El documento introduce los conceptos judíos de la Era Mesiánica, el Mundo Venidero y la resurrección de los muertos. Explica que según la tradición judía, la historia del mundo se divide en Este Mundo y el Mundo Venidero, y que la Era Mesiánica es un paso intermedio. También describe brevemente el objetivo de la creación según el judaísmo y cómo el pecado original alteró el plan divino, dando lugar a la muerte y la necesidad de cumplir las mitzvot para alcanzar la perfección.

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Volver al Futuro:
Este Mundo y el Mundo
Venidero
Introducción al Mesías, el Mundo Venidero y la Resurrección de los
Muertos
Algunas personas piensan respecto a su destino final. ¿Qué pasa después de que la
persona muere? ¿Existe vida después de la muerte? ¿Podemos saber cuál es el propósito
fundamental de nuestras vidas? ¿Podremos saber si D’os existe? ¿Tenemos o no un alma? Si la
tenemos: ¿qué ocurre con ella? ¿Hay justicia para quienes tratan a los demás de manera injusta?
¿Por qué debemos atravesar desafíos tan difíciles en la vida? ¿Recibiremos recompensa por
nuestros actos altruistas?
Las respuestas a estas preguntas fueron postuladas a través de las épocas por miles de filósofos,
pensadores religiosos y personas que buscaron verdades espirituales. El judaísmo ofrece un
enfoque profundo y abarcador de la vida que se extiende –literalmente- hacia la eternidad. Y
no se basa en meras conjeturas, sino que se fundamenta en la Torá que D’os nos entregó en el
Monte Sinaí, que luego fue transmitida por los profetas y que se expresa en nuestras plegarias
diarias y está registrada en el Talmud.
Desde una perspectiva judía, el mundo tal como lo conocemos cambiará dando lugar a una
nueva realidad que incluye la época conocida como la Era Mesiánica y el Mundo Venidero.
Llegar al Mundo Venidero no depende de los logros financieros de la persona ni de que logre
hacer algo que se inscriba en el libro Guinness de los Récords Mundiales. Cada individuo tiene
el potencial para crear una existencia dinámica eterna perfeccionando sus rasgos de carácter,
ayudando a los demás, estudiando Torá y cumpliendo las mitzvot.
Hay diferentes opiniones respecto a cómo será la Era Mesiánica y el Mundo Venidero. Estas clases
siguen en general el enfoque del Ramjal, del Rab Tzadok HaKohen, del Rab Eliahu Dessler y del Rab
Jaim Friedlander. Estos sabios de la Torá basan su perspectiva sobre estos temas en las fuentes clásicas
judías. Para poder entender la Era Mesiánica y el Mundo Venidero, necesitamos realizar previamente
una sinopsis de la historia del mundo y del objetivo de D’os al crearlo.
La Historia del Mundo y el Objetivo de la Creación
De acuerdo al judaísmo, la historia del mundo está dividida en varias fases. Las dos primeras
divisiones comprenden la historia del mundo desde el comienzo de la creación del Primer
Hombre hasta la Era Mesiánica, que es lo que llamamos “Este Mundo”; y la historia del mundo
luego de la Era Mesiánica, a lo cual llamamos el “Mundo Venidero”. La Era Mesiánica en sí
misma forma parte de este mundo, aunque constituye un paso intermedio entre este mundo y

