1. La posada del silencio
La posada del silencio
El texto de hoy
Ven, señor Jesús
Es una plegaria que decimos en la Eucaristía después de la consagración. Es el grito de la primera
comunidad cristiana reclamando su Presencia. Y Jesús dice: “Vengo pronto”.
Él es el que no deja de venir y el que nunca acaba de venir porque es Infinito.
El silencio es como una reclamación: “¡Ven, Señor Jesús!”
Un silencio que es pura espera de Dios, de quien desborda nuestras palabras, que no cabe en nuestros
pensamientos, que trasciende toda imagen.., y que solo cabe en tu corazón callado, en esos microsilencios
de tu corazón.
“¡Ven, Señor Jesús!”

2. Descubriendo las rutas de Bernardo

3. Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Ayto.Valladolid y Acción Verapaz
En el marco de la Semana Intercultural organizada por el Ayuntamiento de Valladolid, la Coordinadora
de ONGD de Castilla y León se complace en invitarles a las siguientes actividades:
Mesa Redonda, el miércoles 25 de septiembre de 2013, 19:30 horas en el Centro Cívico Zona Sur
(Plaza Juan de Austria,11).
Modera: Isabel Redondo (Presidenta CONGDCyL)
Exposición, Con D de Desarrollo (proyectos de cooperación de ONGD de Valladolid), del 20 de
septiembre al 4 de Octubre de 2013 en el Centro Cívico Zona Sur (Plaza Juan de Austria,11).

4. Más información en el siguiente enlace: Actividades de la Coordinadora ONGD.
A continuación Programación de la X Semana Intercultura de Valladolid.

5. Fray Luis Carlos Bernal OP toma
posesión como Prior del Convento de
Santa Catalina V. y M. de Barcelona.
El 19 de septiembre, a las 14,00 h., se procedió a la
toma de posesión del nuevo Prior del Convento de
Santa Catalina, V. y M. de Barcelona.
Agradecemos vivamente que la comunidad estuviera acompañada en dicho acto. De forma
especial, la presencia del Prior Provincial, Fr. Martín Gelabert, que se desplazó expresamente
desde Valencia, a pesar
de los múltiples trabajos que ahora tiene. Así como también: la comunidad de Sto.. Domingo de Guzmán
de Barcelona, Fr. Fernando Solá, de la Casa de la Stma. Trinidad de Montevideo.
Ell Secretario del Capítulo Consejo del convento, Fr. Jose Ángel Liaño, O.P:,dio lectura al documento
oficial emitido por la Curia Provincial.
Finalizada la lectura, el nuevo Prior, muy brevemente, agradeció al Prior Provincial su confianza al
aceptar la elección, así como a toda la comunidad, animando a todos a trabajar con ilusión, fieles a
nuestro
carisma .
Finalizados los agradecimientos, felicitaciones y enhorabuenas, se realizó la firma de los testigos. A
continuación se compartió una comida fraterna en un ambiente festivo y fraterno.
Que el Señor, nuestra Madre la Virgen del Rosario y N.P: Santo Domingo, guíen y acompañen a Fr.
Carlos en su cometido.
300 años de la muerte del B. Padre Posadas
Hoy, día 20 de Septiembre, se cumple el III centenario de la
muerte del Beato P. Posadas.
Con sus mismas palabras destacamos sus PENSAMIENTOS sobre
algunos aspectos y actitudes de la vida:
1. Alcance de la oración
"Heme llenado de más oración, que no es otra cosa, que actos de amor casi continuado. De esta
manera me hallo, y camino, escondido en Dios".
2. Diálogo con el Señor en la Eucaristía
"En la Misa gimo, por ser todo de Dios, y no acabo de darme. Cuando miro tantas misericordias en
medio de tantas miserias, grita contra mí, mi conciencia.
- Mi amor y tu propio conocimiento te hacen digno
- Hijo, no temas: aquí estoy. Despedázame, y come.
Soy tu Padre y como a hijo te amo, te doy y entrego mi cuerpo, y alma de buena voluntad para que la
reciba la tuya.
- ¡ Ea, Señor, por amor me niego al amor!. No quiero nada para mi. Solamente quiero para ti toda la
gloria.

6. - Llega, alma querida mía. Como Paloma harás aquí mi nido. Entra, y hallarás donde saciar lo que tu
corazón desea.
- Me llena el Señor de tanta reverencia, que se me inflama el corazón, y suelo andar con los afectos
como avecilla mansamente inquieta."
3. Ante las dificultades y tribulaciones de la vida
" Dios es la suma Bondad
y sabe lo que conviene;
y pues El así me tiene,
hágase su voluntad".
4. En camino de Predicación
"Caminando hacia Jesús, se anda más.
Clamé al Señor, y me trocó de manera, que me hallé en un gozo tan lleno, y alegría tanta, que me duró
todo el camino, hasta llegar al lugar de la Misión."
5. En la atención y cuidado de los pobres hambrientos
decía.
"Hermanos, primero es atender a los templos vivos de Dios, que son los pobres, y poner en estado a
pobres huérfanas. Si fuera hombre adinerado, todo lo gastaría en el socorro de estas necesidades.
¡Quien tuviera un pan tamaño como la Plaza de la Corredera!. ¡Qué rebanadas había de partir para
los pobres!...
6. Sobre la caridad con los enemigos
"El mismo amor que me hace, me deshace.
Miren, hermanos, que los unos y los otros son nuestros próximos, y tanto nos debemos doler de las
miserias y trabajos de los unos, como de los otros, pidiendo a Dios, que los ponga en paz. Eso es
caridad, y lo contrario falta de ella".
7. Sobre el amor a la Virgen.
"Para servir a la Virgen no hay oficio bajo. Si yo fuera al Rosario, lo llevara a mi lado siempre."

