Este documento presenta un resumen de las principales escuelas de pensamiento teológico a través de la historia, incluyendo el agustinismo, el semi-pelagianismo, el pelagianismo, el calvinismo, el arminianismo y el socinianismo. También proporciona una cronología de la vida de Jacobo Arminio y los puntos principales de la Declaración de Fe Arminiana.
Este documento presenta un curso sobre la santidad para cristianos. Introduce el tema explicando que la santidad es un mandato bíblico y un tema de suma importancia. Luego explora lo que significa la santidad, las razones por las que los cristianos deben practicarla y principios para lograrla, como evitar el pecado y resistir al diablo. El objetivo es enseñar a los creyentes la necesidad y maneras de vivir santamente.
La administración es importante en el manejo de La Iglesia, esto es si seguimos los lineamientos necesarios para llevar esta preciosa Nave que el señor nos ha encomendado, el siguiente documento contiene los lineamientos básicos indispensables para que nuestra iglesia crezca y se desarrolle de una manera sana.
Este documento presenta una guía introductoria para estudiar y predicar la Biblia. Explica que la Biblia no es un libro incomprensible sino que está escrita para ser entendida aplicando el uso de la razón y la iluminación del Espíritu Santo. El propósito de la guía es brindar herramientas para estudiar la Biblia de acuerdo con los principios hermenéuticos aceptados a lo largo de la historia cristiana, permitiendo una comprensión precisa de sus enseñanzas. Incluye ejemplos prácticos
El documento discute la Santa Cena como un momento de comunión con Jesús y reflexión sobre Su muerte y resurrección. Es un memorial que ayuda a los cristianos a recordar estos eventos centrales y fortalecer su fe. También permite tener comunión no solo con Jesús sino también con otros creyentes como parte de Su cuerpo, la iglesia.
Estudio Biblico Modular preparado para el Centro Cristiano Internacional por Alfredo Umaña en Febrero del 2010.
Vida Cristiana y su desarrollo por medio de las disciplinas espirituales.
Este documento presenta una guía para el discipulado personal con el objetivo de entrenar a creyentes para que ayuden a otros a alcanzar la madurez espiritual en Cristo. Explica que el discipulado personal y el discipulado colectivo son ambos necesarios para un crecimiento espiritual balanceado. Proporciona un modelo bíblico del discipulado personal tomado de 1 Tesalonicenses 2:3-13 que incluye cuatro componentes: tener un solo propósito, cuidar a los creyentes como una madre, ser ejemp
Brian chapell-como-usar-ilustraciones-para-predicar-con-poder-eltropicaljulio torres
Bryan Chapell ha servido como pastor y presidente del Covenant Theological Seminary. Este documento presenta una introducción a su libro "Cómo usar ilustraciones para predicar con poder", en el cual explora el uso efectivo de ilustraciones en la predicación bíblica. Relata una experiencia donde una ilustración de un misionero ayudó a su congregación a comprender un pasaje bíblico de una manera que su propia explicación intelectual no pudo lograr, lo que lo llevó a cuestionar actitudes comunes sobre el uso de ilustraciones
El documento habla sobre la importancia del evangelismo personal para todos los cristianos. Explica que el evangelismo personal es compartir la palabra de Dios con los demás y enseñarles sobre el evangelio. También destaca los beneficios de participar en el evangelismo personal como el crecimiento espiritual y cumplir con la orden de Jesús de llevar las buenas nuevas a otros. Finalmente, anima a todos los cristianos a superar el temor y participar en el evangelismo personal.
Este documento presenta un curso sobre la santidad para cristianos. Introduce el tema explicando que la santidad es un mandato bíblico y un tema de suma importancia. Luego explora lo que significa la santidad, las razones por las que los cristianos deben practicarla y principios para lograrla, como evitar el pecado y resistir al diablo. El objetivo es enseñar a los creyentes la necesidad y maneras de vivir santamente.
La administración es importante en el manejo de La Iglesia, esto es si seguimos los lineamientos necesarios para llevar esta preciosa Nave que el señor nos ha encomendado, el siguiente documento contiene los lineamientos básicos indispensables para que nuestra iglesia crezca y se desarrolle de una manera sana.
Este documento presenta una guía introductoria para estudiar y predicar la Biblia. Explica que la Biblia no es un libro incomprensible sino que está escrita para ser entendida aplicando el uso de la razón y la iluminación del Espíritu Santo. El propósito de la guía es brindar herramientas para estudiar la Biblia de acuerdo con los principios hermenéuticos aceptados a lo largo de la historia cristiana, permitiendo una comprensión precisa de sus enseñanzas. Incluye ejemplos prácticos
El documento discute la Santa Cena como un momento de comunión con Jesús y reflexión sobre Su muerte y resurrección. Es un memorial que ayuda a los cristianos a recordar estos eventos centrales y fortalecer su fe. También permite tener comunión no solo con Jesús sino también con otros creyentes como parte de Su cuerpo, la iglesia.
Estudio Biblico Modular preparado para el Centro Cristiano Internacional por Alfredo Umaña en Febrero del 2010.
Vida Cristiana y su desarrollo por medio de las disciplinas espirituales.
Este documento presenta una guía para el discipulado personal con el objetivo de entrenar a creyentes para que ayuden a otros a alcanzar la madurez espiritual en Cristo. Explica que el discipulado personal y el discipulado colectivo son ambos necesarios para un crecimiento espiritual balanceado. Proporciona un modelo bíblico del discipulado personal tomado de 1 Tesalonicenses 2:3-13 que incluye cuatro componentes: tener un solo propósito, cuidar a los creyentes como una madre, ser ejemp
Brian chapell-como-usar-ilustraciones-para-predicar-con-poder-eltropicaljulio torres
Bryan Chapell ha servido como pastor y presidente del Covenant Theological Seminary. Este documento presenta una introducción a su libro "Cómo usar ilustraciones para predicar con poder", en el cual explora el uso efectivo de ilustraciones en la predicación bíblica. Relata una experiencia donde una ilustración de un misionero ayudó a su congregación a comprender un pasaje bíblico de una manera que su propia explicación intelectual no pudo lograr, lo que lo llevó a cuestionar actitudes comunes sobre el uso de ilustraciones
El documento habla sobre la importancia del evangelismo personal para todos los cristianos. Explica que el evangelismo personal es compartir la palabra de Dios con los demás y enseñarles sobre el evangelio. También destaca los beneficios de participar en el evangelismo personal como el crecimiento espiritual y cumplir con la orden de Jesús de llevar las buenas nuevas a otros. Finalmente, anima a todos los cristianos a superar el temor y participar en el evangelismo personal.
Este documento describe las razones para iniciar células familiares o células de hogar, incluyendo cumplir con la Gran Comisión de Jesús de predicar el evangelio, seguir el modelo de la iglesia primitiva que se reunía en casas, y poner a la iglesia en movimiento para alcanzar a los perdidos. El documento también discute objetivos, publicidad, características y puntos clave para tener células exitosas.
Este documento presenta un libro de bosquejos de sermones seleccionados por Ernesto Barocio. El prefacio indica que el libro cubre una amplia variedad de temas espirituales y que será útil para pastores y creyentes. El contenido clasificado lista 76 bosquejos agrupados en categorías como biográficos, caracter de Jesús, evangelísticos, vida cristiana y otros temas.
Este documento presenta una introducción a la segunda carta a los tesalonicenses. Explica que Pablo fue el autor, que fue escrita poco después de la primera carta para corregir enseñanzas falsas y problemas de comportamiento. Resume brevemente el contenido y propósito de cada capítulo, y analiza conceptos y textos claves como la venida del Señor y el juicio venidero.
Este documento presenta un bosquejo para predicadores que incluye 26 capítulos con más de 500 bosquejos sobre una variedad de temas cristianos. El autor, Rev. Kittim Silva, ofrece consejos sobre la preparación de predicaciones efectivas, incluyendo la importancia de estudiar la Biblia y preparar bosquejos organizados para guiar el mensaje. El objetivo es ayudar a los predicadores a comunicar el evangelio de forma clara y significativa.
El documento describe las características fundamentales de un verdadero discípulo de acuerdo a las enseñanzas de Jesús. Un discípulo debe tener acción al seguir a Jesús dejando todo atrás, determinación para negarse a sí mismo y renunciar a todo por su causa, incluso a la propia vida. Al igual que Jesús se humilló entregándolo todo, un discípulo debe estar dispuesto a la entrega y sacrificio total para alcanzar la exaltación prometida.
El documento describe el proceso de discipulado como una segunda etapa en la "carrera de relevo" del evangelismo. Explica que el objetivo no es solo compartir el Evangelio, sino hacer discípulos que crezcan en su relación con Dios y con la iglesia. Detalla los componentes del discipulado como ser, saber y hacer, y ofrece principios y pautas prácticas para formar discípulos siguiendo el modelo de Jesús.
1. los peligros del cristiano el peligro del descuidoJulio Tellez
El documento habla sobre el peligro del descuido de la salvación según la epístola a los Hebreos. Advierte que los creyentes no deben descuidar su estado espiritual privilegiado a pesar de la persecución, sino que deben atender continuamente a la palabra de Dios. Insta a no cambiar lo bueno por lo mejor y a proteger la salvación con temor y temblor.
Este documento contiene 1200 bosquejos bíblicos compilados por Archibald Naismith para ayudar a predicadores y estudiantes. Los bosquejos resumen brevemente pasajes bíblicos y ofrecen ideas para sermones y enseñanzas. El documento incluye una dedicatoria, prefacio y bosquejos de varios capítulos del Génesis, como el pecado original y la creación.
1. Arrepentimiento
2. Iluminación
3. Participación en el ministerio
4.Desarrollo del liderazgo
5. La consagración
6. Responsabilidad del liderazgo
7. La visión mundial
El documento resume las principales corrientes teológicas a través de la historia. Explica que la teología se basa en la revelación divina de Dios a través de Jesucristo y las Escrituras. Detalla las diferentes etapas de la teología incluyendo la patrística, la antigua, la medieval y las controversias teológicas clave.
BOSQUEJOS PARA PREDICADORES Tomo 5 - Kittim Silva (1)_pagenumber.pdfGloria Oscco
Este documento dedica este libro de bosquejos al Teen Challenge de Puerto Rico, donde el autor conoció a Jesús, y a los directores de dos centros de Teen Challenge. También dedica el libro a todos los graduados de estos centros.
Sabiendo que le quedaba poco tiempo (2 Pedro 1:14-15), y que estas iglesias enfrentaban un peligro inminente (2 Pedro 2:1-3), él hace un llamado a los lectores para despertar su memoria (2 Pedro 1:13) y estimular su pensamiento (2 Pedro 3:1-2), para poder recordar sus enseñanzas (2 Pedro 1:15). Él reta a los creyentes a ser más maduros en su fe, añadiendo a ella específicas virtudes cristianas, a fin de convertirse en creyentes productivos y eficaces en su conocimiento del Señor Jesucristo (2 Pedro 1:5-9) Los escritores del Antiguo y Nuevo Testamentos, fueron expuestos como ejemplos de autoridad por su fe (2 Pedro 1:12-21, 3:2, 3:15-16). Pedro deseaba que se hicieran más fuertes en la fe, para resistir a los falsos maestros que se habían infiltrado y que estaban afectando negativamente a las iglesias. En su denuncia de ellos, él describe su conducta, su condenación, y sus características (2 Pedro capítulo 2), y quienes también hacían burla de la Segunda Venida del Señor (2 Pedro 3:3-7). Pedro enseñó que para los cristianos, la Segunda Venida de Cristo es el incentivo para una vida santa (2 Pedro 3:14). Después de una advertencia final, Pedro los anima nuevamente a crecer en la gracia y el conocimiento de su Señor y Salvador Jesucristo. Posteriormente concluye con una palabra de alabanza a su Señor y Salvador (2 Pedro 3:18).
En educación, no tenemos un Cristóbal Colón", ni un Américo Vespusio, menos un Niel Amstrong; que nos diga "Esta enseñanza es la única que transforma vidas".Cristo por algo ha dividido la historia humana en Antes y después de Él.
Este documento contiene varias historias cortas. La primera historia trata sobre un hombre que vende su burro Artílio, pero olvida los comandos para hacerlo andar y detenerse. La segunda historia describe los principios que rigen una iglesia saludable. El resto del documento analiza las características de la iglesia en Antioquia que la hacían exitosa, incluyendo liderazgo comprometido, evangelización, edificación espiritual, ministerio social, adoración, plantación de iglesias y compañerismo.
Todos los que servimos en la Iglesia Local en algún área del Ministerio de la Enseñanza cumplimos una labor de DOCENCIA, somos EDUCADORES CRISTIANOS.
Esta es una presentación para Adiestramiento para Educadores Cristianos
Este documento presenta un plan de curso de Pedagogía Cristiana de 16 sesiones que se llevará a cabo del 9 de mayo al septiembre de 2011. El curso explorará el ministerio de Jesús como maestro y equipará a los estudiantes con métodos de enseñanza, evaluación y elaboración de planes de lección. El curso concluirá con una presentación final de una lección por parte de los estudiantes. La calificación se basará en la asistencia, participación, tareas y presentación final.
Este documento presenta una introducción a los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Explica que comparten similitudes en su contenido y orden de eventos, pero también tienen diferencias. Propone que usaron una fuente común, posiblemente la tradición oral, pero también tuvieron acceso a fuentes diferentes que explican las variaciones entre los evangelios. El autor analiza distintas teorías críticas sobre el origen y composición de los evangelios sinópticos.
Este documento presenta un plan de curso de 16 sesiones sobre Principios de Liderazgo que se llevará a cabo de Febrero a Junio de 2011. El curso ayudará a los estudiantes a definir su llamado como discípulos de Cristo y explorará los requisitos, habilidades y principios del liderazgo servicial desde una perspectiva bíblica. Los objetivos incluyen que los estudiantes reconozcan las bases bíblicas del llamado a servir, desarrollen una pasión por servir a Dios y la gente
Este documento presenta los fundamentos teológicos de la mayordomía cristiana. Explora los ideales de Jesús para su iglesia, incluyendo ser una comunidad redentora, extenderse por todo el mundo, encarnar el amor de Cristo, y rendir culto a Dios. También examina las bases teológicas como la santidad, justicia y soberanía de Dios, y el amor de Dios revelado en la cruz. Finalmente, discute la mayordomía de los bienes materiales, la contribución, y las fuentes de
El documento discute la relevancia de Juan Wesley y su teología wesleyana para América Latina en la actualidad. Explica que Wesley abogaba por una teología práctica y equilibrada en lugar de una mera exposición doctrinaria. También analiza el "cuadrilátero wesleyano", las cuatro fuentes doctrinales según Wesley (Biblia, razón, tradición y experiencia), y propone una relectura desde América Latina que ubica a la Biblia en el centro e incluye la creación como una
Esta presentación es parte del curso de "Teología Arminiana Wesleyana" del Programa de Licenciatura en Teología ofrecido por el Seminario Teológico Nazareno del Cono Sur.
Este documento describe las razones para iniciar células familiares o células de hogar, incluyendo cumplir con la Gran Comisión de Jesús de predicar el evangelio, seguir el modelo de la iglesia primitiva que se reunía en casas, y poner a la iglesia en movimiento para alcanzar a los perdidos. El documento también discute objetivos, publicidad, características y puntos clave para tener células exitosas.
Este documento presenta un libro de bosquejos de sermones seleccionados por Ernesto Barocio. El prefacio indica que el libro cubre una amplia variedad de temas espirituales y que será útil para pastores y creyentes. El contenido clasificado lista 76 bosquejos agrupados en categorías como biográficos, caracter de Jesús, evangelísticos, vida cristiana y otros temas.
Este documento presenta una introducción a la segunda carta a los tesalonicenses. Explica que Pablo fue el autor, que fue escrita poco después de la primera carta para corregir enseñanzas falsas y problemas de comportamiento. Resume brevemente el contenido y propósito de cada capítulo, y analiza conceptos y textos claves como la venida del Señor y el juicio venidero.
Este documento presenta un bosquejo para predicadores que incluye 26 capítulos con más de 500 bosquejos sobre una variedad de temas cristianos. El autor, Rev. Kittim Silva, ofrece consejos sobre la preparación de predicaciones efectivas, incluyendo la importancia de estudiar la Biblia y preparar bosquejos organizados para guiar el mensaje. El objetivo es ayudar a los predicadores a comunicar el evangelio de forma clara y significativa.
El documento describe las características fundamentales de un verdadero discípulo de acuerdo a las enseñanzas de Jesús. Un discípulo debe tener acción al seguir a Jesús dejando todo atrás, determinación para negarse a sí mismo y renunciar a todo por su causa, incluso a la propia vida. Al igual que Jesús se humilló entregándolo todo, un discípulo debe estar dispuesto a la entrega y sacrificio total para alcanzar la exaltación prometida.
