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1. MARCO TEÓRICO
Después de la fundación
de una narrativa peruana
por Valdelomar, resultaba
necesario para nuestros
cuentistas la tarea de am-
pliación y enriquecimien-
to del mundo por narrar;
lo que no significa falta de
preocupación por el len-
guaje, el estilo y los proce-
dimientos literarios, impuestos por Valdelomar.
El primer seguidor de Valdelomar será Enrique
López Albújar, pese a haber incursionado ante-
riormente en la literatura y a haber desarrollado
la mayor parte de su obra varios años después.
2. ENRIQUE LÓPEZ ALBÚJAR
Nació en Chiclayo, en 1872; colaboró en periódicos
del Perú y el extranjero. Cultivó la poesía y la narra-
tiva, sobresaliendo ampliamente en esta última.
Su obra se desarrolló dentro de las orientaciones
de un espíritu crítico y renovador de las letras his-
panoamericanas.
Un valor que no debe olvidarse en la narrativa
de López Albújar es el haber tomado al indio
como personaje con valor y vigor y ya no como
elemento decorativo o con el sentimiento pa-
ternalista y pietista de escritores anteriores. El
indígena, en el mundo narrativo de López Al-
bújar, es un ser humano con nervios, músculos
y sangre, con apetitos y pasiones, con virtudes
y flaquezas.
La de López Albújar es una visión del indio des-
pojada de sentimientos engañosos y ajenos a los
convencionalismos de la época y la literatura. El
autor, que se desempeñó como juez, por sus labo-
res apreció al indio en toda su realidad. Enrique
López Albújar inicia el tratamiento realista de la
vida indígena y agraria en el Perú. Con él se inicia
el indigenismo en la literatura contemporánea.
Murió en 1966.
Obras
Matalaché (novela), Cuentos andinos, De mi caso-
na, Nuevos cuentos andinos, El hechizo de Tomay-
quichua y Las caridades de la señora Tordoya.
3. EL INDIGENISMO
Es la corriente que presenta la realidad social,
política, económica y cultural del indio peruano,
asumiendo su defensa. Surge en nuestra literatura
en las décadas de los treinta y cuarenta, dentro
del vanguardismo, cuando se siente la urgencia de
abordar nuevos temas y los escritores hicieron su-
yas las preocupaciones de José Carlos Mariátegui.
El indigenismo es el resultado de nuevas ideas
políticas y nos revela la dura realidad del indio
oprimido durante siglos, del indio a quien solo se
le reconocen deberes y no derechos y que intenta
un orden, un sistema más justo. El ámbito cam-
pesino, el mundo del indígena y su largo conflicto
con el opresor que con dinero y poder político
afianzan un régimen de explotación, ofrecen los
temas que urgían a nuestra literatura.
La poesía desarrolla esos temas con acierto estéti-
co, Luis Nieto y Mario Florián así lo demuestran;
pero el indigenismo encuentra en la narrativa su
medio más adecuado para expresarse ya que per-
mite un análisis más exhaustivo y puede abarcar
mayores detalles.
Antes de los años treinta, el mundo indígena no
fue más que un elemento pintoresco de nuestra
realidad o un motivo para despertar sentimientos
piadosos para nuestros escritores. Los narrado-
res indigenistas abordan la realidad del indio con
más conciencia que sus antecesores y con mejores
logros estéticos.
El indigenismo se basa en la literatura popular, en
nuestra tradición oral y en el folclore para lograr
una narrativa más autónoma, más peruana.
López Albújar inició el indigenismo en nues-
tra literatura y dentro de esta corriente destacan
dos autores selváticos: Arturo Hernández, autor
de Sangama y Selva trágica, y Francisco Izquier-
do Ríos, quien incursionó en el cuento, la novela
NARRATIVA DEL SIGLO XX
y la poesía. Ciro Alegría y José María Arguedas
son los escritores indigenistas de mayor relieve y
repercusión en nuestra literatura, sus obras han
trascendido nuestras fronteras para alcanzar di-
fusión y reconocimiento a nivel mundial.
4. CIRO ALEGRÍA BAZÁN
Nació en 1909, en la ha-
cienda Quilca, Sartim-
bamba, provincia de Hua-
machuco. Pasó algunos
años en Marcabal Grande,
hacienda de su abuelo pa-
terno, a orillas del río Ma-
rañón.
Este será el escenario de
una de sus novelas y allí
conocerá la realidad del indio, su saber y su arte.
En sus primeros años de estudios, en el colegio
Nacional San Juan de Trujillo, tuvo como profe-
sor ocasional a César Vallejo. En 1930 ingresa a la
universidad y se afilia al partido aprista, participa
en la revolución de 1932, es apresado en Trujillo
y luego trasladado a la penitenciaria de Lima. En
1934 es deportado a Chile, donde escribe la ma-
yor parte de sus obras literarias, colabora en di-
versos diarios y revistas; gana premios literarios,
pero no logra un desahogo económico. En 1941
comienza a viajar: Quito, Nueva York, San José de
Costa Rica, San Juan de Puerto Rico y La Habana,
invitado por diversas universidades para dictar
conferencias sobre sus obras y sobre temas lati-
noamericanos. En 1945 comienza a trabajar en la
traducción y doblaje de películas en Hollywood.
En 1948 hace público su rompimiento con el
aprismo. En 1957 regresa al Perú, dicta varias
conferencias, escribe cuentos, reportajes perio-
dísticos y ensayos. En 1963 llega al Parlamento,
representando a La Libertad. Continúa su labor
intelectual y reinicia sus viajes.
Murió en 1967, condecorado póstumamente con
las Palmas Magisteriales en el grado de Amauta.
Su narrativa es de notable valor estético, se nutre
de lo popular; su estilo y el uso de locuciones y
modos de hablar retratan con exactitud al pue-
blo indígena. Ciro Alegría nos muestra al indio
peruano en su consuetudinaria lucha contra una
naturaleza hostil y una sociedad injusta. Para él la
literatura es el producto de una noble pasión por
la justicia humana. Sus personajes alcanzan nive-
les épicos en su lucha, en su vivir y en su morir.
Alegríaesunautorindesligabledelanovelaperuana.
Obras
La serpiente de oro, novela sobre los hombres
que viven y mueren enfrentando la bravura
del Marañón.
