Jacobo arminio

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Jacobo Arminio : Contra la Predestinación calvinista
Ya vimos que el dominio del calvinismo en el centro de Europa fue tal que prácticamente
ocultó al luteranismo, el cual quedó reservado en poco mas que el territorio alemán y en los
países escandinavos. A partir de allí muchos grupos reformistas se fueron acercando al
calvinismo y aún formando religiones independientes, todas ellas tomando como base sus
doctrinas y costumbres.
Pero no todos los grupos reformistas que surgieron en esta segunda parte del siglo XVI,
tuvieron al calvinismo como referencia, es más, algunos reformadores surgieron como voces
discrepantes y radicalmente opuestos al reformador suizo.
A la muerte de Calvino, el liderazgo por así decirlo de la iglesia calvinista, (ya que no se puede
hablar de "jefe de la Iglesia", como el papa de Roma o el Arzobispo principal, como el caso de
la Iglesia Ortodoxa, sin embargo si había una especie de consejo director, encabezado por un
grupo de pastores y con un miembro prominente), fue continuado por su condiscípulo
Teodoro Beza quién se mantuvo activo hasta su muerte en 1609. Teodoro fue profesor de
teología en la Academia de Ginebra.
Pero ya en su tiempo, comenzaron a surgir discrepancias y discusiones sobre la contradictoria
doctrina de la Predeterminación del hombre" y la Presciencia de Dios". Sobre todo dentro de la
Iglesia Reformada Holandesa, donde la disputa fue compleja y nunca se entendió bien
predestinación de los salvos y no salvos. Surgieron dos corrientes de pensamiento en plena
discordia, los llamados "supralapsarios" y los "infralapsarios", los primeros creían que Dios
antes de crear el mundo, ya había decretado cuáles deberían ser salvos y cuáles condenados, y
por contra los infralapsarios que defendían la opinión de que fue en vista del pecado de Adán y
sólo después de dicha catástrofe, cuando Dios decretó que ciertos hombres serían salvos y
otros perdidos.
Pero ambas tendencias defendían la idea de que era Dios quien decretaba, dejando a un lado
el libre albedrío del hombre, los cual era una predestinación mas que presciencia. Pronto, sin
embargo se le unirían los que al igual que anabaptistas y en menor grado luteranos rechazan
de pleno la predeterminación.
Un ejemplo de esto fue el reformador Holandés, Jacobo Arminio, quien llegó a ser conocido
como el fundador de la escuela protestante anti-Calvinista.
Jacobo Arminio nació en Oudewater, provincia de Utrecht, el 10 de octubre de 1560. Siendo
niño perdió a su padre, quedando sólo con su madre. Se casó con el clérigo Theodorus
Aemilius, quién lo adoptó y lo matriculó en una escuela en la ciudad de Utrecht. Su madre fue
asesinada durante la masacre de Oudewater, cometida por los españoles en 1575. Por
entonces Arminio fue enviado a estudiar Teología en la Universidad de Leiden con el patrocinio

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de varios amigos de la familia y permaneció allí hasta 1582. Allí conoce a un profesor, llamado
Johanes Kolman, quien al parecer era discrepante con la idea calvinista de la predestinación.
La doctrina de la predeterminación del hombre de alguna manera venía a decir lo siguiente:
Que la omnipotencia de Dios, su presciencia y el libre don de su gracia, obligaban a que no
existiese libre albedrío en el hombre, pues todo lo que el hombre hiciese, aun bueno bajo su
punto de vista, nunca alcanzaría lo correcto desde el punto de vista de Dios. Por otro lado
enseñaba que solo por medio del nuevo nacimiento, se demostraba quién iba a ser salvo y
quien no, pero no era esa acción lo que la determinaba, ya que esto era una mera indicación
de esto. Las razones o base bíblicos que llevaron a Calvino y otros a esta idea fueron entre
otras las aparecidas en la epístola de Pablo a los Efesios donde dice : así como nos escogió en
unión con él antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos y sin tacha delante
de él en amor. Pues nos predeterminó a la adopción mediante Jesucristo como hijos para sí
mismo, según el beneplácito de su voluntad, (Carta a los Efesios 1:4,5) O estas otras palabras
en la epístola a Tito : Mas cuando se manifestó la bondad del nuestro Salvador Dios, y su amor
para con los hombres, No por las obras de justicia que nosotros habíamos hecho, mas por su
misericordia, nos salvó por el lavamiento de la regeneración, y de la renovación del Espíritu
Santo; (Carta a Tito 3:4,5)
Tomando estas palabras como base, John Wycliffe, por ejemplo, creía que esta
predeterminación aplicaba pero de forma colectiva a la Iglesia escogida de Dios, no de forma
individual, con lo cual armonizaba la idea del libre albedrío, pues lo contrario vendría a
contradecir la obra de un Dios de amor que planease la caída en desgracia del hombre, pues al
decir la Biblia que Dios creo al hombre a su imagen y semejanza, significaba que los hacía con
voluntad propia, sino ¿Porqué los iba a poner a prueba en el Edén si sabía que iban a caer?
