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La manera de los orisa
LA MANERA DEL ORISA
AUTORIZANDO SU VIDA
A TRAVÉS DEL AFRICANO ANTIGUO
LA RELIGIÓN DE IFA
PHILIP JOHN NEIMARK
FAGBAMILA
OLUWO DE IFA


Harper San Francisco
Una División de Harper Collins Publisher

A Vassa cuyo ama y la fe me tiró a lo largo del camino
A Tanya, Joshua, y Dashiel que aseguran mi retorno
A Afolabi Epega que aceptó y enseñó
A Caroline Pincus que entendió y lo hizo entendible
A los Jovenzuelos de Orunmila Internacional, quién vuelve a encender la llama
... y a mi padre, Mortimer, y mi madre, Hortense cuyo
Los flujos de sangres a través de mis venas
Además me gustaría reconocer FAMA (F.A.M. Adewale -
Somadhi) cuyo el trabajo de la fuente en el Ser de Sacrificio y
Otras áreas contribuyeron grandemente a este trabajo; Okemuyiwa principal
Akinyomilo (Akirabata-Ribiti), quién con tal de que la traducción de
Los Trabajos Santos de Okanrun-Ofun para la Sagrada sección del Jardín;
Gbolahan Okemuyiwa y el Awo Ademola Fabunmi cuyos trabajan
Y traducciones en el concepto de Ori demostrado inestimable; y un
El organizador de otros sacerdotes especializados y sacerdotisas cuyo el conocimiento,
Las visiones, y las sabidurías contribuyeron a este manuscrito.

LOS VOLÚMENES
///////////
El prólogo por Justine M. el ix de Cordwell
Prologue por Afolabi el xv de Epega
Introducción 1
PARTA UNO: LA MANERA DE IFA 9
UNO Una Apreciación global 11
DOS Antepasado Culto 19
TRES Sacrificio 31
CUATRO Muerte y Renacimiento 41
CINCO Los Días de la Semana 49
SEIS al principio... 55
PARTA MANERA de TWO: THE DEL ORISA 61
SIETE Orunmila 63
OCHO Elegbara/Esu 71
NUEVE Ogun 83
DIEZ Obatala 93
ONCE Sango 101
DOCE Yemonja/Olukun 113
TRECE Oya 123
CATORCE Osun 135
QUINCE Ori-Ajala Mopin-destino 147
DIECISÉIS El Orisa de Medicina, la Justicia, el Cultivo,
y Power 157 Hembra
El EPÍLOGO las Observaciones Personales y Experimenta 167
Ponga en un índice 183
VII

EL PRÓLOGO
///////////
T
¿Él busca las respuestas a las preguntas, Por qué nosotros estamos aquí?
y Qué fuerzas misteriosas nos crearon. . . y a veces
¿Parezca volverse contra nosotros? se ha vuelto parte de vida
Y conocimiento acumulado de seres humanos por el
El mundo. Quizás más viejo que el discurso, estos pensamientos se unieron en
La mitología cuando el idioma evolucionó. Las mitologías de gentes el
Mundo encima de no sólo intentó contestar estas preguntas pero a ponga
Abajo las "verdades" generales de la creación de la tierra y el específico
Las fuerzas naturales involucraron y, de una manera muy humana, al anthropomor -
El rostro de estas fuerzas, hacerlos en entendible formularios humanos,
Con los rasgos humanos.
Muchos tipos de religión evolucionaron en Africa, nutrida por los hombres sabios,
Y mujeres de ese continente. Algunas de estas creencias institucionalizadas
Era simple y sencillo, desarrollado por cazadores y gatherers,
Quién sólo se preocupaba periféricamente por un dios del creador remoto pero en -
Los timately involucraron con unas deidades inmediatas que controlaron el
Los vientos y lluvias y trajo juego y una cosecha bien-recogida. . . o
Los detenido a través de los desastres naturales. En algunas sociedades africanas,
Así de la Yoruba, las personas se volvieron las horticultoras sedentarias, devel -
El oping un sobrante de comercio y clases de especialistas como tejedores, olla -
Los ters, herreros, o echadores de metal. Fuera de sobrante económico creció un
Sociedad jerárquica cuyo modelo se reflejó en el reli complejo -
El guión de Ifa y el panteón de dioses de cielo y tierra que Ifa
Traído en ser. Encima de los centenares de años de desarrollo la Yoruba
La religión reflejó la complejidad creciente de la sociedad de Yoruba. Muchos
IX

Los hombres viejos sabios se hicieron sacerdotes de deidades que habían representado una vez
Las fuerzas naturales del cielo o tierra y tenía muchos rasgos común
A los humanos. En más moderno cronometra estas deidades vinieron a incluir el
Las características de gobernantes vivientes y cultura-héroes; por ejemplo, Sango,
El dios de trueno, era una vez una real-vida Alafin de Oyo, el rey secular de
Toda la Yoruba.
Estos Yoruba de lo que no sólo es Nigeria actual en África Oriental
Reconocido un panteón muy grande de dioses, dirigido por Oludumare,
El creador, pero desarrolló un muy complejo todavía el sistema flexible de div -
Los iniciacion llamados Ifa, nombrado después de la deidad que lo controla. Este sistema,
Evolucionando con la minuciosidad de Yoruba típica y complejidad para abrazar
Cualquier contingencia, es una mezcla maravillosa de inventiva humano y di -
La vid director. Su misma flexibilidad es extraordinaria. Es el nonjudgmental
En el carácter, evitando las trampas de sistemas religiosos éticos por consiguiente,
Qué produce la culpa. Es un sistema que deja las preguntas éticas y
Las preocupaciones al reino secular.
Pero mucho más importante que una descripción de una religión o un
El análisis de su iconografía, si cosas así existe, es la pregunta de qué func -
ion que la religión toca en la sociedad. Ciertamente eso es verdad de la Yoruba
La religión y adivinación de Ifa como él han sobrevivido con éxito por lo menos para
1,350 años. Su habilidad de sobrevivir parece quedar en su flexibilidad y su
la adaptabilidad a las nuevas circunstancias. Más importante, sin embargo, Ifa en pro de -
el vides un cojín pragmático y psicológico contra las vicisitudes
de vida. A las personas de Yoruba tempranas había el en la vida la amenaza presente de
las sequedades, los diluvios, los vientos, cociendo el sol, e insectos, y el ene inadvertido -
la mies de bacterias y virus fuera que se llevaron a por lo menos tres niños
de cada cinco nacido. Luego era el terror del Medio Pasaje, cuando para que
Muchos Yoruba se vendió en la esclavitud por el Yoruba reyes dur vecino -
el ing la guerra del internecine de finales de decimoctavo y el decimonono
Siglos.
Aquéllos que sobrevivían para alcanzar el Nuevo Mundo representaron todo especial -
los lazos: sacerdotes, los reyes, guerreros, mujeres que eran cabezas de mercados grandes,
Escultores, tejedores, constructores de la casa, y alfareros, para nombrar pero unos.
Reunido en rebaño hacia las naves hediondas bajo indeciblemente condiciones horribles,
Estos africanos tomaron con ellos un equipaje cultural formidable de habilidades
EL PRÓLOGO DE X

Y conocimiento invisible a su aprehensor europeos, y una religión que
Funcionaría para ayudarles a sobrevivir los ensayos y rigores de su nuevo
La vida.
Aquéllos Yoruba que llega a español y los pagos portugueses en
El Nuevo Mundo encontró pronto que les obligaron a que escogieran entre el ac -
el cepting la fe católica o los castigos del crueles receptores. Sensiblemente,
ellos aceptaron esta nueva religión que ellos no entendieron. Aquéllos
el babalawos sabio (sacerdotes de Ifa) quién sobrevivía el Medio Pasaje y
los días tempranos de esclavitud deben de haber comprendido pronto que sería los nec -
el essary para entrenar a aprendices para pasar en la religión de Yoruba y
Asegure la supervivencia de humanos y dioses. Su razón para el
la supervivencia de deidades que por otra parte no podrían cruzar el agua era que el
más espíritu importante era Ori, la cabeza, o más bien que en que era -
esté al lado de la cabeza, y de eso todos que otros vendrían. El trav de adivinación -
el eled intacto también.
Los mitos flotan y cambian con las imaginaciones del re de las personas -
Contándolos. Pero cada vez más en el Nuevo Mundo, interpretación de
la religión de Yoruba y sus rituales, así como aquéllos de Ifa, se volvió
casi codificado en cierto modo nada típico de Africa dónde una variedad de
se encuentran las interpretaciones locales hasta el momento. La adivinación de Ifa sobrevivía
Bastante intacto porque, misteriosamente, funcionó. Su eficacia no era sólo en
la adecuación de su verso pero en el poder acumulado del
la palabra hablada.
Este poder es un fenómeno compartido por una gama amplia de tra africano -
El ditions, y ha sobrevivido entre las gentes en el Nuevo diáspora Mundial.
La parte de los religiosos y las culturas seculares, es una creencia que
La palabra hablada tiene un poder de su propio, una creencia que las palabras pueden ser
Espiritualmente potente y es medicina proteccionista, también. Incluso en el seglar
el reino de instituciones políticas, las palabras bien-habladas pueden poseer un tipo de
Impulse encima de las mentes de otros. Las canciones de la alabanza no expresaron para las
deidades
Sólo haga los Orissa (o deidades) feliz, pero la velocidad adquirida de verso
Después de que las tomas del verso en un poder de su propio. (Es una nota a pie de página
interesante
Que en el Nuevo Mundo, aunque el tambor llama a los dioses se reconoce,
El idioma de Yoruba tonal original que simplemente puede entenderse
Por los espectadores como llamadas o canciones de la alabanza, no se usa.) El tamborileando eso

EL PRÓLOGO XI

Acompaña el cantando de refuerzos de las canciones el poder de palabras. Pequeño
Pregúntese entonces que el poder atribuyó al babalawo, y el
El respeto lo otorgó, no sólo viene de su habilidad a divino el
Los mensajes y los interpreta con la ayuda de Orunmila (el dios de knowl -
El borde) a través de Ifa, pero de su absorbiendo y recordando algunos
Tres mil versos asociaron con los varios tiros del divin -
Los ing encadenan.
En el corazón de esta religión de Yoruba el concepto de ase está, un individ -
El espiritual personal de ual impulsa a través de que crece a lo largo de la vida un
La aplicación diligente de persona a hacer los hechos buenos, acopló con el appro -
El priate y conducta de calma y con el servicio a los dioses en el formulario de
El sacrificio. La reciprocidad de servicio entre los dioses y los humanos son el essen -
El tially el dando de fuerza, la renovación de ase al orisa a través de
El sacrificio de sangre de animales designó como pertenecer a una deidad específica.
Renovado y las deidades agradecidas bendicen su wor a favor a su vez -
El shipers con el ase agregado. Las reglas de este apoyo amoroso entre el hu -
Tripula y los dioses son todo conocidos a ese padre-de-todos-conocimiento, el
El babalawo.
Dentro de los últimos años, la Religión (como él se conoce a su consagrado
Los seguidores) ha sufrido una ola fenomenal en la popularidad y un
La metamórfosis en los Estados Unidos. Santeria, el syncretism del
La religión de Yoruba original e Ifa con el Catolicismo, vino en el
Estados Unidos primero con los puertorriqueños en los años cuarenta y años cincuenta y
Entonces con el diluvio de refugiados cubanos por los años sesenta. Los refugiados haitianos
Vodun entonces traído, una mezcla de Yoruba, Fon, y deidades de Hueda con
Los dioses de Kongo y magias. Muchos practicantes de Vodun y Sante -
Los ria están buscando la religión de Yoruba básica ahora como sus líderes sacerdotales
Desenvuelva y destaque a los santos católicos del orisa. Esos africanos
Americanos que rechazan este syncretism como un compromiso a un reli del esclavo -
Los gion parecen al Pueblo de Oyotunji cerca de Beaufort, Carolina del Sur dónde
La cultura de Yoruba y la religión todavía es experta. Aunque algunos observadores
Granice este rechazo de syncretism como un punto reuniendo para el nacional negro -
El ism, parece que aquéllos que van al Pueblo de Oyotunji para estudiar el re de Yoruba -
el ligion (y su práctica ha extendido ahora a otras partes del Unido
Estados también), está investigando salvar la religión de fuerza, interno,
Paz, y poder que salió de Africa con sus antepasados.
XII PRÓLOGO

Otro grupo creciente de practicantes de Ifa de que el autor de
Este volumen es un líder, abarca a los miembros de cada raza y cul -
El fondo del tural, así como la Yoruba de Africa lo tendría. El es -
Las gentes de la tierra del Caribe que trajo la religión a Miami, Nuevo,
York, y Chicago sea de fondos africanos y europeos, un
El hecho que los desafíos la lógica de aquéllos que la demanda que sólo personas de
El africano el descenso americano puede ser parte del culto del orisa y
Práctica o consulta con la adivinación de Ifa. Muchos americanos, desencantó
Con la religión Judeo-cristiana, está buscando una religión de ful personal -
El fillment, uno que les da un sentido de valor personal e impulsa encima de,
Sus propios destinos. Ellos están descubriendo que ese Ifa les permite guardar
Sus logros materiales mientras dándoles un sentido de espiritual
El descargo y proclama que, si ellos se desherran estrictamente de
El pensamiento lineal, todas las cosas son posibles.
Philip Neimark se siente que los americanos hoy son como espiritualmente a la ventura
Cuando los africanos eran culturalmente a la ventura cuando ellos se trajeron a
Las orillas del Nuevo Mundo. En un sentido muy real, el suyo está un personal
La odisea para descubrir el "por qué" del éxito de Ifa. A lo largo de su manera él
Ha hecho la investigación completa, con alguna guía de William R. Bas -
com que escribió Adivinación de Ifa y Dieciséis Cauris y de mí. El
Resulte, contuvo en este volumen, será un manual para todos aquéllos
Estudiando la Religión. Dr. Afolabi Epega cuya introducción sigue,
Está de acuerdo. El círculo ha venido completamente redondo, para él Dr. Epega era
Abuelo que comenzó William Bascom en la Sociedad de Ogboni en Él
Ife, Nigeria, en el tarde años treinta y William Bascom y Melville Su -
skovits que dirigió mi propio trabajo del campo en Nigeria.
Justine M. Cordwell, Ph.D.
Mayo el Museo de Weber de Artes Culturales
Chicago, Illinois,


EL PRÓLOGO
///////////
YO
 Primero entrado en el contacto con Philip John Neimark/Fagbamila
Hace muchos años, cuando un ahijado de mío en Cleveland, Ohio,
Llamado para decir él era consciente de un norteamericano quién estaba buscando
Para practicar Ifa en la moda tradicional y pensó eso quizás
Yo lo avisaría. Mi ahijado había recibido una copia de una hoja informativa
Escrito por Fagbamila de la Fundación de Ifa de América del Norte y
Me dado su número de teléfono.
Yo llamé el próximo día, sólo encontrar ese Fagbamila había sido ávidamente
¡Intentando localizarme durante varias semanas! Era como si nuestra venida a -
Los gether habían sido los preordained por el orisa. Era el principio de un
La relación larga y significante.
Como un quinto-generación el babalawo africano yo fui satisfecho para ver nuestro
La religión tradicional finalmente el cobertor a los Estados Unidos en su original
El formulario. Estaba con el gran orgullo y goce que yo en el futuro el initi -
El ated Fagbamila como un oluwo, el formulario más alto de babalawo. Juntos
Nosotros hemos realizado muchas iniciaciones para otros americanos que desean a
Hácerse sacerdotes o sacerdotisas de la religión antigua de Ifa.
Algunos se preguntan por la conveniencia de un hombre blanco que participa a
El nivel más alto de una religión" "negra. Ellos no deben cuestionar esto.
Ifa no es una religión negra; es una religión africana que origina de Él
Ife en lo que es ahora la nación de Nigeria. Oosanla, u Obatala como él es
Bien conocido en el Oeste, uno de nuestro orisa más importante, era blanco.
Ifa enseña que las personas de todos los colores nacieron en la tierra de Él
Ife. Para intentar secularizar la religión, o para personal o politi -
La cal propone, es negar las enseñanzas de Ifa y separarse de
XV

La realidad de la composición del mundo. Ifa enseña integrando con el
El mundo en cada aspecto. Segregar cualquier parte es desviarse del camino.
Nuestro trabajo y ama entre si para así como nuestro amor para el sagrado
Las enseñanzas de Ifa son demostración viviente de la verdadera realidad de color
Y el poder integrador del orisa.
Fagbamila es un adorador de Ifa especializado que realmente ha experimentado
La manera del orisa como reflejado en los pensamientos, palabras, y los hechos buenos.
Sus enseñanzas orisa-inspiradas ayudarán a los individuos a desarrollar el mismo-respeto
Y una elevación de carácter en los Estados Unidos y otras áreas de
El mundo. Como un hombre Occidental él entiende esas áreas en él una -
Enseñanzas del cient más importante para los individuos con el sim de los fondos -
el ilar a su propio.
Afolabi Epega
Lagos, Nigeria,
XVI PRÓLOGO

///////////
LA MANERA DEL ORISA

///////////
LA INTRODUCCIÓN
YO
'm ningún más largo asustado", yo contesté al Chicago reportero de Sol-Times
Quién preguntó, lo que es el solo más cosa importante que Ifa tiene
Hecho para usted? "
Yo no pienso yo comprendí en el momento cómo verdadero que realmente era.
Las palabras vinieron, como haga muchas verdades reales, casi unbidden a mis labios.
Todavía, cuando los años han pasado que yo he venido a entender cada vez más
No sólo la verdad de mi contestación pero su poder también. Yo he venido a ver
Que mi miedo-todos miedo-es pesado e innecesario.
Yo creo que el miedo es la fuerza motivando primaria en nuestra cultura.
Cuando yo examino mi propia vida atrás que yo veo que mi paseo logre
Provenido de más de un miedo de qué otros que podría pensar en mí si yo no hice
Logre que de cualquier alegría yo podría derivar de usar mi ca inherente -
El pabilities. Yo también creo que yo me manejé por un miedo de muerte. Si yo despertara
A las 2:00 DE LA MAÑANA después de bajar una pizza a medianoche, yo estaba seguro que yo
era
Teniendo un ataque cardíaco en lugar de la indigestión. Si mis senos me dieran un
el dolor de cabeza, yo estaba seguro que yo tenía un tumor del cerebro. Si yo tuviera que volar en
un aire -
Allane, yo preocupé que chocaría.
Mis miedos eran basados en dos premisas defectuosas. El primero era esa vida
Podría vivirse según las normas de otras personas que son absurdas.
El segundo era que para sobrevivir, yo tenía que estar en el mando del total,
1

Qué es imposible. Juntos, estas premisas me proporcionaron más con
El dolor que el placer.
Yo había estado especializado en una - noción de realidad en que (o para que yo
El pensamiento) yo podría escoger ser material o espiritual pero no ambos. Pero yo
No quiera abandonar mis adquisiciones mundanas o abandonar mi pur -
Los trajes en el mundo material para tener una vida espiritual premiando
. . . y yo no pensé que yo debo tener a.
Entonces, en 1974, yo "descubrí" Ifa, un africano mil-de-año-viejo,
Religión de que tomó la raíz en la cultura del ciudad-estado sofisticada el
El reino de Yoruba en lo que es ahora Nigeria. Es el más viejo monoteísta
La religión en la tierra. Ifa contiene un o-o premisa: en Ifa, o nosotros
Aprenda a integrar el espiritual y el material o nosotros nunca podemos ser
Feliz y cumplido. Ifa no requiere que nosotros abandonamos nuestro material
Persecuciones o el placer y orgullo que nosotros tomamos de ellos; de hecho, exalta
Ellos. Ifa no dibuja una línea de la batalla a través del midbrain, mientras deshuesando
La lógica contra la intuición, nuestros cuerpos contra nuestras almas. Yo pienso que es por -
El cisely este dichotomy, esta separación de mente y espíritu que causan,
Tanto del burnout nosotros vemos en las personas hoy.
Yo descubrí Ifa debido a un antojo una tarde del domingo. Mi esposa
Y yo había unido a algunos amigos que iban a conseguir una lectura de un
El babalawo (sacerdote). yo no tenía la idea más ligera eso que un Babalawo
Era, y, filosóficamente, yo me opuse a cualquier amable de "sin sentido
El misticismo." Todas las cosas consideraron, el último lugar usted tendría el ex -
Los pected para encontrarme en una tarde del domingo en Miami soleado serían
Teniendo mi fortuna dicho.
No hay ningún accidente" todavía, cuando yo he apuntado fuera a los centenares en
Ciento de individuos que consultan conmigo. Así, en una suma humeante -
Tarde de domingo de mer en Miami, Florida, yo me encontré siendo el ush -
El ered en un cuarto dónde tres hombres vistieron en las túnicas y llevando
Los sombreros extraños eran estar sentado cruz-de patas en las esteras de paja. En el momento yo
hice
No comprenda que ésta no era una sesión de adivinación cotidiana con el
El Babalawo local. Era la adivinación para determinar a mi guardián personal
El orisa e incluiría mi primera "lectura de vida." Después de recitar un arroyo
De oraciones en Yoruba, los Babalawo más viejos empezaron a lanzar el ikin (el sa -
La palma del cred chiflado). Él hizo esto pasando dieciséis chiflado de la mano a
La mano. Si, después de agarrar tantos como su mano sostendría, había
Una nuez salió, él inscribiría la figura "II" en el polvo en su di -


1 INTRODUCCIÓN

La bandeja del vining. Si dos nueces quedaran, él marcaría la figura "yo." Si ninguno
O tres o más quedaba, ninguna figura era escrito. Después de ocho marcas
Se había inscrito, mi odu, o firma, podría interpretarse.
La suma y substancia de mi lectura inicial se contuvieron en el
La mitología de mi señal. La historia, brevemente tradujo, dice de un joven
Y gobernante exitoso que fue destronado a través de la traición y truco -
El ery. No sólo hecho que él pierde su título; él perdió su riqueza, su esposa, y suyo
La familia y se expulsó de su país en el desierto. Aquí el
El hombre joven intentó sobrevivir exclusivamente. Él se puso más débil y más débil como
Él intentó batallar los elementos sin resguardo o herramientas.
En un reino vecino, muy más grande y más próspero que
El de que el rey joven había sido desterrado, un rey viejo tenía
Fallecido. El Babalawo, lanzando para un nuevo oba (el rey), tenía
Relacionado a las personas del reino que Orunmila (el orisa de knowl -
El borde) había predicho que los nuevos oba se encontrarían exclusivamente y desnudo
Donde una pluma de humo aparecía.
Atrás en el desierto el hombre joven se sentaba, mientras estremeciéndose y exclusivamente. Él
Había dejado toda la esperanza de devolver en la vida a su reino, y él era
Ayuno que pierde su confianza en su habilidad de sobrevivir bastante mucho tiempo para alcanzar
Una tierra vecina. Finalmente, con la gran tristeza, el re del hombre joven -
Movido los últimos vestigios de su grandeza anterior, sus túnicas reales. Plac -
El ing ellos en un montón, él puso el fuego a ellos y se agrupó cerca de la llama
Para el calor moderado él necesitó tan desesperadamente.
El Babalawo del reino vecino parecido fuera en el
La selva y vio una sola pluma de humo negro el skyward creciente. Ellos
A prisa hacia el sitio, y allí, cuando Orunmila había predicho, era un
El hombre desnudo joven. La profecía había venido a pasar. El hombre joven
Era oba hecho del nuevo reino, y su grandeza, su riqueza, suyo,
Las esposas, y su familia sea más abundante que en la vida.
Interpretando esto para mí, los Babalawo concluyeron a lo siguiente:
Primero, yo perdería mucho de lo que yo había logrado a eso probablemente
El punto. Segundo, si yo sacrifiqué y seguí Orunmila, yo me volvería
Mayor que en la vida antes de. Tercero, comprender el potencial lleno finalmente,
¡De mi camino, era indispensable que yo me vuelvo un Babalawo! De hecho, yo
Pierda todos que yo había adquirido para que yo pudiera investigar fuera mi correcto
El camino. Oh sí, mi orisa guardián era Obatala.
Fue la última cosa en el mundo que yo quise oír, y yo no hice

INTRODUCCIÓN 3

Créalo. Yo era treinta y tres años viejo, rico, y exitoso. Que tres
Hombres pequeños que se sientan en una estera de paja podrían decirme que todos que habría
El cambio era ridículo.
Un año después, la mayoría de lo que ellos habían advertido casi había venido a
El paso.
Yo recuerdo mi repugnancia para aceptar que lo que había pasado era
Algo pero una coincidencia o mismo-cumpliendo la profecía. Yo igualo avisado
La autoridad delantera del mundo Occidental en Ifa, Dr. William Bascom,
Profesor de antropología en la Universidad de California a Berkeley,
Quién después de casi una hora por teléfono, me dejó más confundido que
En la vida. Yo recuerdo mi frustración a no poder conseguir un "racional"
la explicación para lo que había pasado y finalmente había dicho bruscamente, "Dr. Bas -
scom, usted parece como si usted cree en él! “Su contestación a que era
Cambie mi vida, simplemente era "Sr. Neimark, todos que yo puedo decir que usted es, él
Los trabajos."