Los perros hambrientos, novela acerca de la
lucha de los campesinos contra la incesante
sequía, el hambre y la miseria.
El mundo es ancho y ajeno, su novela más di-
fundida, narra la historia de los comuneros de
Rumi contra los poderosos y codiciosos ha-
cendados, más temibles que las fuerzas de la
naturaleza.
Lázaro y Dilema de Krause son dos novelas
publicadas después de su muerte.
También realizó Duelo de caballeros y Panki y
el guerrero, (cuentos).
Gabriela Mistral, íntima semblanza biográfica
de la poeta chilena.
Ensayos literarios y políticos.
La obra narrativa de Ciro Alegría está tradu-
cida a más de 19 idiomas.
Sobre Los perros hambrientos, el crítico Al-
berto Escobar ha dicho: «La arquitectura to-
tal de la obra reposa sobre el correlato de la
historia de los animales y la aventura de los
hombres, ecuación a la que asciende fácil-
mente el narrador al apoyarse en el tradicio-
nal conocimiento de la fidelidad del perro al
amo y del afecto de este por aquel. Sin em-
bargo, acontece un fenómeno que modifica el
desarrollo de este paralelismo cuando se pro-
duce la sequía y las condiciones de hambruna
y escasez imponen una desigual y feroz lucha
por la supervivencia».
Esta ausencia de un fin para la desventura
social, más allá de la historia animalizada de
hombres y perros, acerca una crítica que sur-
ge con la violencia transparente de la mora-
leja y nos llega en el testimonio universal de
una fábula en la que los animales reclaman
por la dignidad del hombre.
5. JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
Al leer Los ríos profundos
no es difícil reconocer en el
protagonista al mismo autor,
es pues, una narración auto-
biográfica. Arguedas junto
con Alegría son los pilares
más sólidos de la novela en
nuestra literatura.
Nació en Andahuaylas, en
Autor: Ciro Alegría
Género: Narrativa
Obra: Los perros hambrientos
Fecha de publicación: 1920
Especie: Novela
1911. Su padre, debido a su profesión viajaba mu-
cho y sus hermanos eran bastante mayores, por
lo que él fue criado por los sirvientes indios de
la casa. Su formación inicial es básicamente india;
fue cultural y sentimentalmente un indio, hablaba
quechua. Recién a los 11 años aprendió castellano.
Se trasladó, primero a Ica y después a Lima; se
matriculó en la UNMSM, participando activa-
mente en política.
Fue perseguido y sufrió prisión. Resumen
ANTOLOGÍA
Llegó a ser director de la Casa de la Cultura. Des-
empeñó la docencia en San Marcos y en la Uni-
versidad Agraria.
Iniciasucarreraliterariaescribiendocuentosyleyen-
das quechuas. En 1959 publica una de sus obras
más importantes y que alcanza difusión univer-
sal: Los ríos profundos.
Arguedas es un escritor melancólico. Arrastró en
vida conflictos internos producidos, al parecer, en
un fuerte choque emocional durante su infancia.
Estando en la cúspide de su carrera es afectado
por una crisis moral, se siente incapaz de seguir
creando y se suicida en 1969.
Dejó una carta en la que revela sus conflictos psi-
cológicos junto con su preocupación sobre temas
estudiantiles.
Sus primeras obras son de carácter folclórico, des-
pués manifiesta su vocación antropológica.
Sus narraciones se basan en sus vivencias infantiles
y juveniles y traslucen sus ideas políticas. En sus no-
velas, el mundo campesino es complementado con
la presencia de mestizos; sus personajes son mani-
queos.Lanarrativade Arguedasrevelaunaconstan-
te preocupación por sumergirse en la cultura que-
chua, en el espíritu del indio, por interpretarlos.
Obras
Yawar Fiesta, novela corta de carácter folclórico.
Los ríos profundos, su mejor obra por su lirismo.
El Sexto, novela inspirada en la prisión injusta
de la que fue víctima.
La agonía de Rasu Ñiti, cuento con valores
simbólicos y de gran fuerza mítica.
Todas las sangres, novela en la que presenta to-
das las clases sociales, los problemas económi-
cos, las pugnas políticas y conflictos espirituales.
El zorro de arriba y el zorro de abajo, publi-
cada póstumamente. Tiene el carácter de un
testamento literario, sus páginas traslucen
la torturante vida de su autor. Escribió otros
cuentos y poemas, y abordó ensayos de an-
tropología.
En la plaza del pueblo de Chupán, los yayas deci-
den la suerte del indio Cunce Maille, quien ha ro-
bado ganado a un vecino suyo. Es la tercera vez que
comete el mismo delito y ya no pueden tolerar más
su presencia. Se le aplica el jitarishum: el destierro.
Para todos es claro que si el condenado vuelve al-
guna vez al pueblo, cualquiera tiene el derecho de
matarlo.
Ese mismo día, Cunce Maille es expulsado. Des-
pués de un mes regresa sigilosamente a su choza.
Chaccha coca bajo su techo, al lado de su madre
Nastasia. Los yayas que habían mandado vigilar la
casa de la vieja, pronto supieron de la presencia del
indio. Cuando este se disponía a partir, el pueblo
entero comenzó a perseguirlo gritando: «¡Ushanan
Jampi!». Se refugió en el campanario de la iglesia,
desde donde mató a doce contrincantes con un ri-
fle. Solo lograron rendirlo cuando un indio astuto,
José Facundo, le hizo creer que los yayas lo manda-
ban a proponerle una tregua. En el momento que se
abrazan, salen los sitiadores, Maille comprende la
traición y le arranca la lengua a Facundo.
El pueblo lo mata salvajemente: tiros, puñaladas,
descuartizamiento; ante la mirada horrorizada de
Nastasia.
Por mucho tiempo se quedan colgados los intestinos
de Maille a la entrada de su choza.
Resumen
Los personajes son unos perros pastores y una niña
que guarda el ganado de su padre, la pequeña Antuca,
la pastora, personaje trazado con admirable delicade-
za. Los perros Wanka, cuyo nombre recuerda el de una
belicosa tribu incaica, Zambo, Gueso y Pellejo, actúan
Autor: Enrique López Albújar
Género: Narrativa
Obra: Ushanan Jampi (en la colección titulada
Cuentos andinos)
Especie: Cuento
Fecha de publicación: 1920
Autor: Ciro Alegría
Género: Narrativo
Obra: El mundo es ancho y ajeno
Especie: Novela
Fecha de publicación: 1941
con la «personificación» suficiente para dramatizar el
relato y conmover al lector con la desaparición de Gue-
so, robado por los celdonios, y la muerte de otros dos
perros: Tinto, a dentelladas del feroz Raflas, y Mausser,
volado con dinamita.