El documento describe el proceso de discipulado como una segunda etapa en la "carrera de relevo" del evangelismo. Explica que el objetivo no es solo compartir el Evangelio, sino hacer discípulos que crezcan en su relación con Dios y con la iglesia. Detalla los componentes del discipulado como ser, saber y hacer, y ofrece principios y pautas prácticas para formar discípulos siguiendo el modelo de Jesús.
1. los peligros del cristiano el peligro del descuidoJulio Tellez
El documento habla sobre el peligro del descuido de la salvación según la epístola a los Hebreos. Advierte que los creyentes no deben descuidar su estado espiritual privilegiado a pesar de la persecución, sino que deben atender continuamente a la palabra de Dios. Insta a no cambiar lo bueno por lo mejor y a proteger la salvación con temor y temblor.
Este documento contiene 1200 bosquejos bíblicos compilados por Archibald Naismith para ayudar a predicadores y estudiantes. Los bosquejos resumen brevemente pasajes bíblicos y ofrecen ideas para sermones y enseñanzas. El documento incluye una dedicatoria, prefacio y bosquejos de varios capítulos del Génesis, como el pecado original y la creación.
1. Arrepentimiento
2. Iluminación
3. Participación en el ministerio
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5. La consagración
6. Responsabilidad del liderazgo
7. La visión mundial
El documento resume las principales corrientes teológicas a través de la historia. Explica que la teología se basa en la revelación divina de Dios a través de Jesucristo y las Escrituras. Detalla las diferentes etapas de la teología incluyendo la patrística, la antigua, la medieval y las controversias teológicas clave.
BOSQUEJOS PARA PREDICADORES Tomo 5 - Kittim Silva (1)_pagenumber.pdfGloria Oscco
Este documento dedica este libro de bosquejos al Teen Challenge de Puerto Rico, donde el autor conoció a Jesús, y a los directores de dos centros de Teen Challenge. También dedica el libro a todos los graduados de estos centros.
Sabiendo que le quedaba poco tiempo (2 Pedro 1:14-15), y que estas iglesias enfrentaban un peligro inminente (2 Pedro 2:1-3), él hace un llamado a los lectores para despertar su memoria (2 Pedro 1:13) y estimular su pensamiento (2 Pedro 3:1-2), para poder recordar sus enseñanzas (2 Pedro 1:15). Él reta a los creyentes a ser más maduros en su fe, añadiendo a ella específicas virtudes cristianas, a fin de convertirse en creyentes productivos y eficaces en su conocimiento del Señor Jesucristo (2 Pedro 1:5-9) Los escritores del Antiguo y Nuevo Testamentos, fueron expuestos como ejemplos de autoridad por su fe (2 Pedro 1:12-21, 3:2, 3:15-16). Pedro deseaba que se hicieran más fuertes en la fe, para resistir a los falsos maestros que se habían infiltrado y que estaban afectando negativamente a las iglesias. En su denuncia de ellos, él describe su conducta, su condenación, y sus características (2 Pedro capítulo 2), y quienes también hacían burla de la Segunda Venida del Señor (2 Pedro 3:3-7). Pedro enseñó que para los cristianos, la Segunda Venida de Cristo es el incentivo para una vida santa (2 Pedro 3:14). Después de una advertencia final, Pedro los anima nuevamente a crecer en la gracia y el conocimiento de su Señor y Salvador Jesucristo. Posteriormente concluye con una palabra de alabanza a su Señor y Salvador (2 Pedro 3:18).
En educación, no tenemos un Cristóbal Colón", ni un Américo Vespusio, menos un Niel Amstrong; que nos diga "Esta enseñanza es la única que transforma vidas".Cristo por algo ha dividido la historia humana en Antes y después de Él.
Este documento contiene varias historias cortas. La primera historia trata sobre un hombre que vende su burro Artílio, pero olvida los comandos para hacerlo andar y detenerse. La segunda historia describe los principios que rigen una iglesia saludable. El resto del documento analiza las características de la iglesia en Antioquia que la hacían exitosa, incluyendo liderazgo comprometido, evangelización, edificación espiritual, ministerio social, adoración, plantación de iglesias y compañerismo.
Todos los que servimos en la Iglesia Local en algún área del Ministerio de la Enseñanza cumplimos una labor de DOCENCIA, somos EDUCADORES CRISTIANOS.
Esta es una presentación para Adiestramiento para Educadores Cristianos
Este documento presenta un plan de curso de Pedagogía Cristiana de 16 sesiones que se llevará a cabo del 9 de mayo al septiembre de 2011. El curso explorará el ministerio de Jesús como maestro y equipará a los estudiantes con métodos de enseñanza, evaluación y elaboración de planes de lección. El curso concluirá con una presentación final de una lección por parte de los estudiantes. La calificación se basará en la asistencia, participación, tareas y presentación final.
Este documento presenta una introducción a los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas. Explica que comparten similitudes en su contenido y orden de eventos, pero también tienen diferencias. Propone que usaron una fuente común, posiblemente la tradición oral, pero también tuvieron acceso a fuentes diferentes que explican las variaciones entre los evangelios. El autor analiza distintas teorías críticas sobre el origen y composición de los evangelios sinópticos.
Este documento presenta un plan de curso de 16 sesiones sobre Principios de Liderazgo que se llevará a cabo de Febrero a Junio de 2011. El curso ayudará a los estudiantes a definir su llamado como discípulos de Cristo y explorará los requisitos, habilidades y principios del liderazgo servicial desde una perspectiva bíblica. Los objetivos incluyen que los estudiantes reconozcan las bases bíblicas del llamado a servir, desarrollen una pasión por servir a Dios y la gente
Este documento presenta los fundamentos teológicos de la mayordomía cristiana. Explora los ideales de Jesús para su iglesia, incluyendo ser una comunidad redentora, extenderse por todo el mundo, encarnar el amor de Cristo, y rendir culto a Dios. También examina las bases teológicas como la santidad, justicia y soberanía de Dios, y el amor de Dios revelado en la cruz. Finalmente, discute la mayordomía de los bienes materiales, la contribución, y las fuentes de
El documento discute la relevancia de Juan Wesley y su teología wesleyana para América Latina en la actualidad. Explica que Wesley abogaba por una teología práctica y equilibrada en lugar de una mera exposición doctrinaria. También analiza el "cuadrilátero wesleyano", las cuatro fuentes doctrinales según Wesley (Biblia, razón, tradición y experiencia), y propone una relectura desde América Latina que ubica a la Biblia en el centro e incluye la creación como una
Esta presentación es parte del curso de "Teología Arminiana Wesleyana" del Programa de Licenciatura en Teología ofrecido por el Seminario Teológico Nazareno del Cono Sur.
Este documento presenta el Módulo 3 sobre cómo los Centros de Acceso TIC pueden enfrentar situaciones de catástrofe. El módulo contiene 3 unidades: 1) seguridad en los centros y gestión de riesgo, 2) recomendaciones desde el caso de Chile, y 3) diseño de un plan de acción. La Unidad 1 explica conceptos como gestión de riesgo, vulnerabilidad y capacidades, y el rol de los centros en educar sobre prevención de desastres.
1) O documento apresenta 43 questões sobre logaritmos, abordando cálculos, propriedades e resolução de equações e sistemas envolvendo logaritmos.
2) As questões tratam de tópicos como lucro empresarial, altura de árvores, decomposição de elementos radioativos e representação gráfica de funções logarítmicas.
3) São fornecidos valores numéricos para logaritmos com base 2, 3, 5, 10 entre outros, para auxiliar nos cálculos solicitados.
The document provides information on performing a physical assessment of the integumentary system, including the skin. It discusses inspection, palpation, percussion, and auscultation of the skin. Specific techniques for light and deep palpation are described. The document also covers common primary and secondary skin lesions, vascular skin lesions, edema, effects of aging on the skin, and assessment of the head and cranial nerves V and VII. Physical assessment of the integumentary system involves inspection of the skin's color, texture, thickness, and lesions, as well as palpation of temperature, moisture, turgor, and tenderness.
Este documento presenta un proyecto formativo para administrar el soporte técnico de equipos de computo y redes de datos mediante la integración de herramientas tecnológicas. El proyecto busca resolver la necesidad que tienen las Mipymes y centros educativos de compartir recursos administrativos y de gestión para ser más efectivos. El proyecto tendrá una duración de 24 meses y beneficiará a aprendices del SENA, escuelas y Mipymes. Los objetivos son seleccionar herramientas tecnológicas, real
Este documento describe diferentes tipos de interacciones entre fármacos y alimentos. Explica que los alimentos pueden afectar la farmacocinética de los medicamentos alterando su absorción, distribución, metabolismo y excreción. También pueden interactuar farmacodinámicamente afectando la acción del fármaco. Del mismo modo, los fármacos pueden interferir con la absorción y metabolismo de nutrientes. Se analizan ejemplos específicos de interacciones entre diferentes alimentos y medicamentos.
Assessment on Skin, Hair & Nails / HEENTTim Bersabe
The document discusses assessment of the integumentary system. It describes inspecting the skin, hair, nails and scalp using visualization, palpation and smell. Abnormalities in color, temperature, moisture, texture, turgor and lesions should be noted. The skin reveals the need for nursing interventions like moisturizing dry skin or ensuring adequate hydration and nutrition. A thorough assessment is important for early detection of conditions like pressure ulcers or skin cancers.
Este documento presenta una introducción a la metodología de la investigación científica. Explica que la ciencia se construye a través de un proceso de comunicación formal e informal. Describe las etapas de planeamiento de una investigación, los métodos científicos y las características de un buen tema de investigación.
Alejandro Zohn fue un arquitecto mexicano nacido en Austria que diseñó la Iglesia del Nazareno en 1967 en Guadalajara. La iglesia tiene una cubierta formada por cuatro paraboloides hiperbólicos separados por franjas de luz, cuyas nervaduras confluyen en columnas inclinadas que descargan al suelo. Cuatro elementos de concreto forman una pirámide virtual que termina en una cruz en la parte superior, acentuando la forma ascensional del edificio.
Este documento proporciona información sobre la identificación y clasificación de los factores de riesgo en el lugar de trabajo. Explica seis grupos de factores de riesgo que incluyen riesgos ambientales, contaminantes, biológicos, ergonómicos, psicosociales e inseguridad. También describe los peligros, niveles de riesgo aceptables, inspecciones de seguridad y su clasificación.
Este documento presenta una guía sobre la actuación fiscal en el Código Procesal Penal peruano. Explica el modelo del Código, el rol del fiscal en la investigación y los procesos penales, las distintas fases de la investigación como las diligencias preliminares e investigación preparatoria, los medios de prueba y coerción procesal, y las salidas alternativas al proceso penal. El objetivo principal es orientar a los fiscales sobre sus funciones y procedimientos en cada etapa del proceso según lo establecido en la ley.
1) El documento describe un modelo de auditoría operacional de gestión financiera para medianas empresas del sector comercio. 2) El modelo consta de cuatro etapas: planeación, ejecución, informe y seguimiento. 3) La planeación incluye definir objetivos, alcance y aspectos a evaluar, así como determinar la estrategia, planeación técnica y administrativa.
1ºBACH ECONOMÍA Repaso temas 5 6-7 (gh23)Geohistoria23
Este documento explica los conceptos básicos de la demanda y la oferta. Resume que la curva de demanda muestra la relación negativa entre el precio y la cantidad demandada de un bien, mientras que la curva de oferta muestra la relación positiva entre el precio y la cantidad ofrecida. También describe los factores que afectan a la demanda y la oferta, así como los tipos de modificaciones que pueden ocurrir a las curvas (movimientos y desplazamientos).
The document provides tips for writing effective error messages that do not blame the user but take responsibility, speak in plain language the user understands, specifically identify the problem, try to fix it if possible, give clear instructions, and communicate that the problem is being taken seriously. It also includes further reading on designing helpful error messages.
Gfpi f-019 guia de aprendizaje 01 tda orientar fpilisbet bravo
Este documento presenta una guía de aprendizaje para un proyecto de formación profesional integral en el Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA) de Colombia. La guía describe las actividades de aprendizaje, los materiales requeridos, y los criterios de evaluación. El objetivo del proyecto es analizar variables contextuales que influyen en la formación profesional para desarrollar competencias acordes a las necesidades sociales y productivas.
Este documento presenta las directrices para realizar un Análisis Situacional Integral de Salud (ASIS) en Ecuador. El ASIS es una herramienta que permite caracterizar la situación de salud de una población y analizar los determinantes sociales que afectan la salud. El proceso del ASIS incluye producir un diagnóstico situacional inicial, conformar un comité local de salud, priorizar problemas, elaborar un plan local de salud, e implementar y dar seguimiento al plan. El objetivo es mejorar la gestión de salud a través de la particip
Portafolio de Evidencias de mi Práctica DocenteNorma Vega
Este portafolio documenta la práctica docente de la autora en la asignatura de Español en segundo grado de secundaria durante el ciclo escolar 2014-2015. Incluye secciones sobre sus responsabilidades docentes como maestra de Español, su filosofía de enseñanza centrada en el desarrollo de competencias para la vida de los estudiantes, su metodología basada en proyectos didácticos, reflexiones sobre su práctica, evidencias de su trabajo incluyendo una biografía escrita por los estudiantes,
Este documento presenta un resumen de los Cinco Puntos del Calvinismo en contraposición a los Cinco Puntos del Arminianismo. Los Cinco Puntos del Calvinismo son: 1) Depravación Total, que sostiene que el pecado afectó totalmente al hombre; 2) Elección Incondicional, que afirma que Dios elige libremente a los salvos; 3) Redención Limitada, que enseña que Cristo murió solo por los elegidos; 4) Llamamiento Eficaz, que establece que el Espíritu Santo llama
001b - QUIEN SOMOS, Cuales finalidades tenemos etcOrdineGesu
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074b - Cómo se puede encontrar la felicidad terrenalOrdineGesu
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410.4 notas de clase, calvinismo y arminianismoTeddy Torres
1) El documento compara las doctrinas soteriológicas del arminianismo y el calvinismo, resaltando sus diferentes puntos de vista sobre la elección, la expiación, la inhabilidad/depravación humana y la perseverancia. 2) Mientras el calvinismo enfatiza la soberanía de Dios y la depravación total del hombre, el arminianismo destaca el libre albedrío humano y una expiación ilimitada. 3) Ambas posiciones tienen fundamentos bíblicos pero difieren principalmente en el énfasis dado a la soberan
000b - ÍNDICE DEL CATECISMO DEL ORDINE GESÙ REDENTOREOrdineGesu
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Escuela de Formación de Líderes Emanuel - NIVEL 2 - CLASE 4Iglesia Emanuel
Este documento resume las vidas y ministerios de varios líderes cristianos históricos como John Wycliffe, John Hus, Martín Lutero y Kathryn Kuhlman. 1) Wycliffe tradujo la Biblia al inglés para que el pueblo pudiera leerla. 2) Hus defendió la verdad de la Palabra a pesar de ser quemado en la hoguera. 3) Lutero enfrentó a la iglesia católica y tradujo la Biblia al alemán. 4) Kuhlman enseñó sobre el poder del Espí
070b - Las leyes de la Vida, de la Materia y de lo EspirituOrdineGesu
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La santificacion del sacerdote p. reginald garrigou lagrangeEduardoSebGut
Este documento presenta una introducción a la obra "La Santificación del Sacerdote" de Reginald Garrigou-Lagrange. Expone la necesidad de una fe más profunda para combatir los errores modernos como el comunismo ateo que conducen a la descristianización de la sociedad. También señala que los remedios actuales como la Acción Católica a veces son insuficientes porque faltan una vida interior intensa y contemplativa en los sacerdotes para alimentar el apostolado.
El documento describe el arminianismo, una doctrina teológica cristiana fundada por Jacobo Arminio en el siglo XVII que sostiene que la salvación requiere la cooperación del hombre con la gracia divina a través de la fe, en contraposición al calvinismo que enseña una predestinación incondicional. El arminianismo fue condenado en 1618 pero contribuyó al surgimiento del metodismo y es la base teológica de varias denominaciones protestantes.
029b - El hombre frente a las virtudes y particularmente frente a las tres vi...OrdineGesu
El documento habla sobre las tres virtudes teológicas de la fe, la esperanza y la caridad. Explica que estas virtudes se desarrollan en el hombre a través de múltiples encarnaciones a medida que amplía su conciencia. Afirma que después de vivir en la Tierra por más de cuarenta mil años, Dios hará brotar estas virtudes completamente en el hombre, transformándolo en un santo. También establece que en el juicio individual después de la muerte, Dios juzgará al hombre basado en sus buenas obras y no en
La carta defiende la tolerancia religiosa y establece tres oraciones o menos:
1) Locke argumenta que el Estado no debe interferir con la religión y que cada individuo debe tener libertad para practicar la religión de su elección; 2) Define las esferas separadas del Estado y la Iglesia, señalando que el Estado no debe imponer ritos religiosos ni prohibir el culto de ninguna Iglesia; 3) Sostiene que la tolerancia religiosa es necesaria para la paz y que ningún hombre debe ser forzado a adherir a una religión en
012b las antiguas leyesy las sigerencias de dios y las religiones para educ...OrdineGesu
Este documento discute las antiguas leyes de Dios para educar a los hombres, incluyendo el Decálogo y los Mandamientos del amor. El Decálogo, compuesto por los Diez Mandamientos, y los Mandamientos del amor de amar a Dios y al prójimo fueron dados por Dios para enseñar a los hombres a amarse unos a otros. Muchas religiones a través de la historia han tratado de difundir estos mismos mensajes de amor, perdón y hermandad, aunque a veces han sido distorsionadas con el
El documento resume la vida y enseñanzas de Jacobo Arminio. Resumiendo en 3 oraciones:
1) Arminio nació en 1560 en Holanda y se convirtió en un predicador elocuente luego de estudiar teología, desarrollando sus propias opiniones sobre la predestinación y decretos divinos.