Pero Calvino enseñó que la salvación de los justos no podía depender de la obra o voluntad del
hombre, pues la Biblia hablaba de la gracia o la bondad inmerecida de Dios, por lo cual la
salvación no dependía ni de voluntad personal, ni de la Iglesia, sino sólo de Dios que desde
toda la eternidad ha elegido a aquellos destinados para la salvación eterna.
Hay que tener en cuenta que esta doctrina, tenía ciertas lagunas o contradicciones. Por
ejemplo, si todos estamos predestinados, tanto los que llegan a ser cristianos buenos como los
que no, entonces la enseñanza de la redención no tiene mucho sentido, pues ¿para qué la
muerte en sacrifico de Jesús?, ¿Para qué dar su vida por la humanidad? Y aunque los
calvinistas defendían que Cristo se sacrificó para pagar el rescate por los justos que Dios quería
o había escogido, esto tampoco tenía mucho sentido, si de todas maneras ya Dios tenía
preestablecido quienes se iban a salvar y quienes no, el rescate era una mera pantomima.
También hacía que el mandato cristiano de predicar y hacer discípulos careciera de
fundamento, pues Dios atraería o recogería a los suyos al debido tiempo.
Todo esto no era un debate nuevo, pues en el siglo V, había surgido a raíz de las discusiones
sobre las ideas de Orígenes y Pelagio. Agustín de Hipona había impuesto su idea de la gracia
divina, con la cual explicaba que el hombre jamás podía conseguir por si mismo la salvación,
salvo por la dádiva de Dios, frente a la libertad de acción defendida por Pelagio, en la que la
venida de Cristo fue solo ejemplo para elegir la forma de encontrar o recibir la salvación de

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Dios, que dependía totalmente de la elección humana. Aquel fue un debate distinto pero
paralelo al que ahora iba a enfrentar a unos y otros reformistas.
Arminio, había escuchado por parte de su maestro algunos de estos argumentos. Pero llegó a
estudiar sin embargo bajo la dirección de Theodoro Beza en Ginebra en 1582 y este era uno de
los mas importantes defensores del calvinismo en Europa, quizás esa etapa le hizo mantener
sus dudas bajo control. Fue ordenado en 1588 y nombrado pastor en Amsterdam, adquiriendo
muy buena reputación como enseñante en esa época.
Curiosamente fue cuando se le pidió que actuara como defensor de la doctrina calvinista
frente a un tal Dirck Coornhert, quien al parecer empezaba a contradecir la doctrina de la
predeterminación. Al parecer las dudas que aquello conllevaba volvieron a aflorar en la mente
de Arminio, hasta tal punto que reconoció que los argumentos de Calvino eran insostenibles,
lo que le hizo pasarse al otro bando y presentó entonces su razonamiento, en el que discrepa
de los planteamientos predeterministas.
Entre otras cosas el explica, partiendo de la base de que el creador no podía hacer algo
imperfecto, que al principio el creador dotó de perfección al hombre, y lo explica de la
siguiente manera : En su condición primitiva tal como vino de las manos de su creador, el
hombre fue capacitado con tal porción de conocimiento, santidad y poder, como para
capacitarlo a entender, estimar, considerar, querer, y hacer lo verdaderamente bueno, de
acuerdo al mandamiento que le fe entregado. Sin embargo ninguno de estos hechos los podía
hacer el, excepto a través de la asistencia de Gracia Divina.
Así reconoce que era necesaria la Gracia Divina, por la que el hombre era recto, pero no
explicó adecuadamente como teniendo esa gracia divina, podía el hombre caer en el pecado.
