, por su prudencia y por la sencillez de su vida, a pesar de haber sido en su juventud un
personaje que había brillado en la Corte. Aceptaba en silencio que algunos se sentaran con él al caer de la tarde, pero no debían
importunarlo después de la meditación. Entonces, parecía algo serio y hasta hosco, pero no era más que la necesaria readaptación
mientras trabajaba en su jardín, pelaba patatas o remendaba la ropa.
El prestigioso profesor se hizo anunciar con antelación haciendo saber que no disponía de mucho tiempo, pues tenía que regresar a
sus tareas en la universidad.
Cuando llegó, saludó al Maestro y, sin más preámbulos, le preguntó por el Zen. Nan-in le ofreció el té y se lo sirvió con toda la calma
del mundo. Y aunque la taza del visitante ya estaba llena, el Maestro siguió vertiéndolo. El profesor vio que el té se derramaba y ya no
pudo contenerse.
- ¿Pero no se da cuenta de que está completamente llena? ¡Ya no cabe ni una gota más!
- Al igual que esta taza, – respondió Nan-in sin perder la compostura ni abandonar su amable sonrisa -, usted está lleno de sus
opiniones. ¿Cómo podría mostrarle lo que es el camino del Zen si primero no vacía su taza?
Airado, el profesor se levantó y con una mera inclinación de cabeza se despidió sin decir palabra.
Mientras el Maestro recogía los trozos de porcelana y limpiaba el suelo, un joven se acercó para ayudarle.
- Maestro, ¡cuánta suficiencia! Qué difícil debe de ser para los letrados comprender la sencillez del Zen.
- No menos que para muchos jóvenes que llegan cargados de ambición y no se han esforzado por cultivar las disciplinas del estudio.
Al menos, los estudiosos ya han hecho una parte del camino y tienen algo de lo que desprenderse.
- ¿Entonces, Maestro, cual es la actitud correcta?
- No juzgar, y permanecer atento.
http://guiadegerencia.com/cuento-zen-la-taza-de-te/
He visto muchas versiones de este cuento zen, que por lo visto está
basado en un hecho real (ignoro si todos están basados en hechos reales
o no, pero creo que pronto lo averiguaré), y ésta es al versión que creo
más completa y mejor escrita, así que la reproduzco para todos vosotros.
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16. “Aun si toda su vida un necio se asocia con
un sabio, no comprenderá la Enseñanza, igual
que la cuchara nunca captará el sabor de la
sopa.
“Si un hombre inteligente se asocia con uno
sabio, aunque sólo sea por un momento,
rápidamente comprenderá la Enseñanza,
como la lengua capta el sabor de la sopa”.
Siddhartha Gautama, Dhammapada
16

17. “¿Si no le enseño yo, ¿quién lo hará?”
En un retiro de meditación dirigido por el maestro de
Zen, Bankei
Un estudiante es sorprendido robando y se informa del hecho a
Bankei con la petición de que tal estudiante sea expulsado. Bankei
ignora tal petición. El hecho vuelve a suceder y el maestro lo ignora
de nuevo. Enfadados, los estudiantes presentan una petición en la
que manifiestan su decisión de abandonar el retiro a menos que el
ladrón sea expulsado.
Bankei, el maestro, decide entonces reunir a sus estudiantes y les
dice: “Vosotros sois inteligentes. Sabéis lo que está bien y lo que
está mal. Podéis ir a estudiar a cualquier otro sitio si queréis. Pero
este pobre estudiante ni siquiera diferencia entre el bien y el mal. Si
no le enseño yo, ¿quién lo hará? Quiero que él se quede aquí,
aunque el resto se vaya”.
Corazón Abierto, Mente Lúcida
Thubten Chödron
17

18. 12
Hubo un hombre llamado Upali. Era seguidor de otra religión y fue a ver al
Buda para discutir con él y tratar de convertirlo. Pero después de hablar con el
Buda quedó tan admirado que decidió convertirse en un seguidor del Buda. Pero
el Buda dijo:
-“Primero realice una investigación adecuada. La investigación adecuada es buena para una persona
famosa como usted”
-“Ahora estoy aún más complacido y satisfecho cuando el Señor me dice: «Primero realice una
investigación adecuada». Debido a que si miembros de otra religión se hubiesen asegurado de mí
como su discípulo hubieran desfilado por toda la ciudad con una pancarta diciendo: «Upali se ha unido
a nuestra religión». Pero el señor me dice: «Primero realice una investigación adecuada. La
investigación adecuada es buena para una persona famosa como usted» MII 379
En el budismo, el entendimiento es la cosa más importante y el entendimiento
lleva tiempo. Por lo tanto, no se precicipe impulsivamente al budismo. Tome su
tiempo, haga preguntas, piense cuidadosamente y entonces tome su decisión. El
Buda no estuvo interesado en tener grandes cantidades de discípulos. Se
preocupó de que la gente siguiera sus enseñanzas como resultado de una
cuidadosa investigación y consideración de los hechos”.
Venerable S. Dhammika
“Buena Pregunta, Buena Respuesta”
http://www.casatibet.org.mx/images/stories/BuenaPregunta.pdf
wirajhana-eka.blogspot.com18