4 INTRODUCCIÓN

Opon, o la bandeja de diviner, con el tapper.




El worldview Cartesiano ha formado cada aspecto de nuestras vidas, mientras sosteniendo
Que todas las cosas pueden estropearse en las partes (el cuerpo es un grupo de
Los átomos, por ejemplo), qué por eso nos permite que creamos que nosotros podemos
Domine cada componente y, como consecuencia, el todo. Este worldview
Ha preparado un mundo de o-ors-el dualismo que ha creado tal un
El desequilibrio peligroso en nuestras vidas y la vida del planeta.
En Ifa, se entiende que, como con la lógica e intuición, el racional
y nonrational, lineal y se dieron los nonlinear a nosotros para usar y a
Use juntos. A Ifa, los excesos singulares de materialismo son como el unin -
el telligent como los excesos singulares de espiritualidad. Para usar sólo uno medio de
su capacidad-o medio-es jugar a la vida con la mitad un engalane.
De su principio, Ifa ha sido basado en un pragma innegable -
El tism. Nosotros creemos en los resultados. A través de sus rituales antiguos y oraciones, Ifa
Nos muestra que no sólo es permisible pero imperativo que nosotros usamos nuestra
Capacidades espirituales de influir en nuestras vidas cotidianas favorablemente. Y por qué
¿No? Ifa reconoce la necesidad universal para afiance y cumpliendo las vidas y
Nos da las reglas y rituales por taladrar en la gran piscina de unquench -
La energía capaz para resolver nuestros problemas y hechura las mejoras prácticas.
Nosotros hacemos esto a través del culto del antepasado, adivinación, y el orisa.
Uno de las creencias centrales de Ifa es eso sólo dos eventos en nuestras vidas
Se predetermina: el día nosotros nacemos y el día que nosotros nos suponemos
Para morirse. Todo lo demás, sin la excepción, puede ser la previsión y, cuando
¡Necesario, cambió!
Ifa entiende que nosotros somos parte de este universo en un literal, no un
Figurativo, manera. Como las partes de esto organismo increíblemente intrincado que nosotros
llamamos
el universo, todos nosotros contenemos cantidades diminutas de la energía que el ex -
el ists alrededor de nosotros. Aprendiendo las instrucciones por acceder ese en -
el ergy, nosotros podemos hacer los cambios más dramáticos y profundos en nuestro
los cambios vida-reales, objetivos.
Yo he escrito este libro para proporcionarle las instrucciones en la práctica
así como para describir la riqueza y belleza en que Ifa puede traer
su vida, como él mine. Parta Uno da una apreciación global breve del philoso -
los phy y prácticas del elemento esencial de Ifa. Los capítulos en el culto del antepasado, muerte
y el renacimiento, adivinación, y sacrificio le darán un elemento esencial entienda -
el ing de Ifa para que usted pueda empezar a darse cuenta de su poder. Parta que Dos invitan

INTRODUCCIÓN 5

Usted para aprender, use, y conecte con la energía real y práctica del
el orisa, o los espíritus guardianes. Usted aprenderá a identificar su propio personal
el orisa guardián y aprende cómo usar su energía eficazmente para cambiar
y mejora su vida.
Recuerde, Ifa es una jornada, no un destino. El crecimiento, la sabiduría, y
el cumplimiento personal es su milla los marcadores. Ifa me ha permitido crecer
en los mundos materiales y espirituales. Se ha vuelto mi camino. Puede
Trabaje para usted, también. Este libro pueda ser su mapa del camino.

El Ko Si Ku
El Ko Si Arun
El Ko Si Eyo
El Ko Si Ofo
El Ko Si Idina
Ariku Babawa.

traduccion
Para que la muerte sea ningún más
La enfermedad es ningún más
La tragedia es ningún más
La pérdida es ningún más
El obstáculo es ningún más
No nos permita ver la muerte de nuestro padre.

6 INTRODUCCIÓN

DIECISÉIS VERDADES DE IFA
1. hay un solo Dios.
2. no hay ningún Diablo.
3. salvo el día usted nació y el día que usted es
Supuesto para morirse, no hay ningún solo evento en su vida
Ésa no puede ser ninguna previsión y, cuando necesario, cambió.
4. es su primogenitura para estar contenta, exitoso, y
Cumplido.
5. usted debe crecer y debe obtener la sabiduría durante el proceso.
6. usted es renazca a través de sus parientes consanguíneos.
7. el cielo es "casa" y Tierra "el mercado." Nosotros somos
En el pasaje constante entre los dos.
8. usted es parte del universo en un literal, no figurativo,
La manera.
9. usted nunca debe comenzar el daño a otro ser humano.
10.       Usted nunca debe dañar el universo de que usted es
La parte.
11.       Sus capacidades temporales y espirituales deben trabajar
Juntos.
12.       Usted nace con un camino específico. Es su meta a
Viájelo. La adivinación proporciona su mapa del camino.
13.       Nuestros antepasados existen y deben honrarse.
14.       El éxito de garantías de sacrificio.
15.       Los orisa viven dentro de nosotros.
16.       Usted necesita no tiene el miedo.
PART ONE
                  ///////////




THE WAY OF I FA




                                9
YO

 Crea que la sola razón para la existencia de cualquier reli formal -
La filosofía del gious es enseñar el transcendence. Así como nuestro universi -
Los lazos nos enseñan cómo acceder y ser cómodo con el lógico
Las capacidades de nuestras inteligencias, la religión formal debe ser la Universidad
Del Espíritu. Del mismo modo que nosotros aprendemos a equilibrar nuestro cheque -
Libros, ejecutados una computadora, o repara un automóvil usando el hemisferio lógico
Del cerebro, la religión debe enseñarnos cómo usar el hemi intuitivo -
la esfera para acceder la energía y poder que sólo existen en el nonlinear
el mundo. Para alcanzar acto transcendence-tan simple pero exquisito de percepción -
el ing, saneado por cualquier lineal pensamiento-es la llave. Ifa es uno del
las universidades más viejas del espíritu y tiene para los miles de años enseñados
cómo acceder la energía de transcendence eficazmente y usarlo con
la conducta lógica en una moda productiva.
La filosofía de Ifa originó Hacia el oeste con las gentes de Yoruba de
Africa en lo que es ahora Nigeria. La mitología de Ifa relaciona que la creación
de humanidad simplemente se levantó en la sagrada ciudad de Él Ife externo lo que es ahora
Lagos. La Yoruba creó un imperio de la ciudad-estado muy sofisticado,
qué, según muchos antropólogos, estaba en una equivalencia con eso de
Atenas antigua. Su filosofía reflejó una integración del elemento esencial
las verdades y sabiduría de naturaleza con el igualmente verdadero, pero inmensamente diferente,
las demandas de una cultura comercial sofisticada. Ifa no era un producto
de superstición, ignorancia, o falta de educación pero de años de práctica
y refinamiento por los hombres exitosos, inteligentes, y muy educados y
Mujeres que lo usaron para el más simple de razones: ¡funcionó!
De hecho, mi fascinación original con Ifa era basado, en el mea grande -
Efectivamente, en intentar entender cómo esta filosofía pudiera sobrevivir
para los miles de años si tuviera que proporcionar los resultados prácticos, cotidianos
para sus seguidores. Usted o cura la enfermedad o usted no hace. Usted o consigue
el trabajo o usted no hacen. Usted o gana la disputa o usted no hace. Éstos son
no el tipo de resultados que pueden cercarse con seto o pueden aplazarse "hasta que usted sea
listo" o hasta su próxima vida.
Y entonces yo vi el erial tener los niños, el giro del desastre comercial a
el éxito, y las enfermedades "incurables" curaron a través de la adivinación y sacri -
el fice. Yo he venido a creer que Oludumare (Dios) entiende eso
la creencia es más fácil adquirir cuando hay resultados prácticos. Así él no
sólo les proporciona las instrucciones a sus seguidores por mejorar su

Una APRECIACIÓN GLOBAL 15

Las vidas, él quiere que ellos prueben su fe a través de práctico,
los resultados cotidianos.
La fundación básica de Ifa es tres-pronged: los orisa se rinden culto a, ances -
los tor se rinden culto a, y adivinación.
EL ORISA
Por la mayor parte, los orisa son energía que representa aspectos de na -
el ture. Osun (pronunciado O-HUYA) representa las aguas dulces, ame,
el dinero, la concepción,; Sango (pronunciado Zhan-vaya) representa el trueno
y relámpago, la estrategia, y él es el guerrero; Esu (pronunciado
Un-shew), mensajero a Oludumare (el solo Dios), dueño de caminos y
las oportunidades, dueño de ase (la energía espiritual); Yemonja/Olukun (en pro de -
el nounced Yeh-MO-zha/O-lu-KUN), el océano, mime, proveedor de riqueza;
Obatala (pronunciado O-BA-ta-la), la cabeza, la claridad, árbitro de justicia,;
Oya (Oi-YA pronunciado!), mercado, el tornadoes, el cambio de fortuna,
ella es el guerrero hembra; Ogun, el dueño de todos los metales, el guerrero feroz,
honre, e integridad.
Como las partes de un cuerpo universal intrincado, todos nosotros contenemos el por diminuto -
el tions del energies de todas sus otras partes. En el worldview de Ifa, en
la suma a ser principalmente humano, nosotros también somos la piedra, el león, el
obligue a refugiarse en un árbol, el océano. A través del culto de orisa, nosotros enlatamos cada toma
nuestro
la propia cantidad pequeña de los otros tipos de energía y lo dobla a su haga trampas -
el energies del comitant en la naturaleza. Por ejemplo, una mujer incapaz de concebir
un niño lo encontraría necesario el más probablemente taladrar en la energía de
Osun, el orisa de agua dulce, amor, dinero, y concepción. Alguien el suf -
el fering de una cabeza con problemas, o demasiada presión del trabajo, habría
Encuéntrelo productivo taladrar en la energía de Obatala, el orisa de la cabeza,
la justicia, frialdad, y el pensamiento claro. Llamando el orisa, nosotros estamos
capaz para aumentar nuestro poder geométricamente para cambiar o mejorar específico
las situaciones en nuestras vidas.
Ifa también enseña que cada uno de nosotros tiene una sola energía del orisa del
universo que es predominante dentro de nosotros. Nosotros llamamos este nuestro guardián
el orisa. Aprendiendo ser cómodo con sus características y taladrar
en ellos de una manera significante un paso importante está hacia el éxito -

14 LA MANERA DE IFA

Viajando nuestros caminos totalmente. En parte Dos, yo lo guiaré a la identificación
de su propio orisa guardián.
EL CULTO DEL ANTEPASADO
El culto del antepasado es una estructura formalizada por conectar con el ac -
el conocimiento del cumulated, sabiduría, y poder de nuestros parientes consanguíneos muertos.
Ifa entiende que energía-el ser de nosotros todos-cannot se cree
o destruyó. La energía y sabiduría de nuestros parientes consanguíneos difuntos son
Singularmente conectado con y disponible a nosotros. Simplemente no es ARN o
ADN que se nos une a nuestro pasado; es un camino de energía y poder que son
Disponible a aquéllos de nosotros quién sabe y practica los rituales.
LA ADIVINACIÓN
En Ifa, nosotros creemos que se establecen nuestros destinos o modelos de vida
Antes de a nuestros nacimientos en este mundo, y que a través del obi de información -
el tained a través de la adivinación, es posible saber algo sobre nuestro
los futuros y los resultados de todas nuestras tareas. Nosotros creemos eso
Nosotros podemos mejorar en éstos los modelos de vida con las ofrendas apropiadas y de -
el votions.
Ifa enseña que, con la excepción del día usted nace y el
día se supone que usted se muere, hay ningún solo evento que no puede ser
la previsión y, cuando necesario, cambió. Algo menos implicarían
Predestinación que es antitético al concepto de Ifa que nosotros "coronamos
Nuestras propias cabezas."
Los otros paradigmas diferentes como la astrología, yo Ching, o tarot, Ifa,
la adivinación nos dice lo que es probable pasar si nosotros no hacemos nada que cambiar
Nuestra circunstancia. No sólo lo hace prevea el futuro, ofrece un oportunidad
¡el portunity para cambiarlo! Identificando un problema potencial o potencial
la fortuna buena, los Babalawo pueden apuntar con precisión el requisito de fuente de energía
Alterar o reforzarlo así como proporciónele un rit específico al cliente -
el cual por acceder la energía (el orisa) eso ayudará logre el
la tarea.
Una APRECIACIÓN GLOBAL 15

El primero, y más importante, el método de adivinación es eso por -
formado a través del uso de ikin, un tipo de nuez de la palma que se tira al obi -
el tain una serie de ocho símbolos binarios. Estos símbolos, el odus llamado, la lata,
casi sea considerado los títulos del capítulo en el sagrado libro de divina de Ifa -
el tion. Cada odu se refiere a cuentos específicos de que se han pasado adelante
un Babalawo a otro para los miles de años en una tradición oral.
Los Babalawo determinarán el odus específico que representa
la situación actual de cliente a través de una lectura de los ocho numeros binarios -
el bers. Esta lectura inicial revelará qué odu primario es operativo
para el cliente en ese momento. Entonces, a través de una serie de alternativa
los lanzamientos, él puede seleccionar la historia particular a que es muy pertinente el
las necesidades de cliente. Los Babalawo experimentados entienden que el genuino o centro
Problema que afecta a un cliente no es a menudo el problema para que el cliente
La ayuda buscada. Por ejemplo, un hombre puede venir al Babalawo porque
El negocio es una pena y él está sintiendo la tensión financiera. Su lectura, cómo -
En la vida, podría indicar que sus problemas están con su familia y que él
Es esa tensión que está creando la ruptura a su flujo de energía, por eso,
Causándolo descuidar o hacer un trabajo inadecuado al trabajo. El knowl -
los Babalawo del edgeable pueden ver el problema de la raíz y pueden hacer pensar en las maneras al cor
-
el rect él. Los problemas secundarios se resolverán entonces.
Es importante diferenciar entre la llamada del odu para los sacrificios,
o ebos para aliviar problemas específicos o condiciones y el
la apreciación global del propio odu. En un sentido los problemas, los peligros potenciales,
o la fortuna buena indicó durante la adivinación represente los hoyos o
los premios inesperados en el camino de una persona. Aunque las barricadas deben
se quite, eso que el cliente realmente las necesidades son ver su o su verdadera vida
el camino. Este concepto se expresa el mejor en un refrán de Yoruba:
Eniti el o ru bo ti ko
el gba ewo bi eni f'owo
el s'ofil del ebo el ri de o.
Uno que el sacrificio de las ofertas pero no observa el tabú
es ningún bueno fuera de que si él hubiera tirado el dinero
él gastó en el sacrificio.
16 LA MANERA DE IFA

El segundo método de adivinación usado por los empleos del Babalawo el
el opele, una cadena que contiene ocho cáscaras del halfseed eso con una sola echada,
Proporcionará los ocho símbolos necesario identificar los un odu que
Aplica a los problemas del cliente o necesidades. En la práctica común, el Opele
se usa para los problemas "cotidianos", considerando que el ikin se usa para la iniciación
y para los problemas serios.



           A babalawo from Benin City, Nigeria, c. 1950.
La manera de los orisa
LA ARMONÍA DEL ESPIRITUAL Y MATERIAL

Ifa funciona en el principio básico que nuestro espiritual y mundano
los lados no están separados y compitiendo las entidades. Nosotros creemos que en el orden
para tener éxito, ellos deben trabajar juntos.
Nosotros ni nacemos de pecado ni nacido con la culpa. Nuestro único inherente
la obligación es hacer el la mayoría de nuestro potencial. La persona de Ifa desea ser
rico (e Ifa reconoce el género mundano como una bendición), eso está bien. Si un -
otro desea ayudar el necesitado, eso está bien, también. En Ifa, no estara-
el terner lo que usted escoge hacer; qué materias son cómo usted lo hace. Si usted lo hace
bien, en la armonía con el universo, y junto con su destino, usted aprenderá y crecerá por el camino. Ifa
le ofrece el posibilidad
de alegría y cumplimiento. El crecimiento y sabidurías son sus obligaciones.
Por la mayor parte, Ifa es renuente involucrarnos en absoluto moral
las verdades. Nosotros no creemos que Dios ordenó, "Usted los shalt no roban"
o "Usted los shalt no redujeron el "bosque de lluvia o "Usted no codiciará
el compañero" de vecino del thy. Dios nos dio inteligencias, e Ifa trabaja en el principio
 que se espera que nosotros los usemos! Nosotros no reduciríamos viejo -
el crecimiento obliga a refugiarse en un árbol porque nuestros niños o nietos no podrían tener
cualquier aire para respirar si nosotros hiciéramos. Nosotros no robamos o tenemos la relación sexual -
las naves con el compañero de nuestro vecino porque si nosotros hiciéramos, nosotros crearíamos o
perpetúe un clima en que nuestra propia propiedad o nuestro compañero es justo
juegue para otros.
En Ifa, nosotros creemos usando el sentido común en un integró y proporción -
los nal forman. Usando sólo nuestro racional o sólo nuestros lados espirituales quieren en -
variablemente lleve a los resultados malos. Nosotros rechazamos un dichotomy de mente y espíritu
y abraza el concepto que el lineal y nonlinear, práctico y
los componentes espirituales, analíticos y emocionales de nuestros seres son los nei -
los ther separan ni antitético. Ellos son compañeros que apoyan la alegría -
los ous procesan de vivir una vida llena y sabia en la armonía con el universo.

18 LA MANERA DE IFA

DOS
///////////
EL CULTO DEL ANTEPASADO
TRABAJANDO CON EL PASADO
PARA MEJORAR EL FUTURO
19

La importancia de antepasado
las mentiras del culto en el conocimiento
nos proporciona que nuestra corriente
la existencia no es hay."
YO
 los de visión mundial ifa pueden pensarse de como la representación espiritual de
La teoría de Einstein de relatividad. Nuestra creencia en, y práctica de, ancestros
 se rinden culto a los puentes el hueco de tiempo que Einstein creyó debe existir
entre el pasado, presente, y futuro. En Ifa, nosotros entendemos eso
el mundo invisible de nuestras confabulaciones de los antepasados difuntas con el visible
el mundo de naturaleza y cultura del humano para formar una sola verdad orgánica.
A través del ritual nosotros ponteamos la relación entre el pasado y el
el presente y en el proceso mejore el futuro. El proceso ritual de
el culto del antepasado puede proporcionarnos los cambios profundos, cuantificables
en nuestras vidas cotidianas. Pero el concepto se encuentra a menudo con la resistencia.
Por ejemplo, hace varios años yo vi a un cliente que estaba en ella temprano
años cuarenta y había recibido su Ph.D. en la filosofía de la Universidad
de Chicago. Ella era académicamente ambos y personalmente interesado en
los formularios no tradicional de adivinación. Su proyecto personal era un libro
en la astrología del punto de vista de un académico. Ella era inmediatamente
atraído a la belleza y poder de Ifa y dentro de sólo unos corto
meses habían recibido a sus guerreros (Esu, Ososi, Ogun, y Osun) y
había sufrido varios otros ritos de la iniciación pequeños. Tiempo y de nuevo
ella se maravilló a la conexión ella se sentía y el poder que Ifa ofreció. Ella
estaba tan enamorado de lo que ella sentía que ella me dijo que ella deseó ser -
venga sacerdotisa de Yemonja/Olukun, su orisa guardián.
Durante este período ella vino frecuentemente para la adivinación. Con un solo
la excepción ella siguió todos los sacrificios prescritos y ofrendas. El
una excepción era que ella no ofrecería oraciones y comida al
el espíritu de su padre muerto. La primera vez ella se llamó para hacerlo ella
hecho ninguna mención de sus conflictos internos. Pero Ifa no lo permitirá simplemente




El ANTEPASADO CULTO 21   
resbale, para que la necesidad de antepasado culto-y de trato con ella de -
el padre partido en particular-empezó a aparecer en cada lectura.
Finalmente, ella explotó: "Phil, él era un fulano ningún-bueno; él riñó
yo mi vida entera. La mayoría de mis problemas ha sido un resultado directo de suyo
insensible y conducta del uncaring. Yo me condenaré si yo lo ofreceré mi
ame ahora! " Yo no fui asustado particularmente. Muchos de nosotros hemos tenido el problema
con los parientes ahora el difunto, pero yo quería que ella entendiera el im -
el perative de seguir las lecturas.
"Primero", yo contesté, no hay ningún punto luchando con el muerto. Sec -
el ond, no importa qué tipo de un SOLLOZO que su padre era cuando él era
vivo, hay dos hechos que usted tiene que entender: primero, usted no habría
¡esté aquí sin él, y segundo, cualquier cosa él 'era' él 'no es' ya!
Ese viaje ha terminado, esas experiencias simplemente una suma pequeña al ex -
el periences de vidas anteriores. Ahora, en lugar de llevar todo ese nega -
energía del tive que impide su crecimiento y progresa, en lugar de
continuando negando el amor usted nunca fueron permitidos expresar, usted puede
haga a y va adelante con su vida. Y la manera de hacer eso es al fi -
los nally le dicen cuánto amor usted tenía por él y cuánto amor usted




            Orisa figures at the main shrine, Osogbo, Nigeria, 1950.
necesitado. Yo sé que será difícil, probablemente el purgante, pero Ifa está diciendo
que a menos que usted dispersa la energía negativa usted permanecerá bloqueado
e incumplido. La única manera de consumir ese dolor está expresando
el amor que lo causó. Si usted no hubiera cuidado, no había amado a su padre,
no había necesitado ser amado a cambio, usted no sentiría toda esta rabia y
el dolor. Cuando él se murió, usted probablemente el pensamiento era 'encima de.' No es! Usted
probablemente se sentía que era demasiado tarde para algo ser hecho. No es! es tiempo a
hágalo y sigue con su vida. Es tiempo ser amado a cambio" por él.
Tres días después, en una mañana del domingo, ella llamó para decirme eso
ella estaba optando fuera." Yo expliqué que usted no pudiera optar fuera" de vida, usted,
sólo podría escoger vivirlo totalmente o no. Pero la opción era suya. Re -
el gardless de su decisión, ella tenía nuestro amor y compasión. Su experi -
el ence, mientras extremo, no es atípico de la dificultad en que muchos de nosotros tenemos
viniendo a los asimientos con nuestros antepasados.
Mi amigo bueno y maestro Afolabi Epega, como la mujer sobre,
también tiene su Ph.D. el Suyo está en la química. Afolabi también es una quinto-generación
babalawo cuyo abuelo era quizás el babalawo más famoso
en la historia escrito. La primera vez nosotros discutimos el culto del antepasado, Afo -
labi me contaron simplemente la historia siguiente:
Yo estaba en medio de preparar un papel en algunas de las historias que
comprenda el sagrado odu, cuando yo no pudiera recordar una equivalencia de repente -
la historia del particular. El papel era debido en sólo tres días. En su país usted
pueda recoger el teléfono y pueda llamar a alguien para encontrar la información, pero en
la verdad, estos hechos sólo eran conocidos por mi padre que vivió en Lagos y
mi abuelo difunto. En ese momento Nigeria no tenía todavía los teléfonos
en muchas casas individuales, avisando a mi primo del padre así a la presentación
de mi papel sería imposible. A menos que yo reestructuré mi conferencia entera
Yo tendría que encontrar la historia perdida. Así que, yo "llamé" a mi abuelo
nuestra manera. Yo usé nuestro ritual de culto del antepasado para llevar a él que yo
necesitado su ayuda. La próxima noche, yo despertado de un sueño legítimo para ver
mi abuelo que se sienta en el borde de mi cama. Lo que es el problema
Falo? " él preguntó. Yo expliqué mi situación, y él me dijo que consiguiera un
el lápiz y papel que yo guardo cercano mi mesa de noche. Él procedió dar
yo la información de que yo me había olvidado. Cuando él estaba acabado que yo expresé
mi amor y gratitud a él, y él expresó el suyo a mí. Yo me retiré en
un sueño profundo. La próxima mañana yo desperté con los recuerdos vagos del sueño de la