Después pasa a explicar que una vez pecó dios retiró esa Gracia Divina y para alcanzar la
salvación ahora la necesita y lo explica de la siguiente manera : en su caída y estado
pecaminoso, el hombre no es capaz, de él y por sí mismo, de pensar, querer, o hacer aquello
que es verdaderamente bueno; pero es necesario que sea regenerado y renovado en su
intelecto, afecciones o voluntad, y en todos sus poderes, por Dios en Cristo por medio del
Espíritu Santo, para que el pueda estar rectamente cualificado para entender, estimar
considerar, querer, y hacer lo que es verdaderamente bueno, pero no sin la continua ayuda de
la Gracia Divina.
Hasta aquí parece compartir las ideas de los predeterministas, pero el concluye que para
recibir esa gracia divina, el individuo debe aceptarla de propia voluntad, Dios se limita a
ofrecer la invitación a todo el mundo mediante el sacrificio redentor de Cristo, pero ahora son
las personas individualmente quienes deben aceptar el nuevo nacimiento en Cristo para recibir
la Gracia Divina y ser salvos.
Su pensamiento queda plasmado en estos tres decretos que aparecen en sus Setenta y nueve
Discusiones Privadas, que contiene sus apuntes doctrinales cuando era maestro en Leiden,
entre otros puntos destacan los siguientes :
1) El primer decreto absoluto de Dios respecto a la salvación del hombre pecador, es aquel por
el cual el decreto señalar su Hijo, Jesucristo, como Mediador, Redentor, Salvador, Sacerdote y

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Rey, quien destruiría el pecado por su muerte, que por su obediencia obtuviera la salvación la
cual había sido perdida, y que la comunicara por su propia virtud.
2 )El segundo preciso y absoluto decreto de Dios, es aquel en el cual Él decretó recibir en favor
aquellos que se arrepienten y creen, y, en Cristo, para Él y por medio de Él, efectuar la
salvación de tales penitentes y creyentes como preservados hasta el final; pero dejar en
pecado, bajo ira, todos las personas impenitentes e incrédulos, y condenarlos como
extranjeros de Cristo.
3)El Tercer decreto Divino es aquel por el cual Dios decretó administrar de manera suficiente y
eficaz los medios de Salvación los cuales eran necesarios para arrepentimiento y fe; y el tener
tal administración instituida
4) A estas le sigue el cuarto decreto, por el cual Dios decretó salvar y condenar ciertas
personas particulares. Este decreto tiene su fundamento en el preconocimiento de Dios, por el
cual el sabía desde toda la eternidad quien, por medio de su Gracia previniente, creería, y, por
medio de su Gracia subsiguiente perseveraría, de acuerdo a la antes descrita administración de
esos medios los cuales son satisfactorios y propios para la conversión y la fe; y por cual
preconocimiento, el de la misma manera sabía quienes no creerían y perseverarían.
Bajo estas tesis, Arminio trata de explicar que si bien el creador por su omnisciencia, puede
preconocer quién será salvo y quién no, no es el quien lo determina, sino es el hombre con el
libre albedrío con el que Dios lo dotó. Usó el termino "Regeneración", para mostrar la manera
como el hombre caído puede volver a recobrar la gracia divina para salvación, una gracia que
Dios da si el hombre la busca. En realidad Dios extiende esa invitación a todos, quizás pensaba
en las palabras también de las escrituras que dicen : El Señor no tarda su promesa, como
algunos la tienen por tardanza; empero es paciente para con nosotros, no deseando que
ninguno perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. (2 Pedro 3:9)
De esa manera, aunque el deseo de Dios es que todos se salven, el sabe que no será así y que
muchos no alcanzarán dicha salvación. Arminio también contradijo las tesis extremas que
enseñaban que una vez salvos, siempre salvos, al afirmar como instan las escrituras que hay
que salvaguardar esa gracia, pues de lo contrario se puede volver a perder, su base eran las
palabras de advertencia aparecidas en la carta de Pedro : Por lo cual, hermanos, tanto más
trabajad de hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis
jamás.(2 Pedro 1:10)
La explicación de Arminio era que al igual que la primera pareja perdió el favor divino, pese a
tener la Gracia salvadora de Dios, en el caso del cristiano, existe lo que el llamó la Gracia
preventiva, que Dios concede al que le busca, pero esto también se puede perder, si la persona
se descarría, eso explica que muchos que luchaban hombro a hombro como compañeros,
abandonaran y volvieran al mundo corrupto. Aunque para compaginar esto con el
preconocimiento de Dios, dijo : Este decreto tiene su fundamento en el preconocimiento de
Dios, por el cual el sabía desde toda la eternidad quien, por medio de su Gracia previniente,
creería, y,.... por medio de su Gracia subsiguiente perseveraría, de acuerdo a la antes descrita
administración de esos medios los cuales son satisfactorios y propios para la conversión y la fe;
y por cual preconocimiento, el de la misma manera sabía quienes no creerían y perseverarían.