19. Buda no promovió esa clase de cosas. El quería que hiciéramos las
cosas con la razón. Por ejemplo, una vez cuando él le estaba
enseñando a los monjes, él le preguntó al Venerable Sariputta.
“Sariputta, ¿crees en esta enseñanza? El Venerable Sariputta
respondió: “Aún no creo en ella”. El Buda alabó su respuesta: “Muy
bien Sariputta. Una persona sabia no cree fácilmente. El examina
dentro de las cosas, dentro de sus causas y condiciones y ve su
verdadera naturaleza antes de creer o no-creer en ellas”.
Pero la mayoría de los maestros en estos días dirían: “¿Qué? ¿No
me crees? ¡No te puedo creer!”. La mayoría de las personas están
temerosas de sus maestros. Cualquier cosa que hagan sus
maestros ellos lo siguen ciegamente. El Buda enseñó a adherirse a
la verdad. Escuchar las enseñanzas y entonces considerarlas
inteligentemente e informarse sobre ellas. Es lo mismo con las
charlas sobre el Dhamma - mira y considéralo. ¿Es correcto lo que
digo? Realmente examínalas en su profundidad y obsérvate a ti
mismo internamente.
Venerable Ajahn Chah
Viviendo en el Dhamma
Hacia lo incondicional
19

20. Endorso a Terceros
Qué dicen científicos, historiadores y
sicólogos sobre el budismo
20

21. “Las enseñanzas fundamentales de Buda Gautama, tal y como ha quedado de
manifiesto a través del estudio de las fuentes originales, son sencillas y
transparentes, y se encuentran en perfecta armonía con las ideas modernas. Está
más allá de toda discusión el logro de una de las inteligencias más penetrantes que
el mundo haya conocido jamás”
H.G. Wells (1866-1946), historiador y escritor británico
21

22. Albert Einstein (1879-1955), el gran científico
del siglo XX:
"La religión del futuro será una religión
cósmica. Debe ir más allá de un Dios
personal y evitar dogmas y teología.
Cubriendo tanto lo natural como lo espiritual,
debería basarse en un sentido religioso que
surja de la experiencia de todas las cosas,
naturales y espirituales y una unidad con
significado. El budismo responde a esta
descripción. Si hay alguna religión que
podría cubrir las necesidades científicas
modernas, sería el Budismo."
22

23. “Como estudiante de religiones
comparadas, creo que el budismo es la
más perfecta que el mundo haya
conocido. La filosofía y teoría de la
evolución y la ley del karma son muy
superiores a cualquier otro credo”.
Dr. Carl Gustav Jung, psicólogo suizo
(1875-1961)
23

24. “Paradójicamente, el pensamiento
religioso de Oriente se revela como más
apropiado al pensamiento racional
occidental que el mismo pensamiento
religioso de Occidente”.
Erich Fromm, psicoanalista y filósofo
social germano-americano (23 de
Marzo de 1900-18 de Marzo de 1980)
Pensamiento
religioso
Pensamiento
Racional
Occidente
Pensamiento
religioso
Pensamiento
Racional
Oriente
24

25. “El budismo es un sistema de pensamiento, una
religión, una ciencia espiritual y una forma de vida
que es razonable, práctica y que lo abarca todo.
Durante dos mil 500 años ha satisfecho las
necesidades espirituales de una tercera parte de la
humanidad. Llama a aquellos que buscan la verdad
porque no tiene dogmas, satisface a la razón y al
corazón, insiste en la autoconfianza unida a la
tolerancia hacia otros puntos de vista, abarca la
ciencia, la religión, la filosofía, la psicología, el
misticismo, la ética y el arte, y señala al hombre
como el único creador de su vida presente y como
el único forjador de su destino”.
Christmas Humphreys, eminente juez británico
(15 de Febrero de 1901-13 de Abril de 1983)
25

26. La enseñanza de Buda se ocupa exclusivamente de
mostrar el camino a la salvación: “Cualquier filosofía que se
pueda encontrar en las obras de autores budistas es
completamente incidental. En el vasto vocabulario del
budismo no encontramos ninguna palabra que corresponda a
nuestro término filosofía” (E. Conze). El budismo, que por su
origen e intención es una doctrina de salvación, siempre ha
estado marcado por una actitud intensamente pragmática.
No fomenta la especulación sobre temas que no sean
pertinentes para la salvación. El valor de un pensamiento
debe juzgarse por lo que se puede hacer con él, por la
calidad de vida que resulta de él.
RASGOS DOCTRINALES Y ÉTICOS DEL BUDISMO
Antonio Mínguez
Vocal de comunicación de FCBE (Federación de Comunidades Budistas de España)
26