Las peripecias van combinadas con consecuencias de
una terrible sequía que, al malograr las cosechas, ex-
tiende el hambre. Estas calamidades toman proporción
catastrófica. A su vez, los hombres se ven obligados a
luchar tan brutalmente que las escenas de violencia se
suceden, culminando algunas en intenso patetismo,
como la muerte del niño Damián, o en hechos sinies-
tros como el de la venganza de Culebrón o del crudo
primitivismo como el asalto de los granjeros. El autor
describe con un lenguaje directo, sobrio y emocional,
las más tremendas situaciones. El hambre de los perros
les hace tan feroces que devoran a las reses de quienes
habían sido guardianes. La naturaleza juega un papel
primordial de equilibrio en la gente, tranquilizada al
pensar en las nuevas cosechas. Los perros vuelven a ser
los amigos del hombre y los protectores desinteresados
de los animales puestos bajo su custodia.
«Las tropas grises de perros hambrientos iban de aquí
paraallá.Parecíantrozosdetierraenmovimiento. ¿Dón-
de diablos habían volado las perdices? A veces se queda-
banparadosenlaslomas,dubitativos,indecisos,sinsaber
hacia donde huir. Babeaban sus bocas entreabiertas, en-
tretanto que dentro del cráneo se repetían tozudamente
quiénsabequépantagruélicasescenas.
Una tarde, mientras el horizonte dentado de cerros se
teñía de rojo, la Antuca se encontró con Mañu. Estaba
tirada sobre las piedras en el reseco lecho de la quebrada.
Escueto, fatal, herido acaso. Su colgante lengua tenía
un color pálido. ¿Moría tal vez? Moría solo.
Setrataba de un buen perro, que podía esperar la muer-
te en medio de la soledad; la miró sin rencor con sus
pupilas brillantes. «¿No he tratado siempre de servir?»,
pareció decirle. Y ella que era pequeña y había creci-
do junto con los perros, le entendió perfectamente. Se
olvidó del cántaro y el agua. Cuando cayó la noche y
escuchó la aguda voz de la Juana que la llamaba, tenía
aún las manos posadas cariñosamente entre las hirsu-
tas lanas del cuello del Mañu. Estaba extrañadamente
cálido y estremecido».
Resumen
Está narrado en primera persona por el niño Ernes-
to, sobrino de uno de los dueños de la hacienda de
la quebrada de Viseca. Este misti tiene 14 años y está
enamorado de una hermosa india, Justina. Ella quiere
al indio Kutu, fuerte y hábil con el zurriago. El patrón,
don Froilán, ha abusado de Justinacha. Lleno de ra-
bia, el niño Ernesto le dice al Kutu que lo mate con
su honda. Él responde que su condición de indio le
impide hacerlo y solo atina en descargarse en los azo-
tes con los que pega a los animales del patrón. Kutu
termina yéndose de la hacienda, mientras el niño Er-
nesto se queda para estar cerca de Justina.
«Contemplando sus ojos negros, oyendo su risa, mi-
rándola desde lejitos, era casi feliz: porque mi amor
por Justina fue warma kuyay y no creía tener derecho
todavía sobre ella; sabía que tendría que ser de otro,
de un hombre grande que manejara ya zurriago, que
echara ajos roncos y peleara a látigos en los carnava-
les. Y como amaba a los animales, las fiestas indias,
las cosechas, las siembras con música y yarawi, viví
alegre en esa quebrada verde y llena del calor amo-
roso del sol. Hasta que un día me arrancaron de mi
querencia, para traerme a este bullicio, donde gentes
que no quiero, que no comprendo».
«Estuvo la comunidad de tal y ahora es la hacienda cual.
Entonces blasfeman un poco y amaban celosamente su
tierra.
Rosendo Maqui no lograba explicarse claramente la ley.
Seleantojabaunamaniobra oscura yculpable.Un día, sin
saberseporquénicómo,habíasalidolaleydecontribución
indígena, según la cual los indios, por el mero hecho de
ser indios, tenían que pagar una suma anual. Ya la había
suprimido un tal Castilla, junto con la esclavitud de unos
pobres de piel negra a quienes nadie de Rumi había visto,
perolasacaronotravezdespuésdelaguerra.
Los comuneros y colonos decían: «¿Qué culpa tiene de
ser indio? ¿Acaso no es hombre?». Bien mirado era un
impuesto al hombre. En Rumi, el indio Pillco juraba
como un condenado: «¡Carajo, habrá que teñirse de
blanco!». Pero no hubo caso y todos tuvieron que
pagar. Y otro día, sin saberse también por qué ni
cómo, la maldita ley desapareció. Unos dijeron en el
Autor: José María Arguedas
Género: Narrativa
Obra: Warma Kuyay (enlacoleccióndecuentosAgua)
Especie: Cuento
Fecha de publicación: 1935
pueblo que la suprimieron porque se había sublevado
un tal Atusparia y un tal Uchcu Pedro, indios los dos,
encabezando un gran gentío, y a los que hablaron así
los metieron presos.
¿Quién sabía de veras? Pero no había faltado leyes. Sa-
ben muchos los gobiernos. Ahí estaban los impuestos
a la sal, a la coca, al fósforo, a la chicha, a la chancaca,
que no significaban nada para los ricos y sí mucho para
los pobres. Ahí estaban los estancos. La ley de servicio
militar no se aplicaba por parejo. Un batallón en mar-
cha era un batallón de indios en marcha. De cuando
en cuando, a la cabeza de las columnas, el caballo de
oficial y luciendo la relampagueante espada, así era la
ley. Rosendo Maqui despreciaba la ley. ¿Dónde estaba
la escuela de la comunidad Rumi? ¿Dónde estaban las
de todas las haciendas vecinas? En el pueblo había una
por fórmula. ¡Vaya, no quería pensar en eso porque
le quemaba la sangre! Aunque sí, debí pensar y hablar
de ello en la primera oportunidad con objeto de conti-
nuar los trabajos.