7. Calendario de actividades:
Preparación de la Novena y Fiesta de Nuestra Señora del Rosario. Todos aquellos que queráis colaborar
en los preparativos de los cultos, os convocamos el día 18 de septiembre a las 20:00 h. en las
dependencias de la Archicofradía.
Jornadas de la Asociación de Capataces y Costaleros de Nuestra Señora del Rosario. Sábado 21 de
septiembre de 2013. Esta asociación va a invitar a los capataces de las cofradías y hermandades de

8. Salamanca para mantener una jornada de reflexión abierta a la participación de los hermanos que quieran.
Capítulo Nuevo del Convento de San Esteban. De 10:00 a 13:00 h. y de 16:30 a 21:00 h.
Presentación del cartel anunciador de la Procesión General de Rosario, realizado por D. Jesús López
Martín. Domingo 22 de septiembre. 18:00 h. Dependencias de la Archicofradía del Rosario.
Pregón joven de la Novena de Ntra. Sra. del Rosario a cargo del segundo capataz D. Javier Casas
Hernández. 29 de septiembre. Capítulo Nuevo del Convento de San Esteban. 18:00 h.
Imposición de medallas a los nuevos archicofrades. 29 de septiembre. Iglesia de San Esteban. A la
terminación de la eucaristía y novena se hará la imposición de medallas a los nuevos hermanos (hora
aproximada: 20:45 h.).
Convivencia en los jardines de Sotomayor. Domingo 6 de octubre. 13:00 h. Comida y juegos varios por la
tarde. Organizada por la Asociación de Capataces y Costaleros Madre de Dios del Rosario. Precio: 5
euros.
Ofrenda floral y elevación de la imagen de Nuestra Señora del Rosario al paso procesional. 11 de octubre.
Iglesia de San Esteban. A la terminación de la eucaristía (hora aproximada: 20:45 h.).
Crisis y ocaso de los partidos políticos
Jorge RIEZU
La desconfianza de los ciudadanos hacia los partidos políticos, y otras instituciones de
representación, se extiende por toda Europa. Nadie duda del importante papel que
desempeñan los partidos como órganos de participación política y de organización del
pluralismo. Pero la actual situación es expresión de una crisis, resultado de hondas
transformaciones sociales a las que nuestro sistema político se adapata con retraso. Esta obra recoge
diversos ensayos fruto de la investigación y la reflexión y se proponen para su consideración al conjunto
de la sociedad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 145

9. Filosofía y política en Bartolomé de Las
Casas
Autor: Mauricio BEUCHOT
Colección: ALETHEIA Bartolomé de Las Casas es presentado aquí como uno de los grandes
filósofos latinoamericanos. Recurrió a la filosofía para fundamentar la defensa de los derechos de
los indígenas, a los que reconoció su identidad cultural propia. Su defensa de la libertad le sitúa en las
corrientes de pensamiento de liberación. En definitiva, desarrolló su pensamiento “en lo que propiamente
puede llamarse filosofía latinoamericana, la que surge de los problemas propios de América Latina,
aunque haga uso de categorías y métodos de otras filosofías europeas”. Su universalismo y crítica de
algunos humanistas de su época le sitúa también en los orígenes de la crítica a la modernidad. En esta
obra se presenta ampliamente su pensamiento comenzando por su filosofía política, que se desarrolla a
partir de su concepción del hombre. Continúa con su concepción del derecho y su manera de entender la
historia, para terminar con su filosofía de la educación.
Leer gratuitamente el principio del libro
Precio: 17,00 €
Páginas: 217
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-275-2
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Presente-continuo

10. Con otros ojos
Blog de: Sor María Dolores Pérez Mesuno
viernes, 20 de septiembre de 2013
Presente- continuo, no es el título de ninguna canción o grupo de
música, sino la sensación que tengo al mirar el futuro. Este futuro
que todos los días tocamos con las manos y que se nos pide vayamos
construyendo. ¿Veis? hasta ya utilizo gramaticalmente el gerundio
(conjugación del verbo que demuestra una acción). Sí lo que
queremos conseguir.
El presente -continuo, es la misma vida día a día, es presente,
presente y presente. Se dice siempre “el movimiento se demuestra
andando, y esto es lo que me pasa, ahora mismo, casi me mareo
cuando veo que todo el futuro determinante y que queremos alcanzar
juntos, se ha basado en el pasado mío y ajeno, años de vida
religiosa, madurando y creciendo en la misma dirección en la vida
para llegar a la situación actual del… Gerundio.
Definitivamente mi mundo es mi cabeza, como diría una sobrina mía
de 13 años, mi gerundio, el propio y el ajeno, es el hemos tenido que
cuidar para lograr ahora mi futuro que siempre está en manos de
Dios, (¡qué bien lo ha hecho!), al no conocerlo podemos pensar,
soñar, vivir y…orar. No es algo etéreo, día a día si vieseis la cantidad
de peticiones de oración que tenemos a través de internet,¡ increíble!
. Es un momento apasionante para mi vida como predicadora -
contemplativa. Todos los días junto con mis hermanas, despacio y en
silencio acercamos estos gritos al Señor, (así nos llegan a nosotras).
Son muchas las situaciones penosas , tristes y de impotencia por los
que pasan las personas , angustia, sufrimiento, búsqueda ,necesidad
de no sentirse solos, de ser comprendidos, y ese largo etcétera,
salud, ancianidad, y sobre todo un futuro sombrío que todos
conocemos y que van naciendo en la vida, el presente -continuo de
cada uno, que se hace grande, enorme y abierto tras las paredes del
monasterio.
ORAMOS POR TI. Las páginas web de los monasterios, siempre tienen
un apartado especial. Juntos iremos caminando (otra vez el presente