27. ¿Es científico el budismo?
Respuesta del Venerable S. Dhammika
en “Buena Pregunta, Buena Respuesta”
27

28. “Antes que respondamos esa pregunta sería mejor definir la
palabra «ciencia». Ciencia, de acuerdo al diccionario es
«conocimiento que puede ser sistematizado, el cual depende de la
comprensión y prueba de los hechos y el establecimiento de leyes
naturales generales, una rama de ese conocimiento, cualquier cosa
que pueda ser estudiada con exactitud». Hay aspectos del budismo
que no encajarían dentro de esta definición, pero las enseñanzas
centrales del budismo, las Cuatro Nobles Verdades, en su mayor
parte sí lo harían. El sufrimiento, la Primera Noble Verdad, es una
viviencia que puede ser definida, experimentada y evaluada. La
Segunda Noble Verdad, establece que el sufrimiento tiene una
causa natural, el deseo vehemente, el cual, del mismo modo,
puede ser vivenciado, experimentado y evaluado. No se ha hecho
ningún intento por explicar el sufrimiento en términos de
conceptos metafísicos o mitos. El sufrimiento cesa, de acuerdo
con la Tercera Noble Verdad, no debido a depositar la confianza
en un Ser Supremo, debido a la fe o a las plegarias, sino 28

29. simplemente removiendo su causa. Esto es indiscutible. La Cuarta
Noble Verdad, el camino que conduce a la cesación del
sufrimiento, una vez más, no tiene nada que ver con cuestiones
metafísicas sino que depende de comportarse en forma específica.
Y otra vez, ese comportamiento está abierto a ser probado. El
budismo prescinde del concepto de un Ser Supremo, como hace la
ciencia, y explica el origen y el funcionamiento del universo en
términos de leyes naturales. Todo ello ciertamente muestra un
espíritu científico. Nuevamente el consejo constante del Buda que
nos dice que no deberíamos creer ciegamente, sino más bien
cuestionar, examinar, inquirir y confiar en nuestra propia
experiencia, tiene un definitivo sello científico. Entonces,
podríamos decir que aunque el budismo no es completamente
científico, sin duda si tiene una fuerte connotación científica y que
es, ciertamente, más científico que cualquier otra religión”.
29

30. Las Cuatro Nobles Verdades
2
3
1
La vida acaba siempre
en dolor y sufrimiento
La causa es el Triple
Veneno: la ignorancia, el
apego y la aversión
Liberación: si suprimimos
la causa, suprimimos el
efecto
CausaEfecto
Sufrimos al nacer, al crecer, al enfermar, al envejecer
y al morir
Sufrimos por no tener lo que deseamos o perder lo que
teníamos o por lo que otros tienen
4
El Método es el
Octuple Noble
Sendero
Correcta
Visión
Correcta
Atención
Correcta
absorción
Correcto
Esfuerzo
Correcta
Intención
Correcta
Palabra
Correcta
Acción
Correcto
Sustento
EticaMeditación
Sabiduría, amor y felicidad
Despertar Liberación
Iluminación
Primer sermón del Buda sobre las Cuatro Nobles
Verdades y el Camino Medio en el Parque de los
Venados, Sarnath. Primer puesta en Movimiento de la
Rueda del Dharma, el vehículo Nikaya o Hinayana.
Dharmachakrapravatana (aprox. 528 aC)
1
2
3
4
567
8
30

31. El Camino de la
Complacencia en los
Placeres Sensuales
El Camino de la
Mortificación
El Camino Medio
Doloroso, innoble y sin beneficio
Esto es bajo, vulgar, ordinario,
innoble y sin beneficio
Genera la visión, el conocimiento,
conduce a la paz, a la sabiduría, a la
iluminación y al Nirvana.
Recta Concentración
Recta Atención
Recto Esfuerzo
Recta Vida
Recta Acción
Recto Lenguaje
Recta Intención
Recto Entendimiento o Creencia
Octuple Noble Sendero
La Noble Verdad del Sufrimiento
-El nacimiento es sufrimiento, la vejez, la
enfermedad, la muerte
- Asociarse con lo indeseable es sufrimiento,
separarse de lo deseable, no obtener lo que se
desea
- Los cinco agregados de la adherencia son
sufrimiento
La Noble Verdad del Origen del Sufrimiento
- Es el deseo que produce nuevos
renacimientos, que acompañado con placer y
pasión encuentra siempre nuevo deleite, ahora
aquí, ahora allí. Es decir, el deseo por los
placeres sensuales, el deseo por la existencia y
el deseo por la no-existencia.
La Noble Verdad de la
Cesación del Sufrimiento
-Es la total extinción y cesación
de ese mismo deseo, su
abandono, su descarte, liberarse
del mismo, su no-dependencia
La Noble Verdad que Conduce a la Cesación
del Sufrimiento
Dharmachakrapavatana
Sutra Primera puesta en Movimiento de la
Rueda del Dharma
“Todo aquello que está sujeto a un
surgir está sujeto a un cesar”
12 Aspectos
Materia, sensación, percepción,
formaciones kármicas o volitivas y
conciencia
Dicho por el Buda, cerca de Benares, en Isipatana, en el
Parque de los Ciervos
Las 4 Nobles Verdades por sus
Tres Modos da los 12 aspectos.
Los tres modos son:
1 Sufrimiento Esta
es
Debe ser
comprendida
Ha sido
comprendida
2 Causa Esta
es
Debe ser
erradicada
Ha sido
erradicada
3 Cesación Esta
es
Debe ser
realizada
Ha sido
realizada
4 Sendero Esta
es
Debe ser
desarrollada
Ha sido
desarrollada
31