El ANTEPASADO CULTO 23

noche antes , pero ellos parecían más de ensueño que real hasta que yo el glanced
a mi nightstand y vio la escritura allí. Entonces yo recordé mi
la visita de abuelo. Yo era capaz a rápidamente complete mi papel y dé un
la presentación completa a la clase.
Para casi 96 por ciento de la población del mundo, las ofrendas rituales y
las oraciones a los parientes consanguíneos difuntos son todos los días una parte íntegra de
la vida. Las personas de culturas Orientales como el chino, coreano, los indios,
Japonés, y tibetano, junto con los grandes segmentos de las poblaciones,
de América del Sur, México, Cuba, Bali, Indonesia, Polynesia, Mongolia,
el Baltics Oriental, Islandia, y la Nueva Guinea el respeto de la oferta a y
busque la guía de sus antepasados. Todavía porque la mayoría de nosotros en el
El mundo occidental se levantó en las tradiciones judías y cristianas,
qué proscribe el culto del antepasado, los recién venidos Occidentales a Ifa tienden a
sea escéptico de él. El culto del antepasado encaja perfectamente en el devoto de Ifa
la vista integrada de los mundos físicos y espirituales.
Usted imaginaría que todos nos estremeceríamos para tener la prueba,
o una manera de autenticar el conocimiento, de un resto de la vida. Si usted fuera preguntar
cien americanos del promedio si ellos creen en la vida después de la muerte,
uno o dos podría decir sí. Cinco o diez no dirán absolutamente. Pero sobre
noventa por ciento le dirán, "Bien, me gustaría a, pero yo realmente no sé."
Todavía cuando Ifa les ofrece una manera de "saber", ellos todavía se resisten.
Permítame explicar lo que yo quiero decir por el conocimiento. El conocimiento es eso que usted
realmente sepa en su corazón o en su intestino. No siempre es lógico, pero él
es totalmente real y verdadero. Por ejemplo, una madre "sabe" que ella ama
su niño. Si alguien o algo empieza a herir a ese niño, ella quiere
al instante, automáticamente, y sin "pensar" haga algo en ella
impulse para protegerlo. Aun cuando el niño se porta mal, o crece e ig -
nores ella, ese amor no se vacilará. El conocimiento viene de sentirse y
la experiencia. No es cuantificable. Usted sabe cuando usted ama otro
la persona; usted sabe cuando usted se mueve por un libro, música, o un ocaso;
usted sabe cuando usted no se siente porque alguien ha listado todos
las características buenas de la persona usted amor o explicó el sen -
tence estructuran en el libro, la precisión matemática de la música,
o las olas ligeras del ocaso, pero porque usted lo experimenta, usted,
siéntalo. La lógica no tiene nada que hacer con él. De hecho, la verdad de saber


24 LA MANERA DE IFA   

    
algo es mucho más poderoso, exacto, y fidedigno que el
los procesos lineales de "aprender" o "entender."
El culto del antepasado le proporcionará el conocimiento que la vida es un
el continuo permitiéndole que comunicara realmente con la energía
de sus miembros familiares partidos y siente los sentimientos profundos que
eso engendra. Esto no puede pasar en un familiar que formulario-usted no puede
encuentre a su abuelo que se sienta en el borde de su cama-pero quiere
no obstante sea real y verdadero. No un producto de cumplimiento del deseo o hys -
el teria, pasará como el conocimiento irrefutable del nonlinear
el lado de realidad.
¿Por qué nosotros estamos tan asustados de este conocimiento? La respuesta, yo creo, es
que cuando nosotros experimentamos este acceso realmente a otros mundos, nosotros somos
obligado a cuestionar las mismas fundaciones y premisas en que nosotros
ha construido nuestras vida-preguntas que el cambio seductor. Y los humanos son
naturalmente resistente al cambio.
Intente imaginar los tipos de decisiones que usted haría si usted supo
usted tendría las vidas futuras. Piense sobre el número de a corto plazo
opciones que usted hace ahora. Después de todos, si usted cree que esto es su único
tiempo alrededor de, entonces tiene el sentido para empollarlo con la satisfacción y sen -
sation. El crecimiento y desarrollo parecerían menos importante que
la adquisición e indulgencia. La deuda nacional, el destruccion medio ambiente -
 la solución, la eliminación de planta y especies del animal, los automóviles rápidos,
y rápido comida-todos es productos de la fijación de nuestra cultura adelante el ahora. Pero
si usted supiera que éste no era su único tiempo alrededor, usted sería lejos menos
probablemente para reducir el bosque de lluvia, use los recursos del no renovable -
el hijo los ríos y océanos con la pérdida letal. Las leyes no lo detendrán de
echando una bolsa de comida de basura fuera de su ventana del automóvil, pero entendiendo
que usted no necesita una Tierra saludable para su propia supervivencia a largo plazo
sólo pueda deténerlo de echar la bolsa pero deténgalo probablemente
de abusar su cuerpo con la comida rápida en el primer lugar.
A través del culto del antepasado, Ifa le permite experimentar la vida como un
el continuo. Y una vez usted tiene, nada alguna vez será el mismo de nuevo.
El mismo tipo de cambios de actitud y cambios de vida que han afectado
casi cada individuo que ha pasado por lo que nosotros llamamos un cercano -
experiencia de muerte que ha experimentado la otra dimensión y entonces
se traído atrasado, testifica al efecto de este conocimiento. Uno hace
 

 

                 El ANTEPASADO CULTO 25   

    
no tenga que morirse y se traiga atrasado para experimentarlo; el culto del antepasado
es nuestra conexión al pasado y nuestro camino traza a un futuro bueno.
CÓMO SE HACE
El ritual real de culto del antepasado es sumamente simple. Para el elemento esencial
el ritual todos que usted necesita son un vaso claro, agua natural, una vela blanca, y
la disciplina para poner trece minutos al lado por día para siete consecutivo
días. Durante siete días consecutivos, en el mismo momento exacto cada día, usted,
encenderá la vela y oraciones de la oferta a los antepasados de sus sangres. Usted quiere
llame cada nombre tres veces, y, después de ofrecer su amor y su
las gracias, después de ofrecer el agua para la frialdad y refresco y el
la vela para la luz y energía, usted puede traer sus problemas a ellos. Esto
no signifique pidiéndoles un nuevo par de zapatos o para su amante a
llame que nocturno. Nosotros sólo les pedimos a nuestros antepasados que intervengan en la vida
seria
las situaciones. La pérdida de un trabajo, la enfermedad, la disolución de una relación -
éstos son los tipos de problemas para que es apropiado preguntar su ayuda. Si
ningún problema serio existe, entonces simplemente pídales guía en su
la vida, salud para usted y aquéllos usted el amor, y prosperidad para su casa.
Por ejemplo, mis oraciones van algo así:
Ajuba (las bendiciones) a todos mis antepasados partidos. Las bendiciones particulares
y agradecimiento a mi padre, Mortimer Neimark, mi padre, Mortimer,
Neimark, mi padre, Mortimer Neimark. También a mi madre, Hortense
Neimark, Hortense Neimark, Hortense Neimark,; a mi hijo Adán
Neimark, Adán Neimark, Adán Neimark, y a todos mis niños que
no alcance el término; a mis abuelos John y Lillian Peters, John,
y Lillian Peters, John y Lillian Peters; Charles y Etta Neimark,
Charles y Etta Neimark, Charles y Etta Neimark; a mi gran un -
el cles Stanley Neimark, Stanley Neimark, Stanley Neimark, Arthur,
Se agota, Arthur Peters, Arthur Peters, Normando se Agota, Normando se Agota,
Normando se Agota; a mi gran tías Genevieve Neimark, Genevieve
Neimark, Genivieve Neimark, y Lucy Ribback Peters, Lucy Ribback,
Se agota, Lucy Ribback Peters; a mi bisabuela Nancy Peters,
Nancy Peters, Nancy Peters, así como todos aquéllos cuyos nombran que yo no hago
sepa pero cuyo las carreras de sangres a través de mis venas. Por favor acepte la frialdad
de este agua para que usted pueda estar fresco y cómodo. Por favor acepte el
la luz y energía para que usted pueda tener brillo y fuerza. Yo amo




26 LA MANERA DE lFA   

    
y extraña su presencia aquí en la Tierra pero fuerza del frunce y sabiduría
de su energía continuada y guía. Esa guía pueda continuar
para abrir mis caminos y caminos y los caminos y caminos de aquéllos yo amo. Mayo
su fuerza y energía dan la salud a mí y aquéllos que yo amo. Mayo su
las sabidurías traen amor y prosperidad en mi casa.
Éste simplemente es un contorno, y yo pienso que usted encontrará que si mucho va
en en su vida, sus oraciones serán más complejas. También, la escena
puede ser mucho más detallado. La mayoría de los sacerdotes que yo sé puesto una mesa en uno
la esquina de un cuarto y lugar las tantas fotografías de sus antepasados en
él como posible. Una palabra rápida de cuatela: los cuadros deben contener
sólo parientes difuntos; es aceptable para usted aparecer en el retrato
pero no cualquier otro ser viviente para que no él o ella unen a la difunta.
Usted podría poner algunos de los artículos favoritos de sus antepasados en la mesa,
también. Por ejemplo, mi urna fuma los cigarros del Parlamento para mi madre
y engendra, tarjetas para todos aquéllos que jugaron puente y otros juegos, cafe
retribuya para ellos todos, junto con un puro ocasional, la fruta, dulce, la miel, o
nada más que yo siento que ellos podrían apreciar.
Sea consciente que cuando usted toma un problema específico a sus antepasados,
la solución puede entrar en muchos formularios. Es posible de su ances -
tros aparecerán en sus sueños y ofrecerán una sugerencia o solución.
Quizás usted entrará una llamarada o visión de repente en el problema, o
quizás el problema dejará de existir por ninguna razón clara simplemente.
Así cuando usted está pidiéndoles la ayuda a sus antepasados, es importante ser
abra y consciente y guardar un lápiz y empapelar por su cama para que
cuando usted despierta de un sueño, usted puede apuntarlo antes de que se marchite
en la mañana.
Unas respuestas a las preguntas yo sé usted tendrá:
¿Yo permito la vela quemar?
Usted puede, pero no es necesario. Usted puede poner la vela fuera después el
trece minutos y relight él el próximo día.
¿Yo sigo dando el nueva agua?
No. El agua natural fresca (en botella agua de manantial, por ejemplo)
debe ponerse en la urna y debe permitirse evaporarse despacio encima de
los siete días. Esto simboliza el bebiendo de su antepasado.


El ANTEPASADO CULTO 27   

    
¿Yo tengo que hacerlo por la noche?
No. Usted puede hacerlo cuando quiera del día o noche. Pero, si usted empieza a
6:00 DE LA MAÑANA usted debe hacerlo a exactamente 6:00 DE LA MAÑANA cada uno de los
siete días.
Si usted lo "vuela", usted vuelve a empezar.
¿Yo puedo hacerlo para un número menor o mayor de días?
Dentro de nuestro sistema de la creencia hay ocasiones por realizar el culto
durante tres días, catorce días, diecisiete días, y veintiún días.
Éstos son por las razones específicas y muy esotéricas. Noventa y nueve por -
el centavo del tiempo, siete días son el número correcto.
¿Yo tengo que tener los cuadros?
No. que Usted no tiene que tener una urna formal ni siquiera. Todos que usted necesita son el
riegue, vela, y sus oraciones.
¿Qué pasa si yo estoy viajando?
Si usted sale durante el curso de los siete días, simplemente continúa el
la sucesión dondequiera que usted está quedándose. Esté seguro ajustar el tiempo a
cuando usted estaba haciéndolo en casa. Por ejemplo, si usted estuviera orando
cada nocturno a las 11:14 POSTMERIDIANO en Chicago, usted oraría a las 12:14 DE LA
MAÑANA en
Nueva York o 9:14 POSTMERIDIANO en Los Angeles. Recuerde, usted puede hacerlo cualquiera
-
dónde-a la casa de su amigo, a Howard Johnson, o a su suma -
la cabaña del mar.
¿Yo puedo guardar una vela que va todo el tiempo?
Sí. Usted puede trabajar de forma alguna con su urna que le gusta. Usted puede
llene las frutas y bebidas y presenta diariamente o semanalmente, como haga
la mayoría de las personas al rededor del mundo. El culto formal, sin embargo, las tomas
ponga en siete días consecutivos dentro de cada mes. El único excep -
cion a eso serían si usted tenía una lectura de un indicion del babalawo -
el ing que algún otro acercamiento era necesario para resolver un
el problema específico.
Yo tenía un amigo que era como el cierre o más cerca a mí que mis parientes. YO
llamado a su "tía." ¿Ella puede ser incluida en mi culto?
¡No! Sólo parientes consanguíneos pueden ser los worshiped de esta manera.


28 LA MANERA DE IFA   
El culto del antepasado es un tercio del poder de Ifa. No requiere ningún inicia -
cion, ninguna conversión, ningún gasto. Es algo que todos podemos hacer.
Es una herramienta poderosa por hacer los cambios positivos y discernibles en nuestro
las vidas. Es igualmente eficaz proporcionándonos el conocimiento que
la vida no es un solo, accidental evento pero un proceso continuando eso de -
el fers las posibilidades interminables y placeres.


El ANTEPASADO CULTO 29   

    
TRES
///////////
EL SACRIFICIO
31

Para el oko de Oluku, Odede, Oluko Para, el amigo de la azada Oko
El li de Ada el o difa f'Orunmila nigbi y Odede, el amigo del corte -
la oun mi bowa si oda sí le ganó Ada, el adivino para Orunmila, a la chica del ni
el titi del koniite. Ewure, eku ati eja li mientras viniendo al mundo. Él
el ebo. El Orunmila gbo ebo el ru de o, el niño fue dicho que él nunca vendría
el igbati de lati de naa un da del ti sí, en el descrédito. Él era ofrecer un
El Orunmila ko te titi el o fidi oni oloni ella la cabra, una rata y un pez como el sacri -
 yi. El lioda de Orunmila Él, Oun lioko fice que él hizo,; de a la gaveta
el tee. El li de Oun el o ko awon el ni de Awo Eko hoy la reputación de Orunmila
El Ifa tiosifi awon odu si sí ganó los adornos del si. Orunmila creó el
 besibe oun kiiko etyididi si ebo Tierra. Él pisó primero en él; él
 yan del tiaba los nito del un divertidos al ti del oun entrenaron a los discípulos y pusieron todos
 fihan gbogbo eda alaaye pe: Un el odus en su respectivo
 kiigbaisebo ki ara kioro ni.          los lugares. No resistiendo todos esto
           él nunca sacrificó, sea -
JSibi pupo nmu Eko el li de Ifa un nri del si
           , cause él había demostrado a
 apeere rere re pe: El Omo eniyan ko
                     los seres humanos UN ki del kiigbaisebo
 le gbaisebo ki ara ki el roo de o. el pe del ati:
           el oro'ni de ki de ara
El Ebo kekeke nu ngba alaiku la.
Eniti el o ba si ni ira liomaa ns ebo, (A lo largo de las enseñanzas de Ifa
el eniti o basi feran iwa ooresise que se ha expresado claramente que
el paapaa el alaini del awon divertido, oun los seres humanos no pueden vivir paz -
el paapaa ko niiye ni idunnu.          totalmente sin los sacrificios.) Pequeño
los sacrificios apartan la muerte prematura.
Los sacrificios haciendo siempre el guaran -
el éxito de los tees.
­ OGBE JEGBE  

32 LA MANERA DE IFA   

    
el Sacrifice es una avenida por restaurar lo que proceso positivo
se ha roto en su vida y por adquirir bien al general -
siendo de Oludumare (nuestro Dios). hay tres tipos de bolsa -
el rifice-ebo, etutu, e ipese.
EBO
Simplemente declarado, los ebos son las ofrendas prácticas de elementos sacrificatorios
al orisa, el Adivino designa quién lleva nuestras súplicas o deseos a
Oludumare. Por ejemplo, pueden hacerse las ofrendas a Ogun, Obatala,
Esu, Ifa, Osun, Ori. Las ofrendas uno específicas harían a un particular -
los orisa tutelar dependerían en el problema a aproximándose y el
el orisa ser aplacado. En parte Dos, yo recomendaré el ebos específico para
cada orisa.

ETUTU
Etutu son las ofrendas a nuestros antepasados, o egungun. Ifa cree que no
la materia lo que nosotros hacemos en la vida, mientras apoyando a nuestros antepasados es
esencial. Es
a través de etutu que la unión espiritual se logra. Ifa nos insta que seamos en
la comunicación espiritual constante con nuestro egungun.
IPESE
Ipese son los formularios de sacrificio ofrecidos al aje (las brujas) y ajogun
(energies bueno y malo controlado por el orisa Esu). Éstos ofrecen -
normalmente se salen los ings al orita (las travesías). Ifa cree eso las brujas
y los magos son los seres humanos vivientes como usted y mí, y es para esto
razón que sus ofrendas normalmente se ponen en abierto espacia el fre -
el quented por los humanos.
SACRIFIQUE 33

Como confirmado por el sagrado odu de Ifa siguiente (la oración), cuando el sacri -
el fice es hecho, nosotros enviamos el orisa y Ori Apere inconscientemente (el espíritu
el destino controlando) en los mandados espirituales. Estos mandados son el más allá
la comprensión humana pero nos protege de las maquinaciones malas de
el ajogun y aje.

El Sakiti ni ngboju aro
El omini de Ikasi el o kan boroboro
El Ogun ajaju ni oj'omo o la m ojo orori baba
El Ogun ajaju ni oj'omo o el m oju orori yeye

Un diversiones del difa Ogunnulola el i yoo loyun el sinu de Osanyin
El Igbati yoo bi el bi de o Egbe
El ajabo de O'bi [u owo /
El afeiri de O'bi [o isiju /
O wa bi que los Ebo tii se omo ikehin ganaron al lenjelenje
Nijo el buro de o, el rebi del egbe, Egbe el o si nile
Ajabo o azulejan el rara de nile de si
Ojo el buro de o, el Ebo nii gbe ni yo.
Sakiti (la película) las tapas el tinte local
Agua nunca dibujada por una noche se agría fácilmente
La guerra continua le impide al niño saber la tumba de su padre
La guerra continua le impide al niño conocer a su madre
la tumba
Divined para Ogunnulola cuando concibió de Osonyin
Ogunnulola dio el nacimiento a Egbe [el poder para desaparecer de la vista]
Ogunnulola dio el nacimiento a Ajabo [el poder de seguridad en la turbulencia]
Ogunnulola dio el nacimiento a Afeiri [el poder de invisibilidad]
Ogunnulola dio el nacimiento a Ebo [el sacrificio]
En un día turbulento Egbe viajó
En un día turbulento, Ajabo salió permanentemente en la gira
En un día turbulento, Afeiri no sería encontrado en ninguna parte
En la turbulencia es Ebo [el sacrificio] eso ahorra.

El sacrificio es esencial al bienestar humano. Literalmente miles de
los artículos se usan como las ofrendas, incluso el dinero, la fruta, el licor, las nueces del kola,
el aceite de la palma, la mantequilla del shea, los cuchillos, las esteras, y virtualmente nada más
que
puede atraer un orisa particulares o los aje y ajogun. En las ocasiones
cuando el problema es severo, cuando la vida o muerte de un individuo son
a la estaca, o cuando la iniciación es tener lugar, el sacrificio lega el invari -
hábilmente incluya la ofrenda de sangre. Esto perturba a los americanos más de
cualquier otro aspecto de Ifa y es a menudo la cosa ellos asen en al dis -
extrañe el todo. De hecho, en el cerca de tres años yo gasté intentando a
la ganancia el estado religioso y aprobación para la exención del IRS y el
El Departamento de justicia, la barrera más difícil que yo tenía que superar era
su aprehensión sobre el sacrificio de sangre. Finalmente ellos actuaron justamente
y concedió el estado religioso lleno a mi Fundación de Ifa de América del Norte.
Mi experiencia personal ha sido que nadie, no importa cómo
"moralmente" opuesto al sacrificio del animal, dudará para un momento a
sea útil ellos de su poder cuando todos los otros acercamientos han fallado.
La madre cuyo niño está teñendo, el individuo sobre para perder un trabajo o un
el negocio, o el hombre o mujer que enfrentan una corte potencialmente devastando
el caso no tendrá ninguna náusea absolutamente sobre usar el sacrificio de sangre a
resuelva los problemas aparentemente insolubles.
Nosotros usamos los animales específicos para los problemas específicos:

? Las ovejas y palomas para la vida larga
? Gallina o cabra de la hembra para conseguir a una esposa
? Gallo, la cabra masculina, para conseguir a un marido
? Gallo, la cabra masculina, proporciona para superar a los enemigos
? Gallo, la cabra masculina, proporciona apisona para la salud buena
? Las palomas para el dinero, particularmente ocho palomas blancas a Obatala
?        Gallina o cabra de la hembra para los niños
? Gallo, la cabra masculina,proporciona para los casos de la corte
? El carnero, cabra masculina, gallo, o tortuga para prevenir el infortunio
? El cerdo, guinea el ave, o pesca para ponerse próspero
? Los patos, gallos, gallinas, o las cabras hembras para muchos niños y
los nietos


SACRIFIQUE 35   

    
Como la mayoría de los americanos, mi experiencia con la muerte, antes de mi involucre -
el ment con Ifa, siempre había sido un poco los surreal. La muerte era algunos -
de la cosa para ser evitado. Todo de nuestros entierros a nuestros supermercados
se diseña para camuflar o muerte de fingimiento. Considerando que mi
abuela puede haber salido en el patio, agarró una gallina, retorcido su
bese, tiró sus plumas, y lo preparó para la cena, mi único experiencia -
con los animales muertos estaba viéndolos en el caso del refrigerador a
nuestro supermercado local. El pollo o el asado, cuidadosamente envueltos en,
su Styrofoam empaquetando, lleva el parecido pequeño al animal viviente
de que vino. Así también, con los entierros. Nosotros nos distanciamos de
la muerte. Embalsamando quita todos los rastros de sangre, y los partimos somos
hecho a y vistió para parecer tan "que parece vivo" como posible. Ésa es la manera
nosotros lo queremos.
Nosotros bloqueamos el conocimiento intencionalmente que el cuerpo de alguien que tiene
se ha muerto simplemente es un recipiente vacío. En cambio nosotros nos aferramos al "cuerpo"
como
el cosa-incluso si es nulo de vida y energía. La muerte es el último
el enemigo, para que nosotros pretendemos que no existe. Ifa entiende que usted no puede
esté verdaderamente vivo a menos que y hasta que usted entienda la muerte. Y la bolsa animal -
el rifice es parte de esa comprensión.
El sacrificio de sangre, como asustar y detestable como él es a aquéllos que hacen
no lo entienda, es completamente necesario si el cambio mayor es tomar
el lugar. Sería lejos más fácil durante un vigésimo-siglo la baba europea -
el lawo como mí para simplemente decir, el sacrificio de "Sangre puede haber sido los rele -
vant o centenares aceptables o miles de hace años, pero en hoy
'ilustrado' a las ofrendas mundiales, simples de fruta o vino les bastará." Él
sea lejos más fácil, pero sería falso.
En Ifa nosotros sacrificamos sólo mejorar o ahorrar las vidas de personas. Nosotros valoramos
las vidas de animales, pero nosotros valoramos las vidas de humanos más. Cuando
el sacrificio animal se requiere, el animal se ofrece con el respeto,
la oración, y como el dolor pequeño como posible. Nosotros entendemos eso que el animal
está rindiéndose para nosotros, y nosotros agradecemos. Para aquéllos que se han olvidado,
éste era el mismo mensaje nosotros éramos derivar de la muerte de Jesús -
que a través de su sacrificio nuestras vidas se mejorarían. Yo puedo asegurar
usted que los animales que ocupan el estéril, medioambientalmente el pollut -
el ing empaqueta en su supermercado no se trató con el respeto o