11. continuo), y llegar con menos dificultades al final. Presente –
continuo: futuro compartido y compasivo.
EL CEDAZO:
(El Duende del Perchel)
Recuerdo en mis tiempos de infancia los días pesados y cansinos de la trilla, sí, aquellos días donde el
trigo se cortaba con la hoz o el dalle, no habían llegado las máquinas, luego se hacían las gavillas y se
ataban con la misma paja del trigo, se apilaban y se trasportaban con carro tirado por vacas a la era, donde
se trillaba el trigo y luego para separar el grano de la paja se beldaba con la ayuda del viento que Dios
nos regalaba, (todo ello a mano).
Una vez separado el grano de la paja había que pasar el grano por el cedazo, para quitar toda impureza del
grano y así, guardar en sacos bien cosidos el preciado tesoro que nos regalaba la madre naturaleza para
poder cocer los panes para el sustento de la familia.
El Papa Francisco está utilizando el CEDAZO en la Iglesia, a base de sacudidas fuertes con su manera de
ser y de actuar, sacude y sacude como se sacude el cedazo. Ya se escuchan más que palabras de muchos
eclesiásticos contrarios a su manera de actuar, ya se está separando del trigo suciedades e impurezas de
nuestra Iglesia, esas impurezas que faciliten dejar el buen trigo limpio. Que sabia es la santidad y el saber
hacer de nuestro Papa, y de que manera tan sencilla, como sencillo, después de todo, es el proceso del
labrador para atesorar las riquezas de la madre Tierra.
En estos días que se reúne la Comisión que estudia la reforma de la Curia oremos mucho por el Papa y
por la Iglesia, que los malos profetas de nuestros días, esos pastores que no huelen a oveja y sí a lobo no
malogren lo que el buen Papa quiere para un pueblo de Dios cambiado, convertido y transformado en
Cristos vivos al servicio de los más necesitados.
Fr. Francisco García, O.P.

12. Ver con el corazón
Editado por
Sor Gemma Morató
Es muy fácil dejarse llevar por las
cosas sin tener la necesidad casi de reflexionarlas, de interiorizarlas. Pensaba en lo diferente que sería
si tuviésemos una mirada distinta en la vida y por supuesto, en las personas. Siempre juzgamos
rápidamente después de una mirada, y es posible que lo que percibimos no sea un completo error pero en
muchas ocasiones nada es lo que parece, suelen decir, y es cierto que si nuestra mirada no va acompañada
de algo más… rápidamente caemos en una lectura equivocada. Esa mirada ha de tener escucha y
comprensión hacia el otro, a veces hasta un poco de cariño, me atrevería a decir que hemos de ser y
practicar la misericordia. Sin duda, dicho ejercicio no está exento de dificultad pero tampoco por ello se
ha de justificar el señalar y juzgar al hermano.
Para reconocer a Dios con sinceridad hemos de abandonar todo aquello que nos ciega y que nos
impulsa lejos de su camino. Y… ¿qué nos ciega? No hay duda que podríamos hablar de todo aquello que
nos paraliza y nos hace mirar hacia otro lugar, pero un aspecto principal es que habríamos de apartar
nuestra “soberbia”. Dios no es nuestro competidor, como afirmaba el Papa emérito Benedicto XVI, es
Aquel que nos ama sin medida a pesar de las distancias que ponemos. Por eso para reconocerle es
necesario ser capaces de ver con el corazón, porque es allí donde encontramos todo lo bueno que
poseemos, es desde allí que canalizamos aquello que verdaderamente somos. Desde esta postura somos
capaces de abandonar la mirada superficial y valorar lo que realmente importa. Y, sin duda, en ese
ver con el corazón es donde se produce el encuentro con el Dios de la misericordia, el que nos enseña a
amar. Texto: Conchi García.
Francisco y las derechas

13. Decía Ortega y Gasset en uno de los prólogos para La Rebelión de las Masas, que ser de derechas, como
ser de izquierdas, es una de las infinitas maneras que el hombre puede elegir para ser un gañán… y ahí
viene el papa Francisco a decir algo parecido a su manera, dejando claro que él no es de derechas. Mi
apostilla: el partidismo ideológico separa, divide, enfrenta, atonta, justifica lo injustificable porque es
mío, y condena lo encomiable porque es del otro, y lo peor de todo acaba poniendo muchas cosas antes
que las personas… ser de derechas, como ser de izquierdas, es una manera más de ser un gañán…
El caso es que no deja de dar titulares este hombre. Si la semana anterior y parte de esta han
andado revueltos los mentideros eclesiales a cuenta de la audiencia privada que el papa Francisco ha
tenido con Gustavo Gutiérrez, fraile dominico que es considerado como el “padre” de la Teología de la
Liberación, y que terminó con un afectuoso abrazo y palabras de elogio y de consideración mutua, nos
desayunamos hoy viernes con una entrevista –pueden leerla aquí- en la que de cada frase se puede sacar
un titular. Las más llamativas son las que declara que nunca ha sido de derechas y en las que dice que hay
más temas que los de la homosexualidad, el aborto y los anticonceptivos.
En fin. Que este hombre no para de dar sorpresas. En el fondo, si se lee bien, no dice cosas muy
distintas a las que siempre ha dicho la Iglesia, pero sí que es cierto que lo dice de otro modo y que hace
hincapié más en unos asuntos que en otros. Lo cual a cierto sector eclesial –más inmovilista, más
conservador, más tradicional- puede causarle cierto revuelo…
Con lo de Gustavo Gutiérrez enseguida salieron voces críticas –más papistas que el papa dice el
giro castellano- recordando las condenas que la Teología de la Liberación sufrió en los años ochenta
porque algún sector radicalizado de esta corriente teológica nacida en América Latina, utilizó en sus
análisis cierta metodología marxista, e incluso porque algún “elemento descontrolado” terminó apelando
a la violencia contra la pobreza. Hoy se acoge como lo que es, otra corriente más de la teología que tuvo
el gran valor de poner a los pobres y la injusticia en el centro de su reflexión. Aún así, todo lo que suene a
izquierdas en ciertos sectores eclesiales es visto como el mismo demonio… cuando lo que suena a
derechas debería ser visto igual. El caso es que con esta entrevista seguro que habrá también voces
críticas… quizás sean más sutiles, pero de seguro habrá reacciones.
Lo que es claro, y es un peligro para los mensajes de la Iglesia, es que nos quedemos sólo con el
titular fácil y llamativo. ¿Qué está diciendo con esas referencias el papa al aborto o con la necesidad de
repensar el papel de la mujer? Obviamente no que el aborto no es un crimen ni que mañana van a ordenar
mujeres como sacerdote. Lo que dice es claro. Que en estos tiempos hay otras prioridades para la Iglesia
porque el momento histórico que vivimos, los signos de los tiempos, son otros, y que la labor de la Iglesia
ahora ha de estar centrada en otro lugar: entre los que sufren y los marginados, los pobres, los
hambrientos, los olvidados de un lado, y de otro en trasmitir el verdadero rostro de Dios tan deformado
demasiadas veces por la propia Iglesia, recordando, proponiendo y acercando, antes que normas morales
y leyes, al Dios que es amor, misericordia, perdón y acogida, a no olvidar a la persona concreta con sus
sufrimientos y anteponer a ella la ley y la norma. Es decir, al Dios que le gusta la humanidad concreta,
que la ama, a cada persona, y junto a eso, la justicia necesaria que viene de reconocer la dignidad de cada
persona por ser precisamente hijo de Dios.
Una preocupación para terminar: que traten de aprovecharse de lo que el papa dice. Quiero
decir. Que sean un arma más para los sectores ideologizados de nuestro mundo, bien para las izquierdas
que se quedarán con lo que les interesa sin hacer caso a la llamada a escuchara a Dios y a la apertura a la