32. ¿Qué es el Budismo?
¿Es una religión, una psicologia, una
etica, una filosofia o una forma de
vida?
32

33. ¿Qué es el budismo?
- Es una de las tradiciones espirituales más antiguas. Tiene
su origen en la prédica de Siddharta Gautama, el Buda
histórico que vivió hace 2 mil 550 años en India. Es una
religión que pretende reunir al hombre con su naturaleza. No
es de fe o dogmas, sino de experiencias que se basan en la
investigación metódica y empírica de la realidad. Es una
filosofía que busca entender las cosas a través de sus causas
y del uso de la razón. Es una psicología que intenta
comprender la mente y sus fenómenos como fundamento para
la felicidad y garantía para la trascendencia del dolor. Es
también una ética, basada en la responsabilidad universal y
una forma de vida.
Entrevista a Marco Antonio Karam, fundador y director de
Casa Tíbet México
redaccion@elperiodico.com.gt
Belka I. Cojulún S./elPeriódico
33

34. 34

35. ¿QUE ES EL BUDISMO EXACTAMENTE?
El Budismo es la ciencia de conocer a la mente. Si la
mente se conoce a sí misma es en verdad perfección y no
necesita nada de ninguna parte. Esta mente descubre
que en esencia es como el espacio, que no puede ser
dañada, ni mejorada. Entonces, una vez que entendemos
eso nos damos cuenta de que la mente está llena de
posibilidades y finalmente nos damos cuenta de que es
ilimitada y a través de eso nos volvemos llenos de
amabilidad, porque no podemos separar nuestro propio
deseo de la felicidad del deseo de los otros de adquirirla.
Y porque los otros son muchos y nosotros somos
solamente uno.
Lama Ole Nydahl
http://www.el-mundo.es/encuentros/invitados/2004/05/1107/
35

36. El budismo, que ahora es una religión, una teología, una mitología,
una tradición pictórica y literaria, una metafísica o, mejor dicho, una
serie de sistemas metafísicos que se excluyen, fue al principio una
disciplina de salvación, una suerte de yoga (la palabra yoga es afín a la
palabra latina iugum, «yugo»). El mismo Buddha se negó siempre a
discusiones abstractas que le parecieron inútiles y formuló la famosa
parábola del hombre herido por una flecha y que no se la deja arrancar
antes de saber la casta, el nombre, los padres y el país de quien lo hirió.
«Proceder así, dijo el Buddha, es correr peligro de muerte; yo enseño a
quitar la flecha.» Con esta parábola respondió a quienes le preguntaban
si el universo es infinito o finito, si es eterno o si ha sido creado.
JORGE LUIS BORGES & ALICIA JURADO. QUE ES EL
BUDISMO (1976)
La doctrina, observa Köppen, no es dogmaática ni especulativa; es
moral y práctica. Lo confirman las palabras del mismo Buddha:
«Así como el océano tiene un solo sabor, el sabor de la sal, esta
doctrina tiene un solo sabor, el sabor de la
salvación».
www.nlcphs.org
36

37. El límite de la ciencia
¿Por qué necesitamos otro nivel de
percepción?
37

38. Escepticismo Fe escéptica
Dogmatismo
Fe ciega
No creer en nada
ni en nadie.
Cuestionarlo todo.
No ponerlo a
prueba.
Confiar, practicar y
comprobar
Adherencia a
dogmas. Creer
ciegamente, sin
cuestionar y sin
verificar.
No acepto y no
concedo
“Acepto sin
conceder”
Acepto y concedo
ciegamente
Descartes argumentó que la filosofía es diferente a la religión, ya que la primera se apoya en la
razón y no en la fe, como hace la segunda. El budismo, en cambio, sostiene que la razón es
fundamental para establecer la verdad, pero que el razonamiento analítico, por sí solo, no es
suficiente. Es decir, que se requiere una mezcla de fe y de razón. Pero la fe sólo es importante
mientras genera confianza en sus métodos, mediante el uso de éstos y la comprobación de que
funcionan. (basado en la respuesta de Lama Jampa Thaye http://www.dechen.org.mx/
recursos.html)
38