2) Cuestionó la teoría calvinista estricta luego de ser comisionado para refutar las enseñanzas de un congregante, desarrollando una visión alternativa de la soberanía, gracia y
Los Cánones de Dort tratan sobre la doctrina de la elección divina y la reprobación. Consisten en declaraciones adoptadas por el Sínodo de Dort en 1618-1619 para abordar cinco puntos doctrinales en disputa, especialmente entre calvinistas y arminianos. Los Cánones afirman la elección incondicional, la expiación limitada, la depravación total, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos. También condenan posiciones contrarias como la elección basada en la fe prevista o la posibilidad
Este documento explora las posiciones teológicas del calvinismo y el arminianismo sobre la salvación y el libre albedrío. El calvinismo sostiene la depravación total, la elección incondicional, la expiación particular, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos. El arminianismo sostiene la depravación parcial, la elección condicional, la expiación universal, la gracia resistible y la seguridad condicional. El documento argumenta que la Biblia enseña que la salvación depen
Este documento explora las posiciones teológicas del calvinismo y el arminianismo sobre la salvación y el libre albedrío. El calvinismo sostiene la depravación total, la elección incondicional, la expiación particular, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos. El arminianismo sostiene la depravación parcial, la elección condicional, la expiación universal, la gracia resistible y la seguridad condicional. El documento argumenta que la Biblia enseña que la salvación depen
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1. ESTUDIO AVANZADOS DE
TEOLOGIA
ARMINIANA- WESLEYANA
Por
Garnett teakell, M. A.
Seminario Nazareno
de las americas
Curso del nivel avanzado de
De concentraciones
y postgrado
1985
2. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ESCUELAS CONTRADICTORIAS DE PENSAMIENTO TEOLOGICO
W. R. REYNOLDS, Ph. D. profesor de teologia historica
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ESCUELA DEL QUINTO SIGLO
Agustinianismo Semi-pelagianismo pelagianismo
REAFIRMACIONES DE LOS SIGLOS XVI & XVII
Calvinismo Arminianismo Socinianismo
SUCESORES ACTUALES
Fundamentalismo Fundamentalismo Arminiano Modernismo
(Esencialismo)
1. Énfasis en la
soberanía de Dios.
Negación de
habilidad humana.
Monergistico.
2. Adán creado
inteligente y moral
rudimentariamente.
Tubo justicia
original en el Edén.
3. solidaridad de la
naturaleza humana.
Supremacía federal
de Adán.
4. Perfección adámica
perdida con el
primer pecado. La
naturaleza fue hecha
anormal por
privación.
5. el pecado de Adán
era único. Su
modificación
adquirida se
trasmitió a sus
descendientes.
6. El alma del hombre
Énfasis en ambos la
soberanía divina y la
Habilidad humana.
Sinergistico.
Igual
Solidaridad de la
naturaleza humana. Ley
de trasmisión genética.
Igual
Igual
El alma del hombre es
Habilidad humana
magnificada. Fácilmente se
hace monergistico.
Evolucionismo. continuidad
entre la constitución física
del hombre y la de los
animales bajas.
Perspectiva atomista de la
naturaleza humana. Cada
individuo es Adán en su
propia alma.
La caída era de inocencia
inconciente a culpa
consciente. Esta caída de la
ignorancia es en un sentido
una elevación a un grado
superior de ser.
Negación
El alma del hombre es
3. es moralmente
muerta.
7. La probación
termino con la caída.
Toda la naturaleza
humana esta contra
Dios.
8. Teoría de
traducianismo en
cuanto al origen del
alma.
9. Cada hombre entra
al mundo con
naturaleza
corrompida-desorden
y anormalidad
interna.
10. Pecado original, es
culpa original.es
culpable y
castigable.
11. la voluntad era libre
antes de la caída e
inclinación hacia la
justicia. Libertad
para hacer justicia
perdida, voluntad
esclavizada a la
maldad, y puede
escoger solo justicia
civil.
12. el pecado es
inherente en la
naturalaza humana,
así que cada hombre
necesariamente un
pacado desde su
nacimiento.
13. teoría de la
moralmente enferma.
La probación continuada
hasta el presente.
Traducianismo. Que
desde la trasmisión
sexual es de alma, dicen
que es algo que pasan
por nuestros padres.
Igual
Pecado original no es
culpa. Es una
enfermedad no es
castigable.
La voluntad es
depravada, pero todavía
es libre para escoger
justicia con la ayuda de
la gracia cooperadora.
El es una transgresión
voluntaria es una ley
conocida de Dios.
Teoría de la expiaión es
moralmente sana.
Igual
Creacionismo
Cada hombre entra al mundo
inocente y libre como era
Adán antes de la caída.
Imperfección aparente es
solo desarrollo
evolucionario inferior.
La voluntad siempre es
libre, capaz de escoger
igualmente lo bueno y lo
malo.
El pecado es la sobré
vivencia o abuso de hábitos
o tendencias que eran
incidentales a un es atado
previo de desarrollo.
Pecaminosidad esta situada
en su anacronismo.
Teoría de la expiación en la
influencia moral.
4. expiación es la
satisfacción. Gracia
limitada.
14. elección es eterna,
absoluta e
incondicional.
15. gracia redentora es
irresistible en su
operación de los
electos. Sin ella la
persona ni puede
arrepentirse ni creer.
16. seguridad eternal de
los santos.
17. el residuo de la
naturaleza apostata
todavía existe en el
alma regenerada, en
conflicto continuo
con el nuevo
hombre. el hecho
final y culminante de
gracia resulta de
completa limpieza
del pecado morador
del alma. este estado
de gracia no se
observa antes de la
muerte.
18. énfasis en la
supresión de la
naturaleza carnal.
19. la preocupación
principal de la
iglesia es la
predicación de
teología para que la
gracia irresistible
para que pueda
efectuar la
regeneración de los
efectos.
la gubernamental.
Gracia universal.
Elección es condicional.
Énfasis es en elección
para servicio en vez de
para la salvación.
Mezcla de gracia y libre
albedrío. Dos agencias
eficaces: la voluntad
misma y el Espíritu
Santo.
Hay la posibilidad de
apostatar.
Esencialmente de
acuerdo, salvo que la
escuela wesleyana
enseña que la completa
limpieza del pecado
morador del alma puede
experimentarse aquí y
ahora.
Escuela wesleyana
enfatiza la erradicación
de la naturaleza carnal.
La teología ocupa sumo
lugar para efectuar la
regeneración del
individuo, sin embargo
sociología y educación
del individuo son
indispensables
Igual
Gracia es una dotación
natural del individuo, junto
con la voluntad, intelecto,
etc.
Igual
Creación original ni santa ni
pecaminosa. Naturaleza
original inalterada.
Negación
La sociología se distribuye
por la teología, y educación
por regeneración.
5. CRONOLOGIA, VIDA DE JACOBO ARMINIO
1559
1566
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1613
Nace Arminio y muere su padre
Primer culto protestante de la Santa Cena en Ámsterdam.
Arminio empieza su estudio en Utrecht.
Rudolfo ------- lleva a Arminio a la universidad de Marburgo. Se
establece la universidad de Leiden. La familia de Arminio, matan en la
masacre de Gudewater: Arminio viaja Dudewater y regresa a
Marburgo.
Arminio va a Rótterdam: después se matricula en Leiden.
Gremio de comerciantes en Ámsterdam subscribe los estudios de
Arminio en Ginebra.
Arminio se matricula en Ginebra.
Arminio va a Basilea para estudiar. La universidad le ofrece un
doctorado.
Arminio regresa a Genebra.
Arminio sale de Ginebra y visita Italia.
Arminio comparece en Ámsterdam para empezar su pastorado.
Arminio es ordenado.
Arminio se casa con Lisjsbet Reael: Empieza diferencias entre Arminio
y el consistorio ( junta directiva de pastores )
Los burgomaestres de Ámsterdam intervienen en la disputa entre
Arminio y el consistorio.
Terminan diferencias entre el consistorio.
Arminio elabora un nuevo modelo para las escuelas de Ámsterdam.
Se asigna a Arminio el escribir una refutación de los anabaptistas
Muere Trelcatio y Junio. Profesores en Leiden.
Arminio nombrado profesor de teología en Leiden y hecho doctor en
teología.
Arminio presenta tesis sobre la predestinación. Gomero hace un
contraataque.
Arminio es Rector Magnificus de la universidad. La facultad de
teología de Leiden desconoce desacuerdo fundamental. Arminio
publica sus respuestas a las “nueva preguntas”.
Discurso rectoral de Arminio sobre la reconciliación de disensión
religiosa. Los Estados Generales convocan un sonodo nacional para
revisar la Confesión Bélgica y el Catecismo de Heidelburgo.
Arminio y gomero son llamados para presentación sus opiniones ante la
corte Alta. Arminio escribe dos apologías y pronuncia su Declaración de
Sentimiento ante los estados de Holanda y Frisia occidental. Los estados
piden a los clegos que presenten sus objeciones a la confesión y el
catequismo. Gomaro se dirige a los Estados.
Arminio bastante enfermo en febrero. Conferencia en la Haya entre
Arminio, Gomero y sus diputados. Sale arminio por enfermedad. Muere
el 19 de octubre.
Publicaciones de su Disertación sobre Romanos 7 (escribe algún tiempo
6. durante su pastorado en Ámsterdam).
LA DECLARACION DE FE ARMINIANA (REMONSTRANTE) (PROTESTANTE)
Por Simón Episcopio y sus Asociados
I. Sobre la Predestinación
1. Dios nunca decreto elegir a ningún hombre a la vida eterna ni reprobarlo de
ella, por su mera voluntad y complaciencia, sin tomar en cuenta su obediencia o
desobediencia prevista, para demostrar la gloria de Su misericordia y justicia o de poder
y dominio absoluto.
2. Puesto que el decreto de Dios en cuanto a ambos de la salvación y la
destrucción de cada hombre no es un decreto de un propósito fijado absolutamente,
sigue que tampoco son tales medios subordinados a aquel decreto para que por ellos
ambos los electos y los reprobados puedan ser llevados eficaz y inevitablemente al
propósito destinado.
3. Por consiguiente, con este designio en un hombre, Adán, ni creo Dios a
todos los hombres en una condición recta. Ni ordeno la caída ni aun su
permisión, ni retiro de Adán la gracia necesaria y suficiente, ni ahora
causa que el evangelio sea predicado y que los hombres sean
externamente llamados, ni les otorga los dones del Espíritu Santo,--El no
ha hecho ninguna de estas cosas con el designio que sean los medios por
los cuales. El puede llevar a algunos hombres a la vida eterna, y dejar a
otros destituidos de la vida eterna. Cristo el mediador no solo es el
ejecutor de la elección, sion también el fundamento del mismo decreto de
elección. La razón por la que algunos son llamados eficazmente,
justificados, perseveran en la fe, y son glorificados, no es por que son
elegidos absolutamente para la vida eterna; ni es la razón por la que otros
son abandonados y dejados en la caída, no tienen a Cristo dado a ellos. O
además por que son llamados ineficazmente, endurecidos, y condenados,
porque estos hombres son reprobados absolutamente para la vida eterna.
4. Dios no ha decretado, sin la intervención de pecados reales, dejar en la
caída la mayor parte de la humanidad, y excluirlos de toda esperanza de
Salvación.
5. Dios ha ordenado que Cristo sea la Propiciación por los pecados de todo
el mundo; y en virtud de este decreto, ha determinado justificar y salvar a
los que creen en el. Y administrarles a los hombres los medios necesarios
y suficientes para la fe, en tal manera que el sabe, cuadra con Su sabiduría
y justicia. Pero de ninguna manera ha determinado, en virtud de un
decreto absoluto, dar a Cristo como mediador solo para los electos, y
darles solo a ellos la fe con un llamamiento eficaz, justificarles presérvales
en la fe, y glorificarles.
7. 6. tampoco en cualquier hombre por algún decreto absoluto antecedente
rechazado de la vida eterna, ni de los medios suficientes para alcanzarla:
así que los meritos de Cristo, el llamamiento y todos los dones del
Espíritu, son capaces de ser ventajosos para todos los hombres para su
salvación, y en realidad son provechosos para todos los hombres, a menos
que por un abuso de estas bendiciones las perviertan para su propia
destrucción pero ningún hombre es destinado a incredulidad, impiedad, o
el cometer pecados, como el medio y la causa de su condenación.
7. la elección de personas particulares es absoluta, de consideración de su fe
y su perseverancia en la misma en la verdadera fe como condición
requesita en elegirlas.
8. la reprobación de la vida eterna se hace según la consideración de
incredulidad anterior y perseverancia de la misma, pero sin consideración
de incredulidad anterior o perseverancia en ella.
9. Todos los hijos de creyentes son santificados en Cristo: asi que ninguno de
ellos que sale de esta vida antes de su uso de razón se pierde. Pero ningún
hijo de creyentes que sale de esta vida en su infancia, y antes que ha
cometido pecado en su propia persona, de ninguna manera es contado
entre los reprobados: así que ni la pila sagrada del bautizo ni las oraciones
de la iglesia son de ninguna manera capaces de serles ventajosos para la
salvación.
10. Ningún hijo de creyente que ha sido bautizado en el nombre del Padre, del
hijo, del Espíritu Santo, y mientras esta en su infancia, es por que un
decreto absoluto contado entre los reprobados.
II. Sobre la universalidad del merito de Cristo
1. El precio de redención que Cristo ofreció a Su Padre es en si mismo no
solo suficiente para la redención de toda la raza humana, sino por el
decreto, la voluntad y la gracia de Dios ha sido pagado por todos los
hombres y por cada hombre: por tanto nadie se ha excluido positivamente
de toda participación en los frutos de la muerte de Cristo por un decreto
absoluto y antecedente.
2. Cristo, por el merito de Su muerte. Así ha reconciliado a Dios el Padre a
toda la humanidad,--para que pueda y este dispuesto a entrar en y
establecer un nuevo pacto de gracia con pecadores y hombres sujetos a la
condenación, sin daño a Su justicia y verdad.
3. Aunque Cristo ha merecido por todos los hombres y por cada hombre
reconciliación con Dios y perdón de pecados, sin embargo, según el
carácter y los términos del pacto nuevo y benévolo, en realidad ningún
hombre se hace participe de los beneficios procurados por la muerte de
Cristo excepto por fe; ni se perdona las transgresiones y ofensas de
pecadores antes de creer actual y verdaderamente en Cristo.
4. solo aquellos por quienes Cristo ha muerto son obligados a creer que
Cristo ha muerto por ellos. pero los que se llaman reprobados, y por
quienes Cristo no ha muerto, ni pueden ser obligados a creer así, ni
8. pueden ser condenados por su creencia contraria: pero si tales personas
fueron reprobadas, serian obligadas a creer que Cristo no ha muerto por
ellos.
III. y IV. Sobre la operación del Gracia en la Conversión del
Hombre.
1. El hombre no tiene fe salvadora de si mismo, ni la tiene de los poderes de
su propio libre albedrío; por que aun estado de pecado el no puede de si
mismo pensar, querer o hacer nada que es bueno, nada que es de veras un
bien salvador; la descripción del cual es, en primer lugar, fe salvadora.
Pero es necesario que. Por Dios en Cristo por su Espíritu Santo, sea
regenerado en su entendimiento, efectos, voluntad, y en todos sus poderes
para que puedan ser capaz de entender, meditar, y querer rectamente y
hacer tales cosas como son buenas salvificamente.
2. proponemos que la gracia de Dios es el principio, el progreso, y el fin de
toda buena cosa: así que el hombre nacido de nuevo no puede pensar,
querer, o hacer cualquier bien ni resistir las tentaciones hacia el mal, sin
esta gracia precedente y preveniente, esta gracia que excita y sigue, esta
gracia que acompaña y coopera; así que buenas obras y las buenas
acciones que uno puede descubrir por el pensamiento, se describen a la
Gracia de Dios en Cristo.