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El mismo sin embargo utilizó el termino determinación, al hablar del conocimiento de Dios
sobre la salvación, pero dándole otro sentido, muy alejado del que Calvino le dio. Pues al
asegurar que Dios concede el perdón y la vida eterna a todos los que se arrepienten de sus
pecados y creen en Cristo, y también que Dios quiere que todos se salven, indica que el en
realidad sólo ha previsto desde la eternidad la creencia o increencia de los individuos, y ha
determinado desde la eternidad el destino de cada uno, pero no lo que cada uno va ha hacer o
decidir, pues para ello está el don del libre albedrío que el creador ha dado al hombre.
Claro, muchos calvinistas vieron contradicciones en estos argumentos, según estos, si se dice
que Dios sabía todo, eso ponía al creador como deficiente, pues hacía mal en permitirlo, y si la
salvación dependía del hombre y pese a la regeneración o nuevo nacimiento, podía el hombre
caer, esa gracia divina no ejercía mucho poder. Ellos explicaban la caída o expulsión de los
malhechores por el hecho de que eran indignos y Dios los tenía predeterminados para
destrucción.
Atacaron la idea de Arminio de que la salvación será obtenida por el hombre cuando crea,
entre los argumentos contra los arminianos encontramos estos : cuando la Biblia enseña que
Jesucristo murió en sustitución de los pecadores, no lo hizo a manera preventiva. Porque si
Cristo pago por los pecados de personas que nunca se van a salvar porque no creerán, eso
significa que miles de personas irán al infierno a sufrir un castigo eterno por los pecados que
ya Cristo pago. Claro los calvinistas afirmaban que Cristo solo murió por los que Dios
determinó como salvos.
Por contra los partidarios de la idea arminiana, explicaban lo siguiente al respecto : Jesucristo,
el Salvador del mundo, murió por todos los hombres y por cada hombre, de modo que ha
obtenido para todos ellos, por su muerte en la cruz, redención y el perdón de los pecados; sin
embargo, nadie realmente goza de este perdón de los pecados excepto el creyente, según la
palabra del Evangelio de Juan 3:16, "De tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en Él crea no se pierda, mas tenga vida eterna." Y en la
Primera Epístola de Juan, 2:2: "y Él es la propiciación por nuestros pecados; y no sólo por los
nuestros, sino por los del mundo entero." Y cuando habla de todo el mundo, es porque da la
oportunidad a todos como quien extiende la mano para ayudar a los que están a punto de caer
por un precipicio, pero solo los que se asen de ella se salvan.
Las discusiones sobre este asunto continuaron durante años y se intensificaron tras la
desaparición de su principal maestro. Arminio, pese a defender sus ideas, no pretendió nunca
formar una iglesia nueva, ni llevar discípulos tras de si, de hecho durante un tiempo siguió
siendo pastor calvinista. Ejereció como tal, desde 1588 hasta principios del siglo XVII, cuando,
en el 1603 fue nombrado profesor en Leiden, donde ejerció como tal hasta su muerte, el 19 de
Octubre de 1609. Pero también allí hubo de enfrentarse a un rígido y poco razonable defensor
de la teoría de los supralapsarios, Francois Gomar, quién acusó a Arminio de pelagianismo. Era
como volver a los tiempos de Agustín de Hipona frente a Pelagio, pero por supuesto Gomar no
tenía ni el carisma ni la argumentación o clarividencia de Agustín, y Arminio superaba la visión
y entendimiento bíblico de Pelagio. Así hasta el fin de su vida luchó por defender lo que el
entendía como enseñanza fundamental sustentada en la palabra de Dios, a la que siempre
consideró como presumía el protestantismo, como "máxima autoridad", frente a las doctrinas

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que el notaba que se habían introducido en el cristianismo por los maestros posteriores al siglo
V.