39. Disciplina Método Descripción
Religión Fe
Se considera la fe como algo valioso, especialmente la
fe ciega, la fe que no exige comprobación ni prueba.
Esto sucede en las religiones de una verdad revelada.
Filosofía Razón El método está basado en la razón pura, en la lógica,
en el razonamiento.
Ciencia
Razón y
Experimentación
No es suficiente el razonamiento, sino que hay que
investigar, experimentar, comprobar, validar.
Experimenta con las cosas y los seres.
La mejor para el conocimiento del mundo.
Budismo
Fe, razón y
experimentación
La razón es fundamental para establecer la verdad,
pero el razonamiento analítico, por sí solo, no es
suficiente. Es decir, se requiere una mezcla de fe y de
razón, pero también de experimentación, porque el
Budismo es una disciplina esencialmente práctica,
donde la sabiduría sólo se alcanza a través de la
práctica de la meditación.
Experimenta con la mente.
La mejor para alcanzar la sabiduría espiritual.
Las distintas disciplinas para acercarse a la verdad o la
realidad
39

40. 40
"Ya en otra oportunidad comentamos que la cultura humana puede ser dividida en períodos: un
primer período sería aquel en que la religión es la base de la cultura. La religión exige fe y cuando
esta experiencia se debilita surgen las preguntas y el intento de respuesta, lo que da origen al
segundo período o período filosófico.
Cuando las respuestas filosóficas no son suficientes viene la necesidad de comprobación, de
experimentación, la corroboración de lo que se enuncia. Es la tercera etapa, en la que nos es más
cercano este modo de ver las cosas.
De todos modos este libro está recorrido por una ilación que une los tres modos de pensamiento:
religioso, filosófico y experimental".
Maestro Chen Chin Wen
Introducción al Shurangama
Etapa
Religiosa
Etapa
Filosófica
Etapa
Experimental
Exige fe
La fe se debilita
surgen las
preguntas y el
intento de respuesta
Las respuestas filosóficas no
son suficientes y viene la
necesidad de comprobación,
de experimentación, la
corroboración de lo que se
enuncia

41. Es cierto que la biología y la física teórica han aportado conocimientos
extraordinarios sobre el origen de la vida y la formación del universo.
Pero ¿permiten acaso estos conocimientos elucidar los mecanismos
fundamentales de la felicidad y del sufrimiento? No hay que perder de
vista los objetivos que uno mismo se fija. Conocer la forma y las
dimensiones exactas de la Tierra constituye un progreso indudable,
pero el hecho de que sea redonda o plana no altera mayormente el
sentido de la existencia. Por mucho que se progrese en el ámbito de
la medicina, sólo se pueden aliviar temporalmente los sufrimientos,
que jamás dejan de reaparecer y culminan en la muerte. Es posible
detener un conflicto o una guerra, pero otros volverán a surgir
mientras no cambie el espíritu de la gente. ¿No hay, en cambio, algún
medio para descubrir una paz interior que no dependa de la salud, del
poder, del éxito, del dinero o de los placeres de los sentidos? ¿Una
paz interior que sea fuente de paz exterior?
Matthieu Ricard. El Monje y el Filósofo
p. 28
41

42. Elaboración propia. Inspirado en el texto de Matthieu Ricard. El Monje y el Filósofo (p. 28)
“Es cierto que la biología y la física teórica han aportado conocimientos extraordinarios sobre el origen de la vida y la formación del universo. Pero ¿permiten acaso estos conocimientos elucidar los mecanismos
fundamentales de la felicidad y del sufrimiento? No hay que perder de vista los objetivos que uno mismo se fija. Conocer la forma y las dimensiones exactas de la Tierra constituye un progreso indudable, pero el hecho
de que sea redonda o plana no altera mayormente el sentido de la existencia. Por mucho que se progrese en el ámbito de la medicina, sólo se pueden aliviar temporalmente los sufrimientos, que jamás dejan de
reaparecer y culminan en la muerte. Es posible detener un conflicto o una guerra, pero otros volverán a surgir mientras no cambie el espíritu de la gente. ¿No hay, en cambio, algún medio para descubrir una paz interior
que no dependa de la salud, del poder, del éxito, del dinero o de los placeres de los sentidos? ¿Una paz interior que sea fuente de paz exterior?”.
Cómo Eliminar el Sufrimiento y Alcanzar la
Felicidad mía y de todos
Medio A favor (éxito) Desafío
Ciencia (física,
biología)
Aportan conocimientos
extraordinarios
No pueden elucidar los mecanismos
fundamentales de la felicidad y el sufrimiento
Medicina (ciencias de
la salud)
Alivia temporalmente los
sufrimientos
Los sufrimientos jamás dejan de reaparecer y
culminan con la muerte
Política (poder) Es posible detener un
conflicto o guerra
Otros conflictos y otras guerras volverán a
surgir mientras no cambie el espíritu de la gente
Placeres sensoriales Aportan bienestar
momentáneo
Nunca queda uno satisfecho, son perecederos
Fama, Exito, negocios,
dinero, trabajo
Dan una seguridad y
bienestar temporal
Nunca queda uno satisfecho, son perecederos
Etica, entrenamiento
mental, sabiduría
No depende uno de nada
exterior a uno
Requiere fe, esfuerzo, disciplina, constancia,
renuncia-ayuno, paciencia
Bajo qué medio alcanzar el bienestar, la paz y la felicidad
42

