Minneápolis 1888 fue un punto de inflexión en la historia de la Iglesia Adventista. Gracias a Waggoner y Jones, y con el apoyo de Elena White, la iglesia fue preservada de una comprensión incompleta del evangelio.
"¿Qué creían los Pioneros Adventistas acerca de la DEIDAD?" DESCARGUE ESTE ESTUDIO EN "POWER POINT" EN DONDE UD CONOCERÁ LA VERDAD SOBRE LOS FUNDAMENTOS SOBRE LOS QUE SE ORIGINÓ LA IGLESIA ADVENTISTA. ¡COMPARTALO!
Escuela como la entendemos hoy en día es el espacio a partir del cual la persona no sólo recibe conocimientos e información variada sino que además socializa con otras realidades que pueden no ser iguales a la propia. Mientras que Interpretación, se refiere en términos generales, al resultado de la acción de interpretar. Además, resulta ser una actividad propia y fundamental de varios campos que la utilizan como herramienta fundamental a la hora de exponer conclusiones, soluciones o posibles causas de aquellos hechos que investigan o de los que se ocupan.
Partiendo de estas definiciones, vemos que a través de la historia de la Iglesia, se han usado muchas pautas para interpretar la profecía, cristianos e intérpretes de la palabra de Dios difieren en su método general de abordar la profecía del tiempo del fin. Las teorías interpretativas han sido numerosas y ampliamente divergentes.
Es indudable que el libro de Apocalipsis es uno de los que despierta mayor curiosidad entre los creyentes. Para algunos, es un libro al cual les da temor acercarse, otros manifiestan interés en su estudio con el fin de pronosticar los eventos del fin de los tiempos. Sin duda, esto no es nuevo. Desde hace siglos, tanto los creyentes comunes como aquellos que tienen distintos grados de conocimiento han reflejado este interés de estudiar el Apocalipsis. Tal ha sido el compromiso de algunos al enfrentar su estudio, que han dado origen a lo que se conoce como las “escuelas de interpretación” del Apocalipsis. Estas han sido clasificadas como la «preterista», «historicista», «futurista», «dispensacionalista» y «espiritual». En este sentido, a menudo se combinan o se mezclan. Cabe anotar que esta son las más sobresalientes porque también existen otras con menos trascendencia.
No podemos negar la complejidad que acompaña la interpretación de Apocalipsis. Por lo tanto, al acercarnos a él debemos tener definida una estrategia de estudio, ya que es la única parte de la Palabra de Dios acerca de la que se han desarrollado varios sistemas básicos de interpretación, que por supuesto, tienen un fundamento y un argumento sólido, desarrollados durante mucho tiempo. Un breve desarrollo de estos sistemas, conocidos como “escuelas de interpretación”, nos ayudarán a obtener más conocimiento y a tomar una línea para interpretar los contenidos del libro. Cinco son las escuelas más conocidas, en base a las cuales generalmente se hacen las interpretaciones respectivas del Apocalipsis, las cuales desarrollaremos a continuación.
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Escuela como la entendemos hoy en día es el espacio a partir del cual la persona no sólo recibe conocimientos e información variada sino que además socializa con otras realidades que pueden no ser iguales a la propia. Mientras que Interpretación, se refiere en términos generales, al resultado de la acción de interpretar. Además, resulta ser una actividad propia y fundamental de varios campos que la utilizan como herramienta fundamental a la hora de exponer conclusiones, soluciones o posibles causas de aquellos hechos que investigan o de los que se ocupan.
Partiendo de estas definiciones, vemos que a través de la historia de la Iglesia, se han usado muchas pautas para interpretar la profecía, cristianos e intérpretes de la palabra de Dios difieren en su método general de abordar la profecía del tiempo del fin. Las teorías interpretativas han sido numerosas y ampliamente divergentes.