Pero como apuntamos antes, su muerte no puso fin a la polémica sobre la predeterminación, o
predestinación, pues muchos estudiosos de sus obras, empezaron a desarrollar y diseminar sus
enseñanzas, a estos se les conoció como arminianos o remonstrantes. Este último nombre fue
por causa de un escrito a modo póstumo de las enseñanzas de Arminio, llamado
"Remonstrant" (que significa pliego de protesta), publicado por sus pupilos en 1610 y donde se
recoge en cinco puntos la base teológica de su maestro.
El fundamento de dicha enseñanza queda reflejada en el primer punto : Dios, por un eterno e
inmutable propósito en Jesucristo su Hijo, antes de la fundación del mundo, había
determinado salvar, de la raza caída y pecaminosa de los hombres, en Cristo, por causa de
Cristo y a través de Cristo a aquellos quienes, a través de la gracia del Espíritu Santo, creyeran
en este su Hijo Jesús, y perseverasen en la fe, por medio de esta gracia, hasta el fin; y, por otra
parte, dejar a los incorregibles e incrédulos en pecado y bajo ira, y condenarlos como
separados de Cristo, según la palabra del Evangelio en Juan 3:36: "El que cree en el Hijo tiene
vida eterna; y el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre
él"(Remonstrant, art.1).
En poco tiempo a muchos calvinistas holandeses les convencen los razonamientos arminianos
y esto llama la atención del consejo. Por ello, ocho años después se convoca una reunión
especial, similar a los concilios convocados por la Iglesia católica, el llamado Sínodo de
Dordrecht. Comenzó en noviembre de 1618 y durante mas de seis meses se discutió sobre los
puntos en controversia, aunque al principio parecía más un tribunal de la inquisición juzgando
una herejía, que un verdadero debate con argumentos bíblicos. Se reunieron 28 delegados
llegados de Inglaterra, Escocia, Alemania y Suiza, la delegación francesa no pudo asistir debido
a las persecuciones de Luis XIII contra los hugonotes, (nombre dado a los protestantes en
Francia).
Los partidarios de Arminio fueron citados a comparecer, pero en base a acusaciones contra
ellos, no para escucharles en igual condición, pese a que la mayoría de ellos eran pastores y
maestros por años. Estos se negaron a aceptar que los defensores del predeterminismo, se
constituyeran en juez y parte, por ello protestaron enérgicamente y fueron expulsados, con lo
cual todos esos meses solo sirvieron para preparar una defensa de sus tesis contra los
contundentes argumentos de los arminianos. Al parecer quien lideró a los arminianos, fue un
profesor y erudito llamado Simón Episcopio, quién antes de ser expulsado junto con sus
compañeros expuso sus tesis con gran habilidad y mostrando que si la Biblia debía ser la
máxima autoridad, no se podía dejar de lado que la mayor parte de esta muestra de una u otra
manera que la salvación si bien la ofrece Dios, este solo la da al hombre que de buena y propia
voluntad la acepta, no porque no tenga alternativa, sino porque desea y busca a Dios y de
forma clara. También las escrituras afirman que una vez aceptos por Dios, esa aceptación se
puede perder también por el deseo y mala voluntad del hombre. Y que de alguna manera las
ideas calvinistas culpan a Dios de los males cometido por el hombre y de la caía den desgracia
de la primera pareja, al determinar el a justos e injustos.

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Pero todos esos argumentos no sirvieron para hacer pensar a los pastores reunidos allí, en
realidad solo se debatieron las ideas de los supralapsarios, sobre todo de los defendidos por
Gomer, a los que los historiadores llaman los gomeristas, que fueron apoyadas
mayoritariamente frente a los infralapsarios y los expulsados arminianos.
Estos últimos son condenados, destituidos como pastores quienes lo eran y quitadas las
cátedras a los maestros adscritos a esas ideas. Fueron duramente perseguidos, mas no en
todas partes, pues algunos políticos que simpatizaban con ellos no acataron los dictámenes o
decretos de Dordrecht. Y en algunos lugares de Holanda, la controversia arminiana se convirtió
en conflicto político. De hecho en el concilio salió a relucir que había cierto transfundo político
detrás de los gomeristas, pues uno de sus principales defensores fue Mauricio de Nasau,
príncipe de Orange, quien con este decreto se quitaba a muchos de sus adversarios que le
hacían sombra. También hubo algunos arminianos politizados, pero estos fueron los menos, y
los partidarios del lado pacifista con Simón Episcopio, Esteban de Courcelles y Felipe de
Limborch.