43. ¿Qué no ha podido explicar o investigar o dilucidar la ciencia?
- ¿Por qué existe el sufrimiento?
- Si existe o no un Dios
- Cuál es el sentido de la vida
- Si existe vida después de la muerte
- Si teníamos otra vida antes de la actual
- ¿Qué produjo el Big Bang?
- ¿Qué es la mente? ¿Qué es la conciencia?
- Si existe o no el karma (una consecuencia positiva o negativa a
nuestras acciones)
- Si existe o no el renacimiento
43

44. El budismo si tiene una respuesta para todas esas cuestiones…
44

45. ¿El Método Científico es el Unico para descubir la Verdad?
“Cuando preguntamos por qué los materialistas creen que la consciencia es una
propiedad emergente de la materia, podemos ver que esta conclusión se sigue de las
asunciones de la propia metodología científica. Los científicos generalmente sólo aceptan
las evidencias si pueden ser ‘objetivamente’ demostradas y comprobadas. Pero aquí no
puede haber tal cosa como una prueba ‘objetiva’, ya que la aceptación o el rechazo de una
prueba están siendo actos mentales, y los sucesos mentales son necesariamente
subjetivos. En la práctica, establecemos un ‘consenso intersubjetivo’; es decir, cuando
existe suficiente evidencia observable a través de los cinco sentidos para convencer a una
determinada comunidad científica. El método científico es por tanto incapaz, en el
momento actual, de investigar directamente a la mente. Todo lo que puede hacer es
examinar externamente los fenómenos observables, tales como la conducta y la actividad
cerebral, y entonces inferir correlaciones con el reino de lo mental. Así que no es una
sorpresa encontrar la teoría científica de que la consciencia también se inicia en el reino
de lo físico para ver a la consciencia emergiendo a partir de ahí. Esta teoría está
incorporada en las bases propias del método científico y por lo tanto no puede ser
probada por ese mismo método. No se trata de una conclusión empíricamente
comprobable, y por ello no es científica. Se trata de una especulación metafísica, una
inferencia injustificada derivada de la asunción de que el método científico es el medio
único y suficiente para descubrir la verdad”.
Cuando la vida comienza. Bikkhu Sujato
45

46. Materialistas Budismo
Consciencia “Es una propiedad emergente de la materia” (reacciones físicas,
químicas y biológicas del cerébro). “La consciencia se inicia en el
reino de lo físico”.
Capacidad de la mente de darse cuenta que se da
cuenta. Una mente atenta, en paz, con claridad.
Método
Los 7 Pasos del Método Científico:
1. Observación crítica
2. Plantear una hipótesis
3. Investigar, experimentar
4. Encontrar un principio, ley, verdad (esto es ciencia)
5. Comprobar, verificar
6. Formular un enunciado, ley o teoría
7. Que otros científicos lo prueben (esto es ciencia)
Meditación (Samadhi) en sus dos fases:
1. Desarrollo de la atención unipuntual (Shamatha).
2. Desarrollo del análisis cognitivo (vipashana), para
hacer retrocogniciones, cogniciones y procogniciones
de la realidad.
Actitud “Los científicos generalmente sólo aceptan las evidencias si pueden
ser “objetivamente” demostradas y comprobadas”.
“Aquí no puede haber tal cosa como una prueba
«objetiva», ya que la aceptación o el rechazo de una
prueba están siendo actos mentales, y los sucesos
mentales son necesariamente subjetivos”.
Práctica “En la práctica, establecemos un «consenso intersubjetivo»; es
decir, cuando existe suficiente evidencia observable a través de los
cinco sentidos para convencer a determinada comunidad
científica”.
1. Meditar, meditar, meditar.
2. Analisis profundo de la realidad (el karma)
3 Entendimiento del vacio
Proceso De un lado está el científico, de otro lado la comunidad científica,
en otro el laboratorio de experimentación y sus instrumentos
(microscopios, telescopios, etc.) y de otro el objeto a investigar.
Convertir a la mente en el instrumento de observación
y en el objeto a observar. Método, instrumento y objeto
son la misma cosa.
Conclusión La teoría cienífica que plantea que la consciencia se inicia en el
reino de lo físico “no puede ser probada por ese mismo método. No
se trata de una conclusión empíricamente comprobable, y por ello
no es científica. Se trata de una especulación metafísica, una
inferencia injustificada derivada de la asunción de que el método
científico es el medio único y suficiente para descubrir la verdad”.
“El método científico es por tanto incapaz, en el
momento actual, de investigar directamente a la mente.
Todo lo que puede hacer es examinar externamente los
fenómenos observables, tales como la conducta y la
actividad cerebral, y entonces inferir correlaciones con
el reino de lo mental”
Dos Métodos para encontrar la Verdad
Entrecomillados: Cuando la vida comienza, Bikkhu Sujato
46