Maqui fue autorizado por la comunidad para con-
tratar un maestro y, después de muchas búsquedas,
consiguió que aceptara serlo el hijo del escribano
de la capital de la provincia por el sueldo de treinta
soles mensuales. Él le dijo: «Hay necesidad de li-
bros, pizarras, lápices y cuadernos». En las tiendas
pudo encontrar únicamente lápices muy caros.
Preguntando y topeteándose supo que el inspec-
tor de Instrucción debía darles todos los útiles. Lo
encontró en una tienda tomando copas: «Vuelve
tal día», le dijo con desgano. Volvió Maqui el día
señalado y el funcionario, después de oír su rara
petición, arqueando las cejas, le informó que no
tenía material por el momento: habría que pedir-
lo a Lima siendo probable que llegara para el año
próximo. El alcalde fue donde el hijo del escribano
a comunicárselo y él le dijo: «¿Así que era en serio
lo de la escuela?» Yo creí que bromeaba. No voy
a lidiar con indiecitos de cabeza cerrada por me-
nos de cincuenta soles. Pasó el tiempo. El material
ofrecido no llegó el año próximo. El Inspector de
instrucción afirmó, recién entonces que había que
presentarse una solicitud escrita, consignando el
número de niños escolares y otras cosas. También
dijo, con igual retardo, que la comunidad debía
construir una casa especial. ¡No le vengan con reco-
dos en el camino! El empecinado alcalde asintió en
todo. Contó los niños, que resultaron más de cien, y
después acudió donde un tinterillo para que le escri-
biera la solicitud. La obtuvo mediante cinco soles y
por fin fue «elevada».
Ernesto, el niño narrador, y su padre llegan al Cus-
co. Conocen al Viejo, un hombre déspota que trata
de manera cruel a sus colonos. El padre le enseña a
Ernesto numerosos palacios y restos arqueológicos de
los incas.
Este hecho hace que Ernesto acentúe su identificación
con la cultura andina.
Ernesto ha pasado su niñez entre personas que mal-
trataban a los indígenas. El padre de Ernesto es un
incansable viajero, va de pueblo en pueblo; deja a su
hijo en un colegio internado de Abancay, donde Er-
nesto conoce a personajes de distintas razas y de cla-
ses sociales opuestas.
Aparece entonces la opa Marcelina. Esta mujer de-
mente constituye un símbolo sexual.
Algunos internos quieren tener relaciones sexuales,
pero un sentimiento de culpa los atosiga en ese infier-
no de violencia que es el internado.
Ernesto se mantiene en contacto con la música
de la naturaleza, con los ríos y los cantos de los
pájaros; visita las alegres chicherías donde se in-
terpreta la música andina; conoce la hacienda
Patizamba, cuyos colonos viven en condiciones
infrahumanas; pero también se siente desarrai-
gado. Antero lleva a la escuela un trompo (llama-
do zumbayllu) que instaura un universo de luz y
armonía en el internado.
Se produce la rebelión de las chicheras, encabezada
por Doña Felipa, una especie de símbolo maternal
para Ernesto, quien se solidariza con dicha rebe-
lión. Es azotado por el padre director, quien man-
tiene la relación de la iglesia con el feudalismo tra-
dicional. Aparece una peste que comienza a matar
a los colonos.
Al final, Ernesto escapa del internado, confiando
en que los colonos derrotarían a la enfermedad.
Estos, animados por una visión mágico-religiosa,
creen que la peste es una entidad viviente a la que
pueden combatir con rezos. Entonces los colonos
capturan Abancay, para obligar al cura director que
haga misas y así alejar a la peste.
Autor: José María Arguedas
Género: Narrativo
Obra: Los ríos profundos
Especie: Novela
Fecha de publicación: 1956
1. Escribe dos características de la narrativa del 3. ¿QuiénesseenfrentanenlaobraLaserpientedeoro?
siglo XX.
4. ¿A qué género y especie pertenece «Ushanan
2. ¿CuáleseltemacentraldeElmundoesanchoyajeno? Jampi»?
Trabajando en clase
◗ Ordena las banderas.
PROFUNDOS LOS RÍOS
Rpta.:
◗ Personajes del cuento «Warma kuyay».
J J
T I T I
S A S A
U N U N
◗ Personajes del cuento «Ushanan Jampi»:
F O
A
N
C
U
D
L
A
I
M
L
E
Retroalimentación
1. Una de las características del indigenismo la en-
contramos en la .
a) búsqueda de la valoración de mitos y creencias
religiosas
b) reivindicación de las costumbres perdidas
c) lucha social contra el gamonalismo
d) búsqueda de una reivindicación global del in-
dio y del negro
e) lucha por las tierras del gamonal
2. En lo ideológico, el iniciador del indigenismo fue
y en lo literario, .
a) Uriel García – Ciro Alegría
b) Gustavo E. Valcárcel – J. M. Arguedas
c) César Vallejo – Clorinda Matto
d) González Prada – E. López Albújar
e) M. Melgar – Guamán Poma de Ayala
3. Según José Carlos Mariátegui, el mayor problema
del indio es:
a) La situación política
b) El aspecto cultural
c) El tema educativo
d) El aspecto social
e) La tierra
4. Ciro Alegría se circunscribe dentro del .
a) realismo
b) regionalismo
c) romanticismo
d) neoclasicismo
e) modernismo
5. El primer caso en que el indio aparece perfilado
en cuerpo y alma, con su verdadera personalidad
y sus sueños lo encontramos en .
a) Matalaché
b) «Ushanan Jampi»
c) El vuelo de los cóndores
d) El mundo es ancho y ajeno
e) Aves sin nido
6. Señala la relación correcta entre personaje e idea
que se distingue en El mundo es ancho y ajeno.
a) Fiero Vásquez: gamonal que personifica al in-
dividualismo
b) Álvaro Amenábar: comunero que encarna la
solidaridad
c) Benito Castro: el proceso de culturización
d) Doroteo Quispe: el que se convierte en religioso
e) RosendoMaqui:elqueseincorporaalacomunidad
7. El tema que más sobresale en El mundo es ancho y
ajeno es:
a) El gamonalismo
b) La fuerza de la naturaleza indómita
c) El industrialismo primitivo
d) El racismo
e) El proceso de cristianización
8. Al final de la novela El mundo es ancho y ajeno:
a) Rosendo Maqui muere en Yanañahui.
b) Álvaro Amenábar se apodera de las propieda-
des de Benito Castro.
c) Elgamonaldesistedesusintencionesexpansionistas.
d) La comunidad de Rumi entra en un proceso de
reflorecimiento.
e) Benito Castro muere acribillado.