Pero las persecuciones y los decretos de Dordrecht, no detuvieron a los arminianos, sin mas
bien los expandió, pues en cuatro provincias de holanda sus gobernantes viendo el apoyo
popular a las tesis arminianas se negaron a suscribir el sínodo de Dordrecht, al igual que en
Inglaterra, donde de nuevo se estaba fraguando un acercamiento entre anglicanos y
calvinistas, estos rechazaron la idea predeterminista. En Brandebourg, Brema y en la propia
Ginebra también fue mayoritario el arminianismo. Sus obras, "Setenta y nueve Discusiones
Privadas" y la Remonstrant, fueron publicadas en Leiden en 1629, y en Frankfort en 1631 y
1635 y han tenido gran difusión.
Con el tiempo hubo un acercamiento hacia el movimiento antitrinitario, que fue surgiendo,
desde Miguel Servet, Adam Pastor, Fausto Socino y otros de los que hablaremos en capítulos
posteriores.
También a través de los años las ideas arminianas fueron haciéndose hueco entre los
menonitas. La rama anabaptista menonita que iniciaron John Smyth y Tomas Helwys en 1612,
conocidos como Iglesia Bautista o "bautistas generales", también habían recibido influencia
arminiana en Inglaterra, donde formaron grupos afines antes de crear la iglesia antes
mencionada y de la que trataremos más a fondo en próximos capítulos. También fue adoptada
la teología arminiana en el siglo XIX por algunos movimientos restauradores como los
Discípulos de Cristo e Iglesias de Cristo, y en numerosos grupos religiosos de cristianos
alternativos que surgieron en ese tiempo, también hablaremos de ellos en el capitulo
correspondiente.
Pero si hay alguien en quién el arminianismo original influyó de forma directa, fue en John
Wesley, quien a pesar de vivir cien años después de la muerte de Jacobo Arminio, fue defensor
y predicador de las doctrinas por el enseñadas, convirtiéndose en fundador del metodismo. Así
podemos decir que aunque Jacobo Arminio no formó ninguna iglesia separada, sin embargo
puso sobre la mesa una pauta a seguir por el protestantismo, ir a las escrituras y superar el
obstáculo que representa las tesis de Agustín que todavía pesan como una losa sobre el
protestantismo calvinista.Publicado por LERSSOFT en 12:36

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9 comentarios:
Anónimo17 de marzo de 2010 15:21
DIOS ES PERFECTO, DIOS ES FIEL, DIOS NO CANBIA
EL HOMBRE QUE CREE EN LA DOCTRINA CALVINISTA O
EN LA DOCTRINA ARMINIANISTA SON GENTE CONOCEDORES DE LA VERDAD DE DIOS, PERO
HAY UN MOMENTO EN QUE YA NO DEFIENDEN EL PROPOSITO DE
DIOS SINO QUE ARGUMENTAN Y DESTRUYEN A AQUEYOS
QUE HAN NACIDO DE NUEVO POR MEDIO DE SUS ASTUSIAS Y PROPOSITOS PERSONALES EN
SUS PROYECTOS POR REALIZAR. NO IMPORTANDO QUIEN CREE O NO, QUIEN SE VA O SE
QUEDA EN LA IGLESIA. AL FINAL ELLOS SIGUEN AUNQUE OTROS REGRESEN A SU VIDA
ANTIGUA LLENA DE PECADOS. CULPABLES SERAN DELANTE DE DIOS POR PONER PRIMERO SOS
DESEOS, SUS PROYECTOS, SUS MAQUINACIONES Y LLEGANDO A DECRETAR JUICIO SOBRE
MUCHOS HIJOS DE DIOS POR MEDIO DE LA ADOPCION EN CRISTO JESUS. SEAN HUMILDES,
SEAN
CONCIENTES QUE COMO LIDERES, MAESTROS,PASTORES, EVANGELISTAS, PROFETAS,
APOSTOLES, SOLO FUERON LLAMADOS A UNA COMUNION CON DIOS Y LUEGO CONSTITUIDOS
SERVIDORES, ARREPIENTANSE Y UN DIA OIRAN SU NOMBRE ESCRITO EN EL LIBRO DE LA VIDA.