36 LA MANERA DE IFA   

    
ofrecido en la oración. Al devoto de Ifa que, y no el sacrificio animal, es
la matanza insensata.
Yo pienso que la parte de nuestro miedo de sacrificio realmente es miedo de sentimientos.
En nuestra cultura, nosotros usamos la izquierda (lineal) el hemisferio de nuestras inteligencias casi
exclusivamente, raramente permitiéndose para experimentar los sentimientos profundos
de cualquier amable. Nosotros tendemos a vivir en una media zona emocional. Haciendo así,
nosotros podemos guardar fuera del intenso dolor, pero nosotros también damos a la oportunidad
para
el intenso placer. Cuando nosotros damos testimonio de o tomamos la parte en un sacrificio animal,
no es posible modular o contener nuestros sentimientos. Yo creo que es
el miedo de ese tipo de intensidad y qué que hará, más real,
involucre sobre la muerte del animal, eso forma la mayoría de actitudes de las personas - sobre el
sacrificio.
Ellos no están equivocados. El acto de sacrificio animal es el puro sentimiento y
la energía, y nadie participando en uno pueden fallar ser tocados y
cambiado de su poder. Pero ése es el punto. Desde el principio de
tiempo, en cada cultura y cada religión, el sacrificio se ha usado al acceso
a el mundo de poder. No puede ser los intellectualized. Sólo puede ser
experimentado.
Aunque animal corrige a activistas que desaproban de lo que nosotros hacemos el un -
los doubtedly significan bien, yo creo que ellos están en el rechazo de muerte. En
su celo para "proteger", ellos se defienden contra los elevamos
emoción que acompaña cualquier pensamiento de muerte. Ifa trabaja con éstos
las emociones, en la armonía con y respeta para el planeta. Nosotros nunca habría
inútilmente dañe un animal. Nosotros nunca habría, bajo cualquier circum -
las posiciones, sacrifique una especie puesta en peligro. Cuando se pone necesario
para ofrecer un gallo, cabra, oveja, o paloma para la vida o bienestar de un -
otro humano, se hace con la reverencia y respeto. . . para el animal
y el individuo. Sin ese respeto mutuo, el babalawo, no
la materia cómo experimentado o sabio, puede lograr muy pequeño. Uno debe
entienda los hilos del universo si uno espera reestructurar
ellos.
En Ifa, el sacrificio de sangre se emprende normalmente sólo para los problemas mayores
y para la iniciación. Cuando un animal se ha usado para quitar la enfermedad
o infortunio, su carne no se come. Cuando un animal se ofrece como la parte
del proceso de iniciación o para la mejora de algún alegre


SACRIFIQUE 37   

    
el momento como el parto, matrimonio, o la apertura de un nuevo busi -
ness, el animal se desollará y se preparará por cocinar. La carne
de ese animal se piensa que lleva el ase poderoso, o energía, y es bueno
para todos que comparten. En esto, Ifa es muy similar al concepto Hebraico
de judío. El animal es hecho judío cuando el rabino permite su sangre
mientras ofreciendo las oraciones a Dios. El acto de hacer algo judío
no se pensaba que era restrictivo sino transcendente; el indi -
se supone que vidual que come la comida judía adquiere la espiritualidad de
el propio sacrificio. Y como en la tradición judía, en Ifa sólo un especializado
la persona santa (el babalawo, o sacerdote) quién se ha comenzado en el uso de
el cuchillo puede realizar las ceremonias.
Yo asistí a mi primer sacrificio animal aproximadamente un año después de que mi primero leyó -
el ing. Yo estaba a punto de recibir Yemonja/Olukun, un orisa de Yoruba mayores, y
la ceremonia involucró el sacrificio animal. Cuando los animales eran
traído y los babalawo alcanzaron para su cuchillo, un tipo de horrible
el miedo se apresuró a través de mí. Yo no podría identificar lo que era exactamente, pero
era alguna combinación de miedo y se pregunta a eso que mi propio reac -
 ver ion serían. ¿Yo me enfermaría a mi estómago? Habría yo me pongo vertiginoso o
¿desmáyese? ¿Yo tendría las pesadillas después? Éstos y docenas de simi -
los miedos del lar atravesaron a mi mente cuando yo me obligué a que mirara. Entonces el
los babalawo hicieron señas para mí avanzar. Él había tomado la cabeza de
el animal y estaba sosteniéndolo firmemente entre sus manos.
"Philip", él dijo, "yo quiero que usted toque su frente a la frente
del animal. Yo quiero que usted agradezca el animal por dar su vida para
usted, y yo lo quiero a claramente declare el problema que usted necesita ver resuelto."
Bien, eso me despojó de mi estado del espectador y agregó al al -
la mayoría agobiando temen eso estaba burbujeando dentro de mí. Todavía, cuando yo doblé
encima de y apretó mi frente al animal, todo cambió.
De repente, yo ya no me sentía como si estuvieran obligándome a que diera testimonio de la muerte
de algún punto de vista impersonal. En cambio, cuando mi unión hecho de cabeza
con la cabeza del animal, yo me dí cuenta de su vida y energía. Yo estaba lleno con un
la combinación de tristeza y gratitud, con el respeto y humildad, con
entendiendo y aceptación. Cuando yo estaba de pie atrás y miré el ba -
balawo empiezan sus oraciones sacrificatorias yo era ningún más largo asustado. Como su cuchillo
se resbalado fácilmente en la yugular y la sangre del animal fluyó fuera,


38 LA MANERA DE IFA   

    
Yo podría sentir la energía y podría impulsar que la lata de la sangre de sólo vida proporciona.
Igualmente importante, para la primera vez en mi vida, yo no vi la muerte como
algún evento horrible para ser el dreaded y temió pero como una parte íntegra de
la vida. Aunque sería muchos años antes de que yo experimentara el conocimiento de
el renacimiento, éste fue el primer vislumbre que lo hizo posible.
Después del ritual, yo no me asusté ni ni me espanté. Yo estaba lleno
con sentimientos fuera que tomarían mucho ordenando, pero yo supe que el
la experiencia era positiva.
Si era el sacrificio de un gallo o el Cordero Pascual,
la matanza judía de animales para comida o la Crucifixión, el reli auténtico -
la práctica del gious siempre ha incluido algún formulario del sacrificio de sangre.
En Ifa, nosotros creemos mejorando las vidas de aquéllos demostrablemente que nosotros
guiamos por muchos medios, incluso el sacrificio de sangre.


SACRIFIQUE 39   

    

CUATRO   

/ / / / / / / / / / /   

LA MUERTE Y RENACIMIENTO   

41   
 K eni hu nosotros los gbedegbede nos Permitieron comportarse suavemente,
 K eni leju pelepele que nosotros podemos morirnos apaciblemente;
 K omo eni le n owo gbogbogbo fuera que nuestros niños pueden estirar
él el pecado del ni. sus manos
en nosotros en el entierro.
- OYEKUMEJI




42 LA MANERA DE IFA   
En Ifa, la Muerte está conocido como Iku (E-kew), y se dice que él exige su vic -
timas a través del uso de un instrumento del hammerlike. Nuestra historia
enseña eso al principio que Iku exigió a sus víctimas a su preordained
tiempo, pero algún día en el pasado más oscuro él empezó a tomar a los hombres,
las mujeres, y niños de la tierra caprichosamente. La mayoría del orisa era
enfadado, pero ellos también tuvieron miedo a interferir. Sólo Orunmila tomó la acci -
on. Un día, mientras Iku estaba distraído, Orunmila cogió el jamón de leu -
el mer y lo escondió lejos. Cuando Iku descubrió que su instrumento de muerte
había desaparecido, él estaba furioso. Él atacó su manera a Orunmila
la casa y exigió que el martillo se vuelva. Orunmila se negó a.
"Yo debo tener mi martillo", Iku gritó.
"No", Orunmila contestado, "usted se cobró por Oludumare para tomar
aquéllos cuyo tiempo ha venido, y en cambio usted ha estado tomando a los humanos
cuando quiera lo agrada."
"Si las personas no se mueren, la tierra se morirá! " Iku respondió.
"Usted tiene ningún correcto tardar a las personas antes de su tiempo", Orunmila,
se opuesto a.
Y para que el argumento rabiaba adelante. De hecho, rabiaba para los centenares o por -
los miles del haps de años, hasta finalmente Orunmila la lógica comprendió en
lo que Iku dijo. Si las personas nunca se murieran, la tierra sería incapaz al alimento
ellos todos. Todavía, Orunmila no estaba deseoso conceder. Finalmente él la suma -
el moned el desesperado y castigó Iku a su compuesto.
"Iku", Orunmila empezó, "yo he pensado mucho tiempo y difícilmente sobre el retorno -
el ing su martillo. Es verdad que si los humanos no se mueren, la tierra debe
perezca. Pero también es verdad que usted no puede quitar a las personas siempre que el
el humor lo golpea. Así que yo he alcanzado una solución. Yo devolveré su jamón -
el mer a usted, pero con una condición."
"Algo! " Iku gritó.
"Bien entonces", Orunmila contestó, "yo devolveré su martillo adelante el
condición que usted nunca jura tardar a mis niños antes de su tiempo."
"Yo prometo! " Iku dijo, pero haciendo una pausa, él preguntó, "Cómo quiere yo sé su
los niños? "
"Ellos llevarán mi ide (la pulsera) en sus muñecas" izquierdas.


La MUERTE Y RENACIMIENTO 43   

    
Hasta el momento, los seguidores de Ifa llevan una pulsera bicolor, adornada con cuentas, alimentó
y bendijo por el babalawo, en sus muñecas izquierdas. Haciendo así ellos
la garantía que la Muerte, si Icu debe visitar temprano, respetará su pacto con
Orunmila y no el retorno hasta su tiempo del preordained.
Muchos de mis ahijados han preguntado, "Por qué, cuando Ifa cree en
la reencarnación de sangre, hábríalo sea tal una tragedia para morirse antes su
tiempo? " Es una pregunta buena con una respuesta importante.
Ifa enseña que esa "Tierra es el mercado y Cielo nuestra casa."
loja
nile de Orun
Un diversiones del difa Oludumare, el agotun,
Oba ataye ma tuu
dele de la abeja sí
orun de gbagbe de abeja
 loja
 nile de Orun
 jiyin de o
 jabo de o
 ti de Oun el ri de e
Oyeku-Ogbe.
El mundo es un mercado
Ikole Orun es nuestra casa permanente.
El oráculo de adivinación de lanzamiento para Oludumare
El organizador perfecto del mundo.
Si usted viene al mundo y se olvida de Ikole Orun
La nota que el mundo es simplemente un mercado
Considerando que Ikole Orun es nuestra casa permanente.
En la estructura intrincada de renacimiento, nosotros visitamos la Tierra para específico
aprendiendo y el crecimiento experimenta, y cuando ellos se han logrado,
nosotros devolvemos "casa." Para salir antes de que nosotros hayamos logrado ese particular
la sabiduría y el conocimiento es disociador. La muerte prematura interrumpe el
ciclo, ambos de un tiempo y de una perspectiva de aprendizaje, y nos causa


44 LA MANERA DE IFA   
para perder nuestro lugar metafóricamente en la línea. Es probable que el Católico
el concepto de limbo en que el alma se entrampa en un país de ensueños es -
el Cielo del tween e Infierno, es una adaptación de esta idea antigua.
Entender la importancia de una muerte "apropiada", es esencial a
entienda la importancia de renacimiento. En Ifa, nosotros no creemos en
la reencarnación en el sentido usual. La reencarnación implica varios
las condiciones, incluso la migración del alma de un cuerpo a un -
otro-su destino determinó, principalmente, por la vida vivió esto
tiempo alrededor de. La reencarnación también incluye los conceptos como el karma, o
regresando como un más o un siendo favorablemente evolucionado. Uno podría volver
como cualquier amable de materia-un sapo, un champiñón, o una piedra. Las enseñanzas
de Ifa es significativamente diferente. Nosotros creemos en el renacimiento dentro de la fam -
ilia. La Yoruba nombra Babatunde (los ingresos Padre), Yetunde (la Madre
los ingresos), Jabatunji (las estelas Padre una vez más), y Sotunde (el rey magos
los ingresos del hombre) toda la oferta la evidencia literal vívida sobre el concepto de Ifa de fa -
milial o renacimiento del bloodline.
Yo recuerdo la profesión brevemente mi amigo y maestro Afolabi Epega
después de que mi padre se murió. Después de expresar su dolor a mi pérdida, él
jovialmente declarado, "Bien, su próximo niño puede ser Babatunde! " Es esto
entendiendo eso nos permite sentir el dolor al paso de amó
unos junto con la alegría que, a través de nuestros niños y nuestros niños
los niños, nosotros podemos mantener su retorno.
No hay ninguna garantía simple que su abuelo o el gran tío
regresará en el nacimiento de su niño, sin embargo. Ifa enseña eso
todos nosotros tenemos un gemelo" perfecto o doble. Cuando el tiempo llega para un
el espíritu para devolver a la Tierra a través de la concepción de una nueva vida en el diferente
linaje de sangre del resto de la familia, uno de los ingresos de entidades de componente,
mientras los otros restos en el Cielo. El espíritu que vuelve hace para que en
el formulario de un Ori guardián. El Ori guardián de uno que se representa
y contuvo en la corona de la cabeza, no sólo representa el espíritu
y energía del pariente consanguíneo anterior de uno pero el wis acumulado -
con que él o ella han adquirido a través de un miríada de vidas. Esto no es
para ser confundido con el Ori espiritual de uno que contiene el destino pero en -
el lugar se refiere atrás a la venida a la Tierra de la sangre personal de uno Ori
a través de la nueva vida de uno y experiencias.
En Ifa nosotros recordamos constantemente al devoto que "usted corona su propio
la cabeza." Demasiado a menudo esto se interpreta para significarlo "haga su propia vida


LA MUERTE Y RENACIMIENTO 45   

    
pase" o "usted es responsable para la mayoría de lo que ocurre." Aunque
eso es verdad, significa mucho más. Significa "la corona literalmente de su
encabece, u Ori." A través del culto del antepasado y ofrendas usted puede acceder
o se aprovecha la de la sabiduría acumulado que se lo ha dado
desde la concepción. A través del acto de crear niños y el ciclo de
el renacimiento, usted continúa el proceso, usted aumenta el conocimiento, y
usted mantiene la continuación del flujo y para el coronamiento de
la próxima generación. Para esto, niños se vueltos la más gran bendición en
nuestras vidas. El Odu Iworidi se dirige este problema específicamente:

Kosi abiyamo ti ko abrigo bi Awo I'omo
Kosi abiyamo ti ko abrigo es Orunmila.
eni de Baba, los bioba bi ni ni conducen por tuberías,
Bopetiti, un nbi del tun el eni de Baba I'omo.
Un daa f 'Orunmila, ti que o limpian,:
Oun maa m'Orun bo wa si sí,
Oun maa mu Sí el s'Orun del lo.
Ki el o baa le se abeja dandan,
Ifa ni ki el o ru ohun-gbogbo ni mejimeji,
ati de Abo el bayi de Ako: El kan de Agbo, el kan de Agutan,
kan de Okuko, el kan de Ewure, el kan de Akuko-adiye,
kan de Agbedo-ayiye; el lo de beebee de ati.
gbo de O el rubo de o.

 ni de la abeja sí los ti del nbisii ganaron el sii de nre de si.
Hay ninguna mujer de maternidad a que no puede dar el nacimiento
sacerdote de Ifa.
Hay ninguna mujer de maternidad a que no puede dar el nacimiento
Orunmila.
Nuestro padre, si él da el nacimiento por completo a nosotros,
Inevitablemente nosotros daremos a tiempo a su vez el nacimiento a él.
Nuestra madre, si ella da el nacimiento por completo a nosotros,
Inevitablemente nosotros daremos el nacimiento a su vez a ella.
46 LA MANERA DE IFA   
Lo que esto significa es que si su padre o la madre cede el nacimiento ante usted
abatane, algún día usted o sus niños darán el nacimiento a su vez a ellos. Es
la continuidad y cola que le proporcionan la habilidad al devoto de Ifa
vivir la vida a su más lleno, sin el miedo de muerte.
La muerte sólo será temida cuando ocurre prematuramente, sobre todo en
los niños nonatos o muy jóvenes. Se dicen sus alcoholes, conocido como el abiku,
para ser almas que están buscando atormentar a sus padres. Su temprano
las muertes son seguidas a menudo por otro uno por año o tan después. En el orden a
rompa la cadena de muerte, el babalawo normalmente se consulta. Un pequeño
cadena férrica que se ha preparado especialmente por el babalawo es a -
el tached al tobillo izquierdo del niño en el nacimiento. Esto sostendrá el
el niño a la tierra" y previene su o su muerte. Mi propio hijo, Dashiel,
de quien hermanastro se murió a nueve semanas de edad, llevó tal una ajorca.
Los doctores en el hospital lo pueden haber pensado extraño, pero el un -
el klet se puso en su pierna izquierda sólo momentos después del nacimiento, y el hospi -
el personal del tal estaba informado no quitarlo bajo cualquier circunstancia.
La vida larga es tal un requisito para los devoto de Ifa que el verso después de
el verso de nuestra poesía y oraciones se refiere a él. De hecho, se dice que un en -
los dividual sólo pueden enterrarse por esos más joven, y en el pasado distante
el abiku, o aquéllos que se murieron antes de su tiempo, no se dio ningún fu formal -
los ritos del neral. Una oración de Ifa famosa dice, "mayo yo sé la bendición de
enterrándose por mi hijo."
Así que, en Ifa, la muerte es simplemente el pasadizo del mercado
(La tierra) al Cielo. El renacimiento es el retorno del alma como la parte del en -
el clavel de un nuevo pariente consanguíneo. Y cuando un cuerpo ha envejecido y
cansado, cuando su destino se ha cumplido y la sabiduría y experiencia -
de una vida aumentaron, entonces es tiempo para verter el cuerpo viejo, re -
el plenish el espíritu, y prepara volver renazca y se refrescó.


LA MUERTE Y RENACIMIENTO 47   

    

CINCO   

/ / / / / / / / / / /   

LOS DÍAS DE LA SEMANA   

49   

LUNES (Ojo Aje)
Día para el Éxito Financiero. Lunes pertenece a Yemonja/Olukun.
Un día bueno para comenzar las nuevas venturas de negocio. El día mejor a
realice los rituales para prosperidad o el éxito financiero.
MARTES (Ojo Isegun)
Día de Victoria. Martes pertenece a Ogun. Los rituales por superar
se realizan el mejor enemigos o conflictos en este día. También el benefi -
el cial para el negocio y los eventos financieros.
MIÉRCOLES (Ojo Riru)
Día de Confusión. Miércoles pertenece a Oya. Un día malo para nuevo
tareas o proyectos del comandante de cualquier amable. Este día, así como
Sábado, es impropio para la mayoría de los sacrificios rituales. El famoso
el jabón negro herbario dispersaba no se usa el mal en estos días
fuera de respeto para el aje (las brujas), quién se dice que celebra las reuniones
en miércoles y sábado. Éste es el día apropiado, sin embargo, para
los rituales a las brujas.
JUEVES (Ojo Bo)
Día de Cumplimiento. Jueves pertenece a Sango. Un día perfecto
para el matrimonio. Para el principio de cualquier proyecto a largo plazo. Para
excavando la fundación para su casa. Para cualquier meta a largo plazo
una necesidades cumplieron.
VIERNES (Ojo Ete)
Día de Problema. Viernes pertenece a Osun. Un día particularmente malo
para el viaje o moviendo de una casa o situación de negocio a un -
otro. Un día bueno para jefes en virtud de su intención para permanecer
en una situación para una longitud de tiempo.
SÁBADO (Ojo Abameta)
Día de Resolutions.Saturday Malo pertenece a Esu. Guste Wednes -
día, un día malo para emprender los proyectos mayores y para el uso de
la mayoría de los encantos. Favorable en este día es la preparación, como opuesto
usar, de amuletos y encantos de la protección. El segundo del
los días" de "brujas.
DOMINGO (Ojo Aiku)
Día de Vida Larga y Tranquilidad. Domingo pertenece a Obatala.
El día por establecer las diferencias. Útil para de largo alcance planificación
y el día perfecto para la preparación de amuletos y encantos para
 la longevidad y la salud buena.

día del ach de la semana es asociado con las calidades de uno o
más orisa. Las ofrendas a ese orisa son el mejor sólo hecho adelante el
el día especificado, y en los capítulos que siguen, usted será los re -
importado de los días encendido que para hacer las ofrendas. Este contorno
deba ayúdarle a entender que los orisa específicos son escogidos para específico
los resultados.


CÓMO LOS DÍAS VINIERON A SER 

   
Al principio de tiempo, Oludumare (Dios) llamó todo el orisa juntos
en un sagrado jardín conocido como Ogbeise, o el Jardín de Orden.
El jardín se gobernó por los dieciséis sagrados odus que forman la esquina -
la piedra de los sagrados textos de Ifa. Sus poderes combinados eran tan grandes
que lo los deseos se destinaron los habitantes hechos para venir a
el paso. Había una excepción: Oludumare decretó que los deseos de
los habitantes deben ser positivos en la naturaleza. Él también informó el visi -
tante que ellos tendrían sólo siete días para gastar en el Ogbeise.
Inmediatamente, Esu-Odara (el mensajero divino o el intermediario es -
el tween el ser humano y orisa, humano y Dios) oró para la prosperidad
de todos los tipos para llenar el jardín. Cuando Oludumare había prometido, el deseo
se concedió, y casi al instante el jardín estaba lleno con cada
el tipo concebible de riqueza. Los habitantes del jardín decidieron a
comparta su riqueza con aquéllos fuera y gastado el día entero extendió -
el ing su riqueza a lo largo del mundo. Esa noche Oludumare en -
el quired acerca de cómo ellos se habían pasado su día. Cuando ellos relacionaron su
las actividades a él, él nombró el día Ojo Aje, el día de suc financiero -
el cess y prosperidad. El día era lunes.
El próximo día Oludumare les instó que continuaran orando para el benefi -
las cosas del cial. Pero aquéllos fuera del sagrado jardín que había recibido
la riqueza el día antes de, a prisa dentro de buscar más tesoros. Quar -
los rels sucedieron, pero aquéllos propiamente dentro de usó el poder de los dieciséis
el sagrado odus para ordenar la victoria encima de los invasores. El immedi del deseo -
los ately vinieron a pasar, y los forasteros fueron dominados y se ahuyentaron.


LOS DÍAS DE LA SEMANA 51   
Al fin de día, cuando Oludumare repasó su conducta, él nombró esto
día Ojo Isegun, el día de victoria. Éste era martes.
Temprano en el tercer día, un viento poderoso sopló en el sagrado jardín.
Se torcieron la claridad y belleza del Ogbeise con el polvo y
la suciedad; las plantas y flores perecieron. Esos interior gastado su día entero
limpiando y lavando, intentando impedir sus posesiones soplar,
lejos. Ellos estaban tan envueltos con la tormenta que ellos se olvidaron de orar,
y nada se organizó. Cuando Oludumare vino esa tarde, ellos,
le dicho sobre los eventos. Por consiguiente, Oludumare nombró el día
Ojo Riru, el día de confusión. Era miércoles
El próximo día, siguiendo la tormenta del polvo, esos interior oró para la lluvia
y para el orden para ser restaurado. Sus deseos fueron concedidos y la lluvia vino
a alimente las nuevas cosechas y la vegetación por que se habían destruido
la tormenta del polvo. La vida dentro del jardín devuelto al normal. Todos el
los orisa estaban contentos y continuados orar para todas las cosas buenas en la vida.
Esa tarde ellos comprendieron que éste era el día mejor que ellos tenían el ingenio en la vida -
el nessed. Cuando ellos informaron Oludumare de su felicidad, él nombró
el día Ojo Asededaye u Ojo Bo, el día de cumplimiento. El día era
Jueves.
Oludumare los informó preparar para una jornada larga entonces el
la mañana siguiente. Temprano el próximo día ellos todos oraron para un jour seguro -
el ney a su destino. La distancia que ellos viajaron era astronómica
y las penalidades potenciales severo, pero porque ellos habían orado para un
la jornada segura, ellos tenían ningún problema que alcanza su destino. En su
vuelva, sin embargo, era una historia diferente. Cada obstáculo imprevisto en -
el terfered con su progreso. El día era completamente arruinado cuando ellos
luchado para superar cada dificultad. De hecho, ellos empezaron a dudar ellos
devolvería en la vida a su sagrado jardín. Finalmente, ellos convocaron todos
sus poderes y pudo luchar su manera atrás al Ogbeise en
el muerto de noche. Ellos todos nunca juraron de nuevo emprender una jornada
así en ese día de nuevo. Debido a estos eventos, Oludumare nombró
este día Ojo Ete, día de problema o turbulencia. El día era viernes.
En el sexto día, Oludumare convocó Esu-Odara e informado
él que él había decidido que Esu-Odara no pudiera controlar todas las riquezas
y riqueza en la Tierra. En cambio, él regularía su flujo
y desembolso a través del sacrificio y ritual. Esu-Odara se volvió


52 LA MANERA DE IFA   
enfadado esa responsabilidad estaba tomándose de él y desafió
Oludumare. Esu fue derrotado tres veces. Comprendiendo él solo no pudo de -
el hecho Oludumare, Esu llamó a todos los 401 habitantes del jardín juntos
y propuso a lo siguiente: uno, Oludumare nunca sobrevivirían el
el poder de todo el orisa deshuesó contra él; dos, si él debe sobrevivir, él
dejaría de progresar en la vida; tres, si él debe progresar, él pudo
nunca únalos en sus vidas y trabajos. Ellos todos oraron para éstos
los eventos. Al final del día, Oludumare convocó todos los 401 orisa a -
el gether en el Ogbeise. Él los informó que su deseo no pudiera ser
concedió, porque ellos habían violado uno de las reglas del sagrado gar -
el cubil: ellos habían orado para las cosas malas ocurrir, no las cosas positivas. Sea -
la causa de esto, Oludumare nombró este día Ojo Abameta, el día de
tres resoluciones malas. El día era sábado.
En el séptimo día, Oludumare salió lleno de vida y poder. Él
empezado a llover las bendiciones en todo el orisa que lo había opuesto, en -
el cluding Esu-Odara. Ellos estaban una vez más todo contentos y avergonzado a
su conducta egoísta del día anterior. Todas las riñas eran fijas,
y el orden del orisa siempre fue establecido. Oludumare
nombrado este día Ojo Aiku, el día de longevidad. El día era domingo.