14. trascendencia, bien a las derechas obviando que hay temas de actualidad que hay que profundizar y
estudiar para transformar, ante esa llamada a centrar la atención eclesial en otros sitios.
Sea como fuere, de estos titulares de Francisco desde luego que queda la sensación de que se
abren caminos para la Iglesia y para que sea una voz significativa más en este mundo, no de condena, sino
de cuidado, de afecto y de amor.
Astucia y creatividad ¿Para qué? (22.9.13)
Editado por
Jesús Espeja
1. Jesús inventó parábolas para transmitir su mensaje a quienes le escuchaban. Luego los distintos
personajes que salen en ellas reflejan de algún modo distintas conductas que todos llevamos dentro.
Todos unas veces somos el buen samaritano, en otras ocasiones damos un rodeo para no ver al
caído, y llevamos dentro un administrador marrullero que inventa lo que sea para mantener su seguridad.
2. La parábola del administrador marrullero que, al ver peligrar su cargo, inventa cómo salir de la crisis,
es bien sugerente para los cristianos que hoy parecemos aturdidos y andamos como plañideras ante un
cambio cultural profundo que deja fuera de juego a la Iglesia. En esa parábola se alaba la astucia o
habilidad del administrador que trató de camuflar a los subordinados para que, al ser despedido de su
cargo, le echaran una mano. El evangelio recomienda que seamos astutos; que antes de ponernos a
construir una casa contemos con los materiales suficientes. Y también y también nos dice que inventemos
lo que sea para salir de una situación embarazosa. Lo sugiere la parábola de los talentos; nos equivocamos
si no los ponemos en acción por miedo al riesgo.
3. El interrogante de fondo es para qué, o con qué objetivo hay que ser creativos e inventar. Y el
evangelio responde: “haceos amigos con el dinero injusto”, pues el dinero que no se necesita y se guarda
mientras otros pasan hambre, es “injusto”. Cuando vemos que peligra nuestra seguridad personal, ¡vaya si
somos creativos e inventamos! Hasta nos hacemos los enfermos para que los otros nos atiendan. Ya nos
cuesta mucho compartir los bienes materiales. Y más difícil resulta en situaciones de crisis social o
eclesial, poner en acción y arriesgar nuestras facultades para abrirnos a lo nuevo que quiere nacer dejando
que muera lo que debe morir. El evangelio presenta la alternativa: “no podéis servir a Dios y al dinero”.
Podríamos traducir: “o inventas y creas buscando a Dios del reino en la construcción de una sociedad más
justa, o te quedas inventando y creando nuevas formas sólo para tu seguridad individualista”.
Kim en la wikipedia
Bitácora Véritas

15. Blog de: Sixto Castro Rodríguez, OP
viernes, 20 de septiembre de 2013
Estaba echando un vistazo a la vida del santo de hoy, Andrés Kim y en la wikipedia (edición española,
hoy, mañana quién sabe… ya no se aplica aquello de verba volant, scripta manent) dice que fue bautizado
a los 15 años y ordenado sacerdote a los 9. En fin, cosas del ciberespacio que no pasaban antes. Pero no
son los datos lo que me inquieta. De hecho, a este respecto no me inquieta nada. Sólo me sorprende el
valor de esta gente que ponía su fe y su lealtad por encima de todo. En realidad, no por encima de su vida,
porque la vida (al menos en cualquier acepción que vaya más allá de la estrictamente fisiológica) no es
aquello que está detrás, más allá, soportando o sustentando las creencias, las esperanzas, las inseguridades
o las alegrías. La vida es precisamente eso, de ahí que uno pueda estar muerto en vida mucho antes de que
le acontezcan patologías o accidentes incompatibles con la vida, en esa expresión tan eufemísticamente
adecuada.
Seguramente todos conozcamos gente que cumple bien esa expresión tan gráfica de “dead man walking”,
un cadáver ambulante. Sí, hay vida, le ha dicho el médico, pero de aquella manera. Y a la inversa, gente
que tiene todos los motivos “ónticos” (perdón por la palabreja) para estar acabada y sin embargo
“ontológicamente” (perdón de nuevo) son un aire fresco en la vida común. En fin, da igual si uno recibe
los sacramentos en un orden también incompatible con la vida (wikipedia dixit). Lo que cuenta,
seguramente, es la vida que contagia vida.
Caminos nuevos para la Iglesia
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
viernes, 20 de septiembre de 2013
El Director de La Civiltà Cattolica ha realizado una entrevista al Papa Francisco que han publicado
simultáneamente 15 revistas jesuitas de distintos países. Vale la pena leerla entera y despacio. Solo desde
una lectura completa es posible hacerse un juicio exacto más allá de los resúmenes siempre parciales y, a
veces, interesados en destacar algunos aspectos en detrimento de otros. Leyéndola me he convencido de
algo que ya he tenido ocasión de indicar, a saber, que esta Papa no dice nada nuevo, pero lo que dice
suena “de otra manera” y, por eso, parece nuevo.
Al comienzo de la entrevista el Papa dice que sus decisiones son fruto de un discernimiento “que
responde a exigencias que nacen de las cosas, de la gente, de la lectura de los signos de los tiempos”.
Luego añade que algunos le dicen que no consulte demasiado y decida. Pero él replica que consultar es
muy importante, “consultas reales, no formales”. Según el Papa, lo que la Iglesia necesita con mayor
urgencia es curar heridas. Dejar de lado los preceptos y centrarse en lo más importante, que es el anuncio
de Jesucristo. Y desde Jesucristo anunciar la misericordia, acompañar a las personas, conscientes de que
Dios es más grande que el pecado.