3. Sin embargo, no creemos que todo el celo, cuidado, estudio y trabajo que
se emplean para obtener la salvación, antes de la fe y el Espíritu de
renovación sean vanos e inútiles: mucho menos creemos que sean mas
dañosos que provechosos al hombre, al contrario , consideramos que el
escuchar la palabra de Dios, el lamentar por la comisión de pecados, y el
buscar y desear sinceramente la gracia salvadora y el espíritu de
renovación (nada de lo cual el hombre es capaz de hacer sin gracia
divina)no sola mente son dañosos he inútiles pero que mas bien son
sumamente útiles y muy necesarios para obtener la fe y el espíritu de
renovación.
4. La voluntad del hombre en un estado caído, y Antes del llamamiento de
Dios, no tiene la capacidad y libertad de querer cualquier bien que es de
una naturaleza salvífica, por lo tanto negamos que la libertad de querer
tanto lo que es salvífico como lo que es malo, este presente a la voluntad
humana en todo estado o condición.
5. La gracia eficaz, por la cual se convierte el hombre, no es irresistible; y
aunque Dios afecta la voluntad del hombre de tal manera por su palabra y
la operación interna de su espíritu, como para conferirle la capacidad para
creer, o un poder sobrenatural, y realmente le causa al hombre creer; sin
embargo el hombre es capaz en si mismo de menospreciar y rechazar esta
gracia, y no creer, y por lo tanto también de perecer por su propia
culpabilidad.
6. Aunque, según la absolutamente la palabra de Dios, hay una disparidad
muy grande o desigual dad de gracia divina, sin embargo el Espíritu Santo
9. o confiere, o esta listo a conferir, a todos y cada uno a quien se predica la
palabra de fe, tanta gracia como es suficiente para promover en sus
gradaciones la conversión de los hombres; y por eso gracia suficiente para
fe y conversión es concedida no solamente a los quien se dice que Dios
esta dispuesto a salvar según su decreto de elección absoluta, sino
también de aquellos quienes en realidad no son convertidos.
7. El hombre, por la gracia del Espíritu Santo, puede hacer mas de los bueno
que realmente hace, y puede omitir mas de lo malo que realmente omite.
No creemos que Dios decrete absolutamente que el hombre deba hacer
nada más de lo bueno que lo que hace y omitir nada mas de lo malo que lo
que omite: ni creemos que haya sido decretado determinadamente desde la
eternidad que cada uno de los tales actos sean así hechos u omitidos.
8. Quien quiera que Dios llama, los llama seriamente, es decir, con una
intención y voluntad sinceras y no disimuladas de salvarlos. Tampoco
aceptamos la opinión de aquellas personas que afirman que Dios
externamente llama a ciertos hombres a quienes no quiere llamar
internamente, es decir, a quienes. El no esta dispuesto que sean
verdaderamente convertidos, aun antes de su rechazo de la gracia de
llamamiento.
9. No hay una voluntad secreta de Dios que esta tan opuesta a su voluntad
revelada en su palabra, que según esta misma voluntad secreta. El no
quiere la conversión y salvación de la mayor parte de los que, por la
palabra de su evangelio, y por su voluntad revelada, llama seriamente a fe
y salvación.
10. Tampoco admitimos sobre este punto una disimulación Santa, como es la
manera de algunos hombres de hablar o de una persona de doble animo en
la deidad.
11. No es verdad que, por fuerza y eficacia de la voluntad secreta o decreto
divino de Dios, no solamente se hace necesariamente todas las buenas
cosas sino asimismo todas las malas cosas; de tal forma que quienes
quiera cometan pecado, con respecto al decreto divino. No puede hacer
otra cosa que cometer pecado: y así Dios quiere, decreta, y es director de
los pecados de los hombres, y de sus acciones insanas, y crueles, también
de la blasfemia sacrílega de su propio nombre: que el mueve lenguas de
los hombres ha blasfemar, etc.
12. También consideramos que es un dogma falso y6 horrible que Dios por
medio secreto impele a los hombres a la comisión de aquellos pecados que
abiertamente prohíbe; que los que pecan no actúan en oposición a la
verdadera voluntad de Dios y lo que así es apropiadamente llamados que
lo que es injusto, es decir contrario al mandato de Dios. es de acuerdo con
su voluntad: además que le falta real y capital el hacer la voluntad de
Dios.
10. IV. Sobre la perseverancia de verdaderos creyentes en Fe.
1. La perseverancia de los creyentes en fe no es el afecto de aquel decreto
absoluto de Dios por lo cual se dice que El ha elegido o escogido a
personas particulares limitadas sin ninguna condición de su obediencia.
2. Dios le subministra a verdaderos creyentes poderes sobre naturales o el
poder de gracia, tanto como juzgue según su sabiduría infinita que sea
suficiente para su perseverancia y para su vencimiento de las tentaciones
del diablo, la carne, y el mundo: y de parte de Dios no hay nada que los
impide perseverar.
3. Es posible que verdaderamente creyentes caigan de la verdadera fe y
que caigan en pecado cuya descripción no se consiste con una Fe
verdadera y justificadora: y no solo es posible que así caigan, pero tales
lapsos ocurren no infrecuentemente.
4. Verdaderos creyentes son capaces por su propia culpa de caer en
crímenes flagrantes y maldad perversa, de perseverar y morir en ellos, y
así de apostata y perecer.
5. Sin embargo aunque verdadero creyentes a veces caen en pecados
graves, tales como destruyen la conciencia, no creemos que
inmediatamente caigan de toda esperanza de arrepentimiento; pero
reconocemos que esto es un evento que no es imposible de ocurrir,--que
Dios, según la multitud de sus misericordias pueda ver llamados por su
gracia de arrepentimiento; y aun somos de la opinión que tal
llamamientos una segunda vez ha ocurrido a menudo, aunque tales
creyentes caídos no pueden ser “ completamente persuadidos” hacerca
de este asunto, que seguramente ocurrirá.
6. Por eso, con todo esto el corazón y el alma, rechazamos los siguientes
dogmas. Que diariamente son afirmados en varias publicaciones que
circulan entre la gente extensivamente: a saber, (1) “verdaderos
creyentes absolutamente no pueden pecar deliberadamente, sino
solamente por ignorancia o flaqueza”. (2) “Es posible que verdaderos
creyentes, por sus propios pecados, caen de la Gracia de Dios”. (3) “Mil
pecados, ni aun todos los pecados de todos el mundo, son capaces de
hacer vana y nula la elección”. Si esto se añade, “Hombre de toda
descripción tienen que creer que son elegidos a la salvación, y por tanto
son incapaces de caer de aquella elección,” tenemos que dejar al hombre
el pensar que ventana tan amplia tan amplia tal dogma abre a la
seguridad canal. (4) “Ningún pecado, no importa su gravedad, se imputa
a creyentes: no solo eso, pero todos los pecados, ambos presentes
futuros, les son perdonados”. (5) “Aunque verdaderos creyentes caen en
herejías destructivas, en los pecados mas terribles y atroces, tales como
el adulterio y el asesinato, a causa de los cuales la iglesia, según la
institución de Cristo, esta obligada a testificar que no puede tolerarlos
con su comunión externa, y que a menos que tales personas se
conviertan, no tendrán parte en el reino de Cristo, sin embargo es
imposible que caen de la Fe total y finalmente.
11. 7. Puesto que un verdadero creyente es capaz en el presente de estar
asegurado acerca de la integridad de su fe y conciencia, así puede y debe
en el presente estar asegurado de su propia salvación y de la
benevolencia salvífica de Dios hacia el. Sobre este punto desaprobamos
sumamente de la doctrina de los papistas.
8. En cuanto al tiempo venidero, un verdadero creyente puede y debe estar
asegurado que pueda, por medio de velar, orar, y otros ejercicios
santos, perseverar en la verdadera fe; y que la gracia Divina nunca la de
jara de ayudar en perseverar. pero no podemos ver como es posible que
este asegurado que nunca después será deficiente en su deber, sino que
quiere perseverara, en esta escuela de lucha cristiana, en hacer los actos
de fe, piedad, y caridad, como es propio del creyente; tampoco
consideramos que es un asunto de necesidad que un creyente deba estar
asegurado de tal perseverancia.
SOBRE LA SANTA TRINIDAD
1. Además Dios debe ser considerado distintamente en tres personas o sustancias,
como se ha exhibido así a si mismo en la palabra de Dios y como tal conocido
y contemplado por nosotros. La trinidad de personas es conocida por nosotros
como padre, Hijo y Espíritu Santo. Una de estas personas divinas o hipóstasis
en la Deidad es anaitios, es decir, no originada o no engendrada: la otra
engendrada por el Padre, o el unigénito del Padre; y la que procede o emana
igualmente del Padre por el Hijo.
2. Solo el Padre es no derivado o no engendrado, pero desde la eternidad ha
comunicado su propia divinidad a su unigénito Hijo, hecho un Hijo, no por
creación como los ángeles fueron hechos hijos de Dios: no por adopción, como
nosotros, los creyentes, somos constituidos hijo de Dios: no meramente por
una comunicación benévola de poder o gloria divina puesto que es mediador,
sino por una generación real, pero misteriosa e inefable; y también al Espíritu
Santo , quien desde la eternidad, ha procedido de los dos, por una emanación o
spirationem o incomprensible. Por lo tanto se mantiene precisamente que el
Padre es la fuente o el original de toda la Deidad.
3. El hijo por lo tanto, y el Espíritu Santo, en cuanto a su ser o sus sustancia real.
Son verdaderamente distintos del Padre; sin embargo son realmente
participantes del a misma Deidad y absolutamente distinguidos por la misma
esencia divina con el Padre, que parecer muy evidente del hecho que la santa
Escritura les da los mismos títulos y les atribuye las mismas propiedades que al
Padre. Por esto el credo de los apóstoles sobre este tema, que creemos
sinceramente, y cuya declaración adoptamos; es decir, “creemos en Dios Padre
todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su único Hijo,
etc. - - y en el Espíritu Santo, etc.”
4. Las anteriores declaraciones son suficientes con relación a este ministerio
Santo, un tema que creemos es expediente y apropiado siempre tratarlo con
modestia, prudencia y reverencia religiosa: y mantenernos que es el metodomas
sano, al hablar de este tema profundo, expresamos en lo posible, con las
mismas palabras, y según el modo y las frases con las cuales se nos presenta
12. por el Espíritu Santo mismo, puesto que el Espíritu de Dios mismo debe
conocerse lo mejor a si mismo. y es el mas capaz de declarar y exhibir su
propia revelado, le ha complacido revelárnoslo. Así es especial mente
apropiado que con reverencia, humildad y devoto sentimiento, sigamos el nudo
así presentado a nosotros de hablar sobre los temas, hasta que se nos permita
ver a Dios cara a cara, cuando en la gloria de aquel mundo brillante y celestial,
el nos dará a conocer a si mismo perfectamente, en medio de las visiones y
manifestaciones despejadas de su ser y voluntad.
ALGUNAS IDEAS ARMINIANAS SOBRE LA DOCTRINA DE LA GRACIA
Por Ross E. Price, Ph. D.
Uno de las cinco de las principales puntos del Alto Calvinismo es su dogma de
gracia irresistible. Para los que son predestinados incondicionalmente para la
salvación, la gracia viene como una fuerza poderosa con ninguna condición anterior
salvo el decreto divino. Y regenera aquel electo. Después de lo cual el se arrepiente de
sus pecados y confía en Dios para su perdón. Es algo que solo puede lograrse por la
lección soberana de Dios. Es infructuoso que una persona busque la salvación si no
esa entre los electos.
Es respecto de la doctrina de gracia que Arminio encontró dificultad con las
enseñanzas de su profesor Beza y del Alto Calvinismo de su patria.
Notemos y cuidadosamente analicemos las siguientes declaraciones de Arminio.
EN SU “DECLARACION DE SENTIMIENTOS”, ARMINIO AFIRMA:
Respecto de la Gracia Divina, creo, (1). Es un afecto gratuito por lo cual Dios es
influido bondadosamente hacia un pescador miserable, por consiguiente, el primer
lugar, el da su Hijo “para que todo aquel que en el cree tenga vida eterna”. Y después
lo que justifica en Cristo Jesús y por el, y lo adopta al derecho de los hijos, a la
salvación. (2). es una infusión (ambos al entendimiento humanos y a la voluntad y
efectos) de todos los dones del Espíritu Santo que pertenecen a la regeneración y
renovación del –tales como la fe, la esperanza, el amor, etc.: por que sin estos dones
clementes, el hombre no es suficiente para pensar, querer, o no hacer nada que es
bueno (3). Es aquello auxilio perpetuo y ayuda continua del espíritu Santo, según lo
cual el actúa en y estimular hacia lo bueno del hombre ya renovado, por infundir a el
mediaciones solubles, y por inspirarlo con buenos deseos para que pueda así
efectivamente querer lo que es bueno; y según lo cual Dios puede entonces ordenar y
obrar junto con el hombre, para que el hombre pueda hacer lo que el ordena.
En esta manera atribuyo a la Gracia el comienzo, la continuación y la consumación
de todo lo bueno, y a tal grado extiendo su influencia, que un hombre aunque ya
regenerado, no puede ni concebir, ni que querer , ni hacer nada bueno, ni resistir
ninguna mala tentación, sin esta gracia preveniente y estimulante, esta gracia que sigue
y coopera. De esta declaración se vera claramente, que de ninguna manera hago
injusticia a esta Gracia, por atribuir demasiado al libre albedrío del hombre, como
acerca de mi se informa. Por que toda la controversia a la solución de esta pregunta,
13. ¿es la gracia de Dios una cierta fuerza irresistible”? es decir la controversia no tiene
que ver con aquellas acciones u operaciones que se la puede atribuir a la gracia (por
que confieso e inculco tantas de estas acciones u operaciones como cualquier otra
persona jamás hizo) sino tiene que ver solamente con el modo de loa operación, si es o
no irresistible. Respecto del cual. Creo, según las escrituras, que muchas personas
resisten al Espíritu Santo y rechazan la gracia que ofrece.
-- Work I, pp. 253- 254.
Debemos notar la repetición de énfasis en ciertos puntos. Nuestra Discusión tiene
que amplificar estas implicaciones. De este modo veremos que surgen mas implicaciones
para nuestra doctrina de elección y salvación, expiación y santificación además, vemos que
Arminio plantea la posición mediana entre el calvinismo y el pelagianismo.
EN SU APOLOGIA, ARMINIO CLARIFICA MAS SU PROPOSICION
… Siempre en toda ocasión, hacemos que esta gracia preceda, acompañe, y siga: y
sin la cual, constantemente declaramos, ninguna acción buena, puede ser producida por el
hombre. Mas bien llevamos este principio hasta tal extremo que no nos atrevemos atribuir
este poder descrito aquí, aun a la naturaleza de Adán mismo, sin el auxilio de la gracia
divina, ambos infundida y que ayuda……Porque, ¿Cómo puede un hombre, sin la ayuda de
la gracia divina, hacer algo que es aceptable a Dios y que El remunerará con un premio
salvador o de gracia futura o de vida eterna? A aquel que hace lo que pueda por la gracia
primaria ya es concedida… Dios le dará más gracia quien con provecho usa esa gracia
primaria.
-- Works, I, pp. 328- 329
EN SU RESPUESTA A LAS NUEVE PREGUNTAS, notamos su respuesta a la
pregunta numero cinco:
P. ¿Ahora puede Dios juntamente, requerir fe del hombre
caído, que de si mismo no puede tener? pero Dios da a todos, a los cuales se
predica el evangelio, la gracia suficiente por la cual puedan creer lo que les
gusta?
R. … Dios puede requerir esto puesto que ha determinado
darles al hombre gracia suficiente por la cual puede creer…. Dios no puede
justamente exigir al hombre caído la fe en Cristo, que no puede tener en si,
salvo que Dios o haya dado, o este listo a dar, gracia suficiente por la cual
puede creer si quiere.
--Works, I, p. 383
EN SU CARTA A HYPPOLYTUS A COLLIBUS, ARTICULO VI, “GRACIA Y LIBRE
ALBE DRIO”
Sobre la gracia y el libre albedrío esto es lo que enseño, según las Escrituras y opinión
ortodoxa: el libre albedrío no puede pensar a perfeccionar algún bien verdadero, sin la
gracia… En encuentro a la palabra “gracia”, quiero decir por ella aquella que es la gracia de
Cristo y que pertenece ala regeneración. Por eso, afirmo que la gracia es sencilla y
absolutamente necesaria para la iluminación de la voluntad hacia lo bueno. Es esta gracia
14. que opera en la mente, los afectos y la voluntad. Que infunde buenos pensamientos en la
mente. Inspira buenos deseos en los efectos, e inclina la voluntad para llevar a cabo buenos
pensamientos y deseos. Esta gracia precede (praevenit), acompaña, y sigue: excita, ayudar,
opera para que queramos, y coopera para que no queramos en vano. Previene la tentación,
ayuda y de socorro en medio de las tentaciones, sostiene al hombre contra la carne, el
mundo y Satanás, y en las grandes luchas da al hombre el goce de la victoria.
Levanta de nuevo a los vencidos y caídos, les establece y les suple con nueva fuerza, y les
hace más cautelosos. Esta gracia comienza la salvación, la promueve, y la perfecciona y
consuma.