9. El medio de expresión más utilizado por el indi-
genismo fue .
a) la música d) el teatro
b) la escultura e) la poesía
c) la narrativa
10. El indigenismo centra su atención en los planos
.
a) político y religioso
b) agrario y comercial
c) social y político
d) cultural y pedagógico
e) económico y educativo
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  • 1. 1. MARCO TEÓRICO Después de la fundación de una narrativa peruana por Valdelomar, resultaba necesario para nuestros cuentistas la tarea de am- pliación y enriquecimien- to del mundo por narrar; lo que no significa falta de preocupación por el len- guaje, el estilo y los proce- dimientos literarios, impuestos por Valdelomar. El primer seguidor de Valdelomar será Enrique López Albújar, pese a haber incursionado ante- riormente en la literatura y a haber desarrollado la mayor parte de su obra varios años después. 2. ENRIQUE LÓPEZ ALBÚJAR Nació en Chiclayo, en 1872; colaboró en periódicos del Perú y el extranjero. Cultivó la poesía y la narra- tiva, sobresaliendo ampliamente en esta última. Su obra se desarrolló dentro de las orientaciones de un espíritu crítico y renovador de las letras his- panoamericanas. Un valor que no debe olvidarse en la narrativa de López Albújar es el haber tomado al indio como personaje con valor y vigor y ya no como elemento decorativo o con el sentimiento pa- ternalista y pietista de escritores anteriores. El indígena, en el mundo narrativo de López Al- bújar, es un ser humano con nervios, músculos y sangre, con apetitos y pasiones, con virtudes y flaquezas. La de López Albújar es una visión del indio des- pojada de sentimientos engañosos y ajenos a los convencionalismos de la época y la literatura. El autor, que se desempeñó como juez, por sus labo- res apreció al indio en toda su realidad. Enrique López Albújar inicia el tratamiento realista de la vida indígena y agraria en el Perú. Con él se inicia el indigenismo en la literatura contemporánea. Murió en 1966. Obras Matalaché (novela), Cuentos andinos, De mi caso- na, Nuevos cuentos andinos, El hechizo de Tomay- quichua y Las caridades de la señora Tordoya. 3. EL INDIGENISMO Es la corriente que presenta la realidad social, política, económica y cultural del indio peruano, asumiendo su defensa. Surge en nuestra literatura en las décadas de los treinta y cuarenta, dentro del vanguardismo, cuando se siente la urgencia de abordar nuevos temas y los escritores hicieron su- yas las preocupaciones de José Carlos Mariátegui. El indigenismo es el resultado de nuevas ideas políticas y nos revela la dura realidad del indio oprimido durante siglos, del indio a quien solo se le reconocen deberes y no derechos y que intenta un orden, un sistema más justo. El ámbito cam- pesino, el mundo del indígena y su largo conflicto con el opresor que con dinero y poder político afianzan un régimen de explotación, ofrecen los temas que urgían a nuestra literatura. La poesía desarrolla esos temas con acierto estéti- co, Luis Nieto y Mario Florián así lo demuestran; pero el indigenismo encuentra en la narrativa su medio más adecuado para expresarse ya que per- mite un análisis más exhaustivo y puede abarcar mayores detalles. Antes de los años treinta, el mundo indígena no fue más que un elemento pintoresco de nuestra realidad o un motivo para despertar sentimientos piadosos para nuestros escritores. Los narrado- res indigenistas abordan la realidad del indio con más conciencia que sus antecesores y con mejores logros estéticos. El indigenismo se basa en la literatura popular, en nuestra tradición oral y en el folclore para lograr una narrativa más autónoma, más peruana. López Albújar inició el indigenismo en nues- tra literatura y dentro de esta corriente destacan dos autores selváticos: Arturo Hernández, autor de Sangama y Selva trágica, y Francisco Izquier- do Ríos, quien incursionó en el cuento, la novela NARRATIVA DEL SIGLO XX
  • 2. y la poesía. Ciro Alegría y José María Arguedas son los escritores indigenistas de mayor relieve y repercusión en nuestra literatura, sus obras han trascendido nuestras fronteras para alcanzar di- fusión y reconocimiento a nivel mundial. 4. CIRO ALEGRÍA BAZÁN Nació en 1909, en la ha- cienda Quilca, Sartim- bamba, provincia de Hua- machuco. Pasó algunos años en Marcabal Grande, hacienda de su abuelo pa- terno, a orillas del río Ma- rañón. Este será el escenario de una de sus novelas y allí conocerá la realidad del indio, su saber y su arte. En sus primeros años de estudios, en el colegio Nacional San Juan de Trujillo, tuvo como profe- sor ocasional a César Vallejo. En 1930 ingresa a la universidad y se afilia al partido aprista, participa en la revolución de 1932, es apresado en Trujillo y luego trasladado a la penitenciaria de Lima. En 1934 es deportado a Chile, donde escribe la ma- yor parte de sus obras literarias, colabora en di- versos diarios y revistas; gana premios literarios, pero no logra un desahogo económico. En 1941 comienza a viajar: Quito, Nueva York, San José de Costa Rica, San Juan de Puerto Rico y La Habana, invitado por diversas universidades para dictar conferencias sobre sus obras y sobre temas lati- noamericanos. En 1945 comienza a trabajar en la traducción y doblaje de películas en Hollywood. En 1948 hace público su rompimiento con el aprismo. En 1957 regresa al Perú, dicta varias conferencias, escribe cuentos, reportajes perio- dísticos y ensayos. En 1963 llega al Parlamento, representando a La Libertad. Continúa su labor intelectual y reinicia sus viajes. Murió en 1967, condecorado póstumamente con las Palmas Magisteriales en el grado de Amauta. Su narrativa es de notable valor estético, se nutre de lo popular; su estilo y el uso de locuciones y modos de hablar retratan con exactitud al pue- blo indígena. Ciro Alegría nos muestra al indio peruano en su consuetudinaria lucha contra una naturaleza hostil y una sociedad injusta. Para él la literatura es el producto de una noble pasión por la justicia humana. Sus personajes alcanzan