LOS DÍAS DE LA SEMANA 53   

    

SEIS   

/ / / / / / / / / / /   

AL PRINCIPIO..   

55   

    

I II   

I II   

I II   

II I   

­ EL O KANR AN/EGUNTAN   

(SAGRADO ODU QUE HABLA DE  LA CREACIÓN)   

56   

    
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La manera de los orisa

  • 2. LA MANERA DEL ORISA AUTORIZANDO SU VIDA A TRAVÉS DEL AFRICANO ANTIGUO LA RELIGIÓN DE IFA PHILIP JOHN NEIMARK FAGBAMILA OLUWO DE IFA Harper San Francisco Una División de Harper Collins Publisher A Vassa cuyo ama y la fe me tiró a lo largo del camino A Tanya, Joshua, y Dashiel que aseguran mi retorno A Afolabi Epega que aceptó y enseñó A Caroline Pincus que entendió y lo hizo entendible A los Jovenzuelos de Orunmila Internacional, quién vuelve a encender la llama ... y a mi padre, Mortimer, y mi madre, Hortense cuyo Los flujos de sangres a través de mis venas Además me gustaría reconocer FAMA (F.A.M. Adewale - Somadhi) cuyo el trabajo de la fuente en el Ser de Sacrificio y Otras áreas contribuyeron grandemente a este trabajo; Okemuyiwa principal Akinyomilo (Akirabata-Ribiti), quién con tal de que la traducción de Los Trabajos Santos de Okanrun-Ofun para la Sagrada sección del Jardín; Gbolahan Okemuyiwa y el Awo Ademola Fabunmi cuyos trabajan Y traducciones en el concepto de Ori demostrado inestimable; y un El organizador de otros sacerdotes especializados y sacerdotisas cuyo el conocimiento, Las visiones, y las sabidurías contribuyeron a este manuscrito. LOS VOLÚMENES /////////// El prólogo por Justine M. el ix de Cordwell Prologue por Afolabi el xv de Epega Introducción 1 PARTA UNO: LA MANERA DE IFA 9 UNO Una Apreciación global 11 DOS Antepasado Culto 19 TRES Sacrificio 31 CUATRO Muerte y Renacimiento 41 CINCO Los Días de la Semana 49 SEIS al principio... 55 PARTA MANERA de TWO: THE DEL ORISA 61 SIETE Orunmila 63 OCHO Elegbara/Esu 71 NUEVE Ogun 83 DIEZ Obatala 93 ONCE Sango 101 DOCE Yemonja/Olukun 113 TRECE Oya 123 CATORCE Osun 135 QUINCE Ori-Ajala Mopin-destino 147 DIECISÉIS El Orisa de Medicina, la Justicia, el Cultivo, y Power 157 Hembra El EPÍLOGO las Observaciones Personales y Experimenta 167 Ponga en un índice 183 VII EL PRÓLOGO /////////// T ¿Él busca las respuestas a las preguntas, Por qué nosotros estamos aquí? y Qué fuerzas misteriosas nos crearon. . . y a veces ¿Parezca volverse contra nosotros? se ha vuelto parte de vida
  • 3. Y conocimiento acumulado de seres humanos por el El mundo. Quizás más viejo que el discurso, estos pensamientos se unieron en La mitología cuando el idioma evolucionó. Las mitologías de gentes el Mundo encima de no sólo intentó contestar estas preguntas pero a ponga Abajo las "verdades" generales de la creación de la tierra y el específico Las fuerzas naturales involucraron y, de una manera muy humana, al anthropomor - El rostro de estas fuerzas, hacerlos en entendible formularios humanos, Con los rasgos humanos. Muchos tipos de religión evolucionaron en Africa, nutrida por los hombres sabios, Y mujeres de ese continente. Algunas de estas creencias institucionalizadas Era simple y sencillo, desarrollado por cazadores y gatherers, Quién sólo se preocupaba periféricamente por un dios del creador remoto pero en - Los timately involucraron con unas deidades inmediatas que controlaron el Los vientos y lluvias y trajo juego y una cosecha bien-recogida. . . o Los detenido a través de los desastres naturales. En algunas sociedades africanas, Así de la Yoruba, las personas se volvieron las horticultoras sedentarias, devel - El oping un sobrante de comercio y clases de especialistas como tejedores, olla - Los ters, herreros, o echadores de metal. Fuera de sobrante económico creció un Sociedad jerárquica cuyo modelo se reflejó en el reli complejo - El guión de Ifa y el panteón de dioses de cielo y tierra que Ifa Traído en ser. Encima de los centenares de años de desarrollo la Yoruba La religión reflejó la complejidad creciente de la sociedad de Yoruba. Muchos IX Los hombres viejos sabios se hicieron sacerdotes de deidades que habían representado una vez Las fuerzas naturales del cielo o tierra y tenía muchos rasgos común A los humanos. En más moderno cronometra estas deidades vinieron a incluir el Las características de gobernantes vivientes y cultura-héroes; por ejemplo, Sango, El dios de trueno, era una vez una real-vida Alafin de Oyo, el rey secular de Toda la Yoruba. Estos Yoruba de lo que no sólo es Nigeria actual en África Oriental Reconocido un panteón muy grande de dioses, dirigido por Oludumare, El creador, pero desarrolló un muy complejo todavía el sistema flexible de div - Los iniciacion llamados Ifa, nombrado después de la deidad que lo controla. Este sistema, Evolucionando con la minuciosidad de Yoruba típica y complejidad para abrazar Cualquier contingencia, es una mezcla maravillosa de inventiva humano y di - La vid director. Su misma flexibilidad es extraordinaria. Es el nonjudgmental En el carácter, evitando las trampas de sistemas religiosos éticos por consiguiente, Qué produce la culpa. Es un sistema que deja las preguntas éticas y Las preocupaciones al reino secular. Pero mucho más importante que una descripción de una religión o un El análisis de su iconografía, si cosas así existe, es la pregunta de qué func - ion que la religión toca en la sociedad. Ciertamente eso es verdad de la Yoruba La religión y adivinación de Ifa como él han sobrevivido con éxito por lo menos para 1,350 años. Su habilidad de sobrevivir parece quedar en su flexibilidad y su la adaptabilidad a las nuevas circunstancias. Más importante, sin embargo, Ifa en pro de - el vides un cojín pragmático y psicológico contra las vicisitudes de vida. A las personas de Yoruba tempranas había el en la vida la amenaza presente de las sequedades, los diluvios, los vientos, cociendo el sol, e insectos, y el ene inadvertido - la mies de bacterias y virus fuera que se llevaron a por lo menos tres niños de cada cinco nacido. Luego era el terror del Medio Pasaje, cuando para que Muchos Yoruba se vendió en la esclavitud por el Yoruba reyes dur vecino - el ing la guerra del internecine de finales de decimoctavo y el decimonono Siglos. Aquéllos que sobrevivían para alcanzar el Nuevo Mundo representaron todo especial - los lazos: sacerdotes, los reyes, guerreros, mujeres que eran cabezas de mercados grandes, Escultores, tejedores, constructores de la casa, y alfareros, para nombrar pero unos. Reunido en rebaño hacia las naves hediondas bajo indeciblemente condiciones horribles, Estos africanos tomaron con ellos un equipaje cultural formidable de habilidades
  • 4. EL PRÓLOGO DE X Y conocimiento invisible a su aprehensor europeos, y una religión que Funcionaría para ayudarles a sobrevivir los ensayos y rigores de su nuevo La vida. Aquéllos Yoruba que llega a español y los pagos portugueses en El Nuevo Mundo encontró pronto que les obligaron a que escogieran entre el ac - el cepting la fe católica o los castigos del crueles receptores. Sensiblemente, ellos aceptaron esta nueva religión que ellos no entendieron. Aquéllos el babalawos sabio (sacerdotes de Ifa) quién sobrevivía el Medio Pasaje y los días tempranos de esclavitud deben de haber comprendido pronto que sería los nec - el essary para entrenar a aprendices para pasar en la religión de Yoruba y Asegure la supervivencia de humanos y dioses. Su razón para el la supervivencia de deidades que por otra parte no podrían cruzar el agua era que el más espíritu importante era Ori, la cabeza, o más bien que en que era - esté al lado de la cabeza, y de eso todos que otros vendrían. El trav de adivinación - el eled intacto también. Los mitos flotan y cambian con las imaginaciones del re de las personas - Contándolos. Pero cada vez más en el Nuevo Mundo, interpretación de la religión de Yoruba y sus rituales, así como aquéllos de Ifa, se volvió casi codificado en cierto modo nada típico de Africa dónde una variedad de se encuentran las interpretaciones locales hasta el momento. La adivinación de Ifa sobrevivía Bastante intacto porque, misteriosamente, funcionó. Su eficacia no era sólo en la adecuación de su verso pero en el poder acumulado del la palabra hablada. Este poder es un fenómeno compartido por una gama amplia de tra africano - El ditions, y ha sobrevivido entre las gentes en el Nuevo diáspora Mundial. La parte de los religiosos y las culturas seculares, es una creencia que La palabra hablada tiene un poder de su propio, una creencia que las palabras pueden ser Espiritualmente potente y es medicina proteccionista, también. Incluso en el seglar el reino de instituciones políticas, las palabras bien-habladas pueden poseer un tipo de Impulse encima de las mentes de otros. Las canciones de la alabanza no expresaron para las deidades Sólo haga los Orissa (o deidades) feliz, pero la velocidad adquirida de verso Después de que las tomas del verso en un poder de su propio. (Es una nota a pie de página interesante Que en el Nuevo Mundo, aunque el tambor llama a los dioses se reconoce, El idioma de Yoruba tonal original que simplemente puede entenderse Por los espectadores como llamadas o canciones de la alabanza, no se usa.) El tamborileando eso EL PRÓLOGO XI Acompaña el cantando de refuerzos de las canciones el poder de palabras. Pequeño Pregúntese entonces que el poder atribuyó al babalawo, y el El respeto lo otorgó, no sólo viene de su habilidad a divino el Los mensajes y los interpreta con la ayuda de Orunmila (el dios de knowl - El borde) a través de Ifa, pero de su absorbiendo y recordando algunos Tres mil versos asociaron con los varios tiros del divin - Los ing encadenan. En el corazón de esta religión de Yoruba el concepto de ase está, un individ - El espiritual personal de ual impulsa a través de que crece a lo largo de la vida un La aplicación diligente de persona a hacer los hechos buenos, acopló con el appro - El priate y conducta de calma y con el servicio a los dioses en el formulario de El sacrificio. La reciprocidad de servicio entre los dioses y los humanos son el essen - El tially el dando de fuerza, la renovación de ase al orisa a través de El sacrificio de sangre de animales designó como pertenecer a una deidad específica. Renovado y las deidades agradecidas bendicen su wor a favor a su vez - El shipers con el ase agregado. Las reglas de este apoyo amoroso entre el hu - Tripula y los dioses son todo conocidos a ese padre-de-todos-conocimiento, el El babalawo. Dentro de los últimos años, la Religión (como él se conoce a su consagrado Los seguidores) ha sufrido una ola fenomenal en la popularidad y un La metamórfosis en los Estados Unidos. Santeria, el syncretism del
  • 5. La religión de Yoruba original e Ifa con el Catolicismo, vino en el Estados Unidos primero con los puertorriqueños en los años cuarenta y años cincuenta y Entonces con el diluvio de refugiados cubanos por los años sesenta. Los refugiados haitianos Vodun entonces traído, una mezcla de Yoruba, Fon, y deidades de Hueda con Los dioses de Kongo y magias. Muchos practicantes de Vodun y Sante - Los ria están buscando la religión de Yoruba básica ahora como sus líderes sacerdotales Desenvuelva y destaque a los santos católicos del orisa. Esos africanos Americanos que rechazan este syncretism como un compromiso a un reli del esclavo - Los gion parecen al Pueblo de Oyotunji cerca de Beaufort, Carolina del Sur dónde La cultura de Yoruba y la religión todavía es experta. Aunque algunos observadores Granice este rechazo de syncretism como un punto reuniendo para el nacional negro - El ism, parece que aquéllos que van al Pueblo de Oyotunji para estudiar el re de Yoruba - el ligion (y su práctica ha extendido ahora a otras partes del Unido Estados también), está investigando salvar la religión de fuerza, interno, Paz, y poder que salió de Africa con sus antepasados. XII PRÓLOGO Otro grupo creciente de practicantes de Ifa de que el autor de Este volumen es un líder, abarca a los miembros de cada raza y cul - El fondo del tural, así como la Yoruba de Africa lo tendría. El es - Las gentes de la tierra del Caribe que trajo la religión a Miami, Nuevo, York, y Chicago sea de fondos africanos y europeos, un El hecho que los desafíos la lógica de aquéllos que la demanda que sólo personas de El africano el descenso americano puede ser parte del culto del orisa y Práctica o consulta con la adivinación de Ifa. Muchos americanos, desencantó Con la religión Judeo-cristiana, está buscando una religión de ful personal - El fillment, uno que les da un sentido de valor personal e impulsa encima de, Sus propios destinos. Ellos están descubriendo que ese Ifa les permite guardar Sus logros materiales mientras dándoles un sentido de espiritual El descargo y proclama que, si ellos se desherran estrictamente de El pensamiento lineal, todas las cosas son posibles. Philip Neimark se siente que los americanos hoy son como espiritualmente a la ventura Cuando los africanos eran culturalmente a la ventura cuando ellos se trajeron a Las orillas del Nuevo Mundo. En un sentido muy real, el suyo está un personal La odisea para descubrir el "por qué" del éxito de Ifa. A lo largo de su manera él Ha hecho la investigación completa, con alguna guía de William R. Bas - com que escribió Adivinación de Ifa y Dieciséis Cauris y de mí. El Resulte, contuvo en este volumen, será un manual para todos aquéllos Estudiando la Religión. Dr. Afolabi Epega cuya introducción sigue, Está de acuerdo. El círculo ha venido completamente redondo, para él Dr. Epega era Abuelo que comenzó William Bascom en la Sociedad de Ogboni en Él Ife, Nigeria, en el tarde años treinta y William Bascom y Melville Su - skovits que dirigió mi propio trabajo del campo en Nigeria. Justine M. Cordwell, Ph.D. Mayo el Museo de Weber de Artes Culturales Chicago, Illinois, EL PRÓLOGO /////////// YO Primero entrado en el contacto con Philip John Neimark/Fagbamila Hace muchos años, cuando un ahijado de mío en Cleveland, Ohio, Llamado para decir él era consciente de un norteamericano quién estaba buscando Para practicar Ifa en la moda tradicional y pensó eso quizás Yo lo avisaría. Mi ahijado había recibido una copia de una hoja informativa Escrito por Fagbamila de la Fundación de Ifa de América del Norte y Me dado su número de teléfono. Yo llamé el próximo día, sólo encontrar ese Fagbamila había sido ávidamente ¡Intentando localizarme durante varias semanas! Era como si nuestra venida a - Los gether habían sido los preordained por el orisa. Era el principio de un La relación larga y significante. Como un quinto-generación el babalawo africano yo fui satisfecho para ver nuestro
  • 6. La religión tradicional finalmente el cobertor a los Estados Unidos en su original El formulario. Estaba con el gran orgullo y goce que yo en el futuro el initi - El ated Fagbamila como un oluwo, el formulario más alto de babalawo. Juntos Nosotros hemos realizado muchas iniciaciones para otros americanos que desean a Hácerse sacerdotes o sacerdotisas de la religión antigua de Ifa. Algunos se preguntan por la conveniencia de un hombre blanco que participa a El nivel más alto de una religión" "negra. Ellos no deben cuestionar esto. Ifa no es una religión negra; es una religión africana que origina de Él Ife en lo que es ahora la nación de Nigeria. Oosanla, u Obatala como él es Bien conocido en el Oeste, uno de nuestro orisa más importante, era blanco. Ifa enseña que las personas de todos los colores nacieron en la tierra de Él Ife. Para intentar secularizar la religión, o para personal o politi - La cal propone, es negar las enseñanzas de Ifa y separarse de XV La realidad de la composición del mundo. Ifa enseña integrando con el El mundo en cada aspecto. Segregar cualquier parte es desviarse del camino. Nuestro trabajo y ama entre si para así como nuestro amor para el sagrado Las enseñanzas de Ifa son demostración viviente de la verdadera realidad de color Y el poder integrador del orisa. Fagbamila es un adorador de Ifa especializado que realmente ha experimentado La manera del orisa como reflejado en los pensamientos, palabras, y los hechos buenos. Sus enseñanzas orisa-inspiradas ayudarán a los individuos a desarrollar el mismo-respeto Y una elevación de carácter en los Estados Unidos y otras áreas de El mundo. Como un hombre Occidental él entiende esas áreas en él una - Enseñanzas del cient más importante para los individuos con el sim de los fondos - el ilar a su propio. Afolabi Epega Lagos, Nigeria, XVI PRÓLOGO /////////// LA MANERA DEL ORISA /////////// LA INTRODUCCIÓN YO 'm ningún más largo asustado", yo contesté al Chicago reportero de Sol-Times Quién preguntó, lo que es el solo más cosa importante que Ifa tiene Hecho para usted? " Yo no pienso yo comprendí en el momento cómo verdadero que realmente era. Las palabras vinieron, como haga muchas verdades reales, casi unbidden a mis labios. Todavía, cuando los años han pasado que yo he venido a entender cada vez más No sólo la verdad de mi contestación pero su poder también. Yo he venido a ver Que mi miedo-todos miedo-es pesado e innecesario. Yo creo que el miedo es la fuerza motivando primaria en nuestra cultura. Cuando yo examino mi propia vida atrás que yo veo que mi paseo logre Provenido de más de un miedo de qué otros que podría pensar en mí si yo no hice Logre que de cualquier alegría yo podría derivar de usar mi ca inherente - El pabilities. Yo también creo que yo me manejé por un miedo de muerte. Si yo despertara A las 2:00 DE LA MAÑANA después de bajar una pizza a medianoche, yo estaba seguro que yo era Teniendo un ataque cardíaco en lugar de la indigestión. Si mis senos me dieran un el dolor de cabeza, yo estaba seguro que yo tenía un tumor del cerebro. Si yo tuviera que volar en un aire - Allane, yo preocupé que chocaría. Mis miedos eran basados en dos premisas defectuosas. El primero era esa vida Podría vivirse según las normas de otras personas que son absurdas. El segundo era que para sobrevivir, yo tenía que estar en el mando del total, 1 Qué es imposible. Juntos, estas premisas me proporcionaron más con El dolor que el placer.
  • 7. Yo había estado especializado en una - noción de realidad en que (o para que yo El pensamiento) yo podría escoger ser material o espiritual pero no ambos. Pero yo No quiera abandonar mis adquisiciones mundanas o abandonar mi pur - Los trajes en el mundo material para tener una vida espiritual premiando . . . y yo no pensé que yo debo tener a. Entonces, en 1974, yo "descubrí" Ifa, un africano mil-de-año-viejo, Religión de que tomó la raíz en la cultura del ciudad-estado sofisticada el El reino de Yoruba en lo que es ahora Nigeria. Es el más viejo monoteísta La religión en la tierra. Ifa contiene un o-o premisa: en Ifa, o nosotros Aprenda a integrar el espiritual y el material o nosotros nunca podemos ser Feliz y cumplido. Ifa no requiere que nosotros abandonamos nuestro material Persecuciones o el placer y orgullo que nosotros tomamos de ellos; de hecho, exalta Ellos. Ifa no dibuja una línea de la batalla a través del midbrain, mientras deshuesando La lógica contra la intuición, nuestros cuerpos contra nuestras almas. Yo pienso que es por - El cisely este dichotomy, esta separación de mente y espíritu que causan, Tanto del burnout nosotros vemos en las personas hoy. Yo descubrí Ifa debido a un antojo una tarde del domingo. Mi esposa Y yo había unido a algunos amigos que iban a conseguir una lectura de un El babalawo (sacerdote). yo no tenía la idea más ligera eso que un Babalawo Era, y, filosóficamente, yo me opuse a cualquier amable de "sin sentido El misticismo." Todas las cosas consideraron, el último lugar usted tendría el ex - Los pected para encontrarme en una tarde del domingo en Miami soleado serían Teniendo mi fortuna dicho. No hay ningún accidente" todavía, cuando yo he apuntado fuera a los centenares en Ciento de individuos que consultan conmigo. Así, en una suma humeante - Tarde de domingo de mer en Miami, Florida, yo me encontré siendo el ush - El ered en un cuarto dónde tres hombres vistieron en las túnicas y llevando Los sombreros extraños eran estar sentado cruz-de patas en las esteras de paja. En el momento yo hice No comprenda que ésta no era una sesión de adivinación cotidiana con el El Babalawo local. Era la adivinación para determinar a mi guardián personal El orisa e incluiría mi primera "lectura de vida." Después de recitar un arroyo De oraciones en Yoruba, los Babalawo más viejos empezaron a lanzar el ikin (el sa - La palma del cred chiflado). Él hizo esto pasando dieciséis chiflado de la mano a La mano. Si, después de agarrar tantos como su mano sostendría, había Una nuez salió, él inscribiría la figura "II" en el polvo en su di - 1 INTRODUCCIÓN La bandeja del vining. Si dos nueces quedaran, él marcaría la figura "yo." Si ninguno O tres o más quedaba, ninguna figura era escrito. Después de ocho marcas Se había inscrito, mi odu, o firma, podría interpretarse. La suma y substancia de mi lectura inicial se contuvieron en el La mitología de mi señal. La historia, brevemente tradujo, dice de un joven Y gobernante exitoso que fue destronado a través de la traición y truco - El ery. No sólo hecho que él pierde su título; él perdió su riqueza, su esposa, y suyo La familia y se expulsó de su país en el desierto. Aquí el El hombre joven intentó sobrevivir exclusivamente. Él se puso más débil y más débil como Él intentó batallar los elementos sin resguardo o herramientas. En un reino vecino, muy más grande y más próspero que El de que el rey joven había sido desterrado, un rey viejo tenía Fallecido. El Babalawo, lanzando para un nuevo oba (el rey), tenía Relacionado a las personas del reino que Orunmila (el orisa de knowl - El borde) había predicho que los nuevos oba se encontrarían exclusivamente y desnudo Donde una pluma de humo aparecía. Atrás en el desierto el hombre joven se sentaba, mientras estremeciéndose y exclusivamente. Él Había dejado toda la esperanza de devolver en la vida a su reino, y él era Ayuno que pierde su confianza en su habilidad de sobrevivir bastante mucho tiempo para alcanzar Una tierra vecina. Finalmente, con la gran tristeza, el re del hombre joven - Movido los últimos vestigios de su grandeza anterior, sus túnicas reales. Plac - El ing ellos en un montón, él puso el fuego a ellos y se agrupó cerca de la llama Para el calor moderado él necesitó tan desesperadamente.
  • 8. El Babalawo del reino vecino parecido fuera en el La selva y vio una sola pluma de humo negro el skyward creciente. Ellos A prisa hacia el sitio, y allí, cuando Orunmila había predicho, era un El hombre desnudo joven. La profecía había venido a pasar. El hombre joven Era oba hecho del nuevo reino, y su grandeza, su riqueza, suyo, Las esposas, y su familia sea más abundante que en la vida. Interpretando esto para mí, los Babalawo concluyeron a lo siguiente: Primero, yo perdería mucho de lo que yo había logrado a eso probablemente El punto. Segundo, si yo sacrifiqué y seguí Orunmila, yo me volvería Mayor que en la vida antes de. Tercero, comprender el potencial lleno finalmente, ¡De mi camino, era indispensable que yo me vuelvo un Babalawo! De hecho, yo Pierda todos que yo había adquirido para que yo pudiera investigar fuera mi correcto El camino. Oh sí, mi orisa guardián era Obatala. Fue la última cosa en el mundo que yo quise oír, y yo no hice INTRODUCCIÓN 3 Créalo. Yo era treinta y tres años viejo, rico, y exitoso. Que tres Hombres pequeños que se sientan en una estera de paja podrían decirme que todos que habría El cambio era ridículo. Un año después, la mayoría de lo que ellos habían advertido casi había venido a El paso. Yo recuerdo mi repugnancia para aceptar que lo que había pasado era Algo pero una coincidencia o mismo-cumpliendo la profecía. Yo igualo avisado La autoridad delantera del mundo Occidental en Ifa, Dr. William Bascom, Profesor de antropología en la Universidad de California a Berkeley, Quién después de casi una hora por teléfono, me dejó más confundido que En la vida. Yo recuerdo mi frustración a no poder conseguir un "racional" la explicación para lo que había pasado y finalmente había dicho bruscamente, "Dr. Bas - scom, usted parece como si usted cree en él! “Su contestación a que era Cambie mi vida, simplemente era "Sr. Neimark, todos que yo puedo decir que usted es, él Los trabajos." 4 INTRODUCCIÓN Opon, o la bandeja de diviner, con el tapper. El worldview Cartesiano ha formado cada aspecto de nuestras vidas, mientras sosteniendo Que todas las cosas pueden estropearse en las partes (el cuerpo es un grupo de Los átomos, por ejemplo), qué por eso nos permite que creamos que nosotros podemos