Es indudable que el libro de Apocalipsis es uno de los que despierta mayor curiosidad entre los creyentes. Para algunos, es un libro al cual les da temor acercarse, otros manifiestan interés en su estudio con el fin de pronosticar los eventos del fin de los tiempos. Sin duda, esto no es nuevo. Desde hace siglos, tanto los creyentes comunes como aquellos que tienen distintos grados de conocimiento han reflejado este interés de estudiar el Apocalipsis. Tal ha sido el compromiso de algunos al enfrentar su estudio, que han dado origen a lo que se conoce como las “escuelas de interpretación” del Apocalipsis. Estas han sido clasificadas como la «preterista», «historicista», «futurista», «dispensacionalista» y «espiritual». En este sentido, a menudo se combinan o se mezclan. Cabe anotar que esta son las más sobresalientes porque también existen otras con menos trascendencia.
No podemos negar la complejidad que acompaña la interpretación de Apocalipsis. Por lo tanto, al acercarnos a él debemos tener definida una estrategia de estudio, ya que es la única parte de la Palabra de Dios acerca de la que se han desarrollado varios sistemas básicos de interpretación, que por supuesto, tienen un fundamento y un argumento sólido, desarrollados durante mucho tiempo. Un breve desarrollo de estos sistemas, conocidos como “escuelas de interpretación”, nos ayudarán a obtener más conocimiento y a tomar una línea para interpretar los contenidos del libro. Cinco son las escuelas más conocidas, en base a las cuales generalmente se hacen las interpretaciones respectivas del Apocalipsis, las cuales desarrollaremos a continuación.
Estudio Biblico Modular preparado para el Centro Cristiano Internacional por Alfredo Umaña en Febrero del 2010.
Vida Cristiana y su desarrollo por medio de las disciplinas espirituales.
Lo que todo adventista debería saber sobre 1888 Raul Calvin
Todavía subsiste el debate acerca de cómo fue recibido
el mensaje de la justificación por la fe en Cristo dado en el
Congreso de la Asociación General de 1888. Algunos pre-
fieren creer que el mensaje, claramente proclamado en
Minneapolis por E.J. Waggoner y A.T. Jones y apoyado
por Elena de White, fue rechazado por los delegados.
Otros creen que fue aceptado por la mayoría de los dele-
gados y que inició un gran reavivamiento que determinó
una verdadera bendición para la iglesia remanente.
En la segunda carta se les exhortó a no recibir en sus casa a los falsos maestros, ahora se les insta a ser hospitalarios con los hermanos que son enviados por las autoridades locales vigentes. No habían hoteles, y los maestros eran recibidos en casa de hermanos, quienes velaban por ellos durante su estadía. Está epístola enfatiza la verdad, y el dar buen testimonio. Juan desea escribir mas cosas, pero se las dirá en persona. Eta carta es una carta privada en la cual Juan le escribe a un miembro de importancia en otra iglesia.
Estudio Biblico Modular preparado para el Centro Cristiano Internacional por Alfredo Umaña en Febrero del 2010.
Vida Cristiana y su desarrollo por medio de las disciplinas espirituales.
Lo que todo adventista debería saber sobre 1888 Raul Calvin
Todavía subsiste el debate acerca de cómo fue recibido
el mensaje de la justificación por la fe en Cristo dado en el
Congreso de la Asociación General de 1888. Algunos pre-
fieren creer que el mensaje, claramente proclamado en
Minneapolis por E.J. Waggoner y A.T. Jones y apoyado
por Elena de White, fue rechazado por los delegados.
Otros creen que fue aceptado por la mayoría de los dele-
gados y que inició un gran reavivamiento que determinó
una verdadera bendición para la iglesia remanente.
En la segunda carta se les exhortó a no recibir en sus casa a los falsos maestros, ahora se les insta a ser hospitalarios con los hermanos que son enviados por las autoridades locales vigentes. No habían hoteles, y los maestros eran recibidos en casa de hermanos, quienes velaban por ellos durante su estadía. Está epístola enfatiza la verdad, y el dar buen testimonio. Juan desea escribir mas cosas, pero se las dirá en persona. Eta carta es una carta privada en la cual Juan le escribe a un miembro de importancia en otra iglesia.