nive- les épicos en su lucha, en su vivir y en su morir. Alegríaesunautorindesligabledelanovelaperuana. Obras La serpiente de oro, novela sobre los hombres que viven y mueren enfrentando la bravura del Marañón. Los perros hambrientos, novela acerca de la lucha de los campesinos contra la incesante sequía, el hambre y la miseria. El mundo es ancho y ajeno, su novela más di- fundida, narra la historia de los comuneros de Rumi contra los poderosos y codiciosos ha- cendados, más temibles que las fuerzas de la naturaleza. Lázaro y Dilema de Krause son dos novelas publicadas después de su muerte. También realizó Duelo de caballeros y Panki y el guerrero, (cuentos). Gabriela Mistral, íntima semblanza biográfica de la poeta chilena. Ensayos literarios y políticos. La obra narrativa de Ciro Alegría está tradu- cida a más de 19 idiomas. Sobre Los perros hambrientos, el crítico Al- berto Escobar ha dicho: «La arquitectura to- tal de la obra reposa sobre el correlato de la historia de los animales y la aventura de los hombres, ecuación a la que asciende fácil- mente el narrador al apoyarse en el tradicio- nal conocimiento de la fidelidad del perro al amo y del afecto de este por aquel. Sin em- bargo, acontece un fenómeno que modifica el desarrollo de este paralelismo cuando se pro- duce la sequía y las condiciones de hambruna y escasez imponen una desigual y feroz lucha por la supervivencia». Esta ausencia de un fin para la desventura social, más allá de la historia animalizada de hombres y perros, acerca una crítica que sur- ge con la violencia transparente de la mora- leja y nos llega en el testimonio universal de una fábula en la que los animales reclaman por la dignidad del hombre. 5. JOSÉ MARÍA ARGUEDAS Al leer Los ríos profundos no es difícil reconocer en el protagonista al mismo autor, es pues, una narración auto- biográfica. Arguedas junto con Alegría son los pilares más sólidos de la novela en nuestra literatura. Nació en Andahuaylas, en
  • 3. Autor: Ciro Alegría Género: Narrativa Obra: Los perros hambrientos Fecha de publicación: 1920 Especie: Novela 1911. Su padre, debido a su profesión viajaba mu- cho y sus hermanos eran bastante mayores, por lo que él fue criado por los sirvientes indios de la casa. Su formación inicial es básicamente india; fue cultural y sentimentalmente un indio, hablaba quechua. Recién a los 11 años aprendió castellano. Se trasladó, primero a Ica y después a Lima; se matriculó en la UNMSM, participando activa- mente en política. Fue perseguido y sufrió prisión. Resumen ANTOLOGÍA Llegó a ser director de la Casa de la Cultura. Des- empeñó la docencia en San Marcos y en la Uni- versidad Agraria. Iniciasucarreraliterariaescribiendocuentosyleyen- das quechuas. En 1959 publica una de sus obras más importantes y que alcanza difusión univer- sal: Los ríos profundos. Arguedas es un escritor melancólico. Arrastró en vida conflictos internos producidos, al parecer, en un fuerte choque emocional durante su infancia. Estando en la cúspide de su carrera es afectado por una crisis moral, se siente incapaz de seguir creando y se suicida en 1969. Dejó una carta en la que revela sus conflictos psi- cológicos junto con su preocupación sobre temas estudiantiles. Sus primeras obras son de carácter folclórico, des- pués manifiesta su vocación antropológica. Sus narraciones se basan en sus vivencias infantiles y juveniles y traslucen sus ideas políticas. En sus no- velas, el mundo campesino es complementado con la presencia de mestizos; sus personajes son mani- queos.Lanarrativade Arguedasrevelaunaconstan- te preocupación por sumergirse en la cultura que- chua, en el espíritu del indio, por interpretarlos. Obras Yawar Fiesta, novela corta de carácter folclórico. Los ríos profundos, su mejor obra por su lirismo. El Sexto, novela inspirada en la prisión injusta de la que fue víctima. La agonía de Rasu Ñiti, cuento con valores simbólicos y de gran fuerza mítica. Todas las sangres, novela en la que presenta to- das las clases sociales, los problemas económi- cos, las pugnas políticas y conflictos espirituales. El zorro de arriba y el zorro de abajo, publi- cada póstumamente. Tiene el carácter de un testamento literario, sus páginas traslucen la torturante vida de su autor. Escribió otros cuentos y poemas, y abordó ensayos de an- tropología. En la plaza del pueblo de Chupán, los yayas deci- den la suerte del indio Cunce Maille, quien ha ro- bado ganado a un vecino suyo. Es la tercera vez que comete el mismo delito y ya no pueden tolerar más su presencia. Se le aplica el jitarishum: el destierro. Para todos es claro que si el condenado vuelve al- guna vez al pueblo, cualquiera tiene el derecho de matarlo. Ese mismo día, Cunce Maille es expulsado. Des- pués de un mes regresa sigilosamente a su choza. Chaccha coca bajo su techo, al lado de su madre Nastasia. Los yayas que habían mandado vigilar la casa de la vieja, pronto supieron de la presencia del indio. Cuando este se disponía a partir, el pueblo entero comenzó a perseguirlo gritando: «¡Ushanan Jampi!». Se refugió en el campanario de la iglesia, desde donde mató a doce contrincantes con un ri- fle. Solo lograron rendirlo cuando un indio astuto, José Facundo, le hizo creer que los yayas lo manda- ban a proponerle una tregua. En el momento que se abrazan, salen los sitiadores, Maille comprende la traición y le arranca la lengua a Facundo. El pueblo lo mata salvajemente: tiros, puñaladas, descuartizamiento; ante la mirada horrorizada de Nastasia. Por mucho tiempo se quedan colgados los intestinos de Maille a la entrada de su choza. Resumen Los personajes son unos perros pastores y una niña que guarda el ganado de su padre, la pequeña Antuca, la pastora, personaje trazado con admirable delicade- za. Los perros Wanka, cuyo nombre recuerda el de una belicosa tribu incaica, Zambo, Gueso y Pellejo, actúan Autor: Enrique López Albújar Género: Narrativa Obra: Ushanan Jampi (en la colección titulada Cuentos andinos) Especie: Cuento Fecha de publicación: 1920