POR QUE SI NO LLORARAN POR HABER DESCUIDADO A SUS OBEJAS, SI TE LLEGARA EL DIA QUE
TIENES QUE DEJAR LAS #99 OBEJAS DE TU IGLESIA EN PLENO CULTO O PREDICACION SAL Y
BUSCA A LA QUE CORRISTES DEL TEMPLO QUE DIRIJES. NO TE GOZES CON LAS #99 Y DEJES AL
OLVIDO: NO A LA NUMERO #100 POR QUE NO ES ASI ESA OBEJA PERDIDA DELANTE DE DIOS ES
LA NUMERO #1........RECUERDA QUE JESUCRISTO TE AMA....... QUE DIOS TE BENDIGA.
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Anónimo26 de abril de 2012 18:09
creo que siempre que nos centramos en los analicis de un hombre y creemos en ellos
ciegamente erramos,tanto calvinistas como arminianos tienen muchas cosas buena y ganan
almas para el Señor pieso que como cristiano no permitire que nada me aparte de esta
salvacion tan grande,pero que ademas debo comportarme como es digno de aquel que lo dio
todo por mi,y tratar de hacer con su alluda lo que el espera de mi..... nuestro trabajo es
multiplicar y sumar, no restar ni dividir.

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LERSSOFT27 de abril de 2012 13:33
El único proposito de este articulo, no era la persona en sí, más bien era mostrar como una
doctrina trascendental divide al cristianismo. No se trata de un concepto o un matiz infimo,
sino de lo que significa la entera salvación, tambien de las cualidades de Dios.
O Dios predetermina a los salvos y a los no salvos o da libertad de elección y da la salvación a
los que eligen bien. El solo hecho de permanecer en una iglesia ¿determina eso la salvación?
¿O es necesario determinación y una voluntad personal para que le sea otorgada? ¿Qué
significa la omnisapiencia de Dios?
¿Que envuelve el rescate y la muerte de Cristo, si todo estaba predefinido, preestablecido y
predeterminado?
¿Qué significa la fe? ¿Qué el libre albedrio?
La respuesta a esas preguntas dependen de que criterio se sigue, el de Calvino o el de Arminio.
Les animo a seguir leyendo, pues la historia continua hasta nuestro días....
El autor
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Anónimo7 de agosto de 2012 19:35
ser extremista es abandonar a Dios, siempre me a gustado estudiar las dos caras de las
monedas, tanto como Juan Calvino y Jacobo Arminio con sus estudios tienen a muchos
eruditos estudiando sus escritos.
la verdad que siempre me e inclinado mas por los escritos de Jacobo Arminio, tiene mas lógica
y es mas claro y trasparente como pone sus ideas cristianas.
Juan Calvino es un eslabón perdido, sus ideas siempre terminan en misterio, creer en los
escritos de juan Calvino es como creer en la evolución, no tiene lógica en lo que dicen y son
pocos los versículos bíblicos lo que apoyan sus ideas e ignoran el resto de la Biblia.
Marvin Cuellar
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RespuestasMissionario Cezar Costa27 de noviembre de 2012 08:55

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A mi me parece lo contrario, son pocos los versiculos que supuestamente apoyan la doctrina
de Arminio, y abundantes los versiculos que literalmente apoyan la doctrina calvinista. La
doctrina de Arminio da muchas vueltas para intentar explicar lo inexplicable e intenta poner
Dios en una caja. A mi me pareces que estudias las dos corrientes teologicas pero al final te
falta estudiar libre de presuposiciones las sagradas escrituras.
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Responder
.11 de agosto de 2012 12:00
Es por eso que nadie hasta ahora ha podido llegar a la plenitud de cristo, en conocimiento
poder y sabiduría, Galatas 4:19
Para muchos la doctrina de Juan Calvino y Martin Lutero, les parece absurda y hasta
misteriosa, es que la misma biblia dice que los hombres naturales no pueden entender lo
celestial, 1Corintios 2:14 este tipo de persona se les presentaban a jesus, por ejemplo en el
caso de Nicodemo, Juan 3:1-15
hermanos en cristo, no menciono que la doctrina de Jacobo Arminio o de otro, sea la
incorrecta o este errada, yo solo expreso que todo lo que el dice en sus libros, tesis y doctrinas,
hay que llevarla a la biblia y analizarla desde el punto espiritual, no natural, porque en lo
natural el ser humano siempre dirá esto (TIENE LÓGICA) Pero en lo espiritual. el ser humano
siempre dirá esto (NO TIENE LÓGICA) Sin mas que decirles, Dios Les Bendiga a Todos, y
recuerden que solo por la fe en Jesucristo podemos recibir el sello del espíritu de Dios, que es
la gracia divina que nos hace una propiedad adquirida y sellada por El Supremo y
Todopoderoso Dios de los cielos
ResponderEliminar
Armando11 de agosto de 2012 14:11
La discusión sobre este asunto de la predeterminación no solo depende de la lógica, pero si del
sentido y propósito de Dios. Creo que en este árticulo muy bien escrito por cierto, queda claro
que la palabra de Dios es mayoritariamente opuesta a la predeterminación que Calvino
enseñó. Por cada texto que se pueda dar para apoyar las tesis calvinistas, hay tres que indican
lo contrario. Así que se trata solo de ver como armonizar las supuestas contradicciones en la
Bilbia al respecto. Que no son tales, sino que se debe dar una mejor interpretación de lo otro
en base lo que tenga mayor peso y esté mas claramente expuesto.