  • 9. Domine cada componente y, como consecuencia, el todo. Este worldview Ha preparado un mundo de o-ors-el dualismo que ha creado tal un El desequilibrio peligroso en nuestras vidas y la vida del planeta. En Ifa, se entiende que, como con la lógica e intuición, el racional y nonrational, lineal y se dieron los nonlinear a nosotros para usar y a Use juntos. A Ifa, los excesos singulares de materialismo son como el unin - el telligent como los excesos singulares de espiritualidad. Para usar sólo uno medio de su capacidad-o medio-es jugar a la vida con la mitad un engalane. De su principio, Ifa ha sido basado en un pragma innegable - El tism. Nosotros creemos en los resultados. A través de sus rituales antiguos y oraciones, Ifa Nos muestra que no sólo es permisible pero imperativo que nosotros usamos nuestra Capacidades espirituales de influir en nuestras vidas cotidianas favorablemente. Y por qué ¿No? Ifa reconoce la necesidad universal para afiance y cumpliendo las vidas y Nos da las reglas y rituales por taladrar en la gran piscina de unquench - La energía capaz para resolver nuestros problemas y hechura las mejoras prácticas. Nosotros hacemos esto a través del culto del antepasado, adivinación, y el orisa. Uno de las creencias centrales de Ifa es eso sólo dos eventos en nuestras vidas Se predetermina: el día nosotros nacemos y el día que nosotros nos suponemos Para morirse. Todo lo demás, sin la excepción, puede ser la previsión y, cuando ¡Necesario, cambió! Ifa entiende que nosotros somos parte de este universo en un literal, no un Figurativo, manera. Como las partes de esto organismo increíblemente intrincado que nosotros llamamos el universo, todos nosotros contenemos cantidades diminutas de la energía que el ex - el ists alrededor de nosotros. Aprendiendo las instrucciones por acceder ese en - el ergy, nosotros podemos hacer los cambios más dramáticos y profundos en nuestro los cambios vida-reales, objetivos. Yo he escrito este libro para proporcionarle las instrucciones en la práctica así como para describir la riqueza y belleza en que Ifa puede traer su vida, como él mine. Parta Uno da una apreciación global breve del philoso - los phy y prácticas del elemento esencial de Ifa. Los capítulos en el culto del antepasado, muerte y el renacimiento, adivinación, y sacrificio le darán un elemento esencial entienda - el ing de Ifa para que usted pueda empezar a darse cuenta de su poder. Parta que Dos invitan INTRODUCCIÓN 5 Usted para aprender, use, y conecte con la energía real y práctica del el orisa, o los espíritus guardianes. Usted aprenderá a identificar su propio personal el orisa guardián y aprende cómo usar su energía eficazmente para cambiar y mejora su vida. Recuerde, Ifa es una jornada, no un destino. El crecimiento, la sabiduría, y el cumplimiento personal es su milla los marcadores. Ifa me ha permitido crecer en los mundos materiales y espirituales. Se ha vuelto mi camino. Puede Trabaje para usted, también. Este libro pueda ser su mapa del camino. El Ko Si Ku El Ko Si Arun El Ko Si Eyo El Ko Si Ofo El Ko Si Idina Ariku Babawa. traduccion Para que la muerte sea ningún más La enfermedad es ningún más La tragedia es ningún más La pérdida es ningún más El obstáculo es ningún más No nos permita ver la muerte de nuestro padre. 6 INTRODUCCIÓN DIECISÉIS VERDADES DE IFA
  • 10. 1. hay un solo Dios. 2. no hay ningún Diablo. 3. salvo el día usted nació y el día que usted es Supuesto para morirse, no hay ningún solo evento en su vida Ésa no puede ser ninguna previsión y, cuando necesario, cambió. 4. es su primogenitura para estar contenta, exitoso, y Cumplido. 5. usted debe crecer y debe obtener la sabiduría durante el proceso. 6. usted es renazca a través de sus parientes consanguíneos. 7. el cielo es "casa" y Tierra "el mercado." Nosotros somos En el pasaje constante entre los dos. 8. usted es parte del universo en un literal, no figurativo, La manera. 9. usted nunca debe comenzar el daño a otro ser humano. 10. Usted nunca debe dañar el universo de que usted es La parte. 11. Sus capacidades temporales y espirituales deben trabajar Juntos. 12. Usted nace con un camino específico. Es su meta a Viájelo. La adivinación proporciona su mapa del camino. 13. Nuestros antepasados existen y deben honrarse. 14. El éxito de garantías de sacrificio. 15. Los orisa viven dentro de nosotros. 16. Usted necesita no tiene el miedo.
  • 11. PART ONE /////////// THE WAY OF I FA 9
  • 12. YO Crea que la sola razón para la existencia de cualquier reli formal - La filosofía del gious es enseñar el transcendence. Así como nuestro universi - Los lazos nos enseñan cómo acceder y ser cómodo con el lógico Las capacidades de nuestras inteligencias, la religión formal debe ser la Universidad Del Espíritu. Del mismo modo que nosotros aprendemos a equilibrar nuestro cheque - Libros, ejecutados una computadora, o repara un automóvil usando el hemisferio lógico Del cerebro, la religión debe enseñarnos cómo usar el hemi intuitivo - la esfera para acceder la energía y poder que sólo existen en el nonlinear el mundo. Para alcanzar acto transcendence-tan simple pero exquisito de percepción - el ing, saneado por cualquier lineal pensamiento-es la llave. Ifa es uno del las universidades más viejas del espíritu y tiene para los miles de años enseñados cómo acceder la energía de transcendence eficazmente y usarlo con la conducta lógica en una moda productiva. La filosofía de Ifa originó Hacia el oeste con las gentes de Yoruba de Africa en lo que es ahora Nigeria. La mitología de Ifa relaciona que la creación de humanidad simplemente se levantó en la sagrada ciudad de Él Ife externo lo que es ahora Lagos. La Yoruba creó un imperio de la ciudad-estado muy sofisticado, qué, según muchos antropólogos, estaba en una equivalencia con eso de Atenas antigua. Su filosofía reflejó una integración del elemento esencial las verdades y sabiduría de naturaleza con el igualmente verdadero, pero inmensamente diferente, las demandas de una cultura comercial sofisticada. Ifa no era un producto de superstición, ignorancia, o falta de educación pero de años de práctica y refinamiento por los hombres exitosos, inteligentes, y muy educados y Mujeres que lo usaron para el más simple de razones: ¡funcionó! De hecho, mi fascinación original con Ifa era basado, en el mea grande - Efectivamente, en intentar entender cómo esta filosofía pudiera sobrevivir para los miles de años si tuviera que proporcionar los resultados prácticos, cotidianos para sus seguidores. Usted o cura la enfermedad o usted no hace. Usted o consigue el trabajo o usted no hacen. Usted o gana la disputa o usted no hace. Éstos son no el tipo de resultados que pueden cercarse con seto o pueden aplazarse "hasta que usted sea listo" o hasta su próxima vida. Y entonces yo vi el erial tener los niños, el giro del desastre comercial a el éxito, y las enfermedades "incurables" curaron a través de la adivinación y sacri - el fice. Yo he venido a creer que Oludumare (Dios) entiende eso la creencia es más fácil adquirir cuando hay resultados prácticos. Así él no sólo les proporciona las instrucciones a sus seguidores por mejorar su Una APRECIACIÓN GLOBAL 15 Las vidas, él quiere que ellos prueben su fe a través de práctico, los resultados cotidianos. La fundación básica de Ifa es tres-pronged: los orisa se rinden culto a, ances - los tor se rinden culto a, y adivinación. EL ORISA Por la mayor parte, los orisa son energía que representa aspectos de na - el ture. Osun (pronunciado O-HUYA) representa las aguas dulces, ame, el dinero, la concepción,; Sango (pronunciado Zhan-vaya) representa el trueno y relámpago, la estrategia, y él es el guerrero; Esu (pronunciado Un-shew), mensajero a Oludumare (el solo Dios), dueño de caminos y las oportunidades, dueño de ase (la energía espiritual); Yemonja/Olukun (en pro de - el nounced Yeh-MO-zha/O-lu-KUN), el océano, mime, proveedor de riqueza; Obatala (pronunciado O-BA-ta-la), la cabeza, la claridad, árbitro de justicia,; Oya (Oi-YA pronunciado!), mercado, el tornadoes, el cambio de fortuna, ella es el guerrero hembra; Ogun, el dueño de todos los metales, el guerrero feroz, honre, e integridad. Como las partes de un cuerpo universal intrincado, todos nosotros contenemos el por diminuto - el tions del energies de todas sus otras partes. En el worldview de Ifa, en la suma a ser principalmente humano, nosotros también somos la piedra, el león, el obligue a refugiarse en un árbol, el océano. A través del culto de orisa, nosotros enlatamos cada toma nuestro la propia cantidad pequeña de los otros tipos de energía y lo dobla a su haga trampas -
  • 13. el energies del comitant en la naturaleza. Por ejemplo, una mujer incapaz de concebir un niño lo encontraría necesario el más probablemente taladrar en la energía de Osun, el orisa de agua dulce, amor, dinero, y concepción. Alguien el suf - el fering de una cabeza con problemas, o demasiada presión del trabajo, habría Encuéntrelo productivo taladrar en la energía de Obatala, el orisa de la cabeza, la justicia, frialdad, y el pensamiento claro. Llamando el orisa, nosotros estamos capaz para aumentar nuestro poder geométricamente para cambiar o mejorar específico las situaciones en nuestras vidas. Ifa también enseña que cada uno de nosotros tiene una sola energía del orisa del universo que es predominante dentro de nosotros. Nosotros llamamos este nuestro guardián el orisa. Aprendiendo ser cómodo con sus características y taladrar en ellos de una manera significante un paso importante está hacia el éxito - 14 LA MANERA DE IFA Viajando nuestros caminos totalmente. En parte Dos, yo lo guiaré a la identificación de su propio orisa guardián. EL CULTO DEL ANTEPASADO El culto del antepasado es una estructura formalizada por conectar con el ac - el conocimiento del cumulated, sabiduría, y poder de nuestros parientes consanguíneos muertos. Ifa entiende que energía-el ser de nosotros todos-cannot se cree o destruyó. La energía y sabiduría de nuestros parientes consanguíneos difuntos son Singularmente conectado con y disponible a nosotros. Simplemente no es ARN o ADN que se nos une a nuestro pasado; es un camino de energía y poder que son Disponible a aquéllos de nosotros quién sabe y practica los rituales. LA ADIVINACIÓN En Ifa, nosotros creemos que se establecen nuestros destinos o modelos de vida Antes de a nuestros nacimientos en este mundo, y que a través del obi de información - el tained a través de la adivinación, es posible saber algo sobre nuestro los futuros y los resultados de todas nuestras tareas. Nosotros creemos eso Nosotros podemos mejorar en éstos los modelos de vida con las ofrendas apropiadas y de - el votions. Ifa enseña que, con la excepción del día usted nace y el día se supone que usted se muere, hay ningún solo evento que no puede ser la previsión y, cuando necesario, cambió. Algo menos implicarían Predestinación que es antitético al concepto de Ifa que nosotros "coronamos Nuestras propias cabezas." Los otros paradigmas diferentes como la astrología, yo Ching, o tarot, Ifa, la adivinación nos dice lo que es probable pasar si nosotros no hacemos nada que cambiar Nuestra circunstancia. No sólo lo hace prevea el futuro, ofrece un oportunidad ¡el portunity para cambiarlo! Identificando un problema potencial o potencial la fortuna buena, los Babalawo pueden apuntar con precisión el requisito de fuente de energía Alterar o reforzarlo así como proporciónele un rit específico al cliente - el cual por acceder la energía (el orisa) eso ayudará logre el la tarea. Una APRECIACIÓN GLOBAL 15 El primero, y más importante, el método de adivinación es eso por - formado a través del uso de ikin, un tipo de nuez de la palma que se tira al obi - el tain una serie de ocho símbolos binarios. Estos símbolos, el odus llamado, la lata, casi sea considerado los títulos del capítulo en el sagrado libro de divina de Ifa - el tion. Cada odu se refiere a cuentos específicos de que se han pasado adelante un Babalawo a otro para los miles de años en una tradición oral. Los Babalawo determinarán el odus específico que representa la situación actual de cliente a través de una lectura de los ocho numeros binarios - el bers. Esta lectura inicial revelará qué odu primario es operativo para el cliente en ese momento. Entonces, a través de una serie de alternativa los lanzamientos, él puede seleccionar la historia particular a que es muy pertinente el las necesidades de cliente. Los Babalawo experimentados entienden que el genuino o centro Problema que afecta a un cliente no es a menudo el problema para que el cliente La ayuda buscada. Por ejemplo, un hombre puede venir al Babalawo porque El negocio es una pena y él está sintiendo la tensión financiera. Su lectura, cómo - En la vida, podría indicar que sus problemas están con su familia y que él
  • 14. Es esa tensión que está creando la ruptura a su flujo de energía, por eso, Causándolo descuidar o hacer un trabajo inadecuado al trabajo. El knowl - los Babalawo del edgeable pueden ver el problema de la raíz y pueden hacer pensar en las maneras al cor - el rect él. Los problemas secundarios se resolverán entonces. Es importante diferenciar entre la llamada del odu para los sacrificios, o ebos para aliviar problemas específicos o condiciones y el la apreciación global del propio odu. En un sentido los problemas, los peligros potenciales, o la fortuna buena indicó durante la adivinación represente los hoyos o los premios inesperados en el camino de una persona. Aunque las barricadas deben se quite, eso que el cliente realmente las necesidades son ver su o su verdadera vida el camino. Este concepto se expresa el mejor en un refrán de Yoruba: Eniti el o ru bo ti ko el gba ewo bi eni f'owo el s'ofil del ebo el ri de o. Uno que el sacrificio de las ofertas pero no observa el tabú es ningún bueno fuera de que si él hubiera tirado el dinero él gastó en el sacrificio. 16 LA MANERA DE IFA El segundo método de adivinación usado por los empleos del Babalawo el el opele, una cadena que contiene ocho cáscaras del halfseed eso con una sola echada, Proporcionará los ocho símbolos necesario identificar los un odu que Aplica a los problemas del cliente o necesidades. En la práctica común, el Opele se usa para los problemas "cotidianos", considerando que el ikin se usa para la iniciación y para los problemas serios. A babalawo from Benin City, Nigeria, c. 1950.
  • 16. LA ARMONÍA DEL ESPIRITUAL Y MATERIAL Ifa funciona en el principio básico que nuestro espiritual y mundano los lados no están separados y compitiendo las entidades. Nosotros creemos que en el orden para tener éxito, ellos deben trabajar juntos. Nosotros ni nacemos de pecado ni nacido con la culpa. Nuestro único inherente la obligación es hacer el la mayoría de nuestro potencial. La persona de Ifa desea ser rico (e Ifa reconoce el género mundano como una bendición), eso está bien. Si un - otro desea ayudar el necesitado, eso está bien, también. En Ifa, no estara- el terner lo que usted escoge hacer; qué materias son cómo usted lo hace. Si usted lo hace bien, en la armonía con el universo, y junto con su destino, usted aprenderá y crecerá por el camino. Ifa le ofrece el posibilidad de alegría y cumplimiento. El crecimiento y sabidurías son sus obligaciones. Por la mayor parte, Ifa es renuente involucrarnos en absoluto moral las verdades. Nosotros no creemos que Dios ordenó, "Usted los shalt no roban" o "Usted los shalt no redujeron el "bosque de lluvia o "Usted no codiciará el compañero" de vecino del thy. Dios nos dio inteligencias, e Ifa trabaja en el principio que se espera que nosotros los usemos! Nosotros no reduciríamos viejo - el crecimiento obliga a refugiarse en un árbol porque nuestros niños o nietos no podrían tener cualquier aire para respirar si nosotros hiciéramos. Nosotros no robamos o tenemos la relación sexual - las naves con el compañero de nuestro vecino porque si nosotros hiciéramos, nosotros crearíamos o perpetúe un clima en que nuestra propia propiedad o nuestro compañero es justo juegue para otros. En Ifa, nosotros creemos usando el sentido común en un integró y proporción - los nal forman. Usando sólo nuestro racional o sólo nuestros lados espirituales quieren en - variablemente lleve a los resultados malos. Nosotros rechazamos un dichotomy de mente y espíritu y abraza el concepto que el lineal y nonlinear, práctico y los componentes espirituales, analíticos y emocionales de nuestros seres son los nei - los ther separan ni antitético. Ellos son compañeros que apoyan la alegría - los ous procesan de vivir una vida llena y sabia en la armonía con el universo. 18 LA MANERA DE IFA DOS /////////// EL CULTO DEL ANTEPASADO TRABAJANDO CON EL PASADO PARA MEJORAR EL FUTURO 19 La importancia de antepasado las mentiras del culto en el conocimiento nos proporciona que nuestra corriente la existencia no es hay." YO los de visión mundial ifa pueden pensarse de como la representación espiritual de La teoría de Einstein de relatividad. Nuestra creencia en, y práctica de, ancestros se rinden culto a los puentes el hueco de tiempo que Einstein creyó debe existir entre el pasado, presente, y futuro. En Ifa, nosotros entendemos eso el mundo invisible de nuestras confabulaciones de los antepasados difuntas con el visible el mundo de naturaleza y cultura del humano para formar una sola verdad orgánica. A través del ritual nosotros ponteamos la relación entre el pasado y el el presente y en el proceso mejore el futuro. El proceso ritual de el culto del antepasado puede proporcionarnos los cambios profundos, cuantificables en nuestras vidas cotidianas. Pero el concepto se encuentra a menudo con la resistencia. Por ejemplo, hace varios años yo vi a un cliente que estaba en ella temprano años cuarenta y había recibido su Ph.D. en la filosofía de la Universidad de Chicago. Ella era académicamente ambos y personalmente interesado en los formularios no tradicional de adivinación. Su proyecto personal era un libro en la astrología del punto de vista de un académico. Ella era inmediatamente atraído a la belleza y poder de Ifa y dentro de sólo unos corto meses habían recibido a sus guerreros (Esu, Ososi, Ogun, y Osun) y había sufrido varios otros ritos de la iniciación pequeños. Tiempo y de nuevo
  • 17. ella se maravilló a la conexión ella se sentía y el poder que Ifa ofreció. Ella estaba tan enamorado de lo que ella sentía que ella me dijo que ella deseó ser - venga sacerdotisa de Yemonja/Olukun, su orisa guardián. Durante este período ella vino frecuentemente para la adivinación. Con un solo la excepción ella siguió todos los sacrificios prescritos y ofrendas. El una excepción era que ella no ofrecería oraciones y comida al el espíritu de su padre muerto. La primera vez ella se llamó para hacerlo ella hecho ninguna mención de sus conflictos internos. Pero Ifa no lo permitirá simplemente El ANTEPASADO CULTO 21    resbale, para que la necesidad de antepasado culto-y de trato con ella de - el padre partido en particular-empezó a aparecer en cada lectura. Finalmente, ella explotó: "Phil, él era un fulano ningún-bueno; él riñó yo mi vida entera. La mayoría de mis problemas ha sido un resultado directo de suyo insensible y conducta del uncaring. Yo me condenaré si yo lo ofreceré mi ame ahora! " Yo no fui asustado particularmente. Muchos de nosotros hemos tenido el problema con los parientes ahora el difunto, pero yo quería que ella entendiera el im - el perative de seguir las lecturas. "Primero", yo contesté, no hay ningún punto luchando con el muerto. Sec - el ond, no importa qué tipo de un SOLLOZO que su padre era cuando él era vivo, hay dos hechos que usted tiene que entender: primero, usted no habría ¡esté aquí sin él, y segundo, cualquier cosa él 'era' él 'no es' ya! Ese viaje ha terminado, esas experiencias simplemente una suma pequeña al ex - el periences de vidas anteriores. Ahora, en lugar de llevar todo ese nega - energía del tive que impide su crecimiento y progresa, en lugar de continuando negando el amor usted nunca fueron permitidos expresar, usted puede haga a y va adelante con su vida. Y la manera de hacer eso es al fi - los nally le dicen cuánto amor usted tenía por él y cuánto amor usted Orisa figures at the main shrine, Osogbo, Nigeria, 1950.
  • 18. necesitado. Yo sé que será difícil, probablemente el purgante, pero Ifa está diciendo que a menos que usted dispersa la energía negativa usted permanecerá bloqueado e incumplido. La única manera de consumir ese dolor está expresando el amor que lo causó. Si usted no hubiera cuidado, no había amado a su padre, no había necesitado ser amado a cambio, usted no sentiría toda esta rabia y el dolor. Cuando él se murió, usted probablemente el pensamiento era 'encima de.' No es! Usted probablemente se sentía que era demasiado tarde para algo ser hecho. No es! es tiempo a hágalo y sigue con su vida. Es tiempo ser amado a cambio" por él. Tres días después, en una mañana del domingo, ella llamó para decirme eso ella estaba optando fuera." Yo expliqué que usted no pudiera optar fuera" de vida, usted, sólo podría escoger vivirlo totalmente o no. Pero la opción era suya. Re - el gardless de su decisión, ella tenía nuestro amor y compasión. Su experi - el ence, mientras extremo, no es atípico de la dificultad en que muchos de nosotros tenemos viniendo a los asimientos con nuestros antepasados. Mi amigo bueno y maestro Afolabi Epega, como la mujer sobre, también tiene su Ph.D. el Suyo está en la química. Afolabi también es una quinto-generación babalawo cuyo abuelo era quizás el babalawo más famoso en la historia escrito. La primera vez nosotros discutimos el culto del antepasado, Afo - labi me contaron simplemente la historia siguiente: Yo estaba en medio de preparar un papel en algunas de las historias que comprenda el sagrado odu, cuando yo no pudiera recordar una equivalencia de repente - la historia del particular. El papel era debido en sólo tres días. En su país usted pueda recoger el teléfono y pueda llamar a alguien para encontrar la información, pero en la verdad, estos hechos sólo eran conocidos por mi padre que vivió en Lagos y mi abuelo difunto. En ese momento Nigeria no tenía todavía los teléfonos en muchas casas individuales, avisando a mi primo del padre así a la presentación de mi papel sería imposible. A menos que yo reestructuré mi conferencia entera Yo tendría que encontrar la historia perdida. Así que, yo "llamé" a mi abuelo nuestra manera. Yo usé nuestro ritual de culto del antepasado para llevar a él que yo necesitado su ayuda. La próxima noche, yo despertado de un sueño legítimo para ver mi abuelo que se sienta en el borde de mi cama. Lo que es el problema Falo? " él preguntó. Yo expliqué mi situación, y él me dijo que consiguiera un el lápiz y papel que yo guardo cercano mi mesa de noche. Él procedió dar yo la información de que yo me había olvidado. Cuando él estaba acabado que yo expresé mi amor y gratitud a él, y él expresó el suyo a mí. Yo me retiré en un sueño profundo. La próxima mañana yo desperté con los recuerdos vagos del sueño de la El ANTEPASADO CULTO 23 noche antes , pero ellos parecían más de ensueño que real hasta que yo el glanced a mi nightstand y vio la escritura allí. Entonces yo recordé mi la visita de abuelo. Yo era capaz a rápidamente complete mi papel y dé un la presentación completa a la clase. Para casi 96 por ciento de la población del mundo, las ofrendas rituales y las oraciones a los parientes consanguíneos difuntos son todos los días una parte íntegra de la vida. Las personas de culturas Orientales como el chino, coreano, los indios, Japonés, y tibetano, junto con los grandes segmentos de las poblaciones, de América del Sur, México, Cuba, Bali, Indonesia, Polynesia, Mongolia, el Baltics Oriental, Islandia, y la Nueva Guinea el respeto de la oferta a y busque la guía de sus antepasados. Todavía porque la mayoría de nosotros en el El mundo occidental se levantó en las tradiciones judías y cristianas, qué proscribe el culto del antepasado, los recién venidos Occidentales a Ifa tienden a sea escéptico de él. El culto del antepasado encaja perfectamente en el devoto de Ifa la vista integrada de los mundos físicos y espirituales. Usted imaginaría que todos nos estremeceríamos para tener la prueba, o una manera de autenticar el conocimiento, de un resto de la vida. Si usted fuera preguntar cien americanos del promedio si ellos creen en la vida después de la muerte, uno o dos podría decir sí. Cinco o diez no dirán absolutamente. Pero sobre noventa por ciento le dirán, "Bien, me gustaría a, pero yo realmente no sé." Todavía cuando Ifa les ofrece una manera de "saber", ellos todavía se resisten. Permítame explicar lo que yo quiero decir por el conocimiento. El conocimiento es eso que usted realmente sepa en su corazón o en su intestino. No siempre es lógico, pero él