16. Sin duda, lo que hará más ruido de esta entrevista es la explicitación de algunas heridas. Hay personas
homosexuales heridas porque sienten que la Iglesia siempre les ha condenado. A este respecto afirma el
Papa: “Hay que tener siempre en cuenta a la persona. Y aquí entramos en el misterio del ser humano. En
esta vida Dios acompaña a las personas y es nuestro deber acompañarlas a partir de su condición. Hay que
acompañar con misericordia”. Esto vale también para otro tipo de heridas: las personas cuyo matrimonio
ha sido un fracaso o las mujeres que han abortado.
El Papa añade algo de sumo interés: “No podemos seguir insistiendo solo en cuestiones referentes al
aborto, al matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos”. No es necesario estar hablando
continuamente de estos temas. Más aún, es importante comenzar por lo esencial, o sea, por el anuncio de
la salvación: “nada más solido, profundo y seguro que este anuncio. Después vendrá una catequesis.
Después se podrá extraer alguna consecuencia moral. Pero el anuncio del amor salvífico de Dios es previo
a la obligación moral y religiosa. Hoy parece a veces que prevale el orden inverso”.
Destaco una última cosa referente a la mujer: ella es imprescindible en la Iglesia dice el Papa. Y extrae
esta conclusión: “En los lugares donde se toman las decisiones importantes es necesario el genio
femenino. Afrontamos hoy este desafío: reflexionar sobre el puesto específico de la mujer incluso allí
donde se ejercita la autoridad en los varios ámbitos de la Iglesia”.
VÍDEO DE HOY:
BASTA DE VIOLENCIA EN LAS
FRONTERAS Number 9 Stop violence at
the borders! Español versión

17. "Si gritas, te mato"
Por: Ángel Gonzalo | 19 de septiembre de 2013
Somalia aparece en el imaginario colectivo como ejemplo de Estado fallido, epicentro del hambre, la
pobreza y escenario de las peores imágenes de África, incluido un conflicto de más de dos décadas; un
lugar donde señores de la guerra imponen su propia ley, las organizaciones humanitarias se marchan ante
la imposibilidad de garantizar la seguridad de su personal y la prensa, a menudo blanco de hostigamiento
y ataques, se acuerda de este lugar enclavado en el cuerno del continente sólo cuando algún barco es
abordado por piratas o se produce algún secuestro.

18. Las mujeres y niñas somalíes de los campamentos de desplazados, expuestas a ataques sexuales. © Amnistía Internacional
En este contexto, son pocos los que reparan en el millón de personas que vaga de un lugar a otro del
país en busca de una oportunidad para empezar una nueva vida. De ellas, unas 369.000 residen en
Mogadiscio. Llegaron allí tras la hambruna de 2011 o como consecuencia del conflicto armado. Algunas
se han visto obligadas a desplazarse varias veces en la misma ciudad. Son personas hacinadas en
campamentos provisionales, malviviendo en infraviviendas o chabolas construidas con palos, plásticos y
trozos de tela, rodeadas de pobreza. Dentro de esos campamentos, las niñas y las mujeres corren un
grave riesgo de sufrir violaciones y otras formas de violencia sexual. Nadie las protege y están a
merced de los instintos de cualquier hombre que quiera tomarlas por la fuerza.
Eso es lo que dice un equipo de Amnistía Internacional que ha estado en el terreno entre julio y agosto
pasados. La violación de niñas y mujeres y otras formas de violencia sexual cometidas por
miembros de las fuerzas de seguridad, grupos armados, milicianos y otros actores es constante.
Incluso funcionarios de la Misión de la Unión Africana en Somalia también han sido acusados. El
denominador común es la impunidad. Esto hace que los perpetradores no teman consecuencias por sus
actos.
El gobierno, aún débil y poco preparado, trabaja sin apenas coordinación entre las
administraciones. A la falta de capacidad se suma la ausencia de una voluntad política para atajar el
problema; y en muchas ocasiones prefiere mirar hacia otro lado e incluso culpabilizar a las propias
víctimas.
A comienzos de 2013, una mujer que denunció haber sido violada por soldados, y un periodista que la
entrevistó fueron castigados a un año de prisión por insultar a una institución nacional. El Ministro del
Interior de Somalia dijo públicamente que el periodista había pagado un soborno a la mujer para
que hiciera la denuncia. Aunque la sentencia se anuló finalmente, la acusación y el juicio se convirtieron
en un peligroso mensaje para quienes pretenden denunciar o dar visibilidad a estos casos.