La Iglesia de Cristo y el Movimiento de Restauración en EE.UU.Roberto Coste
Una Exposición del Seminario: La Iglesia de Cristo y el movimiento de restauración. Realizado en la Iglesia de Cristo, Ro 16:16 que se reúne en el Ensanche Osama. Sábado 23 de Julio del 2016.
Hoy vivimos en medio de muchos cambios, esto debe al movimiento de la postmodernidad, la ultra modernidad. Donde el hombre es emocional, egoísta, pluralista.
Instrucciones del procedimiento para la oferta y la gestión conjunta del proceso de admisión a los centros públicos de primer ciclo de educación infantil de Pamplona para el curso 2024-2025.
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La justificación por la fe 1888
1. La Justificación por la
Fe: Minneapolis y sus
resultados 1888
1. POR: Angel Moisés Abaro Huaracha
2. Historia De La Iglesia Adventista Del Séptimo Día
2. Asamblea de la Asociación General
Adventista
En la Asamblea de la Asociación General Adventista que
tuvo lugar en 1888, en Minneapolis (Minessota), los
pastores A.T. Jones y E.J. Waggoner presentaron un
mensaje de justificación por la fe que resultó ser causa
de notable controversia. El mensaje no fue bienvenido
por muchos de los delegados.
3. Waggoner
Se le pidió a Waggoner que presentara una serie de
conferencias sobre justificación por la fe. No sabemos
exactamente qué dijo, porque recién a partir de 1891 se
comenzaron a registrar los temas bíblicos de los congresos
de la Asociación General, pero de acuerdo con lo que escribió
antes y después de Minneápolis, tenemos una idea de lo que
enseñó.
4. ¿Cómo se entendía hasta 1888?
Hasta 1888 se creía mayormente que la justicia aceptable a
Dios podía ser lograda (con la ayuda del Espíritu Santo, por
supuesto) por la obediencia a los mandamientos. En otras
palabras, se veía a la santificación como la base de la
salvación.
La obra de Cristo en la justificación era vista mayormente en
relación con los pecados del pasado.
5. la justificación era vista mayormente
en relación con los pecados del
pasado.
Un artículo no firmado, en los primeros números de la
revista Signs, expresaba: «Como todos han violado la ley de
Dios y no pueden por sí mismos obedecer sus justos
requerimientos, dependemos de Cristo, en primer lugar para
nuestra justificación de las ofensas del pasado y, en segundo,
para obedecer por gracia su santa ley en el futuro»
6. Pero entonces apareció Waggoner y
dijo:
(1) la obediencia del hombre jamás puede satisfacer la ley
divina;
(2) la justicia imputada de Cristo por sí sola es la base de la
aceptación de Dios por nosotros.
(3) necesitamos estar cubiertos constantemente por la justicia
de Cristo, no solo por causa de nuestros pecados pasados.
7. ¿Qué reacción tuvieron los oyentes?
Algunos aceptaron y
apoyaron el mensaje de
Waggoner (E. White, W.
White, S. Haskell, etc.) y otros
lo rechazaron (U. Smith, J.
Morrison, L. Conradi, etc.),
pero la mayoría se mostraba
indecisa.
8. ¿Qué pasó Luego?
Eventualmente, la mayoría de los que se oponían
cambiaron de actitud y aceptaron el mensaje de la
justificación por la fe, aunque algunos dejaron la
iglesia.
9. ¿Qué pasó Luego?
Después del congreso Elena White se unió a Jones y
Waggoner para comunicar el mensaje de la justificación por la
fe a las iglesias.
10. Elena White Dijo:
«Jamás he presenciado semejante obra de
reavivamiento, que al mismo tiempo esté libre
de cualquier excitación indebida».
Después de Minneápolis se produjeron
muchos libros sobre el tema de la justificación
por la fe, como por ejemplo El camino a
Cristo y El Deseado de todas las gentes.
11. Conclusión
Minneápolis 1888 fue un punto de inflexión en la
historia de la Iglesia Adventista. Gracias a Waggoner y
Jones, y con el apoyo de Elena White, la iglesia fue
preservada de una comprensión incompleta del
evangelio.