  • 4. Autor: Ciro Alegría Género: Narrativo Obra: El mundo es ancho y ajeno Especie: Novela Fecha de publicación: 1941 con la «personificación» suficiente para dramatizar el relato y conmover al lector con la desaparición de Gue- so, robado por los celdonios, y la muerte de otros dos perros: Tinto, a dentelladas del feroz Raflas, y Mausser, volado con dinamita. Las peripecias van combinadas con consecuencias de una terrible sequía que, al malograr las cosechas, ex- tiende el hambre. Estas calamidades toman proporción catastrófica. A su vez, los hombres se ven obligados a luchar tan brutalmente que las escenas de violencia se suceden, culminando algunas en intenso patetismo, como la muerte del niño Damián, o en hechos sinies- tros como el de la venganza de Culebrón o del crudo primitivismo como el asalto de los granjeros. El autor describe con un lenguaje directo, sobrio y emocional, las más tremendas situaciones. El hambre de los perros les hace tan feroces que devoran a las reses de quienes habían sido guardianes. La naturaleza juega un papel primordial de equilibrio en la gente, tranquilizada al pensar en las nuevas cosechas. Los perros vuelven a ser los amigos del hombre y los protectores desinteresados de los animales puestos bajo su custodia. «Las tropas grises de perros hambrientos iban de aquí paraallá.Parecíantrozosdetierraenmovimiento. ¿Dón- de diablos habían volado las perdices? A veces se queda- banparadosenlaslomas,dubitativos,indecisos,sinsaber hacia donde huir. Babeaban sus bocas entreabiertas, en- tretanto que dentro del cráneo se repetían tozudamente quiénsabequépantagruélicasescenas. Una tarde, mientras el horizonte dentado de cerros se teñía de rojo, la Antuca se encontró con Mañu. Estaba tirada sobre las piedras en el reseco lecho de la quebrada. Escueto, fatal, herido acaso. Su colgante lengua tenía un color pálido. ¿Moría tal vez? Moría solo. Setrataba de un buen perro, que podía esperar la muer- te en medio de la soledad; la miró sin rencor con sus pupilas brillantes. «¿No he tratado siempre de servir?», pareció decirle. Y ella que era pequeña y había creci- do junto con los perros, le entendió perfectamente. Se olvidó del cántaro y el agua. Cuando cayó la noche y escuchó la aguda voz de la Juana que la llamaba, tenía aún las manos posadas cariñosamente entre las hirsu- tas lanas del cuello del Mañu. Estaba extrañadamente cálido y estremecido». Resumen Está narrado en primera persona por el niño Ernes- to, sobrino de uno de los dueños de la hacienda de la quebrada de Viseca. Este misti tiene 14 años y está enamorado de una hermosa india, Justina. Ella quiere al indio Kutu, fuerte y hábil con el zurriago. El patrón, don Froilán, ha abusado de Justinacha. Lleno de ra- bia, el niño Ernesto le dice al Kutu que lo mate con su honda. Él responde que su condición de indio le impide hacerlo y solo atina en descargarse en los azo- tes con los que pega a los animales del patrón. Kutu termina yéndose de la hacienda, mientras el niño Er- nesto se queda para estar cerca de Justina. «Contemplando sus ojos negros, oyendo su risa, mi- rándola desde lejitos, era casi feliz: porque mi amor por Justina fue warma kuyay y no creía tener derecho todavía sobre ella; sabía que tendría que ser de otro, de un hombre grande que manejara ya zurriago, que echara ajos roncos y peleara a látigos en los carnava- les. Y como amaba a los animales, las fiestas indias, las cosechas, las siembras con música y yarawi, viví alegre en esa quebrada verde y llena del calor amo- roso del sol. Hasta que un día me arrancaron de mi querencia, para traerme a este bullicio, donde gentes que no quiero, que no comprendo». «Estuvo la comunidad de tal y ahora es la hacienda cual. Entonces blasfeman un poco y amaban celosamente su tierra. Rosendo Maqui no lograba explicarse claramente la ley. Seleantojabaunamaniobra oscura yculpable.Un día, sin saberseporquénicómo,habíasalidolaleydecontribución indígena, según la cual los indios, por el mero hecho de ser indios, tenían que pagar una suma anual. Ya la había suprimido un tal Castilla, junto con la esclavitud de unos pobres de piel negra a quienes nadie de Rumi había visto, perolasacaronotravezdespuésdelaguerra. Los comuneros y colonos decían: «¿Qué culpa tiene de ser indio? ¿Acaso no es hombre?». Bien mirado era un impuesto al hombre. En Rumi, el indio Pillco juraba como un condenado: «¡Carajo, habrá que teñirse de blanco!». Pero no hubo caso y todos tuvieron que pagar. Y otro día, sin saberse también por qué ni cómo, la maldita ley desapareció. Unos dijeron en el Autor: José María Arguedas Género: Narrativa Obra: Warma Kuyay (enlacoleccióndecuentosAgua) Especie: Cuento Fecha de publicación: 1935
  • 5. pueblo que la suprimieron porque se había sublevado un tal Atusparia y un tal Uchcu Pedro, indios los dos, encabezando un gran gentío, y a los que hablaron así los metieron presos. ¿Quién sabía de veras? Pero no había faltado leyes. Sa- ben muchos los gobiernos. Ahí estaban los impuestos a la sal, a la coca, al fósforo, a la chicha, a la chancaca, que no significaban nada para los ricos y sí mucho para los pobres. Ahí estaban los estancos. La ley de servicio militar no se aplicaba por parejo. Un batallón en mar- cha era un batallón de indios en marcha. De cuando en cuando, a la cabeza de las columnas, el caballo de oficial y luciendo la relampagueante espada, así era la ley. Rosendo Maqui despreciaba la ley. ¿Dónde estaba la escuela de la comunidad Rumi? ¿Dónde estaban las de todas las haciendas vecinas? En el pueblo había una por fórmula. ¡Vaya, no quería pensar en eso porque le quemaba la sangre! Aunque sí, debí pensar y hablar de ello en la primera oportunidad con objeto de conti- nuar los trabajos. Maqui fue autorizado por la comunidad para con- tratar un maestro y, después de muchas búsquedas, consiguió que aceptara serlo el hijo del escribano de la capital de la provincia por el sueldo de treinta soles mensuales. Él le dijo: «Hay necesidad de li- bros, pizarras, lápices