ResponderEliminar
RespuestasMissionario Cezar Costa27 de noviembre de 2012 09:02

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"Por cada texto que se pueda dar para apoyar las tesis calvinistas, hay tres que indican lo
contrario." Cómo llegaste a esta conclusión? Los adeptos de la doctrina arminista siempre
utilizan su própia lógica antes que las sagradas escrituras, la doctrina calvinista está
conformada a la biblia.
Eliminar
Responder
Ministro28 de noviembre de 2012 07:35
Para aquellos que no comprenden ni aceptan que la doctrina calvinista no tiene base biblica, y
que en realidad la mayoría de los textos nos dirigenen otra dirección. sino como se explicarían
estos textos:
2 Ped. 3:9: “Dios es paciente para con ustedes porque no desea que ninguno sea destruido,
sino desea que todos alcancen el arrepentimiento.”
Esta claro que no toda persona responde debidamente a la paciencia de Dios. Pero si el desea
la salvación de todos y sin embargo tuviera predeterminado por su voluntad que algunos no se
hicieran justos eso sería incongruente. no es “la voluntad de Dios” lo que tiene lugar cuando
algunos no se arrepienten, sencillament es la elecciópn de estos.
Mar. 3:35: “Cualquiera que hace la voluntad de Dios, éste es mi hermano y hermana y madre.”
(Si todo cuanto alguien hiciera fuera “la voluntad de Dios”, entonces toda persona habría
disfrutado de la clase de relación con Jesús que él describe aquí. Pero él dijo a algunos:
“Ustedes proceden de su padre el Diablo” *Juan 8:44+
Por otro lado la Biblia habla de accidentes no predestinados:
Ecl. 9:11: “El tiempo y el suceso imprevisto *“el acaso”, NC (1972)+ les acaecen a todos.” (Así,
una persona puede llegar a ser víctima de circunstancias desafortunadas, no debido a que su
vida haya sido prevista, sino debido a al acasualidad.)
Es verdad que se dice en la Biblia que Dios puede conocer y determinar de antemano
acontecimientos, ¿Pero prueba eso que él haga esto en cuanto a todas las acciones de todas
sus criaturas? La biblia dice: Apocalipsis 22:17: “Cualquiera que oye diga: ‘¡Ven!’ Y cualquiera
que tenga sed venga; cualquiera que desee tome del agua de vida gratis.” (Noten que dice que
la selección no está determinada de antemano; se deja al individuo.)
Rom. 2:4, 5: “¿ desprecias las riquezas de su bondad y longanimidad y gran paciencia, porque
ignoras que la cualidad bondadosa de Dios está tratando de conducirte al arrepentimiento?
Pero conforme a tu dureza y corazón impenitente estás acumulando ira para ti mismo en el día

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de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios.” (No se obliga a los individuos a seguir un
curso prescrito. Pero hay que rendir cuentas por lo que uno hace.)
Sof. 2:3: “Busquen a Jehová, todos ustedes los mansos de la tierra *...+ Busquen justicia,
busquen mansedumbre. Probablemente sean ocultados en el día de la cólera de Jehová.”
(¿Habría de estimular un Dios justo y amoroso a la gente a hacer lo correcto, con esperanza de
recibir una recompensa, si él supiera que se hubiera predeterminado que no tendrían éxito?)
No sería justo por parte de Dios prometer a alguien algo que el no va a cumplir porque su
voluntad sea otra.

Jacobo arminio

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