… Y a esto añadió - - aquel maestro obtiene mi suprema aprobación. Quien adscribe
todo lo posible a la gracia divina, con tal que también defienda la gracia, para que no
perjudique la justicia de Dios y no quita el libre albedrío para hacer lo malo.
--Works, II, pp. 472-473
UN SUMARIO DE LAS IMPLICACIONES
1. La incapacidad del hombre como total mente depravada. Todo lo que se puede
llamar bueno ene. Hombre antes de la regeneración tiene que ser atribuido a la obra del
espíritu de Dios y a las operaciones de la gracia. Moralidad, entonces pare el no
regenerado se debe a la gracia. El pecado siempre es una esclavitud.
2. El estado del hombre natural es en algún sentimiento un estado de gracia por los
que beneficia incondicionales de la expiación. Por razón de la gracia preveniente el
hombre existe, ante de la regeneración bajo las influencias refrenadoras e impulsadoras
del Espíritu de Dios. Su depravación es mitigada por la gracia divina. Se da gracia
(Arminio lo llama “gracia primario”) capacitado al hombre coopera con el propósito
divino si el quiere, y esta es una gracia universalmente disponible.
Ningún hombre viviente es completamente destituido de conciencia. (Esta
posición aparezca en las enseñanzas de Wesley después también.).
3. Hay una continuidad de gracia. Los Arminianos rechazan la distinción Calvinista
entre gracia común y gracia eficaz. La gracia comienza, avanza, perfecciona todo lo que
puede llamarse bueno en el hombre. Cuando el pecador coopera con la gracia a mano,
encuentra que se le da mas gracia (“gracia sobre gracia”, Juan 1: 16). Además
cualquiera y todas las operaciones de la gracia tienen en vista la salvación del alma
sobre el cual tiene relación. “gracia refrenador” mueve al alma hacia “gracia salvadora”
cuando el alma opera con ella.
4. Hay un sinergismo en las operaciones de las gracias, es decir, una cooperación de
gracia y libre albedrío. La gracia no hace al hombre actuar contra su voluntad. Las
escrituras presentan al espíritu de Dios como obrador por y con la concurrencia del
hombre. Como observa Wiley, “El hecho que desde la caída el hombre es un agente
moralmente libre, es tanto un afecto de la gracia como es una necesidad de su
naturaleza moral”. Necesitamos recordar que en el sistema calvinista la gracia opera
solo sobre la voluntad, mientras en el sistema arminiano, la gracia opera sobre el
entendimiento, los afectos y la voluntad. El espíritu de Dios induce la cooperación del
15. libre albedrío del hombre, así vivificando, ayudando, y dirigiendo, para asegurar
obediencia a las condiciones del pacto por las cuales el hombre puede ser salvo.
La salvación entonces, se hace, no un tipo de salvación “madre mona- hijo mono”. Se les
exhorta, “echa mano de la vida eterna” (1: Tim. 6: 12-19).
Como declarar Wiley otra vez: “el poder para crecer siempre es de Dios, el acto de creer
siempre es de nosotros mismos”.
(Para este punto, uno quiere preguntar por que un teólogo moderno como Emil Brunner
intenta afirmar el monargismo, mientras constantemente mete a hurtadillas el sinergismo
por la puerta de atrás. Vea la crítica de A. C. Knudson del libro de Brunner, Man—in—
Revolt (El hombre en Revuelta.)
5. La gracia ofrecida puede ser aceptada o rechazada. Puesto que las operaciones de la
gracia involucran un encuentro divino –humano, el hombre todavía tiene el poder de
finalmente resistir la gracia de Dios que le es tan libremente otorgada. Pero la gracia así
dad puede ser resistido por el libre albedrío del hombre de manera de hacerla ineficaz.
Así aunque la salvación es totalmente de gracia y cada movimiento del alma hacia Dios
se inicia por la gracia divina, sin embargo queda con el agente libre si la gracia ofrecida
o se acepta o se rechaza.
Es la cooperación continua de la voluntada humana con la gracia originadota del Espíritu la
que une la gracia preveniente directamente a la gracia salvadora. Los arminianos afirman
que por la gracia preveniente del Espíritu, otorgada incondicionalmente a todos los
hombres, el poder y la responsabilidad de agencia libre existe desde el primer amanecer de
la vida moral. Además, que el hombre por su cooperación por fe con la gracia preveniente
cumple las condiciones para la gracia salvadora. Vea Juan 1:12-13.
ALGUNAS OBSERVACIONES PERTINENTES
Note el énfasis arminiano en la infusión del bien que está hecha por la gracia. Esta
es la comunicación eficaz al alma del hombre de aquella gracia que le imparte a los
corazones humanos la habilidad divina.
Como otra vez Wiley observa: “La gente no se pierde por sus pecados, sino por su
rechazo del remedio para sus pecados”. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957).
El arminianismo afirma que Cristo es la base de la elección. El concepto de Arminio
de la predestinación siempre incluye los términos “en” o “por” Cristo. (Aquí es paulino en
pensamiento.) Es la “predestinación de clase” del “quienquiera que quiera” y la
reprobación de clase del “quienquiera que no quiera”. La fe no es la causa meritoria sino
sencillamente la condición par la justificación.
Es incorrecto decir que la fe es una obra. La fe pone todo el mérito en quien confía.
La fe no es una energía de la mente ni una mera resolución de la voluntada es la completa
impotencia que pone toda su confianza en su Dios. El Dr. Wiley propuso la siguiente
pregunta: “¿Por qué pudo Dios sacar a Daniel del foso peleones”? Su respuesta era:
16. “Porque pudo ponerle en el foso de leones en el primer lugar. Si Daniel no hubiera sido fiel
a Dios, nunca habría llegado allí”.
Uno no tiene ningún mérito para su redención simplemente porque clama para
ayuda. El mérito pertenece al redentor. “El poder para creer es de Dios; el hecho de creer es
de nosotros mismos”.
La predestinación calvinista se adhiere a la voluntad humana. La predestinación
arminiana se adhiere a la mente, los efectos, y la voluntad. (Aquí donde Finney erró en su
doctrina de la santificación. El la hizo sencillamente un cambio de voluntad. Vea la crçitica
de A. M. Hills de la Teología de Oberlín.) Es el argumento de Wiley que “el hombre se
salva completamente por la gracia. Esta gracia está disponible a todos los hombres. Se basa
en la expiación universal”. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957).
El arminianismo afirma la SUFICIENCIA de la expiación par todos los hombres; y
la EFICIENCIA de la expiación para todos que creen. El calvinismo afirma la
SUFICIENCIA de la expiación para todos los hombres, y la EFICENCIA de la expiación
sólo para los electos.
Finalmente tenemos que escoger entre la gracia PREVENIENTE y la gracia
PREDESTINADORA. L gracia preveniente hace lugar par una continuidad de la gracia. La
gracia predestinadota hace necesaria una división de la gracia en “gracia común o
refrenadota” para todos los hombres; con “gracia salvadora o irresistible” par sólo los
electos.
Recordemos lo que escribió Arminio a Hypplytus a Collibus acerca de la
continuidad de la gracia y entonces expliquémoslo en términos teológicos modernos; es
parecido a lo siguiente:
2) La gracia refrenando al hombre de la corrupción absoluta. (“LA depravación mitiga
no quiere decir que el hombre es menos depravado, sino que por el don gratuito de la
gracia preveniente el hombre está impedido de llegar al límite con su depravación”.
--Wiley)
3) La gracia despertando al hombre a una consciencia de su estado
perdido. En esto, el Espíritu obra por medio de la verdad objetiva (la Palabra de Dios), y
por una influencia directa en las mentes y los corazones de los hombres. Es una cosa
involuntaria de parte del hombre. Viene en la naturaleza de una presión divina no buscada
por los hombres, cuya intención pueden o seguir o resistir.
4) La gracia convencedora—aquella operación del Espíritu que produce
dentro de los hombres un sentido de culpabilidad y condenación por sus pecados. Uno no
sólo está consciente de un estado perdido ahora, sino también está consciente de un sentido
de culpabilidad personal. Se enfrenta cara a cara con una demostración moral de su propio
carácter. El Espíritu Santo de Dios administra esta gracia convencedora como un Testigo
Divino de carácter al alma humana. Pero esta convicción es una esperanza, no de
desesperanza, como la presentaria los neo-ortodoxos o los kierkegaardianos. Dios no da una
invitación universal a la salvación y después secretamente niega a algunos el poder par
creer o aceptar la invitación. Como declara Wiley: “El llamamiento del evangelio refleja la
17. intención divina de que todos los hombres se aseguren de su privilegio hecho posible en
Cristo Jesús por el derramamiento de su sangre. El llamamiento no es ficticio sino
genuino. No es solamente un ofrecimiento externo de salvación, sino va acompañado de la
gracia interna del Espíritu suficiente para su aceptación”. (Intro. A la Teología Cristiana,
P.292.)
5) La gracia induciendo confesión y arrepentimiento del pecado. Vea 1
Juan 1:9. “Si confesamos … él es fiel … para perdonar “. El arrepentimiento involucra un
doble cambio: Metanoia—un cambio de pensamiento, “segundo-pensamiento” acerca del
pecado. Metamellomai – un cambio de sentimiento (actitud), “segundo—sentimiento”
acerca del pecado y del pecar.
6) La gracia induciendo fe salvadora. Declara Arminio: “La salvación y
la fe son los dones de Dios, ligadas y conectadasa entre sí en este orden por la voluntada de
Dios, que la fe preceder la salvación, ambos en cuanto a Dios, su donador, y en la realidad.
La fe es una CONDICIÓN requerida por Dios que sea hecha por aquel que se salva. Antes
que es un MEDIO para obtener la salvación. Puesto que Dios no dará la salvación a nadie
excepto el que cree, el hombre por esto está incitado a ser dispuesto a creer, porque sabe
que su suma bien se pone en la salvación”. (Works, Apología), I, p.289.)
7) La gracia regenerando la naturaleza del creyente, haciéndolo una
nueva criatura en Cristo. Dice Arminio: “Llamamos al arrepentimiento el acto del hombre,
para distinguirlo de la REGENERACIÓN, que es el acto de Dios”.—Works I, p. 576 Vea 2
Cor. 5:17.
8) La gracia trayendo la seguridad de la salvación. Dice Arminio: “Es
mi opinión que es posible para aquel que cree en Jesucristo estar seguro y persuadido, y si
su corazón no le condene, ahora en realidad está asegurado, que es un hijo de Dios, y está
en la gracia de Jesucristo. Tal certeza está formada en la mente, así como para la acción del
Espíritu Santo internamente impulsando al creyente y por los frutos de la fe, como de su
propia conciencia, y el testimonio del Espíritu de Dios testificando junto con su
conciencia”.—Works, I, p. 255.
Nosotros de persuasión wesleyana y de santidad vemos implicaciones den la
doctrina de la continuidad de la gracia para estas operaciones de la gracia
también:
9) La gracia induciendo al creyente de una depravación heredada o
moradora.
10) La gracia induciendo una aversión grande del principio del pecado,
(Ezequiel 36:31 incluye ambos hechos y depravación) y un clamor fuerte pidiendo
liberación de ello.
11) La gracia santificando la fortaleza del alma del hombre y crucificando
al “viejo hombre” (Rom. 6:6,22). La gracia de Dios realmente hace algo para nuestra
naturaleza humana.
12) La gracia ayudadndo al creyente a vencer la tentación por el morar en
Cristo victoriosamente.
18. 13) La gracia produciendo un aumento de amor en el alma, y la práctica
de amor en el hacer.
14) La gracia dando victoria sobre el último enemigo, la muerte y
ayudando al alma estar en la presencia de Dios sin condenación y con gran alegría (Judas
24) Así Arminio, hablando de la seguridad dice: “Además, creo que es posible que tal
persona, con una confianza segura en la gracia de creo que es posible que tal persona, con
una confianza segura en la gracia de Dios y su misericordia en Cristo, salga de esta vida, y
comparezca ante el trono de la gracia, sin temor intranquilo o pavor terrible”, --Works, I, p.
255.
Así, desde el principio hasta el final el propósito total de la gracia es nuestra salvación—en
primer lugar, inicial, entonces plena, después final.
OBSERVACIONES COLEGIDAS DE LAS CONFERENCIAS DE CLASE DE
H. ORTON WILEY
Tiene que creer o en la gracia preveniente o en la elección. Absoluta incondicional. No
puede afirmar la seguridad eternal aparte de predestinación absoluta. O es gracia
preveniente o gracia predestinadota -- o la una o la otra. ¿Cómo puede un acto de fe para la
salvación imposibilitar para siempre otro acto de fe o incredulidad a favor o en contra de
salvación final?
El calvinismo es un incondicionalismo fatalistico. Su doctrina de gracia ha sido declarada
en plena contradicción por pensadores tales como Lorenzo Dow y Carlos G. Finney como
sigue:
“Será condenado si lo hace y será condenado si no lo hace”
La expiación limitada del calvinismo requiere una elección incondicional; y su
llamamiento limitado demanda un llamamiento eficaz por medio de la gracia irresistible.
Los calvinistas opinan que la gracia común nunca se hace gracia salvadora.
¿Exactamente cómo es que uno sabe que es electo? Cuando rechazamos el testimonio del
Espíritu no tenemos base para la seguridad.
Los calvinistas no hacen ninguna diferencia entre la presencia y la predestinación. Los
arminianos si hacen una diferencia y se oponen a su identidad.
Los arminianos ponen en entendimiento primero en Dios, y voluntad en segundo lugar.
Los calvinistas ponen voluntad primero y principal y entendimiento en segundo lugar. La
razón por qué Dios sabe es que tiene la voluntad.
Los arminianos hacen que la predestinación sea según el entendimiento de Dios
(Omnisciencia).
Los calvinistas hacen que la predestinación sea según la voluntad de Dios (Omnipotencia).
19. Los arminianos opinan que la verdad es irresistible al entendimiento, pero no a la
voluntada. Y recordemos que Jesús pone el pecado en la brecha entre el entendimiento y la
voluntad.
Los calvinistas opinan que la gracia es irresistible a la voluntad humana.
Se puede confiar en el entendimiento de Dios para hacer lo mejor para el hombre, sea lo
que sea. Creemos en la soberanía de un Dios de entendimiento y razón.
El monergismo está fuera de armonía con la voluntad de Dios e involucra un fatalismo
puro.- -H. Orton Wiley, Conferencia de clase, 29 de abril de 1957.
Si la conversión es por persuasión, entonces de alguna manera la voluntada tiene que
consentir a ella. Y no hay omnipotencia en la persuasión moral.
Si se identifica la presencia y la predestinación, entonces cada pensamiento de Dios hace un
acto determinativo.
El verdadero cristianismo pone la naturaleza detrás del acto. Por ejemplo, el árbol bueno
lleva fruto bueno. Aquí el arminianismo no está de acuerdo con el pelagianismo. Pone el
carácter detrás del acto (debe notarse que aquí no está de acuerdo con el existencialismo
moderno tampoco), mientras que el pelagianismo no tiene un carácter detrás del acto. Tiene
solo inocencia pero ninguna predisposición en cualquier dirección (matices de humanismo
moderno también). El pelagianismo no afirmaría que el hombre es depravado. El semi-
pelagianismo dice que el hombre es depravado pero tiene adentro algo del bien para que
pueda empezar la salvación pero no puede llevarla a cabo. - -Wiley, Conferencia e clase, el
9 de mayo de 1957.
La imputación tiene que ver con la aplicación a nosotros de la justicia de Cristo sin nuestra
transformación. Pero la idea paulina es, “su fe le fue contada por justicia”. Cristo proveyó
una ofrenda propiciatoria que fue aceptada por Dios en lugar de nuestra muerte. Y Dios,
habiendo aceptado la expiación de Su Hijo, tiene que pronunciar como justos a todos que
creen en su Hijo. ¿Por qué es que la Escrituras hacen la incredulidad tan pecaminosa si el
hombre no tiene el poder para creer?.
Creo que hay un yo metafísico que está detrás de la consciencia y es una sustancia
espiritual con un carácter moral propio. Es la purificación de este carácter moral lo que
ocurre en la santificación. - -Wiley, Conferencia de clase, el 3 de abril de 1957.
Y recordemos que la santificación inicial trata con la depravación adquirida; mientras la
entera santificación trata con la depravación heredada. Dice Wiley.
“Podemos decir que la santificación inicial o parcial incluye en su alcance toda la
polución adquirida que adhiere a los actos del pecador mismo; mientras la entera
santificación incluye la limpieza del pecado original o de la depravación heredada. Puesto
que el pecado es doble - - un acto y un estado o condición, la santificación tiene que ser
doble”.
20. --Wiley, Christian Theology, II, P. 481.
La regeneración puede ser considerada como un cambio de estado y naturaleza, mientras la
santificación puede ser considerada como un cambio de herencia. - - Ross E. Prince.
¿Cómo puede algo ser una fuerza irresistible y todavía ser gracia? (Vea Works de Arminio,
II, p. 498.)