  • 19. es totalmente real y verdadero. Por ejemplo, una madre "sabe" que ella ama su niño. Si alguien o algo empieza a herir a ese niño, ella quiere al instante, automáticamente, y sin "pensar" haga algo en ella impulse para protegerlo. Aun cuando el niño se porta mal, o crece e ig - nores ella, ese amor no se vacilará. El conocimiento viene de sentirse y la experiencia. No es cuantificable. Usted sabe cuando usted ama otro la persona; usted sabe cuando usted se mueve por un libro, música, o un ocaso; usted sabe cuando usted no se siente porque alguien ha listado todos las características buenas de la persona usted amor o explicó el sen - tence estructuran en el libro, la precisión matemática de la música, o las olas ligeras del ocaso, pero porque usted lo experimenta, usted, siéntalo. La lógica no tiene nada que hacer con él. De hecho, la verdad de saber 24 LA MANERA DE IFA         algo es mucho más poderoso, exacto, y fidedigno que el los procesos lineales de "aprender" o "entender." El culto del antepasado le proporcionará el conocimiento que la vida es un el continuo permitiéndole que comunicara realmente con la energía de sus miembros familiares partidos y siente los sentimientos profundos que eso engendra. Esto no puede pasar en un familiar que formulario-usted no puede encuentre a su abuelo que se sienta en el borde de su cama-pero quiere no obstante sea real y verdadero. No un producto de cumplimiento del deseo o hys - el teria, pasará como el conocimiento irrefutable del nonlinear el lado de realidad. ¿Por qué nosotros estamos tan asustados de este conocimiento? La respuesta, yo creo, es que cuando nosotros experimentamos este acceso realmente a otros mundos, nosotros somos obligado a cuestionar las mismas fundaciones y premisas en que nosotros ha construido nuestras vida-preguntas que el cambio seductor. Y los humanos son naturalmente resistente al cambio. Intente imaginar los tipos de decisiones que usted haría si usted supo usted tendría las vidas futuras. Piense sobre el número de a corto plazo opciones que usted hace ahora. Después de todos, si usted cree que esto es su único tiempo alrededor de, entonces tiene el sentido para empollarlo con la satisfacción y sen - sation. El crecimiento y desarrollo parecerían menos importante que la adquisición e indulgencia. La deuda nacional, el destruccion medio ambiente - la solución, la eliminación de planta y especies del animal, los automóviles rápidos, y rápido comida-todos es productos de la fijación de nuestra cultura adelante el ahora. Pero si usted supiera que éste no era su único tiempo alrededor, usted sería lejos menos probablemente para reducir el bosque de lluvia, use los recursos del no renovable - el hijo los ríos y océanos con la pérdida letal. Las leyes no lo detendrán de echando una bolsa de comida de basura fuera de su ventana del automóvil, pero entendiendo que usted no necesita una Tierra saludable para su propia supervivencia a largo plazo sólo pueda deténerlo de echar la bolsa pero deténgalo probablemente de abusar su cuerpo con la comida rápida en el primer lugar. A través del culto del antepasado, Ifa le permite experimentar la vida como un el continuo. Y una vez usted tiene, nada alguna vez será el mismo de nuevo. El mismo tipo de cambios de actitud y cambios de vida que han afectado casi cada individuo que ha pasado por lo que nosotros llamamos un cercano - experiencia de muerte que ha experimentado la otra dimensión y entonces se traído atrasado, testifica al efecto de este conocimiento. Uno hace
  • 20.     El ANTEPASADO CULTO 25         no tenga que morirse y se traiga atrasado para experimentarlo; el culto del antepasado es nuestra conexión al pasado y nuestro camino traza a un futuro bueno. CÓMO SE HACE El ritual real de culto del antepasado es sumamente simple. Para el elemento esencial el ritual todos que usted necesita son un vaso claro, agua natural, una vela blanca, y la disciplina para poner trece minutos al lado por día para siete consecutivo días. Durante siete días consecutivos, en el mismo momento exacto cada día, usted, encenderá la vela y oraciones de la oferta a los antepasados de sus sangres. Usted quiere llame cada nombre tres veces, y, después de ofrecer su amor y su las gracias, después de ofrecer el agua para la frialdad y refresco y el la vela para la luz y energía, usted puede traer sus problemas a ellos. Esto no signifique pidiéndoles un nuevo par de zapatos o para su amante a llame que nocturno. Nosotros sólo les pedimos a nuestros antepasados que intervengan en la vida seria las situaciones. La pérdida de un trabajo, la enfermedad, la disolución de una relación - éstos son los tipos de problemas para que es apropiado preguntar su ayuda. Si ningún problema serio existe, entonces simplemente pídales guía en su la vida, salud para usted y aquéllos usted el amor, y prosperidad para su casa. Por ejemplo, mis oraciones van algo así: Ajuba (las bendiciones) a todos mis antepasados partidos. Las bendiciones particulares y agradecimiento a mi padre, Mortimer Neimark, mi padre, Mortimer, Neimark, mi padre, Mortimer Neimark. También a mi madre, Hortense Neimark, Hortense Neimark, Hortense Neimark,; a mi hijo Adán Neimark, Adán Neimark, Adán Neimark, y a todos mis niños que no alcance el término; a mis abuelos John y Lillian Peters, John, y Lillian Peters, John y Lillian Peters; Charles y Etta Neimark, Charles y Etta Neimark, Charles y Etta Neimark; a mi gran un - el cles Stanley Neimark, Stanley Neimark, Stanley Neimark, Arthur, Se agota, Arthur Peters, Arthur Peters, Normando se Agota, Normando se Agota, Normando se Agota; a mi gran tías Genevieve Neimark, Genevieve Neimark, Genivieve Neimark, y Lucy Ribback Peters, Lucy Ribback, Se agota, Lucy Ribback Peters; a mi bisabuela Nancy Peters, Nancy Peters, Nancy Peters, así como todos aquéllos cuyos nombran que yo no hago sepa pero cuyo las carreras de sangres a través de mis venas. Por favor acepte la frialdad de este agua para que usted pueda estar fresco y cómodo. Por favor acepte el la luz y energía para que usted pueda tener brillo y fuerza. Yo amo 26 LA MANERA DE lFA         y extraña su presencia aquí en la Tierra pero fuerza del frunce y sabiduría de su energía continuada y guía. Esa guía pueda continuar para abrir mis caminos y caminos y los caminos y caminos de aquéllos yo amo. Mayo su fuerza y energía dan la salud a mí y aquéllos que yo amo. Mayo su las sabidurías traen amor y prosperidad en mi casa. Éste simplemente es un contorno, y yo pienso que usted encontrará que si mucho va en en su vida, sus oraciones serán más complejas. También, la escena
  • 21. puede ser mucho más detallado. La mayoría de los sacerdotes que yo sé puesto una mesa en uno la esquina de un cuarto y lugar las tantas fotografías de sus antepasados en él como posible. Una palabra rápida de cuatela: los cuadros deben contener sólo parientes difuntos; es aceptable para usted aparecer en el retrato pero no cualquier otro ser viviente para que no él o ella unen a la difunta. Usted podría poner algunos de los artículos favoritos de sus antepasados en la mesa, también. Por ejemplo, mi urna fuma los cigarros del Parlamento para mi madre y engendra, tarjetas para todos aquéllos que jugaron puente y otros juegos, cafe retribuya para ellos todos, junto con un puro ocasional, la fruta, dulce, la miel, o nada más que yo siento que ellos podrían apreciar. Sea consciente que cuando usted toma un problema específico a sus antepasados, la solución puede entrar en muchos formularios. Es posible de su ances - tros aparecerán en sus sueños y ofrecerán una sugerencia o solución. Quizás usted entrará una llamarada o visión de repente en el problema, o quizás el problema dejará de existir por ninguna razón clara simplemente. Así cuando usted está pidiéndoles la ayuda a sus antepasados, es importante ser abra y consciente y guardar un lápiz y empapelar por su cama para que cuando usted despierta de un sueño, usted puede apuntarlo antes de que se marchite en la mañana. Unas respuestas a las preguntas yo sé usted tendrá: ¿Yo permito la vela quemar? Usted puede, pero no es necesario. Usted puede poner la vela fuera después el trece minutos y relight él el próximo día. ¿Yo sigo dando el nueva agua? No. El agua natural fresca (en botella agua de manantial, por ejemplo) debe ponerse en la urna y debe permitirse evaporarse despacio encima de los siete días. Esto simboliza el bebiendo de su antepasado. El ANTEPASADO CULTO 27         ¿Yo tengo que hacerlo por la noche? No. Usted puede hacerlo cuando quiera del día o noche. Pero, si usted empieza a 6:00 DE LA MAÑANA usted debe hacerlo a exactamente 6:00 DE LA MAÑANA cada uno de los siete días. Si usted lo "vuela", usted vuelve a empezar. ¿Yo puedo hacerlo para un número menor o mayor de días? Dentro de nuestro sistema de la creencia hay ocasiones por realizar el culto durante tres días, catorce días, diecisiete días, y veintiún días. Éstos son por las razones específicas y muy esotéricas. Noventa y nueve por - el centavo del tiempo, siete días son el número correcto. ¿Yo tengo que tener los cuadros? No. que Usted no tiene que tener una urna formal ni siquiera. Todos que usted necesita son el riegue, vela, y sus oraciones. ¿Qué pasa si yo estoy viajando? Si usted sale durante el curso de los siete días, simplemente continúa el la sucesión dondequiera que usted está quedándose. Esté seguro ajustar el tiempo a cuando usted estaba haciéndolo en casa. Por ejemplo, si usted estuviera orando cada nocturno a las 11:14 POSTMERIDIANO en Chicago, usted oraría a las 12:14 DE LA MAÑANA en Nueva York o 9:14 POSTMERIDIANO en Los Angeles. Recuerde, usted puede hacerlo cualquiera - dónde-a la casa de su amigo, a Howard Johnson, o a su suma - la cabaña del mar. ¿Yo puedo guardar una vela que va todo el tiempo? Sí. Usted puede trabajar de forma alguna con su urna que le gusta. Usted puede llene las frutas y bebidas y presenta diariamente o semanalmente, como haga la mayoría de las personas al rededor del mundo. El culto formal, sin embargo, las tomas ponga en siete días consecutivos dentro de cada mes. El único excep - cion a eso serían si usted tenía una lectura de un indicion del babalawo -
  • 22. el ing que algún otro acercamiento era necesario para resolver un el problema específico. Yo tenía un amigo que era como el cierre o más cerca a mí que mis parientes. YO llamado a su "tía." ¿Ella puede ser incluida en mi culto? ¡No! Sólo parientes consanguíneos pueden ser los worshiped de esta manera. 28 LA MANERA DE IFA    El culto del antepasado es un tercio del poder de Ifa. No requiere ningún inicia - cion, ninguna conversión, ningún gasto. Es algo que todos podemos hacer. Es una herramienta poderosa por hacer los cambios positivos y discernibles en nuestro las vidas. Es igualmente eficaz proporcionándonos el conocimiento que la vida no es un solo, accidental evento pero un proceso continuando eso de - el fers las posibilidades interminables y placeres. El ANTEPASADO CULTO 29         TRES /////////// EL SACRIFICIO 31 Para el oko de Oluku, Odede, Oluko Para, el amigo de la azada Oko El li de Ada el o difa f'Orunmila nigbi y Odede, el amigo del corte - la oun mi bowa si oda sí le ganó Ada, el adivino para Orunmila, a la chica del ni el titi del koniite. Ewure, eku ati eja li mientras viniendo al mundo. Él el ebo. El Orunmila gbo ebo el ru de o, el niño fue dicho que él nunca vendría el igbati de lati de naa un da del ti sí, en el descrédito. Él era ofrecer un El Orunmila ko te titi el o fidi oni oloni ella la cabra, una rata y un pez como el sacri - yi. El lioda de Orunmila Él, Oun lioko fice que él hizo,; de a la gaveta el tee. El li de Oun el o ko awon el ni de Awo Eko hoy la reputación de Orunmila El Ifa tiosifi awon odu si sí ganó los adornos del si. Orunmila creó el besibe oun kiiko etyididi si ebo Tierra. Él pisó primero en él; él yan del tiaba los nito del un divertidos al ti del oun entrenaron a los discípulos y pusieron todos fihan gbogbo eda alaaye pe: Un el odus en su respectivo kiigbaisebo ki ara kioro ni. los lugares. No resistiendo todos esto él nunca sacrificó, sea - JSibi pupo nmu Eko el li de Ifa un nri del si , cause él había demostrado a apeere rere re pe: El Omo eniyan ko los seres humanos UN ki del kiigbaisebo le gbaisebo ki ara ki el roo de o. el pe del ati: el oro'ni de ki de ara El Ebo kekeke nu ngba alaiku la. Eniti el o ba si ni ira liomaa ns ebo, (A lo largo de las enseñanzas de Ifa el eniti o basi feran iwa ooresise que se ha expresado claramente que el paapaa el alaini del awon divertido, oun los seres humanos no pueden vivir paz - el paapaa ko niiye ni idunnu. totalmente sin los sacrificios.) Pequeño los sacrificios apartan la muerte prematura. Los sacrificios haciendo siempre el guaran - el éxito de los tees.
  • 23. ­ OGBE JEGBE   32 LA MANERA DE IFA         el Sacrifice es una avenida por restaurar lo que proceso positivo se ha roto en su vida y por adquirir bien al general - siendo de Oludumare (nuestro Dios). hay tres tipos de bolsa - el rifice-ebo, etutu, e ipese. EBO Simplemente declarado, los ebos son las ofrendas prácticas de elementos sacrificatorios al orisa, el Adivino designa quién lleva nuestras súplicas o deseos a Oludumare. Por ejemplo, pueden hacerse las ofrendas a Ogun, Obatala, Esu, Ifa, Osun, Ori. Las ofrendas uno específicas harían a un particular - los orisa tutelar dependerían en el problema a aproximándose y el el orisa ser aplacado. En parte Dos, yo recomendaré el ebos específico para cada orisa. ETUTU Etutu son las ofrendas a nuestros antepasados, o egungun. Ifa cree que no la materia lo que nosotros hacemos en la vida, mientras apoyando a nuestros antepasados es esencial. Es a través de etutu que la unión espiritual se logra. Ifa nos insta que seamos en la comunicación espiritual constante con nuestro egungun. IPESE Ipese son los formularios de sacrificio ofrecidos al aje (las brujas) y ajogun (energies bueno y malo controlado por el orisa Esu). Éstos ofrecen - normalmente se salen los ings al orita (las travesías). Ifa cree eso las brujas y los magos son los seres humanos vivientes como usted y mí, y es para esto razón que sus ofrendas normalmente se ponen en abierto espacia el fre - el quented por los humanos. SACRIFIQUE 33 Como confirmado por el sagrado odu de Ifa siguiente (la oración), cuando el sacri - el fice es hecho, nosotros enviamos el orisa y Ori Apere inconscientemente (el espíritu el destino controlando) en los mandados espirituales. Estos mandados son el más allá la comprensión humana pero nos protege de las maquinaciones malas de el ajogun y aje. El Sakiti ni ngboju aro El omini de Ikasi el o kan boroboro El Ogun ajaju ni oj'omo o la m ojo orori baba El Ogun ajaju ni oj'omo o el m oju orori yeye Un diversiones del difa Ogunnulola el i yoo loyun el sinu de Osanyin El Igbati yoo bi el bi de o Egbe El ajabo de O'bi [u owo / El afeiri de O'bi [o isiju / O wa bi que los Ebo tii se omo ikehin ganaron al lenjelenje Nijo el buro de o, el rebi del egbe, Egbe el o si nile Ajabo o azulejan el rara de nile de si Ojo el buro de o, el Ebo nii gbe ni yo. Sakiti (la película) las tapas el tinte local Agua nunca dibujada por una noche se agría fácilmente La guerra continua le impide al niño saber la tumba de su padre La guerra continua le impide al niño conocer a su madre la tumba Divined para Ogunnulola cuando concibió de Osonyin Ogunnulola dio el nacimiento a Egbe [el poder para desaparecer de la vista] Ogunnulola dio el nacimiento a Ajabo [el poder de seguridad en la turbulencia]
  • 24. Ogunnulola dio el nacimiento a Afeiri [el poder de invisibilidad] Ogunnulola dio el nacimiento a Ebo [el sacrificio] En un día turbulento Egbe viajó En un día turbulento, Ajabo salió permanentemente en la gira En un día turbulento, Afeiri no sería encontrado en ninguna parte En la turbulencia es Ebo [el sacrificio] eso ahorra. El sacrificio es esencial al bienestar humano. Literalmente miles de los artículos se usan como las ofrendas, incluso el dinero, la fruta, el licor, las nueces del kola, el aceite de la palma, la mantequilla del shea, los cuchillos, las esteras, y virtualmente nada más que puede atraer un orisa particulares o los aje y ajogun. En las ocasiones cuando el problema es severo, cuando la vida o muerte de un individuo son a la estaca, o cuando la iniciación es tener lugar, el sacrificio lega el invari - hábilmente incluya la ofrenda de sangre. Esto perturba a los americanos más de cualquier otro aspecto de Ifa y es a menudo la cosa ellos asen en al dis - extrañe el todo. De hecho, en el cerca de tres años yo gasté intentando a la ganancia el estado religioso y aprobación para la exención del IRS y el El Departamento de justicia, la barrera más difícil que yo tenía que superar era su aprehensión sobre el sacrificio de sangre. Finalmente ellos actuaron justamente y concedió el estado religioso lleno a mi Fundación de Ifa de América del Norte. Mi experiencia personal ha sido que nadie, no importa cómo "moralmente" opuesto al sacrificio del animal, dudará para un momento a sea útil ellos de su poder cuando todos los otros acercamientos han fallado. La madre cuyo niño está teñendo, el individuo sobre para perder un trabajo o un el negocio, o el hombre o mujer que enfrentan una corte potencialmente devastando el caso no tendrá ninguna náusea absolutamente sobre usar el sacrificio de sangre a resuelva los problemas aparentemente insolubles. Nosotros usamos los animales específicos para los problemas específicos: ? Las ovejas y palomas para la vida larga ? Gallina o cabra de la hembra para conseguir a una esposa ? Gallo, la cabra masculina, para conseguir a un marido ? Gallo, la cabra masculina, proporciona para superar a los enemigos ? Gallo, la cabra masculina, proporciona apisona para la salud buena ? Las palomas para el dinero, particularmente ocho palomas blancas a Obatala ? Gallina o cabra de la hembra para los niños ? Gallo, la cabra masculina,proporciona para los casos de la corte ? El carnero, cabra masculina, gallo, o tortuga para prevenir el infortunio ? El cerdo, guinea el ave, o pesca para ponerse próspero ? Los patos, gallos, gallinas, o las cabras hembras para muchos niños y los nietos SACRIFIQUE 35         Como la mayoría de los americanos, mi experiencia con la muerte, antes de mi involucre - el ment con Ifa, siempre había sido un poco los surreal. La muerte era algunos - de la cosa para ser evitado. Todo de nuestros entierros a nuestros supermercados se diseña para camuflar o muerte de fingimiento. Considerando que mi abuela puede haber salido en el patio, agarró una gallina, retorcido su bese, tiró sus plumas, y lo preparó para la cena, mi único experiencia - con los animales muertos estaba viéndolos en el caso del refrigerador a nuestro supermercado local. El pollo o el asado, cuidadosamente envueltos en, su Styrofoam empaquetando, lleva el parecido pequeño al animal viviente de que vino. Así también, con los entierros. Nosotros nos distanciamos de la muerte. Embalsamando quita todos los rastros de sangre, y los partimos somos hecho a y vistió para parecer tan "que parece vivo" como posible. Ésa es la manera nosotros lo queremos.
  • 25. Nosotros bloqueamos el conocimiento intencionalmente que el cuerpo de alguien que tiene se ha muerto simplemente es un recipiente vacío. En cambio nosotros nos aferramos al "cuerpo" como el cosa-incluso si es nulo de vida y energía. La muerte es el último el enemigo, para que nosotros pretendemos que no existe. Ifa entiende que usted no puede esté verdaderamente vivo a menos que y hasta que usted entienda la muerte. Y la bolsa animal - el rifice es parte de esa comprensión. El sacrificio de sangre, como asustar y detestable como él es a aquéllos que hacen no lo entienda, es completamente necesario si el cambio mayor es tomar el lugar. Sería lejos más fácil durante un vigésimo-siglo la baba europea - el lawo como mí para simplemente decir, el sacrificio de "Sangre puede haber sido los rele - vant o centenares aceptables o miles de hace años, pero en hoy 'ilustrado' a las ofrendas mundiales, simples de fruta o vino les bastará." Él sea lejos más fácil, pero sería falso. En Ifa nosotros sacrificamos sólo mejorar o ahorrar las vidas de personas. Nosotros valoramos las vidas de animales, pero nosotros valoramos las vidas de humanos más. Cuando el sacrificio animal se requiere, el animal se ofrece con el respeto, la oración, y como el dolor pequeño como posible. Nosotros entendemos eso que el animal está rindiéndose para nosotros, y nosotros agradecemos. Para aquéllos que se han olvidado, éste era el mismo mensaje nosotros éramos derivar de la muerte de Jesús - que a través de su sacrificio nuestras vidas se mejorarían. Yo puedo asegurar usted que los animales que ocupan el estéril, medioambientalmente el pollut - el ing empaqueta en su supermercado no se trató con el respeto o 36 LA MANERA DE IFA         ofrecido en la oración. Al devoto de Ifa que, y no el sacrificio animal, es la matanza insensata. Yo pienso que la parte de nuestro miedo de sacrificio realmente es miedo de sentimientos. En nuestra cultura, nosotros usamos la izquierda (lineal) el hemisferio de nuestras inteligencias casi exclusivamente, raramente permitiéndose para experimentar los sentimientos profundos de cualquier amable. Nosotros tendemos a vivir en una media zona emocional. Haciendo así, nosotros podemos guardar fuera del intenso dolor, pero nosotros también damos a la oportunidad para el intenso placer. Cuando nosotros damos testimonio de o tomamos la parte en un sacrificio animal, no es posible modular o contener nuestros sentimientos. Yo creo que es el miedo de ese tipo de intensidad y qué que hará, más real, involucre sobre la muerte del animal, eso forma la mayoría de actitudes de las personas - sobre el sacrificio. Ellos no están equivocados. El acto de sacrificio animal es el puro sentimiento y la energía, y nadie participando en uno pueden fallar ser tocados y cambiado de su poder. Pero ése es el punto. Desde el principio de tiempo, en cada cultura y cada religión, el sacrificio se ha usado al acceso a el mundo de poder. No puede ser los intellectualized. Sólo puede ser experimentado. Aunque animal corrige a activistas que desaproban de lo que nosotros hacemos el un - los doubtedly significan bien, yo creo que ellos están en el rechazo de muerte. En su celo para "proteger", ellos se defienden contra los elevamos emoción que acompaña cualquier pensamiento de muerte. Ifa trabaja con éstos las emociones, en la armonía con y respeta para el planeta. Nosotros nunca habría inútilmente dañe un animal. Nosotros nunca habría, bajo cualquier circum - las posiciones, sacrifique una especie puesta en peligro. Cuando se pone necesario para ofrecer un gallo, cabra, oveja, o paloma para la vida o bienestar de un - otro humano, se hace con la reverencia y respeto. . . para el animal y el individuo. Sin ese respeto mutuo, el babalawo, no la materia cómo experimentado o sabio, puede lograr muy pequeño. Uno debe entienda los hilos del universo si uno espera reestructurar ellos. En Ifa, el sacrificio de sangre se emprende normalmente sólo para los problemas mayores