19. Las mujeres y niñas que denuncian violaciones y ataques sexuales raramente encuentran justicia.
Muchas de las supervivientes ni siquiera se atreven a dar parte a la policía porque temen ser
estigmatizadas y apenas tienen confianza en que las autoridades vayan a investigar los casos o protegerlas
de nuevos abusos. Tampoco en sus círculos más íntimos encuentran demasiado apoyo. Por otra parte, casi
no hay mujeres policía. Y cuando se presentan las denuncias, las niñas y las mujeres sufren
interrogatorios exhaustivos y poco discretos que no tienen en cuenta su sufrimiento.
Así son los campamentos de personas desplazadas en Mogadiscio. © Amnistía Internacional
Rahma es una madre de cuatro hijos cuyo marido la abandonó después del nacimiento de la más
pequeña, que ahora tiene ocho meses. A Rahma la asaltaron y violaron a mediados de julio de 2013 en
uno de los campamentos de Mogadiscio. “Traté de resistirme pero él me dijo que si no hacía lo que
quería, me mataría. Me quedé paralizada para no morir. Entró en mi casa con un cuchillo. Era de noche
pero no recuerdo la hora. Nunca he tenido reloj. Donde yo vivo no hay puerta y nadie podía protegerme.
Estaba sola con mis hijos y con Dios. Los niños estaban durmiendo. Estuve quieta porque estaba
aterrorizada. Cuando se fue, me pregunté qué podría hacer. Dios es mi único testigo. Si se lo digo a
algún vecino, podría burlarse y decir malas cosas sobre mí”.
Rahma como muchas otras supervivientes de ataques sexuales en Somalia forma parte de uno de los
sectores más vulnerables de la sociedad somalí. Muchas de las víctimas son mujeres solas,
abandonadas por sus parejas, viudas o divorciadas.
Fartun es una niña de 14 años que vive en un campamento de desplazados de Mogadiscio. La violó
un hombre que entró en su refugio mientras se recuperaba de un ataque de epilepsia un día de finales de
agosto pasado. “Me desperté y encontré a un hombre que intentaba desnudarme. Intenté gritar, pero me
agarró por la garganta con mucha fuerza. Mi prima de cuatro años se despertó y él le dijo que se
callara. Hizo lo que quiso conmigo y luego se fue”. La abuela de la niña contó a Amnistía Internacional
que los vecinos que se habían despertado por los gritos ahogados de su nieta se acercaron y vieron huir a
un hombre de unos 30 años, semidesnudo y con un palo de madera entre las manos.
Hawa es una niña de 13 años. Fue secuestrada durante 9 días. No se acuerda de mucho ya que la
drogaron y abusaron de ella repetidamente antes de ser rescatada por la policía. Este es uno de los

20. pocos casos en los que la policía sí ha intervenido, ha rescatado a la niña y detenido a los autores.
Infraviviendas donde duermen las personas desplazadas en Mogadiscio. ©Amnistía Internacional.
Sin embargo, Halima, madre de cinco niños, no tuvo la misma suerte. Aún así le plantó cara al hombre
que entró en su habitáculo para violarla en agosto. Luchó contra él y pagó un alto precio por su valentía.
“Estaba durmiendo cuando me desperté sobresaltada. Había un hombre a mi lado con una pistola. Me
dijo que me callara y me desnudara. Si gritas, te mato. Mi hijo mayor, que es discapacitado, se puso
delante de él. Dispárame a mí, pero deja a mi madre. El hombre le amenazó. Algunos de mis hijos
menores se despertaron. Él les dijo que se callaran. Trató de desnudarme por la fuerza y me resistí hasta
que abrió fuego hiriéndome en las manos. Entonces salió corriendo. Vinieron algunos vecinos con
linternas. Sangré mucho y perdí al hijo que llevaba dentro. Estaba embarazada de tres meses”. Tanto ella
como algunos vecinos denunciaron el ataque a la policía, pero los agentes ni siquiera se han dignado
aparecer por el campamento para investigar el caso.
Además, también se han producido denuncias de violaciones a manos de miembros de la Misión de la
Unión Africana en Somalia (AMISOM). El 8 de agosto una mujer denunció que cuatro hombres
uniformados la secuestraron en Mogadiscio y la condujeron a los barracones de la AMISOM donde fue
drogada y violada en múltiples ocasiones. Dos días más tarde la liberaron. Hay denuncias de que en los
barracones había otras mujeres que sufrieron los mismos y brutales abusos. El gobierno somalí ha
decidido investigar el caso, pero no hay posibilidad de procesar a estos funcionarios porque
pertenecen a una fuerza extranjera. Un ejemplo más de impunidad en este tipo de casos.
Naciones Unidas asegura que se han producido al menos 1.700 casos de violaciones en los
campamentos de personas desplazadas de Somalia en 2012. Un 70% los llevaron a cabo hombres

21. armados que vestían uniformes oficiales. Un 30% de las supervivientes tenían menos de 18 años. 800
casos de violación ocurrieron entre septiembre y noviembre de 2012, cuando el nuevo gobierno tomó el
poder. No siempre es fácil demostrar que los violadores son agentes estatales, por eso las autoridades
tienen que investigar y perseguir estos casos con especial ahínco. Tampoco es sencillo identificar y
perseguir al resto de agresores con los pocos medios con que se cuentan, pero es fundamental hacer el
esfuerzo y tomar decisiones políticas en esta dirección. Las autoridades deben demostrar con acciones
concretas que no va a tolerar ni amparar estas violaciones de derechos humanos. Si no protegen a su
pueblo ¿quién va a hacerlo? Las mujeres y las niñas de Somalia merecen justicia.
Pronunciamiento de Kairos Palestina
sobre Siria
Creado el 18 septiembre 2013 por CiJ
Kairos Palestina. Belén, 2 de septiembre de 2013 – Una vez
más, los tambores de guerra están sonando en nuestra región. Una vez más, Estados
Unidos está promoviendo una guerra, esta vez contra Siria. Y una vez más, Estados
Unidos y algunos países europeos y árabes la están justificando en nombre de la
democracia, los derechos humanos, así como de la propia humanidad.
Hemos escuchado todo esto antes… Muchas guerras lideradas por América y Europa
han sido libradas en estas tierras, y todavía se está librando, bajo los mismos pretextos.
Ninguna de estas guerras ha logrado la paz, la seguridad y la democracia. Por el
contrario: han sembrado la inestabilidad política y social y han estimulado el
surgimiento y expansión de movimientos extremistas.
La esperada pero temida guerra en Siria, fundamentada en que el régimen sirio ha
utilizado armas químicas, solo intensificará el sufrimiento del pueblo sirio. Kairos
Palestina, que está en contra de la injusticia, está horrorizado y preocupado por el uso de
armas químicas en Siria, a la espera de las conclusiones de la comisión investigadora de
la ONU sobre los autores de este crimen. Sin embargo, estamos seguros de que
cualquier respuesta militar simplemente agravará la situación y aumentará el desastre
civil.
Debemos recordar la tragedia de Irak y la guerra emprendida en su contra en 2003. Los
Estados Unidos iniciaron esta guerra bajo el pretexto de que el régimen iraquí poseía
armas de destrucción masiva –algo que, como el ex secretario de Estado de EE.UU.
Colin Powell ha admitido ya, era completamente falso–, y fue utilizado para justificar el
derrocamiento de Saddam Hussein y la ocupación de Irak. La consiguiente guerra