ARMINIO SOBRE ROMANOS 7
(Tomado de Carl Bangs, Arminius. A Study in the Dutch Reformation, capitulo 13.
“Teología en Ámsterdam: Romanos 7”. No he traducido todo el capitulo, sino solamente lo
necesario para que se pueda seguir la sustancia del argumento de Arminio.)
“Arminio no publico nada durante su periodo en Ámsterdam, y no es existentete
ningún de sus sermones. Sin embargo, es posible por retrospección saber lo que estaba
pensando, porque sus años en Ámsterdam fueron la producción de algunos de sus escritos
mas detallados y cuidadosamente razonados. Casi el 45 por ciento de sus tratados
teológicos publicados fueron escritos en Ámsterdam. Estos componen sus tratados sobre
Romanos 7-9, su correspondencia con Francisco Junio, su crítica de un libro por William
Perkins, y dos cartas a Vitenboraert que puede ser considerado como tratados teológicos.
Todos fueron publicados después de su muerte. Sin mucha redacción según lo que se sabe.
Tratan primariamente con las doctrinas del pecado, la gracia, la predestinación y el libre
albedrío.
“En algún tiempo durante o después de sus sermones sobre Romanos 7 en
Ámsterdam, Arminio escribion en el latín una obra muy larga de este capitulo, pero en
estilo lógico en vez de homiletico. Fue publicado en el latín en 1613 bajo el titulo una
Disertación sobre el Sentido verdadero y genuino del Séptimo Capitulo de la Epístola a los
Romanos…La Disertación sobre Romanos fue emitida con una dedicación muy larga firma
por los nueve huérfanos de Arminio en la cual se dice que Arminio había estado revisado
el manuscrito para publicación cuando le alcanzo su enfermedad final….
“Arminio propone una tratamiento de cinco partes. Primero, mostrare que Pablo “no
haba acerca de si mismo, ni acerca de un hombre viviendo bajo la gracia, sino que ha
transferido a si mismo la persona de un hombre viviendo bajo la ley. Segundo, esta
posición siempre ha tenido sus defensores en la iglesia y nunca ha sido condenado como
herética. Tercero, ninguna herejía, incluido el pelagianismo, se puede derivar de ella.
Cuarto la posición tomada por nuestros clérigos modernos (Calvino y Beza por ejemplo)no
fue aprobada por ninguna de los padres modernos primitivos, ni aun por Agustín. Quinto, la
posición de Calvino y Beza esta dañosa a la gracia adversa y morales buenas.
“Arminio empieza por exponer definiciones firmes y proceder por construir
relaciones claras y lógicas. En su distinción y claridad la obra es a la vez recordativa de
Aristóteles y presaga de descartes. Un hombre o es regenerado o no es. Estar bajo la ley no
meramente quiere decir estar bajo sus obligaciones sino también estar bajo su culpabilidad
y condenación. Estar bajo la gracia quiere decir estar absuelto de la culpabilidad y
21. vivificado por la gracia y el Espíritu Santo. Arminio recurre a la distinción de Beza entre
las cosas que proceden la regeneración y la regeneración misma al concepto de calvino de
temor servil. Entonces redacta la definición resultante de un hombre regenerado tiene una
mente liberada de la oscuridad y vanidad del mundo, e iluminada con el conocimiento
verdadero y6 salvador de Cristo, afectos que son motivados y liberados de dominio y la
esclavitud del pecado y poderes que por la ayudad del Espíritu Santo pueden contender
contra el pecado, el mundo y Satanás. No solo puede contender contra el pecado sino puede
ganar la victoria sobre ello, así que ya no hace aquellas cosas que complacen la carne y
deseos ilícitos. Sino quien se hace las cosas que agradan a Dios; es decir, realmente desiste
del mal y hace el hace,-- no de veras perfectamente, pero según la medida de la fe y don de
Dios.
“Al contrario, el hombre no regenerado es ciego, ignorante de la voluntad de Dios ,
esta contaminado a sabiendas y voluntariamente por pecados sin cargo de conciencia, esta
afectado con ninguna sentido de la ira de Dios esta aterrorizado con ninguna visita
compungida de la conciencia . Pero la voluntad sabe de Dios y no lo hace y conoce los
caminos de la justicia pero sale de ellos. La conciencia del pecado, entonces, no esta
limitada a la regeneración estrictamente hablando sino se incluye en cosas precediendo, y
causas de la regeneración. Aquí se encuentra una diferencia fundamental entre Arminio y el
alto Calvinismo, sea clásico o barthiano.
“Arminio establece una conexión entre Romanos 7 y el capitulo anterior por medio
de 6:12-14:… El de duce de esto un entimema:
La antecedente: El pecadono se enseñoreara de vosotros.
La consiguiente: por eso tampoco presentéis vuestro miembro al pecado etc.
Prueba del antecedente: Estáis bajo la gracia; el pecado no se enseñoreara de vosotros.
Ilustración de la prueba de su contrario: Pues no estáis bajo la ley.
Explicación e ilustración: Si de veras estuviereis todavía bajo la ley como antes
estuvieron, el pecado se enseñoreara de vosotros como antes; y, habiendo seguido sus
mandatos e impulsos no podríais hacer otra que presentar vuestro miembros como
instrumento de iniquidad al pecado. Pero puesto que la ley, sino bajo la gracia, el pecado no
se enseñoreara de vosotros, sino por el poder de la gracia fácilmente resistiréis el pecado, y
presentareis sus miembros a Dios como instrumentos de justicia.
“De 6:14 Arminio deduce cuatro proposiciones: (1) cristianos no están bajo la ley .
(2)Cristianos están bajo la gracia.(3) El pecado se enseñoreara de los que están bajo la ley .
(4) El pecado no se enseñoreara de los que están bajo la gracia. Después de una
consideración extendida de estas proposiciones concluye que la razón por que el pecado se
enseñorea de los que están bajo la ley es que estos hombres mismos quieren están bajo la
ley son canales, vendido al pecado, no teniendo nada bueno morando en su carne, pero
teniendo el pecado morando en ellos (sed habetes in se peccatum habitans. Sigue que ellos
mismos no son dueños de sus propios actos. Es también un efecto de la ley, sin embargo,
mostrarle su aprieto, para que de haberlas mostrado la ley, y habiendo conocido su miseria,
estén obligados a lamentarse e implorar la gracia de Jesucristo.
“Basado en el fundamento que ha establecido de Romanos 6. Arminio se dirige a
Romnos 7:14-25 (tratan también con 7: 1-13, pero su interés principal es con la ultima parte
22. del capitulo). Uno de sus argumentos principales es que la palabra carnal: y la frase venido
al pecado en versiculo 14 no se aplican a un hombre regenerado. Recurre al comentario
Calvino sobre el versiculo a favor de su posición, y también a la refutación de Castellio por
Beza. Calvino había dicho, Ahora el apóstol empieza a poner en contacto hostil la ley y la
naturaleza del hombre, una contra la otra, y sobre versiculo 15 había dicho, Ahora el
desciende a un ejemplo mas particular de un hombre ya regenerado. Beza había dicho, San
Pablo exclama que el no es suficiente aun para pensar lo bueno: y en otro pasaje, no
considerándose dentro de los linderos de la gracia. Dice, mas yo soy carnal, venido al
pecado.
“Arminio amontona argumento sobre argumento inexorablemente. Por ejemplo del
versiculo 15, construye otro silogismo:
El que no aprueba lo que hace, ni hace lo que desea, es el esclavo de otro es decir, del
pecado…………
Pero el hombre acerca del cual el apóstol esta hablando, no aprueba loo que hace, ni hace lo
que desea, sino hace lo que aborrece.
Por lo tanto, el hombre quien en este lugar es el sujeto de la discusión es el esclavo de otro,
es decir, del pecado: y por tanto del mismo hombre no es regerado y no esta bajo la gracia.
Un argumento adicional se basa en la premisa que cuando Pablo usa la palabra
“Enoikousa” que mora (ver. 17) nuestra hablando de un hombre regenerado. Arminio
distingue entre dos modos de la presencia del pecado: que mora en (inhabitans) y que esta
en (inxistens). El pecado que mora en (inhabtans) es el pecado que reina (dominans). El
pecado que reina debe distinguirse del pecado que meramente esta en (inexistens). El
hombre en romanos 7 esta marcado por peccatum inhabitans que es dominams. Peccatum
proptera in reginitis nom habitat, quia in illis non dominatur. Arminio no niega que hay
pecado en creyentes. Pero pecado en creyentes es inexistens. Si no fuera hecha esta
distinción, pregunta, ¿Qué seria la diferencia entre el regenerado y el no regenerado?
“Arminio deduce su argumento mas desarrollado de los versículos 22, 23 y 25… Añada a
esto 8:2 …
La palabra clave en este pasaje para Arminio es antistrateoumenom estado en guerra
contra (traducción literal, auque no es la palabra usada en el pasaje en español). El ve un
plan de guerra. Las fuerzas que guerrean se indica por la palabra nomoa “ley”. Hay
generales, y hay ejércitos. Cuando se ponen en una carta grafica las fuerzas opuestas y sus
cadenas de mando, ¡El resultado es curiosamente como un cuadrado e la oposición
aristoteliano!
(Favor ver el diagrama al final)
La ley de Dios y la ley del pecado tienen la dignidad principal. Son los generales. El
campo de batalla en el hombre mismo, quien encuentra dentro de si dos fuerzas opuestas o
“Leyes” que no son los ejércitos contenciosos, la ley de la mente y la ley de los miembros.
La ley de la mente sirve la ley de Dios: la ley de los miembros sirve a la ley del pecado. La
meta militar de los ejércitos es llevar al hombre bajo el control de su general respectivo. El
hombre se ve en términos de su voluntad (voluntatis). ¿Qué, pues, el resultado de la batalla?
23. “El hombre se hace el cautivo de la ley del pecado. Dice Arminio: este es el
resultado del conflicto, el no hacer el bien , el no omitir el mal, una señal de la impotencia
de la mente, que mando que sea hecha y prohibió la comisión del mal…… y del cautiverio
del hombre bajo la ley del pecado mostrado claramente en este hombre el partido del
pecado y la carne es el mas fuerte de los dos.
“No puede decirse que el hombre en romanos 7 es regenerado, sino que es muerto
en pecado, esta es la situación verdadera del hombre aparte de Cristo, dice Arminio. En el
hombre como pecador es la voluntad que esta atada por el pecado es inapropiado, entonces,
el contrastar la teología de Arminio, con otra teología reformada en términos de libre
albedrío. Arminio esta de acuerdo que no hay “Libre Albedrío” en la vida del pecado. Este
punto recibirá desarrollo adicional.
“Arminio encuentra que romanos tiene algo mas que buenas nuevas. El hombre no
esta dejado desamparado pero si va a se liberado, el equilibrio militar tiene que cambiar.
Una quinta fuerza tiene intervenir, y esta él lo encuentra en 8:2, la ley del espíritu de vida es
el hombre así liberado quien es regenerado, no el hombre vencido de romanos 7. El hombre
regenerado tiene libre albedrío. No es el libre albedrío de dotación natural ni de un buen
residuo sobrante de la caída: mas bien un don de la gracia, el don de Jesucristo.
Arminio expresa consternación que su posición sea condena. Presenta una lista impresita de
testigos que le favorecen-Ireneo, Tertuliano, Orígenes, Cipriano, Crisóstomo, Basilio el
Grande, Teodoreto, Cirilo de Alejandría, Vigilio, Procopio de Gaza y Bernardo de
Clairbaux, Leon el Grande, Gregorio de Nacianzo, y Gregorio de Nisa. Entre teólogos
contemporáneos encuentra por lo menos apoyo parcial en Calvinio (institutos 2.7.9..y
2.7.10..4.20.1..1.15.3.. y sus observaciones sobre 2 Corintios 4:16), Beza , Bucero, Junio, y
Piscator. En cuanto a Agustín encuentra apoyo en los escritos tempranos (exposición de
ciertas proposiciones de la epístola a los romanos a simplisianos) pero menos claro apoyo
en las retracciones, donde Agustín permite que romanos 7 se aplica a tanto los regenerados
como los no regenerados. Observa Arminio, mientras que tengo a San Agustín
completamente de acuerdo conmigo en su primera opinión, y no dirigiendo mucho de mi en
su opinión posterior, los que se oponen a mi tienen a San Agustín contrario y adverso a
ellos en la dos opiniones de el.
“En su tercera sección Arminio razona que no se involucra ninguna herjia con su
interpretación; particularmente es libre de pelagianismo. Además, no hay ninguna
confesión protestante que esta contraria a ella, y el sita las de los Franceses, los Holandeses,
Los Suizos, los Saboyanos, los Ingleses, los Escoceses, lo Bohemios, y las iglesias
luteranas.
“Su argumento sustantivo final es doble: que la posición de sus adversarios es
añadida a ambas la gracia y la moralidad. Da a la gracia muy poco poder sobre el pecado.
Su único efecto sobre los regenerados es el querer y no el hacer. Es demasiado débil para
crucificar el viejo hombre, para destruir el cuerpo de pecado, o para vencer la carne, el
mundo y a Satanás. En cuanto a la moralidad, no se puede imaginar nada mas nocivo a la
verdadera moralidad que el afirma “Es la propiedad de los regenerados el no hace lo bueno
que quieren si no el hacer lo malo que no quieren”. Entonces hace uno de sus cambios raros
de una aplicación de su experiencia personal en vez de una aplicación lógica:
24. Asevero verdadera y sagradamente, que esto ha estado dentro del alcance de mi experiencia
en mas de una ocasión que cuando se aconsejado a lagunas personas que ejerciten un grado
de precaución sobre ellas mismas y que se guarden de la comisión de alguna maldad que
saben se prohíbe por la ley, ellas han respondido, que verdaderamente era su voluntad
refrenarse, pero que habían que declararse con el apóstol, no podemos hacer lo bueno que
queremos.
LOS DECRETOS CALVINISTAS Y ARMINIANOS
El calvinismo antiguo
I. Supralapsarianismo (Hiper- calvinismo o Ultra – calvinismo) (Gomaro)
1. Decreto para elegir de algunos a ser salvos y de reprobar a todos los otros
2. Decreto de crear a los hombres, tanto los electos y los no electos
3. Decreto de la caída
4. Decreto de prever la salvación para los electos
5. Decreto de aplicar la salvación a los electos
II. Sublapsarianismo (calvinismo Moderado) (Óbice y teólogos calvinistas generalmente)
1. Decreto de crear a los hombres
2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de elegir a algunos hombres de entre la masa de la Raza caída y justamente
condenada, y a pasar por alto a los otros, dejándolos a las consecuencias justas de sus
pecados (Elección Incondicional)
4. Decreto den proveer la salvación para los electos ( Expiación Limitada)
5. Decreto de aplicar la salvación a los electos (llamado Eficaz)
III. Infralapsarianismo (calvinismo moderado) (Hodge, confesión de W estmister, y
Sinodo de Dordrecht. Idéntico con Sublapsarianismo )
1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de elegir a algunos y pasar por alto a los demás ( Elección Incondicional )
4. Decreto de proveer la salvación para los electos (Expiación Limitada)
5. Decreto de aplicar la salvación a los alectos (llamados Eficaz)
EL CALVINISMO MODIFICADO
IV. Sublapsarianismo ( calvinismo Moderado )(Escuele Francés de Amyraut)
1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de proveer la salvación suficiente para todos (expiación Suficiente)
4. Decreto de asegurar la salvación suficiente para todos (expiación Suficiente)
5. Decreto de aplicar la salvación a los electos
V. Sublapsarianismo (Calvinismo de Expiación Universal) (La posición de thiessen)
1. Decreto de crear a todos los hombres
25. 2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de proveer la salvación para todos (Suficiencia de la expiación )
4. Decreto de aplicar esa salvación a algunos –los que creen ( elección basada en la
presciencia)
VI. Infralapsarianismo ( calvinismo de expiación Universal) (lewis Serry)
1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de prever la salvación para todos ( suficiencia de la Expiación )
4. Decreto de elegir a los que creen y dejan a los demás a su condenación Justa
5. Decreto de aplicar la salvación a los que creen.
DECRETOS ARMINIANOS
VII. Los decretos Arminianos ( primera declaración)
1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de proveer por Cristo la salvación para todos los hombres
4. Decreto de recibir a favor a los que se arrepienten, y de dejar en ira a los que no se
arrepienten
5. Decretos de administración los medios de la salvación de una manera ambos suficiente
y eficaz
6. Decretos de salvación o reprobación a ciertos individuos por presciencia de su
credulidad o incredulidad.
VIII.Los decretos Arminianos ( segunda declaración)
1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de proveer por Cristo la salvación para todos los hombres
4. Decreto de salvar absolutamente a todos los creyentes en Cristo y da reprobar a todos
los incrédulos por sus pecados
5. Decretos de elegirse a aquella cuya fe El previo a condición de su fe. y de aquellos
quienes había previsto que continuarían impenitentes
6. Decreto de admistrar un medio suficiente y de aplicarlo, eficaz para todos aquellos que
creen.