47. Científico Entrenamiento de la
Mente
Dos Métodos
Para encontrar la verdad
Sujeto:
Comunidad:
Instrumentos:
Objeto de estudio:
Método: 1. Observación crítica
2. Plantear una hipótesis
3. Investigar, experimentar
4. Encontrar un principio, ley, verdad. Comprobar,
verificar
5. Formular un enunciado, ley o teoría
Meditación (Samadhi) en sus dos fases:
1. Desarrollo de la atención unipuntual
(Shamatha).
2. Desarrollo del análisis cognitivo (vipashana),
para hacer retrocogniciones, cogniciones y
procogniciones de la realidad.
De un lado está el científico, de otro lado la comunidad
científica, en otro el laboratorio de experimentación y
sus instrumentos (microscopios, telescopios, etc.) y de
otro el objeto a investigar.
Convertir a la mente en el instrumento de
observación y en el objeto a observar. Método,
instrumento y objeto son la misma cosa.
El científico
fundacioncaixagalicia.org
fundacionprincipedeasturias.org
Laboratorio (telescopio, microscopio,
lentes, sustancias, etc.)
Conducta y actividad cerebral
Uno mismo
La Sangha (comunidad espiritual), donde está
el maestro, el Dharma o enseñanzas y otros
discípulos
Nuestra propia mente
Nuestra propia mente
47

48. gkare.com
Los científicos analizan
al cerebro (materia)
Los budistas analizan la
mente (espíritu)
Un científico pone bajo su
microscopio al cerebro
Experimenta con las energías,
pensamientos y emociones que
encienden cada parte de un
encefalograma
Un meditador pone bajo la observación
de su meditación sus pensamientos, sus
emociones, sus intenciones, sus palabras
y sus acciones. Para ello cultiva primero
su atención unipuntual, que se va a
convertir en su “microscopio”.
Experimenta con su propia mente, la
analiza, la observa, formula hipótesis y las
comprueba.
Imagen: http://sbinstitute.com/
48

49. 49
André Comte-Sponville:
"La inteligencia no basta. Los libros no bastan. ¿De
que sirve pensar tanto, para vivir tan poco? ¡Cuanta
inteligencia hay en las ciencias, en la economía, en la
filosofía! Y cuanta estupidez suele haber en la vida de
los científicos, de los hombres de negocios, de los
filósofos… La inteligencia sólo se aproxima a la
sabiduría en la medida en que transforma nuestra
existencia, la ilumina, la guía. No se trata de inventar
sistemas filosóficos. No basta con saber manejar
conceptos; estos son solamente medios. El fin, el
único fin, es pensar y vivir un poco mejor, o no tan
mal."

50. 50
Ciencia y Budismo
Los métodos y las pautas que nos ofrece el Buddha nos permiten
aproximarnos paso a paso hacia una comprensión inconmensurable y
extraordinaria, que fue su propia experiencia del despertar. La ciencia
actual corrobora esta experiencia, pero es mejor verlo al revés: las
palabras del Buddha corroboran la ciencia actual. La mayoría de
nuestros científicos no son personas que hayan alcanzado el despertar
y, a pesar de conocer la verdad de que el universo está formado
únicamente de partículas que se reúnen y se descomponen, no han
comprendido que lo mismo sucede con aquel que conoce. ¡Si los
científicos se incluyeran a sí mismos en sus observaciones, hace
tiempo que habrían alcanzado el despertar y seguramente en lugar de
enseñar física enseñarían cómo alcanzar el despertar!
Ayya Khema. ¿Quién es mi yo?. Las enseñanzas originales del
Buddha sobre la conciencia. El Poṭṭhapāda Sutta. Editorial Kairós. En
inglés: ¿Who is my Self?, originalmente publicado por Wisdom
Publications, Inc.