  • 26. y para la iniciación. Cuando un animal se ha usado para quitar la enfermedad o infortunio, su carne no se come. Cuando un animal se ofrece como la parte del proceso de iniciación o para la mejora de algún alegre SACRIFIQUE 37         el momento como el parto, matrimonio, o la apertura de un nuevo busi - ness, el animal se desollará y se preparará por cocinar. La carne de ese animal se piensa que lleva el ase poderoso, o energía, y es bueno para todos que comparten. En esto, Ifa es muy similar al concepto Hebraico de judío. El animal es hecho judío cuando el rabino permite su sangre mientras ofreciendo las oraciones a Dios. El acto de hacer algo judío no se pensaba que era restrictivo sino transcendente; el indi - se supone que vidual que come la comida judía adquiere la espiritualidad de el propio sacrificio. Y como en la tradición judía, en Ifa sólo un especializado la persona santa (el babalawo, o sacerdote) quién se ha comenzado en el uso de el cuchillo puede realizar las ceremonias. Yo asistí a mi primer sacrificio animal aproximadamente un año después de que mi primero leyó - el ing. Yo estaba a punto de recibir Yemonja/Olukun, un orisa de Yoruba mayores, y la ceremonia involucró el sacrificio animal. Cuando los animales eran traído y los babalawo alcanzaron para su cuchillo, un tipo de horrible el miedo se apresuró a través de mí. Yo no podría identificar lo que era exactamente, pero era alguna combinación de miedo y se pregunta a eso que mi propio reac - ver ion serían. ¿Yo me enfermaría a mi estómago? Habría yo me pongo vertiginoso o ¿desmáyese? ¿Yo tendría las pesadillas después? Éstos y docenas de simi - los miedos del lar atravesaron a mi mente cuando yo me obligué a que mirara. Entonces el los babalawo hicieron señas para mí avanzar. Él había tomado la cabeza de el animal y estaba sosteniéndolo firmemente entre sus manos. "Philip", él dijo, "yo quiero que usted toque su frente a la frente del animal. Yo quiero que usted agradezca el animal por dar su vida para usted, y yo lo quiero a claramente declare el problema que usted necesita ver resuelto." Bien, eso me despojó de mi estado del espectador y agregó al al - la mayoría agobiando temen eso estaba burbujeando dentro de mí. Todavía, cuando yo doblé encima de y apretó mi frente al animal, todo cambió. De repente, yo ya no me sentía como si estuvieran obligándome a que diera testimonio de la muerte de algún punto de vista impersonal. En cambio, cuando mi unión hecho de cabeza con la cabeza del animal, yo me dí cuenta de su vida y energía. Yo estaba lleno con un la combinación de tristeza y gratitud, con el respeto y humildad, con entendiendo y aceptación. Cuando yo estaba de pie atrás y miré el ba - balawo empiezan sus oraciones sacrificatorias yo era ningún más largo asustado. Como su cuchillo se resbalado fácilmente en la yugular y la sangre del animal fluyó fuera, 38 LA MANERA DE IFA         Yo podría sentir la energía y podría impulsar que la lata de la sangre de sólo vida proporciona. Igualmente importante, para la primera vez en mi vida, yo no vi la muerte como algún evento horrible para ser el dreaded y temió pero como una parte íntegra de la vida. Aunque sería muchos años antes de que yo experimentara el conocimiento de el renacimiento, éste fue el primer vislumbre que lo hizo posible. Después del ritual, yo no me asusté ni ni me espanté. Yo estaba lleno con sentimientos fuera que tomarían mucho ordenando, pero yo supe que el la experiencia era positiva. Si era el sacrificio de un gallo o el Cordero Pascual, la matanza judía de animales para comida o la Crucifixión, el reli auténtico - la práctica del gious siempre ha incluido algún formulario del sacrificio de sangre.
  • 27. En Ifa, nosotros creemos mejorando las vidas de aquéllos demostrablemente que nosotros guiamos por muchos medios, incluso el sacrificio de sangre. SACRIFIQUE 39         CUATRO    / / / / / / / / / / /    LA MUERTE Y RENACIMIENTO    41    K eni hu nosotros los gbedegbede nos Permitieron comportarse suavemente, K eni leju pelepele que nosotros podemos morirnos apaciblemente; K omo eni le n owo gbogbogbo fuera que nuestros niños pueden estirar él el pecado del ni. sus manos en nosotros en el entierro. - OYEKUMEJI 42 LA MANERA DE IFA    En Ifa, la Muerte está conocido como Iku (E-kew), y se dice que él exige su vic - timas a través del uso de un instrumento del hammerlike. Nuestra historia enseña eso al principio que Iku exigió a sus víctimas a su preordained tiempo, pero algún día en el pasado más oscuro él empezó a tomar a los hombres, las mujeres, y niños de la tierra caprichosamente. La mayoría del orisa era enfadado, pero ellos también tuvieron miedo a interferir. Sólo Orunmila tomó la acci - on. Un día, mientras Iku estaba distraído, Orunmila cogió el jamón de leu - el mer y lo escondió lejos. Cuando Iku descubrió que su instrumento de muerte había desaparecido, él estaba furioso. Él atacó su manera a Orunmila la casa y exigió que el martillo se vuelva. Orunmila se negó a. "Yo debo tener mi martillo", Iku gritó. "No", Orunmila contestado, "usted se cobró por Oludumare para tomar aquéllos cuyo tiempo ha venido, y en cambio usted ha estado tomando a los humanos cuando quiera lo agrada." "Si las personas no se mueren, la tierra se morirá! " Iku respondió. "Usted tiene ningún correcto tardar a las personas antes de su tiempo", Orunmila, se opuesto a. Y para que el argumento rabiaba adelante. De hecho, rabiaba para los centenares o por - los miles del haps de años, hasta finalmente Orunmila la lógica comprendió en lo que Iku dijo. Si las personas nunca se murieran, la tierra sería incapaz al alimento ellos todos. Todavía, Orunmila no estaba deseoso conceder. Finalmente él la suma - el moned el desesperado y castigó Iku a su compuesto. "Iku", Orunmila empezó, "yo he pensado mucho tiempo y difícilmente sobre el retorno - el ing su martillo. Es verdad que si los humanos no se mueren, la tierra debe perezca. Pero también es verdad que usted no puede quitar a las personas siempre que el el humor lo golpea. Así que yo he alcanzado una solución. Yo devolveré su jamón - el mer a usted, pero con una condición." "Algo! " Iku gritó.
  • 28. "Bien entonces", Orunmila contestó, "yo devolveré su martillo adelante el condición que usted nunca jura tardar a mis niños antes de su tiempo." "Yo prometo! " Iku dijo, pero haciendo una pausa, él preguntó, "Cómo quiere yo sé su los niños? " "Ellos llevarán mi ide (la pulsera) en sus muñecas" izquierdas. La MUERTE Y RENACIMIENTO 43         Hasta el momento, los seguidores de Ifa llevan una pulsera bicolor, adornada con cuentas, alimentó y bendijo por el babalawo, en sus muñecas izquierdas. Haciendo así ellos la garantía que la Muerte, si Icu debe visitar temprano, respetará su pacto con Orunmila y no el retorno hasta su tiempo del preordained. Muchos de mis ahijados han preguntado, "Por qué, cuando Ifa cree en la reencarnación de sangre, hábríalo sea tal una tragedia para morirse antes su tiempo? " Es una pregunta buena con una respuesta importante. Ifa enseña que esa "Tierra es el mercado y Cielo nuestra casa." loja nile de Orun Un diversiones del difa Oludumare, el agotun, Oba ataye ma tuu dele de la abeja sí orun de gbagbe de abeja loja nile de Orun jiyin de o jabo de o ti de Oun el ri de e Oyeku-Ogbe. El mundo es un mercado Ikole Orun es nuestra casa permanente. El oráculo de adivinación de lanzamiento para Oludumare El organizador perfecto del mundo. Si usted viene al mundo y se olvida de Ikole Orun La nota que el mundo es simplemente un mercado Considerando que Ikole Orun es nuestra casa permanente. En la estructura intrincada de renacimiento, nosotros visitamos la Tierra para específico aprendiendo y el crecimiento experimenta, y cuando ellos se han logrado, nosotros devolvemos "casa." Para salir antes de que nosotros hayamos logrado ese particular la sabiduría y el conocimiento es disociador. La muerte prematura interrumpe el ciclo, ambos de un tiempo y de una perspectiva de aprendizaje, y nos causa 44 LA MANERA DE IFA    para perder nuestro lugar metafóricamente en la línea. Es probable que el Católico el concepto de limbo en que el alma se entrampa en un país de ensueños es - el Cielo del tween e Infierno, es una adaptación de esta idea antigua. Entender la importancia de una muerte "apropiada", es esencial a entienda la importancia de renacimiento. En Ifa, nosotros no creemos en la reencarnación en el sentido usual. La reencarnación implica varios las condiciones, incluso la migración del alma de un cuerpo a un - otro-su destino determinó, principalmente, por la vida vivió esto tiempo alrededor de. La reencarnación también incluye los conceptos como el karma, o regresando como un más o un siendo favorablemente evolucionado. Uno podría volver como cualquier amable de materia-un sapo, un champiñón, o una piedra. Las enseñanzas de Ifa es significativamente diferente. Nosotros creemos en el renacimiento dentro de la fam - ilia. La Yoruba nombra Babatunde (los ingresos Padre), Yetunde (la Madre los ingresos), Jabatunji (las estelas Padre una vez más), y Sotunde (el rey magos los ingresos del hombre) toda la oferta la evidencia literal vívida sobre el concepto de Ifa de fa -
  • 29. milial o renacimiento del bloodline. Yo recuerdo la profesión brevemente mi amigo y maestro Afolabi Epega después de que mi padre se murió. Después de expresar su dolor a mi pérdida, él jovialmente declarado, "Bien, su próximo niño puede ser Babatunde! " Es esto entendiendo eso nos permite sentir el dolor al paso de amó unos junto con la alegría que, a través de nuestros niños y nuestros niños los niños, nosotros podemos mantener su retorno. No hay ninguna garantía simple que su abuelo o el gran tío regresará en el nacimiento de su niño, sin embargo. Ifa enseña eso todos nosotros tenemos un gemelo" perfecto o doble. Cuando el tiempo llega para un el espíritu para devolver a la Tierra a través de la concepción de una nueva vida en el diferente linaje de sangre del resto de la familia, uno de los ingresos de entidades de componente, mientras los otros restos en el Cielo. El espíritu que vuelve hace para que en el formulario de un Ori guardián. El Ori guardián de uno que se representa y contuvo en la corona de la cabeza, no sólo representa el espíritu y energía del pariente consanguíneo anterior de uno pero el wis acumulado - con que él o ella han adquirido a través de un miríada de vidas. Esto no es para ser confundido con el Ori espiritual de uno que contiene el destino pero en - el lugar se refiere atrás a la venida a la Tierra de la sangre personal de uno Ori a través de la nueva vida de uno y experiencias. En Ifa nosotros recordamos constantemente al devoto que "usted corona su propio la cabeza." Demasiado a menudo esto se interpreta para significarlo "haga su propia vida LA MUERTE Y RENACIMIENTO 45         pase" o "usted es responsable para la mayoría de lo que ocurre." Aunque eso es verdad, significa mucho más. Significa "la corona literalmente de su encabece, u Ori." A través del culto del antepasado y ofrendas usted puede acceder o se aprovecha la de la sabiduría acumulado que se lo ha dado desde la concepción. A través del acto de crear niños y el ciclo de el renacimiento, usted continúa el proceso, usted aumenta el conocimiento, y usted mantiene la continuación del flujo y para el coronamiento de la próxima generación. Para esto, niños se vueltos la más gran bendición en nuestras vidas. El Odu Iworidi se dirige este problema específicamente: Kosi abiyamo ti ko abrigo bi Awo I'omo Kosi abiyamo ti ko abrigo es Orunmila. eni de Baba, los bioba bi ni ni conducen por tuberías, Bopetiti, un nbi del tun el eni de Baba I'omo. Un daa f 'Orunmila, ti que o limpian,: Oun maa m'Orun bo wa si sí, Oun maa mu Sí el s'Orun del lo. Ki el o baa le se abeja dandan, Ifa ni ki el o ru ohun-gbogbo ni mejimeji, ati de Abo el bayi de Ako: El kan de Agbo, el kan de Agutan, kan de Okuko, el kan de Ewure, el kan de Akuko-adiye, kan de Agbedo-ayiye; el lo de beebee de ati. gbo de O el rubo de o. ni de la abeja sí los ti del nbisii ganaron el sii de nre de si. Hay ninguna mujer de maternidad a que no puede dar el nacimiento sacerdote de Ifa. Hay ninguna mujer de maternidad a que no puede dar el nacimiento Orunmila. Nuestro padre, si él da el nacimiento por completo a nosotros, Inevitablemente nosotros daremos a tiempo a su vez el nacimiento a él. Nuestra madre, si ella da el nacimiento por completo a nosotros, Inevitablemente nosotros daremos el nacimiento a su vez a ella.
  • 30. 46 LA MANERA DE IFA    Lo que esto significa es que si su padre o la madre cede el nacimiento ante usted abatane, algún día usted o sus niños darán el nacimiento a su vez a ellos. Es la continuidad y cola que le proporcionan la habilidad al devoto de Ifa vivir la vida a su más lleno, sin el miedo de muerte. La muerte sólo será temida cuando ocurre prematuramente, sobre todo en los niños nonatos o muy jóvenes. Se dicen sus alcoholes, conocido como el abiku, para ser almas que están buscando atormentar a sus padres. Su temprano las muertes son seguidas a menudo por otro uno por año o tan después. En el orden a rompa la cadena de muerte, el babalawo normalmente se consulta. Un pequeño cadena férrica que se ha preparado especialmente por el babalawo es a - el tached al tobillo izquierdo del niño en el nacimiento. Esto sostendrá el el niño a la tierra" y previene su o su muerte. Mi propio hijo, Dashiel, de quien hermanastro se murió a nueve semanas de edad, llevó tal una ajorca. Los doctores en el hospital lo pueden haber pensado extraño, pero el un - el klet se puso en su pierna izquierda sólo momentos después del nacimiento, y el hospi - el personal del tal estaba informado no quitarlo bajo cualquier circunstancia. La vida larga es tal un requisito para los devoto de Ifa que el verso después de el verso de nuestra poesía y oraciones se refiere a él. De hecho, se dice que un en - los dividual sólo pueden enterrarse por esos más joven, y en el pasado distante el abiku, o aquéllos que se murieron antes de su tiempo, no se dio ningún fu formal - los ritos del neral. Una oración de Ifa famosa dice, "mayo yo sé la bendición de enterrándose por mi hijo." Así que, en Ifa, la muerte es simplemente el pasadizo del mercado (La tierra) al Cielo. El renacimiento es el retorno del alma como la parte del en - el clavel de un nuevo pariente consanguíneo. Y cuando un cuerpo ha envejecido y cansado, cuando su destino se ha cumplido y la sabiduría y experiencia - de una vida aumentaron, entonces es tiempo para verter el cuerpo viejo, re - el plenish el espíritu, y prepara volver renazca y se refrescó. LA MUERTE Y RENACIMIENTO 47         CINCO    / / / / / / / / / / /    LOS DÍAS DE LA SEMANA    49    LUNES (Ojo Aje) Día para el Éxito Financiero. Lunes pertenece a Yemonja/Olukun. Un día bueno para comenzar las nuevas venturas de negocio. El día mejor a realice los rituales para prosperidad o el éxito financiero. MARTES (Ojo Isegun) Día de Victoria. Martes pertenece a Ogun. Los rituales por superar se realizan el mejor enemigos o conflictos en este día. También el benefi - el cial para el negocio y los eventos financieros. MIÉRCOLES (Ojo Riru) Día de Confusión. Miércoles pertenece a Oya. Un día malo para nuevo
  • 31. tareas o proyectos del comandante de cualquier amable. Este día, así como Sábado, es impropio para la mayoría de los sacrificios rituales. El famoso el jabón negro herbario dispersaba no se usa el mal en estos días fuera de respeto para el aje (las brujas), quién se dice que celebra las reuniones en miércoles y sábado. Éste es el día apropiado, sin embargo, para los rituales a las brujas. JUEVES (Ojo Bo) Día de Cumplimiento. Jueves pertenece a Sango. Un día perfecto para el matrimonio. Para el principio de cualquier proyecto a largo plazo. Para excavando la fundación para su casa. Para cualquier meta a largo plazo una necesidades cumplieron. VIERNES (Ojo Ete) Día de Problema. Viernes pertenece a Osun. Un día particularmente malo para el viaje o moviendo de una casa o situación de negocio a un - otro. Un día bueno para jefes en virtud de su intención para permanecer en una situación para una longitud de tiempo. SÁBADO (Ojo Abameta) Día de Resolutions.Saturday Malo pertenece a Esu. Guste Wednes - día, un día malo para emprender los proyectos mayores y para el uso de la mayoría de los encantos. Favorable en este día es la preparación, como opuesto usar, de amuletos y encantos de la protección. El segundo del los días" de "brujas. DOMINGO (Ojo Aiku) Día de Vida Larga y Tranquilidad. Domingo pertenece a Obatala. El día por establecer las diferencias. Útil para de largo alcance planificación y el día perfecto para la preparación de amuletos y encantos para la longevidad y la salud buena. día del ach de la semana es asociado con las calidades de uno o más orisa. Las ofrendas a ese orisa son el mejor sólo hecho adelante el el día especificado, y en los capítulos que siguen, usted será los re - importado de los días encendido que para hacer las ofrendas. Este contorno deba ayúdarle a entender que los orisa específicos son escogidos para específico los resultados. CÓMO LOS DÍAS VINIERON A SER      Al principio de tiempo, Oludumare (Dios) llamó todo el orisa juntos en un sagrado jardín conocido como Ogbeise, o el Jardín de Orden. El jardín se gobernó por los dieciséis sagrados odus que forman la esquina - la piedra de los sagrados textos de Ifa. Sus poderes combinados eran tan grandes que lo los deseos se destinaron los habitantes hechos para venir a el paso. Había una excepción: Oludumare decretó que los deseos de los habitantes deben ser positivos en la naturaleza. Él también informó el visi - tante que ellos tendrían sólo siete días para gastar en el Ogbeise. Inmediatamente, Esu-Odara (el mensajero divino o el intermediario es - el tween el ser humano y orisa, humano y Dios) oró para la prosperidad de todos los tipos para llenar el jardín. Cuando Oludumare había prometido, el deseo se concedió, y casi al instante el jardín estaba lleno con cada el tipo concebible de riqueza. Los habitantes del jardín decidieron a comparta su riqueza con aquéllos fuera y gastado el día entero extendió - el ing su riqueza a lo largo del mundo. Esa noche Oludumare en - el quired acerca de cómo ellos se habían pasado su día. Cuando ellos relacionaron su las actividades a él, él nombró el día Ojo Aje, el día de suc financiero - el cess y prosperidad. El día era lunes. El próximo día Oludumare les instó que continuaran orando para el benefi - las cosas del cial. Pero aquéllos fuera del sagrado jardín que había recibido la riqueza el día antes de, a prisa dentro de buscar más tesoros. Quar - los rels sucedieron, pero aquéllos propiamente dentro de usó el poder de los dieciséis
  • 32. el sagrado odus para ordenar la victoria encima de los invasores. El immedi del deseo - los ately vinieron a pasar, y los forasteros fueron dominados y se ahuyentaron. LOS DÍAS DE LA SEMANA 51    Al fin de día, cuando Oludumare repasó su conducta, él nombró esto día Ojo Isegun, el día de victoria. Éste era martes. Temprano en el tercer día, un viento poderoso sopló en el sagrado jardín. Se torcieron la claridad y belleza del Ogbeise con el polvo y la suciedad; las plantas y flores perecieron. Esos interior gastado su día entero limpiando y lavando, intentando impedir sus posesiones soplar, lejos. Ellos estaban tan envueltos con la tormenta que ellos se olvidaron de orar, y nada se organizó. Cuando Oludumare vino esa tarde, ellos, le dicho sobre los eventos. Por consiguiente, Oludumare nombró el día Ojo Riru, el día de confusión. Era miércoles El próximo día, siguiendo la tormenta del polvo, esos interior oró para la lluvia y para el orden para ser restaurado. Sus deseos fueron concedidos y la lluvia vino a alimente las nuevas cosechas y la vegetación por que se habían destruido la tormenta del polvo. La vida dentro del jardín devuelto al normal. Todos el los orisa estaban contentos y continuados orar para todas las cosas buenas en la vida. Esa tarde ellos comprendieron que éste era el día mejor que ellos tenían el ingenio en la vida - el nessed. Cuando ellos informaron Oludumare de su felicidad, él nombró el día Ojo Asededaye u Ojo Bo, el día de cumplimiento. El día era Jueves. Oludumare los informó preparar para una jornada larga entonces el la mañana siguiente. Temprano el próximo día ellos todos oraron para un jour seguro - el ney a su destino. La distancia que ellos viajaron era astronómica y las penalidades potenciales severo, pero porque ellos habían orado para un la jornada segura, ellos tenían ningún problema que alcanza su destino. En su vuelva, sin embargo, era una historia diferente. Cada obstáculo imprevisto en - el terfered con su progreso. El día era completamente arruinado cuando ellos luchado para superar cada dificultad. De hecho, ellos empezaron a dudar ellos devolvería en la vida a su sagrado jardín. Finalmente, ellos convocaron todos sus poderes y pudo luchar su manera atrás al Ogbeise en el muerto de noche. Ellos todos nunca juraron de nuevo emprender una jornada así en ese día de nuevo. Debido a estos eventos, Oludumare nombró este día Ojo Ete, día de problema o turbulencia. El día era viernes. En el sexto día, Oludumare convocó Esu-Odara e informado él que él había decidido que Esu-Odara no pudiera controlar todas las riquezas y riqueza en la Tierra. En cambio, él regularía su flujo y desembolso a través del sacrificio y ritual. Esu-Odara se volvió 52 LA MANERA DE IFA    enfadado esa responsabilidad estaba tomándose de él y desafió Oludumare. Esu fue derrotado tres veces. Comprendiendo él solo no pudo de - el hecho Oludumare, Esu llamó a todos los 401 habitantes del jardín juntos y propuso a lo siguiente: uno, Oludumare nunca sobrevivirían el el poder de todo el orisa deshuesó contra él; dos, si él debe sobrevivir, él dejaría de progresar en la vida; tres, si él debe progresar, él pudo nunca únalos en sus vidas y trabajos. Ellos todos oraron para éstos los eventos. Al final del día, Oludumare convocó todos los 401 orisa a - el gether en el Ogbeise. Él los informó que su deseo no pudiera ser concedió, porque ellos habían violado uno de las reglas del sagrado gar - el cubil: ellos habían orado para las cosas malas ocurrir, no las cosas positivas. Sea - la causa de esto, Oludumare nombró este día Ojo Abameta, el día de tres resoluciones malas. El día era sábado. En el séptimo día, Oludumare salió lleno de vida y poder. Él empezado a llover las bendiciones en todo el orisa que lo había opuesto, en - el cluding Esu-Odara. Ellos estaban una vez más todo contentos y avergonzado a
  • 33. su conducta egoísta del día anterior. Todas las riñas eran fijas, y el orden del orisa siempre fue establecido. Oludumare nombrado este día Ojo Aiku, el día de longevidad. El día era domingo. LOS DÍAS DE LA SEMANA 53         SEIS    / / / / / / / / / / /    AL PRINCIPIO..    55         I II    I II    I II    II I    ­ EL O KANR AN/EGUNTAN    (SAGRADO ODU QUE HABLA DE  LA CREACIÓN)    56