CRONOLOGIA VIDA DE JUAN WESLEY
17 de junio de 1703
9 de febrero de 1709
24 de junio de 1720
19 de septiembre de 1725
octubre de 1725
1725
Nació John Benjamín Wesley en la casa pastoral de Epworth.
Rescato de la casa pastoral encendida de Epworth
Entro en la universidad de Oxford ( Christ Church)
Ordenado diacono en la catedral de Christ Church
Predico su primer sermón ( en South Lye)
Descubrió los escritos de tomas a kempis y jeremy Taylor ( la regla
y ejercicios de la vida Santa y de la Muerte Santa )
26. 14 de febrero de 1727
4 de agosto de 1727
27 de julio de 1729
22 de noviembre de 1729
21 de octubre de 1735
2 de diciembre de 1737
24 de mayo de 1737
agosto de 1738
2 de abril de 1739
11 de noviembre de 1739
25 de junio de 1744
9 de agosto de 1747
18 de febrero de 1751
1751
13 de marzo de 1757
1760
Enero de 1778
1 de noviembre de 1778
1783 y 1786
28 de febrero de 1784
1784
1788
23 de febrero de 1791
24 de febrero de 1791
2 de marzo de 1791
Recibió el titulo de maestría en Artes
Salio de Oxford para ayudar a su padre en Wroote, donde predico
por dos años
Ordenado sacerdote ( iglesia Anglicana)
Regreso a Oxford como tutor. Asociado con el “ Club Santo”
durante este periodo en Oxford
Juan y Carlos Wesley embarcaron para Georgia (llegaron el 5 de
febrero de 1736)
Salió de Georgia para regresar a Inglaterra
Su experiencia en la calle de aldersgate
Visitó la colonia morava en Hernhuth
Predicó por primera vez al aire libre (en Bristol)
Primer sermón en la capilla de la Fundación en Londres
Primera conferencia Anual
Visito Irlanda por primera vez
Se casó con Molly Vazeille
Visitó Escocia por primera vez
Empezó su amistad con Juan F letcher
Publico su primer tomo de sermones
Empezó la publicación de la revista Arminian Magazine
Primer culto en la capillas de City Road (la sede para obra
metodiats)
Dos viajes a Holanda
Legalizó la constitución para el metodismo ( acta Constituyente)
Ordenó al doctor Tomas Coke para la obra en los Estados Unidos
Publicado la segunda serie de sermones
Predico por última vez
Escribió su ultima carta (a William Wilberforce)
Murio en su hogar en la capilla de City Road
JUAN WESLEY
Todas las citas son de Philip S. Watson. The Message of Wesley (“El mensaje de los
Wesley”). The Macmillan Company: New Cork, 1964.)
“En lo que sigue, recordaremos la enseñanza de Wesley en terminus de una formula
sencilla de cuatro puntos que, aunque no de Wesley mismo, representa admirable mente su
pensamiento y es algo mas comprensiva que cualquiera declaración de el. Es cierto: (1)
todos los hombres necesitan ser salvos: (2) todos los hombres pueden ser salvos: (3) todos
los hombres pueden saber que son salvos: (4) todos los hombres pueden ser salvos
completamente”. (34-35)
(1) todos los hombres necesitan ser salvos…esta doctrina era muy probable popular en el
siglo XVIII—el siglo de las luces. El temperamento prevaleciente del tiempo era uno de
humanismo optimista, feb alegre en las posibilidades de la humanidad… contra esto
27. Wesley puso la doctrina cristiana antigua del pecado innato. Seguramente de acuerdo que
los hombres necesitan mas educación y cultura. Pero necesitan más que eso. Necesitan
salvación, una liberación radical y profunda del pecado. (35-36)
(2) todos los hombres pueden ser salvos… pero aquí otra vez era una doctrina que
contradecía el sentimiento del siglo XVIII, y en dos direcciones. Primero, hombre bajo la
influencia del racionalismo y deísmo no podían entender la Expiación porque no tenían
ningún sentido de pecado…. Segundo, hombres de simpatía calvinista no podían aprobar la
manera de Wesley de predicarla. Con su doctrina de predestinación. Firmamento que
Cristo no murió por los pecados por los hombres sino solo por los elegidos. Así que para el
resto de los hombres no había un ninguna posibilidad de salvación. Al contrario. Wesley
insistía que Dios quiere que todos se salven y que Cristo murió por todos, para que todos
puedan venir a El y ser salvos, si solo lo que quieren. (38-39)
(3) todos los hombres puedan saber que son salvos. Note aquí que Wesley dice pueden
saber, no que tienen que saber. No afirma que un hombre no puede ser salvo a menos que
lo que sepa. Como si el saber y estar seguro fuera una condición de la salvación... pero
¿Qué precisamente es lo que un hombre sabe que es salvo, y como lo sabe? En primer
lugar, sabe que es justificado: es decir es perdonado y aceptado por Dios…. Sabe que ha
recibido la adopción: es aceptado por Dios como hijo de Dios, y conoce a Dios como su
padre celestial. Sabe que ha nacido de nuevo: ha empezado la vida de nuevo como hijo de
Dios por el poder del Espíritu de Dios. Porque salvación significa no solo perdón. Significa
también el don del Espíritu Santo… en cuanto a como el sabe. La respuesta vace en el don
del Espíritu… es por el Espíritu Santo. El Espíritu de Dios y de Cristo que se nos permite
orar a Dios tal como lo hizo Jesús diciendo Abba. Padre. Y es por el mismo Espíritu que
vivir como lo deben los hijos de Dios. Para que se vea el fruto del Espíritu en nuestras
vidas:… Aquí, es el testimonio del Espíritu y del fruto del Espíritu es el meollo de la
doctrina wesleyana de seguridad. (40-41)
(4) Todos los hombres pueden ser salvos completamente salvos. La obra de salvación no se
termina con la conversión. Es decir. Con la justificación. La adopción, el nuevo nacimiento
o aun con la seguridad. Estas cosas son solo el principio de lo cual. Wesley insiste tenemos
que continuar hasta la entera santificación o la perfección Cristiana. La santificación
significa el ser hecho santo, y la santidad es. En la opinión de Wesley… nada más ni mas
ni menos. Que amor (43)
“La santificación empieza en nosotros… tan pronto como recibimos el don del perdón de
Dios y el Espíritu Santo. Pero solo ha empezado, y lo más de nosotros nos falta mucho para
ser terminado. Realmente la mayoría de nosotros probablemente no alcanza la santidad
perfecta hasta que estemos moribundos aunque muchos podrían conseguirla mas temprano
si fuera suficientemente serios en buscarla” (44)
“La perfección de Wesley enseña no es la perfección de los Ángeles ni de Adán antes de la
caída; es perfección cristiana. Significa ser cristianos tan buenos como Dios puede hacernos
ante él nos saca de este mundo pecaminoso al cielo. No significa de libertad de todo tipo de
faltas no intencionales, defectos, y flaqueza: pero no significa una entrega de amor de Dios
en Cristo de tal modo que nunca intencionalmente hacemos o decidimos, pensamos o aun
sentimos, nada fuera de armonía con la mente y el Espíritu de Cristo… A veces la
28. perfección cristiana se describe por Wesley como resignación total a la voluntad de Dios –
lo que un evangelista moderno podría llamar entrega completa”. (45-46)
“Nacido de esta unión vital del Espíritu y la disciplina surgieron cinco características que,
aunque no exclusivamente metodista, se hicieron especialmente características del
movimiento metodista. Pueden ser descritos como: compañerismo espiritual, ministerio
laico. Evangelismo activo, precaución social, y lo que Wesley llama Espíritu Católico”.
(51)
“(1) Compañerismo espiritual. Los Wesley reunieron a sus seguidores… en sociedades.
como ellos lo vieron , ningún hombre podía llevar el cielo solo y cristianos no podían ser
personas aisladas y solitarias … las reuniones de clase no eran círculos de estudio , ni
grupos de discusión . ni mucho ,menos sociedades de debate. Eran grupos de comunión
cristo céntrica….compartían su experiencia cristiana mutuamente –sus aflicciones y
tributos en el camino cristiano o en búsqueda por cual camino . a veces confesaron sus
pecados mutuamente, a veces se reprendieron, pero siempre con la meta de ayudarse
mutuamente a crecer en la gracia , fe , esperanza y el amor …por supuesto eran sobre
entendidos que nadie nunca chismeo acerca de lo que fue dicho en la clase”.(51-52).
“(2) Ministerio laico. en la Reunión de Clase, el metodismo daba una demostración y
practica del sacerdocio de Todos los creyentes. Porque el líder de clase. Como todos sus
otros miembros, era un laicos. -La clase era un grupo de seculares cristiano ministrándose
mutuamente con las cosas santas”.los predicadores ambulantes y `predicadores locales eran
igualmente laicos mayormente.
“El metodismo tenia una opinión muy alta del ministerio ordenado, pero no tenían ningún
lugar para el clericalismo surge de un punto de vista secularizado de los laicos. Donde
hombres olvidan que los laicos son el laos o pueblo de Dios. entre los cuales los clérigos
simplemente los lideres debidamente nombrados – realmente primeros laicos. Entonces los
laicos se consideran como laicos en el sentido de no capacitados profesionalmente mientras
en los clérigos con su calificaciones profesionales se les permite pretender un monopolio
virtual de competencia y responsabilidad espiritual”. (53-54)
“(3)Evangelismo Activo. El metodismo no podía ser otra cosa que un movimiento
evangelístico. El evangelio las buenas nuevas de la salvación”. Como Juan y Carlos
Wesley lo encontró, tenía que se expresado. No podía guardarlo para mi mismo. Ni podía
miles de otros que lo encontraron en medio de su ministerio… Fue la experiencia de
Aldersgate y el conocimiento a cerca de Cristo quien recibió allí que le causo a Juan
Wesley decir, considero que todo el mundo es mi parroquia … el metodismo empezó como
una misión a las ovejas perdidas de la iglesia Anglicana …. Peor el metodismo no podía
limitarse en su preocupación a la iglesia de Inglaterra, ni aún a la nación inglesa. Los
Wesley se habían criado en un hogar inclinado hacia las misiones: habían sido ellos mismos
misioneros—breve e infructuosamente, tenemos que omitir; y sobre todo sabían que el
evangelio de Dios era el mensaje para todo el mundo”.(55-56)
4. Preocupación social… Wesley dijo a su pueblo que Dios los había levantado, “No para
formar alguna nueva secta., sino para reformar la nación, particularmente la Iglesia; y para
difundir la santidad escritural en toda la tierra”.también les dijo que el cristianismo es
29. esencialmente una religión social y que no hay ninguna santidad excepto santidad social”.
Porque la santidad significa amor, el amor a Dios y a nuestro prójimo, lo cual no puede sino
conmovernos a tratar de hacer todo lo bueno posible a toda la humanidad. Además,
mientras el ministrar a las almas de hombres es de importancia primaria, también hay
necesidades temporales y materiales de hombres que tienen que ser suplidas en el Espíritu
de Cristo… La preocupación social de Wesley mismo se manifestaba activamente en
maneras innumerables… sus opúsculos y sermones sobre el uso del dinero y de las
posesiones; sus panfletos contra el contrabando, el soborno en elecciones, la
intemperancia; su súplica para acción de parte del gobierno para ocuparse del desempleo y
del alto costo de comestibles; su apoyo a la campaña contra la esclavitud; su abrir
dispensarios médicos para los pobres; sus empresas educacionales; su orfanatorio; su asilo
par viudas ancianas. (57-58).
5. “Espíritu Católico”… En su sermón bajo este título, Wesley lo define como “amor
católico o universal”. El amor a Dios y a toda la humanidad, especialmente a nuestros
colegas cristianos. Es el antídoto al espíritu sectariano que el ataca en un sermón parejo
intitulado “Una advertencia contra la intolerancia”. El metodismo de Wesley es el enemigo
jurado de todo sectarismo. Esto no quiere decir que Wesley se oponía fundamentalmente a
la existencia de diferentes denominaciones cristianas. Las consideraba inevitables – en un
mundo caído… Además, cada uno necesariamente pensara que su propia denominación es
la mejor que hay; de otra manera por presunción no perteneceríamos a ella. Pero hay una
diferencia entre el creer que la nuestra es la mejor y el cree que la nuestra es la única
correcta. Esto es sectarianismo; esto es intolerancia… Aquí está el punto esencial, la única
cosa necesaria: “la marca genuina de amor”. Sin esto puede ser que tenga una percata pero
no la iglesia verdadera de Jesucristo. Esto es toda la sustancia del sermón de Wesley sobre
“El Espíritu católico”, para lo cual tomó su texto de las palabras de Jehú a Jonadab en 2
Reyes 10:15, ¿Es recto tu corazón, como el mió es recto con el tuyo?... Pues que lo es,
dame la mano… Ciertamente el afirma que la condición del corazón de un hombre es más
importante que sus opiniones teológicas o modo de adorar:… las palabras de Jehú en el
Sermón de Wesley brevemente quieren decir: ¿Crees en Jesucristo y en Dios por medio de
El, y te causa tu fe a amar a Dios y a tu prójimo - - todos los hombres - - como Cristo ha
mandado? Si es así, o si sinceramente estás intentando que sea así, entonces dame tu mano.
Es decir, acéptame como tu hermano en Cristo; ora por mi, anímame a tener amor y buenas
obras, únete conmigo en la obra de Dios hasta donde puedas”. (58-60)
Sigue un compendio de las enseñanzas de Wesley, en sus propias palabras.
30. LA NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA WESLEYANA
Por J. Kenneth Grider
(Tomado de Wesleyan Theological Journal, Vol 17, Nº. 2, 1982, págs. 43-57)
La teología, cuando nosotros como wesleyanos tomamos parte en ella, asume cierta
naturaleza, en relación a otras teologías: católica romana, de la Iglesia Ortodoxa, Luterana,
Anglicana, Calvinista. Es de la naturaleza misma de la teología Wesleyana que tiene (1) un
interés experimental, (2) un interés existencial, (3) un carácter bíblico de alcance amplio,
(4) una cualidad dinámica, (5) una catolicidad, y (6) un instinto que siempre vuelve hacia lo
moral.
Su interés experimental
El mismo Juan Wesley (1703-91) estaba muy interesado en esto. Es bien conocido
de su Diario que el 24 de mayo de 1738, después que había estado en la catedral de San
Pablo y había escuchado una antífona sobre el “paulino” y “evangélico”, salmo 130, asistió
un lugar de reunión en la calle Aldersgate en Londres y sintió que su corazón fue
“extrañamente ardiente”. Pero no sólo eso. Empezó las Sociedades Metodistas para
fomentar en otros el corazón ardiente - - y el tipo de vida cristiana que es su rebosamiento
adecuado.
En un tiempo cuando Inglaterra estaba sufriendo de una escasez, de fe
experimental, cuando la religión es este sentido era a veces una cosa de risa, Juan Wesley
se hizo el catalizador más estratégico para efectuar un avivamiento de religión que
transformó la cultura en aspectos básicos y ganó para la fe cristiana experimental un respeto
amplio. J. R. Green, en su Short History – of the English People, al introducir su
tratamiento del periodo inmediatamente después a 1742, dice que “… la religión nunca
había estado en un nivel más bajo”. Sin embargo se acepta, aun por muchos historiadores
tales como J. Wesley Bready en su libro This Freedom Whence que el avivamiento
wesleyano contribuyó más a las libertades sociales y políticas de los ingleses que lo que
hizo la Revolución Francesa - - y que fue la religión experimental promulgada por Wesley,
esencialmente, produjo un cambio drástico en los derechos humanos y la vida humana en
general en Inglaterra.
La teología de Wesley, que no fue presentada en una forma sostenida y
sistemática, sino en sermones, tratados y comentarios bíblicos (y aún en un diario y cartas),
cuando surgieron asuntos, tuvo tal vez cuatro fuentes principales, una de ellas la
experimental. Es verdad que su teología fue bíblica, y eso discutiré después. También es
verdad que la razón figuró en ella de manera importante. Además y en relación a su
interés experimental, respetaba mucho la tradición de la iglesia, pero relevaba distintiva y,
31. el algún sentido, peligrosamente, la importancia de la experiencia como una fuente de la
teología. George Croft Cella dice que la teología de Wesley es realmente una teología de
experiencia personal. De un modo parecido Harald Lindstrom dice, “Es su estructura
general, la posición de Wesley sobre el cristianismo ha sido descrito como una teología de
experiencia: su afirmación de la experiencia cristiana se considera como su característica
principal”. Wesley ha sido llamado un “… proclamador celoso de la religión individual y
experimental. A veces aún tenía la tendencia a dar preeminencia a la experiencia, sobre la
escritura – aunque en otras ocasiones afirma que la Escritura tiene la autoridad primaria.