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el Mundo Venidero. Estas dos divisiones (este mundo y el Mundo Venidero), cuentan con dos
ambientes distintos, cada uno perfectamente adecuado para el logro de los objetivos de esa
etapa. Pero ambos son la consecuencia del deseo de D’os de darle al hombre de la manera más
perfecta posible.
Las fuentes judías enseñan que el objetivo de la creación es que D’os, siendo absolutamente
perfecto, deseaba compartir su bondad con “otros” (aunque todavía no existía nada fuera de Él
mismo). En Su deseo no sólo de dar, sino de dar de la manera más perfecta posible, D’os creó
el mundo de tal manera que otros (concretamente, las personas) pudieran apegarse a Él en el
mayor grado posible, siendo ese el máximo bien. “Apegarse” a D’os en un sentido espiritual se
traduce como parecerse a D’os: de acuerdo al grado en el cual la persona logra asemejarse a la
propia perfección de D’os, es el grado en el cual estará “cerca” de D’os.
Como la propia perfección de D’os, la fuente de la perfección del hombre debe ser
independiente (en el máximo grado posible). Es decir, el hombre debe ganarse esa
perfección y ser su propio dueño, porque sólo de esta manera será similar a D’os. Por lo
tanto D’os creó un sistema a través del cual el hombre tiene la oportunidad de ganarse su
propia perfección. Si D’os simplemente hubiera creado al hombre espiritualmente perfecto,
el hombre se hubiera encontrado muy lejos de D’os en un aspecto crucial: D’os hubiera
sido un dador activo de bien mientras que el hombre sería un receptor pasivo. Para superar
este obstáculo, D’os creó al hombre de tal manera que puede ser por sí mismo un creador
de bien. De esta manera, la Creación fue estructurada de forma tal que el hombre pueda
ganarse su propia recompensa. Esto pudo lograrse otorgándole al hombre autonomía moral
para elegir entre el bien y el mal.
Con este objetivo, D’os creó al mundo incompleto e imperfecto. Y ésta es la razón de la
existencia del mal o de la aparente falta de influencia Divina. D’os le dio al hombre el poder
y la orden de completar el mundo que Él había comenzado. D’os le entregó al hombre todos
los detalles necesarios para terminar, o perfeccionar, al mundo. Esto se logrará a través del
cumplimiento de los mandamientos que D’os le otorgó al hombre. D’os estableció el desafío
de la siguiente manera: por una parte, Dotó al hombre con considerable fuerza espiritual para
poder controlar sus propios actos y el mundo que lo rodea. Por otra parte, para mantener el
libre albedrío y que la elección del bien sea su propio logro, el hombre también posee una
dimensión del ser bastante alejada de lo espiritual. Por esta razón es que el hombre es una
síntesis dinámica entre el cuerpo y el alma, una parte aparentemente desconectada de D’os
y la otra esforzándose por acercarse a Él. Al elegir por propia voluntad actuar conforme a la
Voluntad Divina y superar de esta manera su básico instinto egoísta, el hombre se perfecciona a
sí mismo y al mundo que lo rodea.
El Jardín del Edén
Cuando el hombre fue creado, se encontraba en un estado perfectamente equilibrado entre el
bien y el mal. Antes del pecado de comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, Adam
y Javá poseían un grado de espiritualidad tan elevado que fácilmente hubieran podido alcanzar
la perfección del mundo. Y a pesar de que existía la posibilidad de transgredir incluso antes de

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que hubiesen pecado, no existía como una realidad tangible. En ese punto se identificaban a sí
mismos con el bien y veían a la Inclinación al Mal como algo externo. El bien y el mal existían
en dos dominios opuestos y separados.
Si Adam y Javá no hubieran transgredido comiendo del fruto del Árbol del Conocimiento,
sus almas habrían purificado a sus cuerpos en etapas continuas y sucesivas hasta que el alma
hubiera llegado a purificar completamente al cuerpo. Entonces hubieran introducido la Era
Mesiánica (siendo Adam el Meshiaj) y el resto de la humanidad hubiera nacido ya dentro de la
Era Mesiánica sin que existiera distinción entre judíos y no judíos porque toda la humanidad
hubiera sido comprendida dentro del concepto del pueblo judío.
Pero al elegir desobedecer a D’os y comer del Árbol del Conocimiento, Adam y Javá redefinieron
de manera drástica su perspectiva sobre la realidad y cambiaron para siempre el camino que
llevaría finalmente a la perfección del mundo. En un nivel muy simple, el hecho de comer del
árbol fue una afirmación de su fe en la capacidad que tenía el mundo físico para mantener a la
humanidad sin ninguna conexión con lo espiritual. Tomado en un nivel metafórico, tal como lo
explica el Maharal, el árbol representa la fuente mientras que el fruto es el producto. Arrancar la
fruta del árbol fue un acto de separación entre el mundo físico y su raíz espiritual, un cambio de
valores que considera al efecto más importante que a su causa.
Un Nuevo Orden Mundial
Luego del pecado, D’os alteró el programa para la perfección del mundo en dos aspectos claves.
Primero, Él instituyó la muerte. Puesto que el alma de la persona ya no era lo suficientemente
fuerte como pera purificar al cuerpo tanto como era necesario, el alma quedaba totalmente
bloqueada para expresarse totalmente a sí misma. Por lo tanto, la muerte se convirtió en una
necesidad para poder purificar al cuerpo y permitirle al alma expresarse mejor. Cuando una
persona muere, se separan su cuerpo y su alma. El alma parte al Mundo de las Almas donde
se reconecta con su fuente, D’os, en proporción al grado del éxito que obtuvo purificando
al cuerpo durante el tiempo que se encontraron unidos. Esta purificación se obtiene de 613
maneras específicas a las cuales nos referimos como las mitzvot de la Torá. La conexión con D’os
en el Mundo de las Almas a veces se considera como una “recompensa” por haber cumplido con
la Torá, pero la verdadera recompensa sólo se obtendrá en un estado posterior de la existencia,
junto con el cuerpo, en el Mundo Venidero. Mientras tanto, el cuerpo enterrado en la tierra
regresa a su forma más elemental, el polvo, y sólo será reconstituido en un nivel espiritual más
elevado en un momento posterior de la historia, en lo que se conoce como la Resurrección de
los Muertos. En ese momento, el cuerpo y el alma volverán a combinarse y el alma será capaz
de purificar completamente al cuerpo preparándose para la vida eterna.
D’os también decretó que el hombre deba trabajar “con el sudor de su frente”. Debe dedicarse
al trabajo físico como si éste verdaderamente fuera la fuente de su manutención, y luego ganar
por sí mismo el mismo nivel de conciencia espiritual que existía en el Jardín del Edén antes de
la transgresión. La misma historia judía es el proceso para llevar al mundo de regreso hacia ese
estado de conciencia espiritual. Es un proceso que comenzaron nuestros patriarcas, Abraham,
Itzjak y Iaakov, y que fue llevado adelante por todos sus descendientes que lealmente recibieron