y cuadernos». En las tiendas pudo encontrar únicamente lápices muy caros. Preguntando y topeteándose supo que el inspec- tor de Instrucción debía darles todos los útiles. Lo encontró en una tienda tomando copas: «Vuelve tal día», le dijo con desgano. Volvió Maqui el día señalado y el funcionario, después de oír su rara petición, arqueando las cejas, le informó que no tenía material por el momento: habría que pedir- lo a Lima siendo probable que llegara para el año próximo. El alcalde fue donde el hijo del escribano a comunicárselo y él le dijo: «¿Así que era en serio lo de la escuela?» Yo creí que bromeaba. No voy a lidiar con indiecitos de cabeza cerrada por me- nos de cincuenta soles. Pasó el tiempo. El material ofrecido no llegó el año próximo. El Inspector de instrucción afirmó, recién entonces que había que presentarse una solicitud escrita, consignando el número de niños escolares y otras cosas. También dijo, con igual retardo, que la comunidad debía construir una casa especial. ¡No le vengan con reco- dos en el camino! El empecinado alcalde asintió en todo. Contó los niños, que resultaron más de cien, y después acudió donde un tinterillo para que le escri- biera la solicitud. La obtuvo mediante cinco soles y por fin fue «elevada». Ernesto, el niño narrador, y su padre llegan al Cus- co. Conocen al Viejo, un hombre déspota que trata de manera cruel a sus colonos. El padre le enseña a Ernesto numerosos palacios y restos arqueológicos de los incas. Este hecho hace que Ernesto acentúe su identificación con la cultura andina. Ernesto ha pasado su niñez entre personas que mal- trataban a los indígenas. El padre de Ernesto es un incansable viajero, va de pueblo en pueblo; deja a su hijo en un colegio internado de Abancay, donde Er- nesto conoce a personajes de distintas razas y de cla- ses sociales opuestas. Aparece entonces la opa Marcelina. Esta mujer de- mente constituye un símbolo sexual. Algunos internos quieren tener relaciones sexuales, pero un sentimiento de culpa los atosiga en ese infier- no de violencia que es el internado. Ernesto se mantiene en contacto con la música de la naturaleza, con los ríos y los cantos de los pájaros; visita las alegres chicherías donde se in- terpreta la música andina; conoce la hacienda Patizamba, cuyos colonos viven en condiciones infrahumanas; pero también se siente desarrai- gado. Antero lleva a la escuela un trompo (llama- do zumbayllu) que instaura un universo de luz y armonía en el internado. Se produce la rebelión de las chicheras, encabezada por Doña Felipa, una especie de símbolo maternal para Ernesto, quien se solidariza con dicha rebe- lión. Es azotado por el padre director, quien man- tiene la relación de la iglesia con el feudalismo tra- dicional. Aparece una peste que comienza a matar a los colonos. Al final, Ernesto escapa del internado, confiando en que los colonos derrotarían a la enfermedad. Estos, animados por una visión mágico-religiosa, creen que la peste es una entidad viviente a la que pueden combatir con rezos. Entonces los colonos capturan Abancay, para obligar al cura director que haga misas y así alejar a la peste. Autor: José María Arguedas Género: Narrativo Obra: Los ríos profundos Especie: Novela Fecha de publicación: 1956
  • 6. 1. Escribe dos características de la narrativa del 3. ¿QuiénesseenfrentanenlaobraLaserpientedeoro? siglo XX. 4. ¿A qué género y especie pertenece «Ushanan 2. ¿CuáleseltemacentraldeElmundoesanchoyajeno? Jampi»? Trabajando en clase ◗ Ordena las banderas. PROFUNDOS LOS RÍOS Rpta.: ◗ Personajes del cuento «Warma kuyay». J J T I T I S A S A U N U N ◗ Personajes del cuento «Ushanan Jampi»: F O A N C U D L A I M L E Retroalimentación
  • 7. 1. Una de las características del indigenismo la en- contramos en la . a) búsqueda de la valoración de mitos y creencias religiosas b) reivindicación de las costumbres perdidas c) lucha social contra el gamonalismo d) búsqueda de una reivindicación global del in- dio y del negro e) lucha por las tierras del gamonal 2. En lo ideológico, el iniciador del indigenismo fue y en lo literario, . a) Uriel García – Ciro Alegría b) Gustavo E. Valcárcel – J. M. Arguedas c) César Vallejo – Clorinda Matto d) González Prada – E. López Albújar e) M. Melgar – Guamán Poma de Ayala 3. Según José Carlos Mariátegui, el mayor problema del indio es: a) La situación política b) El aspecto cultural c) El tema educativo d) El aspecto social e) La tierra 4. Ciro Alegría se circunscribe dentro del . a) realismo b) regionalismo c) romanticismo d) neoclasicismo e) modernismo 5. El primer caso en que el indio aparece perfilado en cuerpo y alma, con su verdadera personalidad y sus sueños lo encontramos en . a) Matalaché b) «Ushanan Jampi» c) El vuelo de los cóndores d) El mundo es ancho y ajeno e) Aves sin nido 6. Señala la relación correcta entre personaje e idea que se distingue en El mundo es ancho y ajeno. a) Fiero Vásquez: gamonal que personifica al in- dividualismo b) Álvaro Amenábar: comunero que encarna la solidaridad c) Benito Castro: el proceso de culturización d) Doroteo Quispe: el que se convierte en religioso e) RosendoMaqui:elqueseincorporaalacomunidad 7. El tema que más sobresale en El mundo es ancho y ajeno es: a) El gamonalismo b) La fuerza de la naturaleza indómita c) El industrialismo primitivo d) El racismo e) El proceso de cristianización 8. Al final de la novela El mundo es ancho y ajeno: a) Rosendo Maqui muere en Yanañahui. b) Álvaro Amenábar se apodera de las propieda- des de Benito Castro. c) Elgamonaldesistedesusintencionesexpansionistas. d) La comunidad de Rumi entra en un proceso de reflorecimiento. e) Benito Castro muere acribillado. 9. El medio de expresión más utilizado por el indi- genismo fue . a) la música d) el teatro b) la escultura e) la poesía c) la narrativa 10. El indigenismo centra su atención en los planos . a) político y religioso b) agrario y comercial c) social y político d) cultural y pedagógico e) económico y educativo Verificando el aprendizaje