22. asesinó, hirió y desplazó a millones de iraquíes. Más de un millón de cristianos iraquíes
abandonaron el país. Desde todas las perspectivas, la tragedia está lejos de terminar.
Si los EE.UU., junto con alguno o varios países Europeos, procede a librar esta guerra,
no será mejor que la intervención de la OTAN en Libia: una intervención que destruyó
la infraestructura estatal y ayudó a desencadenar una guerra civil, con consecuencias
que aún no han terminado en Libia y en la región en su conjunto. No podemos
comprender cómo un asalto militar contra Siria -una nación profundamente fragmentada
y asediada por la violencia- traerá algo diferente. De hecho, la guerra sólo empeorará su
difícil situación. El presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, ha descrito
cínicamente el deliberado asalto como “bombardeos de precisión”, pero la historia
reciente demuestra que este concepto es imposible. Los desastres se desencadenan
fuera de control tan pronto como los misiles son disparados y tememos las
repercusiones que afectarán a toda la región e incluso más allá.
El pueblo de Siria merece una vida mejor, más segura y justa basada en el respeto
de sus derechos humanos, pero estos deben ser logrados por los propios sirios, en su
propio contexto. La intervención externa provocará más destrucción y empujará al
pueblo sirio aún más a una guerra civil implacable.
Kairos Palestina condena los llamamientos a la guerra, y apelamos a todos los países del
mundo -ya sean estados occidentales o de nuestra área- a ayudar a Siria a mantenerse, a
negociar la paz entre todas las partes sirias implicadas, y a dejar de apoyar a los grupos
armados que entran desde fuera del país.
Hacemos un llamamiento a las iglesias de todo el mundo, así como a otras redes y
organizaciones de la sociedad civil, a tomar postura en contra de esta guerra que no
anuncia ninguna paz justa.
Felicitamos a la Cámara de los Comunes del Reino Unido ante la decisión de rechazar
su participación en la posible guerra contra Siria, e instamos al Congreso de los Estados
Unidos a hacer lo mismo.
Todos nos enfrentamos, hoy en día, a un callejón sin salida y a un futuro que solo
promete sufrimiento…, (Un momento de verdad 05:01), así que vamos a seguir
actuando en concordancia con Dios y con la voluntad de Dios construyendo,
resistiendo al mal y acercando el día de la justicia y la paz.

23. África, la próxima frontera
Se olvida con frecuencia que el agua es condición de
supervivencia
El País 17 SEP 2013 - 00:00 CET
SOLEDAD CALÉS

24. Economistas, sociólogos y profetas se dicen convencidos de que los grandes movimientos políticos del
futuro inmediato (el de los próximos 50 años, para entendernos) estarán impulsados no por el petróleo,
Wall Street o los fichajes de futbolistas por encima de los 100 millones, sino por los alimentos. Los
politólogos más avispados sugirieron que en las primaveras árabes influyó poderosamente el alza del
precio del trigo. Si suponemos que la próxima frontera para la humanidad no es el espacio —todavía no
hay tecnología para la explotación planetaria— sino África, será allí donde se libren las guerras para abrir
nuevos mercados. Mientras llega ese futuro pluscuamperfecto, en Kenia, región de Turkana, acaban de
descubrir el presente pluscuamperfecto: cinco extensos acuíferos, dos de ellos confirmados, uno con
207.000 hectómetros cúbicos de agua fresca y limpia, y el segundo con 10.000 hectómetros cúbicos.
Agua para abastecer al país (y a Uganda, de donde procede parte del líquido) durante los próximos 70
años.
Para un urbanita occidental, acostumbrado a que corra el líquido cada vez que abre el grifo de la cocina y
probablemente incapaz de precisar cuánto paga de agua al mes, la apoteosis keniata por los acuíferos le
parecerá exagerada; para los turkanos es cuestión de vida o muerte. Se olvida con frecuencia que el agua
es condición de supervivencia, primero, de riqueza agrícola y ganadera después, y, por último, de
desarrollo económico y financiero en las ciudades. La secuencia empieza en el Nilo, el Tigris y el
Éufrates y acaba por el momento en el Dow Jones. Para Kenia, la posibilidad de supervivencia holgada y
riqueza futura acaba de empezar.
Resulta esencial que no se confundan los órdenes de desarrollo. Dicho en plata, que las inmensas reservas
de agua descubiertas por los técnicos de Radar Technologies International no se utilicen antes para
refrescar campos de golf que para calmar la sed de sus habitantes, mantener vivo el ganado y organizar
una agricultura racional. Las estructuras antes que las superestructuras. La aparición bienaventurada de
grandes masas de recursos naturales suele despertar de inmediato muchas lujurias. Por ejemplo, la
inmobiliaria.
Ninguno puede salvarse con el dinero, el
Papa este viernes
2013-09-20 Radio Vaticana
(RV).- (Audio y video) El dinero enferma el pensamiento y la fe y nos hace ir por otro
camino. Lo dijo el Papa Francisco en la Misa de esta mañana en la Casa de Santa Marta. El Papa
subrayó que, de la idolatría del dinero, nacen males como la vanidad y el orgullo que nos vuelven
“maníacos de cuestiones ociosas”.
“No se puede servir a Dios y al dinero”. El Pontífice desarrolló su homilía partiendo de las palabras de
San Pablo sobre la relación “entre el camino de Jesucristo y el dinero”. Hay algo “en la actitud de amor
hacia el dinero – observó – que nos aleja de Dios”. Hay “tantas enfermedades, tantos pecados, pero Jesús
– continuó el Santo Padre – sobre esto subraya tanto”: “la avidez del dinero, de hecho, es la raíz de todos
los males”. Posesionados por “este deseo”, constató el Papa, “algunos se han desviado de la fe y se han
procurado muchos tormentos”. Y con amargura el Obispo de Roma aseguró: “Es tan grande el poder del
dinero, que te hace también desviar de la fe”, es más “te quita la fe: la debilita y tú la pierdes!”:
“El dinero también enferma el pensamiento, también enferma la fe y la hace ir por otro camino. Estas
palabras ociosas, discusiones inútiles… Y va más adelante… De eso nacen las envidias, los litigios, las
maledicencias, las sospechas, los conflictos de hombres corruptos en la mente y privados de la verdad,
que consideran a la religión como una fuente de lucro. ‘Yo soy católico, yo voy a la Misa, porque aquello
me da un cierto estatus. Soy bien considerado… Pero por debajo me ocupo de mis intereses, ¿no? Soy un
cultor del dinero. Y a este punto dice una palabra, que encontramos tan, tan frecuentemente en los
periódicos: ‘Hombres corruptos en la mente’. ¡El dinero corrompe! No hay escapatoria”.
Si eliges “el camino del dinero”, advirtió el Papa, “al final serás un corrupto”. El dinero, continuó, “tiene
esta seducción de hacerte resbalar lentamente en tu propia perdición”. Francisco hizo notar que “Jesús es
muy enérgico” sobre este argumento:
“‘No puedes servir a Dios y al dinero’. No se puede: ¡o uno o el otro! ¡Esto no es comunismo, eh! ¡Esto
es Evangelio puro! ¡Estas son las palabras de Jesús! ¿Qué cosa sucede con el dinero? Al inicio el dinero
te ofrece un cierto bienestar. Está bien, luego te sientes un poco importante y viene la vanidad. Lo hemos