51. 51
Budismo frente a otras
perspectivas filosóficas
y religiosas

52. Dentro del mundo occidental, especialmente con el comienzo de la modernidad, cuando Descartes pronunció su famoso Cogito, ergo sum (“pienso,
luego existo”), la existencia del yo sustancial o del alma fue un dogma comúnmente aceptado, no solamente en los círculos religiosos sino también
filosóficos. Como es bien sabido, en la época de Descartes la filosofía sufrió fuertes críticas porque carecía, en comparación con las matemáticas o con
las ciencias naturales, de axiomas o fundamentos indiscutibles. Descartes creyó encontrar una de estas verdades absolutas en la existencia del yo. En
su método, aceptaba que realmente, si alguien querría, podría dudar de todo menos, del mismo hecho de dudar. Y dudar es, necesariamente, pensar.
De ahí que si dudo -o sea, pienso- entonces existo. Sin embargo, el error lógico de este razonamiento, al cual llaman mucho la atención los
pensadores contemporáneos, es que el dudar es una acción, es una dinámica y que del hecho de existir una acción no se desprende absoluta y
lógicamente la existencia del sujeto o ejecutor de dicha acción. Por ejemplo, del hecho de que esté lloviendo, no se desprende que exista
necesariamente alguien o algo, cuya esencia o existencia es la lluvia. Hoy en día, los filósofos, especialmente de las corrientes estructuralistas,
señalan que asimismo también el yo, antes de ser una esencia fija e inamovible, es más bien una construcción social que se lleva a cabo durante toda
la vida del sujeto en las distintas etapas de su socialización. Al margen de todo esto, sólo puede resultar sorprendente el hecho de que esta posición,
más bien considerada postmoderna, fue enseñada ya en la India, hace más de 2500 años atrás por el Buda y sus discípulos.
Sobre la no-existencia del yo (anatta). Anton Baron.
http://www.bosquetheravada.org/534-sobre-la-no-existencia-del-yo-anatta
Postulado Método Error Acierto
Descartes
“Pienso, luego
existo”
Cogito, ergo
sum
Razonamiento: si alguien
quiere, puede dudar de
todo menos del mismo
hecho de dudar.Y dudar
es, necesariamente,
pensar. De ahí que si dudo
-o sea, pienso- entonces
existo
Dudar es una acción, es
una dinámica y del hecho
de existir una acción no se
desprende absoluta y
lógicamente la existencia
del sujeto o ejecutor de
dicha acción. Por ejemplo,
del hecho de que esté
lloviendo, no se desprende
que exista alguien o algo,
cuya esencia o existencia
es la lluvia.
Buda
El yo es una
construcción
individual y/o social
Si se busca ese yo no se
encuentra
Si ese yo existiera no
habría posibilidad de
cambio. No habría
nada que lo afectara.
¿Eres Cartesiano o Budista? ¿En qué crees? ¿Dónde está tu fe?

53. Impermanencia Insatisfactoriedad
No existencia
del yo
Vacuidad
Hinduismo √ √
Cristianismo √ √
Budismo √ √ √
Esta doctrina es considerada como una de las más importantes dentro del budismo, principalmente porque se constituye en un elemento claramente
distintivo de los otros sistemas y tradiciones. Por ejemplo, las enseñanzas sobre la impermanencia y la insatisfactoriedad de las cosas mundanas, de una
u otra forma se encuentran también en el hinduismo y el cristianismo, entre otros, pero la negación del yo o del alma, es propio y casi exclusivo de la
concepción budista. (Anton Baron)
Convergencias y divergencias religiosas
Religión
Característica de
la realidad

54. Cristiana Budista Escéptico
Concepto del bien y el mal Si No
Posición Absoluta Relativa
Noción de pecado Si No
Noción de karma No Si
Remordimiento, sentimiento de
culpa
Si No
Arrepentimiento Si
No garantiza que no vas a
recaer
Alguien te puede perdonar (Dios
o un sacerdote)
Si No
Basado en
Creencia en un
Dios
Entendimiento de la
naturaleza de realidad
Moral Fin en si mismo
Medio para poder meditar y
logar el entendimiento pleno
Objetivo Obtener el cielo
Destruir los estados
mentales autodestructivos
que conducen al sufrimiento
Moral Cristiana vs Budista vs Escéptico

55. Si encontró interesante esta presentación, si le encontró algo
de valor, seguramente le gustará continuar con La “Fe” en el
Budismo, Lo que el Buddha enseñó basado en el libro de
Walpola Rahula y que presenta extractos del capítulo 1 y la
cual la encuentra en la siguiente dirección:
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/la-fe-en-el-budismo
55
¿Cuál es el Punto de Partida del Camino Espiritual? Te recomendamos ésta presentación:
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/el-punto-de-partida
Si quieres empezar el Camino Espiritual, el primer paso es la renuncia. Si te interesa ve ésta
presentación:
Renuncia
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/renuncia-57577729
Si tienes interés en el Camino Espiritual Budista, primero ve esta presentación
¿Qué significa ser Budista?
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/que-significa-ser-budista
Y ahora… ¿qué sigue?

56. Errores, malas interpretaciones y versión gráfica de
Karma Wangchuk Sengue (los aciertos y las
enseñanzas son del Buda)
1a versión: 19 mayo 2008
2a versión: 20 mayo 2008 (correciones 3 junio 2008)
3a versión: 26 noviembre 2008. Agregados el 21 de
diciembre de 2008.
4a versión: 23 marzo 2012.
5a versión: 31 enero 2013.
Ciudad de México
Si desea más información consultar los sitios:
http://www.dharmavskarma.blogspot.com/
http://www.slideshare.net/DharmavsKarma/
56