Mullen encuentra lo mismo que yo y escribe, “… en la practica juzgó la validez de
afirmaciones bíblicas y religiosas por la experiencia por el dogma”. De igual manera John
M. Moore dice, “Juan Wesley escribió una experiencia aquella noche de Aldersgate que le
convirtió en la fuerza moral, social, y religiosa más grande de su siglo. Ese es el testimonio
de los historiadores… La calle Aldersgate condujo a los campos donde vivía la humanidad,
y él tomó ese camino y nunca se cansó de ello”.
Un aspecto especial el énfasis de Wesley sobre la experiencia religiosa fue su
enseñanza sobre el testimonio del Espíritu, se puede notar este énfasis en un sermón sobre
este tema y en varios otros escritos. Enseñaba que hay un testimonio directo , en el cual
Espíritu Santo internamente , nos asegura de nustra aceptación por Dios en la justificación
y de nuestra entera santificación; y que también después, indirectamente, el Espíritu Santo
nos testifica acerca de tales asuntos por recordarnos que , en nuestra vida , son evidentes
los frutos de la justificación y la entera santificación.
Wesley era en su énfasis sobre la importancia de la experiencia cristiana. el antiguo
Credo de los Apóstoles nos dice: “creo que” sino “creo en Dios el padre ,” que significa que
,los cristianos primitivos eran guiados a expresar no solo su conocimiento acerca de Dios y
otros aspectos de la fe, pero su experiencia de ellos. Así era con Wesley, y así es con
nosotros los Wesleyanos del movimiento de la santidad de hoy en día. Queremos promover
no solamente un conocimiento acerca de Dios sino el conocimiento de Dios , incluso
reverencia por el y obediencia a él .
Es por esto que en las iglesias Wesleyanas hoy , y el prerrequisito mas significativo
para la membresía es uno de naturaleza experimental—la experiencia de la conversión.
Nadie es miembro porque físicamente nació de padres que son miembros. Generalmente se
le da por lo menos un poco de instrucción especifica acerca de las enseñanzas oficiales de
la denominación con la cual va a unirse como miembro, pero no seria suficiente si el
sencillamente expresa estar de acuerdo con esas enseñanzas. Por esta razón todas las
denominaciones de santidad no han desarrollado catecismo como tal , como si han hecho
los luteranos , para instituir por repetición a los jóvenes en el de esto que no nos
apartaríamos significativamente de nuestro propio amarraderos si hiciéramos mucho mas
que enseñanza de nuestra doctrina especificas de lo que hacemos. Podía ser argüido, y a
veces es, que deberíamos desarrollar algo parecido a los catecismos luteranos.
Pero no lo hemos hecho porque nuestro énfasis es en la conversión. Dirigimos
campañas de evangelísticas. Esfuerzos de evangelismo personal , y cultos evangelísticos
domingo tras domingo, para obtener conversiones—y una vez la persona se convierte, se
hace un candidato posible para la membresía en la iglesia. No se espera necesariamente que
32. el testifique de la experiencia de la entera santificación, la segunda obra de gracia, es decir ,
cuando el creyente es bautizado con el Espíritu Santo y es liberado del pecado adámico.
Generalmente solo se necesita que la persona exprese la creencia de que la segunda obra
de gracia es una experiencia posible.
A menudo un punto fuerte en una teología determinada es a la vez un punto posible de
debilidad. Es decir que a veces precisamente cuando un punto fuerte se mantiene y se
subraya, una enseñanza es vulnerable en ese mismo punto. El énfasis del Wesleyanismo en
la experiencia es asi: el énfasis es correcto, pero si no se tiene cuidado, puede meter a uno
en un lío.
Por una cosa, puede inclinar a uno a respetar la declaración de una persona que ha
experimentado una tal cosa—cuando esa experiencia podría ser contraria a la enseñanza de
la escritura. También, tal experiencia podría ser contraria a la dirección que la iglesia a
dado a los cristianos por todos los siglos. Un ejemplo de esto podría ser el robo. Si una
persona digiera que el Señor le impresiono para que tomara un buen abrigo del colgador de
abrigos de un restaurante, y que el se sentiría bien en hacerlo. Eso seria incongruente con la
escritura y la sabiduría atesorada de la iglesia. Una canción popular sugiere que las
relaciones sexuales fueran del matrimonio no puede ser malas si es que parecen buenas a
las dos personas. Son malas, sin embargo, a pesar de los sentimientos de, la experiencia de,
ser buenas. Así lo dice la escritura como también la sabiduría de la iglesia.
Además de asuntos como estos, un cristiano podría encontrar que el testimonio del
Espíritu a su conversión o a si entera santificación esta en un punto muy bajo—y podría
deducir de eso que no es enteramente santificado o que no es justificado. La experiencia
de la seguridad interna, por el Espíritu, influye y refluye, según las circunstancias externas
de la vida. A menudo, una enfermedad física o psicológica seria que produce un sentido de
depresión y eso tiempos un cristiano experimenta el sentido de que Dios le ha dejado y no
escucha su petición de auxilio. El dolor físico intenso, especialmente si continua por
muchos días, también pueden producir en el cristiano esta experiencia de sentir que Dios ha
dejado—que después de todo no es un hijo de Dios. En casos como estos, el dolor físico o
la depresión psicológica tienen una manera de desbordar en el área de nuestra consistencia
de una buena relación con Dios –y tendemos a pensar que Dios nos ha desamparado.
Realmente, si no hemos voluntariamente desobedecido a Dios. El no nos abandonado—
asumiendo que hemos sido justificados .si n0o hemos pecado voluntariamente, igualmente
todavía somos enteramente santificados – asumiendo otra vez que Dios nos había dado esta
segunda obra de gracia que limpia y da poder.
Otra vez, mientras la experiencia de la gracia de Dios es importantísima, se
acompaña con ciertos peligros –tales como nuestro experimentar un sentimiento de haber
sido abandonado por Dios, como ya he sugerido, cuando, según la escritura, podemos
confiar que Él no nos ha desamparado si no lo hemos desobedecido deliberadamente.
Una vulnerabilidad mas seria del énfasis wesleyano sobre la importancia de la
experiencia en nustra teología resulta del hecho de que en la experiencia estamos mas
sincronizados con nosotros mismos en vez que con los asuntos objetivos de nuestra fe: Dios
mismo: los actos históricos realizados a favor nuestro en Belén y en Galgota: las escrituras
como la revelación escrita de Dios nuestra santa tradición cristiana , de la cual aprendemos
33. acerca de la fidelidad de Dios mostrada a su pueblo, y acerca de la fidelidad que nos
mostraron nuestros antepasados como la respuesta . Realmente, nosotros los wesleyanos
somos aficionados a decir que somos evangélicos: sin embargo. En este énfasis sobre la
experiencia, tomada aisladamente, nos ubicamos mas bien a los modernistas – quienes
tienden a soslayar la escritura y aun la tradición cristiana, y a exagerar demasiado este
asunto de la experiencia. Ejemplo de ello tenemos en Federico Schleiermacher (1768-
1834), el padre del modernismo teológico, en sus Discursos (1798) y su la Fe cristiana…
(1821). Realmente, su colega en la facultad de la universidad de Berlín, Federico Hegel
(1770-1831). También enfatizaba la experiencia humana – en la forma de razón humana,
aunque criticaba mucho el énfasis de schleirmacher sobre la experiencia como el
sentimiento de dependencia absoluta, al decir que en tal caso su perro fue una de las
criaturas más religiosas. Ambos Schleier macher y6 hegel, como modernistas de diferentes
tipos, enfatizaba en demasiado la experiencia humana. Los dos empezaron su teologizacion
mas o menos con la experiencia humana en vez de con los asuntos objetivos de nustra Fe
Dios, la escritura, la traducción. Quiero decir que el énfasis Wesleyano sobre la
experiencia tiene, en si, cierta vulnerabilidad porque nos pone justamente en la vena de
interés principal de los teólogos modernistas en general.
Otro peligro latente que se deriva del énfasis e torno al lugar de la experiencia y que
no se ha discutido en lo que acabo de decir es que tiende a empezar la teología de uno con
el hombre y no con Dios: y puede ser que esto sea el lugar incorrecto para empezar. Esto,
por que es nustra doctrina de Dios la que debe determinar los contornos que van a tomar las
otras doctrinas (por ejemplo la del hombre). El la santidad de Dios que produce como
contraste el sentido de la pecaminosidad del hombre no redimido. Son otras características
de Dios. La justicia, el amor, la fidelidad, la misericordia, etc...Las que establecen en un
sentido relativo la norma de lo que debe ser el hombre. No sabemos como debemos ser, a
menos que sepamos es Dios. Así que no podemos empezar con examinarnos a nosotros
mismos. Solo podemos hacer esto teniendo como telon de fondo de lo que Dios nos ha
revelado acerca de cómo es el –y lo que El nos ha revelado de lo que quiere que seamos.
Leemos “sed santos, porque yo soy santo” (1 pedro 1:16); y esa palabra “santo” es una
palabra conglomerada que incluye muchas características: todas las que mencionamos
anteriormente y mas.
Otro peligro que es parecido al anterior es que podría ocasionar que empecemos por
jugar la Escritura en vez de empezar con una flaqueza que deja que la escriban nos juzgue.
Fomenta la crítica de la Bíblica por el hombre en vez de la crítica del hombre por la Biblia.
Por otro lado, si uno empieza con la experiencia humana, podría decir que una
doctrina en particular es correcta o incorrecta según la gente testifique o no de la
experiencia a la que la doctrina se relaciona. Necesitamos ejercer una reserva especial al
declarar lo que hemos experimentado y, digamos, hablar de la conversión, la entera
santificación , repuestas a nuestras peticiones etc. Pero, puede ser que no siempre hagamos
eso. En realidad, los cristianos non siempre lo hacen así. A menudo hablan, por ejemplo, de
haber experimentado el fenómeno de hablar en silabas ininteligibles—y pronto dicen que
eso es el don de lenguas acerca del cual la Escritura claramente habla (1Cor. 12-14).
Realmente , millones de cristianos en nuestro siglo (prácticamente solo en nuestro siglo ,
desde los primeros años)han sentido una euforia cuando han seguido las instrucciones de
34. dejar suelta la mandíbula y empezar a pronunciar , tal vez , solo unas pocas silabas que no
consisten de palabras conocidas . Creo que mayor mente es gente bien intencionada.
También creo que el sentido de autoría del cual hablan proviene de su comprensión, por
esta conducta irracional, que seguramente están dispuestos a seguir instrucciones que cree
que son instrucciones de Dios, aun hasta el punto de hacer (o decir) lo que es poco
convencional. Entonces , su euforia, su sentido de haber hecho lo que Dios quería que
hiciera, su sentimiento de que han empleado algún don extraño que Dios les ha dado , es
solamente subjetivo , es un dato solamente de su experiencia seguramente no puede estar
acorde con la escritura donde el hablar así es una maldición , en babel (Gen. 11:1-5), donde
el Espíritu Santo se muestra claramente como uno que hace claras las cosas (sueños,
visiones, llamamientos, enseñanza), y no como alguien que nos daría el don de lo opuesto:
lo ininteligible.
Su interés existencial
Parecido al interés experimental de la teología, especial mente cuando esta tiene
amarras Wesleyanas, esta su interés existencial. Aunque parecido al interés experimental
porque este también se dirige a nuestra experiencia como humano – sin embargo es
distintivamente un interés separado. Con este interés, la teología no es idealista, en la cual
las ideas (o aun los ideales) o los conceptos serian el interés predominante. Tampoco es una
forma de positivismo, en el cual e mundo de cosas es lo real—definitivamente podemos
proponer como principio, en un sentido científico. A diferencia del idealismo y del
positivismo, la teología wesleyana se interesa en la situación humana existente. Se interesa
en Juanes y Marías, en sus situaciones de vida. Se interesa, como muere Juan, como es la
existencia de Maria cuando tal vez ella tiene que criar dos o tres de los hijos de Juan, sin los
ingresos de Juan, en este mundo concreto con sus circunstancias de vida que producen
trauma. Se interesa no tanto en una definición clara, cuidadosa, exacta, de lo que es la
muerte, sino an la situación experimental en la cual la muerte coloca a las personas. No se
interesa en la humanidad como una masa tanto como en personas individuales—y, en
cuanto a esos individuos, no tanto en su manera de vivir. Por lo tanto, se interesa en al
verdad como el estilo de vida vivido según la voluntad de Dios; en amor, no como concepto
eterno, sino como actos “agapeicos, desinteresados, sino como actos “agapeicos”,
desinteresados, solícitos, hechos por un ser humano en beneficio de otro. No se interesa en
la bondad como un concepto eterno, que no cambia y que es el prototipo de todos los actos
buenos y que han los produce; sino en la bondad constituida por hechos que producen un
tipo de vida que cumple los potenciales de uno mismo y que ayuda a otros a hacer lo
mismo.
Además, una tecnología que se correctamente existencial en sus intereses no solo
afirmar lo que es bueno en nuestro mundo y negara lo que es malo, como si realmente no
fuera real; reconocerá la realidad de lo que se frustra o tiende a frustrar las satisfacciones
necesarias de la vida humana. Por eso reconoce la realidad de los que ocasiona inquietudes,
pavores, culpabilidades, etc. No siendo radical en sus intereses, y no creyendo que siempre
puede producirse, razones que explican las fuentes de las inquietudes, se contenta en vivir
con lo que racionalmente es turbio. Esta contenta de no explicar las razones de todo lo que
ocurre, y de no decir que todo es para el bien de uno mismo; y de no decir que Dios
directamente (y tal vez aun indirectamente) ordena todo lo que pasa. A veces esta contentos
35. de no volver lo que produce inquietudes, sino de dejar a Dios cambiar para nosotros las
situaciones que producen inquietudes, tal vez, ayudarnos a vivir victoriosamente en medio
de tales situaciones.
Ampliaremos más acerca del interés existencial apropiado, cuando se discute la
perspectiva correcta para hacer teología. Pero, por lo menos debe decirse aquí que la
teología wesleyana se caracteriza por este tipo de interés.
Ser Bíblicos, también es importante a la naturaleza misma de la iniciativa teológica.
Seguramente que esto es verdad para la teologías evangélicas de diferencias tipos como la
calvinista, luterana, wesleyana, etc. Aun la teología neo –ortodoxa representada por Karl
Barth (1886-1968) quiere que la teología sea bíblica en manera declaradas y básicas. Es por
ese interés básico que Barth, quien antes había negado el nacimiento virginal y la
resurrección corporal de Cristo, llego a enseñar ambas doctrinas “afines” como de profundo
significado para nuestra fe cristiana.
No obstante, el interés wesleyana en la naturaleza bíblica de la teología, tiene
algunas peculiaridades – o por lo menos una especificidades. Por un lado, es bíblica en el
sentido de su amplio alcance: propone ser bíblico, no meramente pasajes específicos el acto
y se interpreta a la luz de todos los pasajes relacionados –incluso de aquellos que
superficialmente parecieran ser contradictorios.
La teología wesleyana se interesa en el sentido evidente y literal sea interpretado a
la luz de la escritura como un todo: a la luz de las enseñanzas fundamentales de la escritura:
y a la luz de su significado para nosotros, pero solo después de tener en cuenta las
diferencias entre los tiempos bíblicos y los nuestros .por ejemplo, si la escrituras nos dicen
que nuestra religión no tiene valor (como en santiago). Si no ayudamos a los pobres
justamente en el lugar donde se encuentran. Nos damos cuenta que los tiempos han
cambiado y que ahora tal vez no debiéramos ayudar a cualquier persona pobre que veamos.
Nuestra práctica cristiana de misericordias hacia los pobres tiene ahora una implementación
gunamental, y en muchos países ayudamos a los necesitados a través de nuestros impuestos
y permitiendo a los necesitados solicitar ayuda de las agencias gubernamentales apropiadas.
También contribuimos al fondo Unido y otras sociedades benéficas, ayudando a los
necesitados en forma coordinada. Además, por medio de impuesto y dando a sociedades
benéficas, ayudamos también a los pobres. Y creemos que esto es mejor que de la forma en
que fuere hecho en el primer siglo el dar a un a un mendigo en la esquina. Hacemos
algunos cambios, entonces, en el sentido del mandato bíblico de dar a las personas poderes
que encontramos. Puede ser o no que demos al mendigo raro (por lo menos en los estados
unidos) que se ve la esquina; sin embargo, compartimos nuestra ayuda económica con
personas en necesidad económica por medio de impuestos y el dar a sociedades benéficas.
Lo mismo es verdad en cuanto al asunto de la esclavitud: transponemos la enseñanza
bíblica en ese asuntote la esclavitud: transponemos la enseñanza bíblica en ese asunto de la
esclavitud: pero, en ese tiempo no era una raza dada la que fue esclavizada por el color de
su piel, etc. La esclavitud era, mas bien política que radial; y a veces era temporal en vez de
ser de por vida. Así que cuando el nuevo testamento habla de la esclavitud, debemos darnos
cuenta, que ser un esclavo en ese tiempo no fue la misma cosa que ser un esclavo en gran
bretaña hasta 1806 o en los Estados Unidos hasta 1865.