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la Torá y se dedicaron a su cumplimiento. Cuando el pueblo judío cumple con la Voluntad de
D’os y cuida Su Torá, D’os les promete “enviar la lluvia en sus estaciones” y permitirles “morar
con seguridad en tu tierra”. Tal como en el Jardín del Edén, el bienestar físico del hombre
provendrá de su fuente espiritual. A través de la experiencia histórica del pueblo judío en
sus subidas y bajadas respecto a la observancia de las mitzvot, la humanidad comprenderá la
verdadera relación que existe entre lo físico y lo espiritual. En ese momento llegará la Era del
Meshiaj.
Los Tiempos por Venir
La Era Mesiánica será un paso previo al Mundo Venidero. Proveerá un medioambiente
absolutamente nuevo para el servicio Divino que le dará a la humanidad una oportunidad
sin precedentes para ansiar apegarse a D’os. Luego de la llegada del Meshiaj habrá dos
resurrecciones de los muertos. La primera resurrección tendrá lugar inmediatamente a
continuación de la llegada del Meshiaj. Sin embargo, en ese momento se levantarán sólo las
personas que fueron completamente justas durante sus vidas. Una segunda resurrección para
el resto de la humanidad tendrá lugar al finalizar el período del Meshiaj. En ese momento,
D’os juzgará cada medida de injusticia y determinará exactamente la intensidad de la existencia
eterna que le otorgará a cada unidad de cuerpo/alma.
En el Mundo Venidero que existirá luego de la segunda resurrección, el alma misma finalmente
alcanzará todo su potencial. Revocando el pecado de Adam, el alma del hombre finalmente
logrará hacer aquello para lo cual fue creada, convertirse de ser un receptor de bien a ser un
dador de bien para el cuerpo. Asumirá entonces control absoluto, purificando al cuerpo al
máximo grado posible. Entonces, tanto el cuerpo como el alma continuarán creciendo hacia la
espiritualidad final, disfrutando eternamente del merecido placer de la cercanía con D’os para lo
cual fueron creados.
Hay cinco clases de Morashá que se refieren a la visión judía de la Era Mesiánica y al
Mundo Venidero:
El Mesías I: El Concepto del Mesías, Su Necesidad y los Requisitos que Debe
Cumplir
Sección I. La Historia Mundial y la Necesidad del Meshiaj
Sección II. La Importancia de Creer en el Meshiaj
Sección III. Requisitos y Logros que el Meshiaj Debe Alcanzar
El Mesías II: La Naturaleza de la Era Mesiánica
Sección I. ¿Cuándo Llegará el Meshiaj?
Sección II. ¿Qué Podemos Hacer Para Traer al Meshiaj?
Sección III. La Era Pre Mesiánica
Sección IV. La Era Mesiánica

5. Volver al Futuro
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El Mundo Venidero Parte I: ¿Qué es el Mundo Venidero?
Sección I. La Existencia de Un Mundo Venidero
Sección II. ¿Qué es el Mundo Venidero?
Sección III. El Propósito del Mundo Venidero
El Mundo Venidero Parte II: ¿Cómo Conseguir un Boleto Para la Primera Fila?
Sección I. Cómo Ganar Una Porción en el Mundo Venidero
Sección II. ¿Por Qué la Torá No Menciona Explícitamente al
Mundo Venidero?
El Mundo Venidero Parte III: Mi Nuevo Yo! La Resurrección de los Muertos
Sección I. Creer en la Resurrección
Sección II. El Propósito de la Resurrección
Sección III. ¿Cómo Será la Resurrección?
Sección IV. La Naturaleza del Mundo Venidero Luego de la
Resurrección
Sección V. La Lección del Mundo Venidero para Este Mundo
LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS
Rambán, Shaar HaGuemul
Maharal, Gur Aryeh, Bereshit 1:11, s.v. V’Hee
Ramjal, Maamar HaGueulá, Parte 2; Derej Hashem 1:3:9
Rab E. E. Dessler, Mijtav MeEliahu, Volumen III, páginas 207-218
Rab Jaim Freidlander, Emuná UBejirá, Volumen II
Ner LeElef, Folleto: This World and the Next