25. leído en el Salmo cuando aparece esta vanidad. Esta vanidad que no sirve, pero tú te sientes una persona
importante: esa es la vanidad. Y de la vanidad a la soberbia, al orgullo. Hay tres escalones: la riqueza,
la vanidad y el orgullo”.
“¡Ninguno – recordó el Papa – puede salvarse con el dinero!”. Sin embargo, observó, “el diablo toma
siempre este camino de tentaciones: la riqueza, para sentirte autosuficiente; la vanidad, para sentirte
importante; y, al final, el orgullo, la soberbia: es precisamente su lenguaje la soberbia”:
“‘Pero, Padre, yo leo los Diez Mandamientos y ninguno habla mal del dinero. Contra cuál Mandamiento
se peca cuando uno comete una acción por el dinero’”. ¡Contra el primero! ¡Pecas de idolatría! He aquí
el por qué: ¡porque el dinero se convierte en ídolo y tú le rindes culto! Y por esto Jesús nos dice que no
puedes servir al ídolo dinero y al Dios Viviente: o a uno o al otro. Los primeros Padres de la Iglesia -
hablo del siglo III, más o menos el año 200, el año 300 - decían una palabra fuerte: ‘El dinero es el
estiércol del diablo’. Y es así, porque nos hace idólatras y enferma nuestra mente con el orgullo y nos
hace maníacos de cuestiones ociosas y nos aleja de la fe, corrompe’”.
San Pablo, agregó el Papa, nos dice evitar estas cosas, y tender “a la justicia, a la piedad, a la fe, a la
caridad”. Y también a la paciencia, “contra la vanidad y el orgullo” y “a la docilidad”. Este, afirmó el
Papa Francisco, es “el camino de Dios, no aquel del poder idólatra que puede darte el dinero”. La
humildad es “el camino para servir a Dios”. “Que el Señor – concluyó el Obispo de Roma – nos ayude a
todos a no caer en la trampa de la idolatría del dinero”. (RC-RV)
Hay más de tres millones de catequistas
en el mundo
Catecismo en el mundo
Mons. Fisichella propone una formación unitaria en un
periodo de fragmentación cultural
Redacción
Roma
Hay más de tres millones (3.125.235) de catequistas católicos oficiales –a los que habría que añadir los
numerosos voluntarios y los que prestan sus servicios intermitentemente en sus respectivas parroquias–
esparcidos por todo el mundo. Prestan una «ayuda relevante a la Iglesia», como indicó hoy mons. Rino
Fisichella, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización, que, en
compañía del secretario del dicasterio (mons. José Octavio Ruiz Arenas), presentó en el Aula Juan Pablo
II del Vaticano la “Jornada de los Catequistas”, evento previsto para el próximo domingo 29 de
septiembre y que se inserta en el marco de los programas del Año de la Fe.

26. Hay 1.850.197 de catequistas en América, distribuidos en las diferentes regiones (882.475 de Sudamérica,
433.258 de Norteamérica y 456.229 de América Central y las Antillas); en Europa hay 554.219, en
África, 400.834, en Asia, 303.807 (301.245 de ellos viven en el sureste asiático y 2.562 en el Medio
Oriente) y 16.178 en Oceanía.
A estas cifras habría que añadir los números que se refieren a China y Corea del Norte, países de los que
no se disponen datos estadísticos. «Hay que recuperar el papel relevante que la catequesis siempre ha
tenido en la vida de la Iglesia, desde sus inicios», subrayó monseñor Fisichella, quien recordó «el fuerte
vínculo que, a partir del Concilio Vaticano II, han tenido la catequesis y la evangelziación».
Del 26 al 28 de septiembre se llevará a cabo en el Aula Pablo VI del Vaticano el Congreso internacional
de catequesis, «para proponer, en un periodo de profunda fragmentación cultural, algunas vías para la
formación unitaria de los catequistas, con el deseo de ofrecer a la comunidad cristiana un nuevo impulso
dinámico, redescubriendo la riqueza de la fe y su innegable valor, para dar sentido a la vida personal».
Vaticano; nuevos nombramientos: Stella
al Clero y Baldisseri al Sínodo
Cambios en la cúpula del Vaticano
Comienza la reorganización de Francisco; el cardenal
Piacenza pasa a la Penitenciaría Apostólica
Marco Tosatti
roma
Mañana la Santa Sede anunciará dos importantes cambios en la Curia. El cardenal Mauro Piacenza,
prefecto para el Clero, deja el puesto que le había encomendado Benedicto XVI hace tres años. Y también
el arzobispo croata Nikola Eterovic será sustituido como Secretario del Sínodo de los obispos, en donde
ha estado por nueve años. El cardenal Piacenza asumirá el papel de Penitenciario Mayor, que ocupa
actualmente el cardenal portugués Manuel Monteiro de Castro. El nuevo Prefecto de la Congregación
para el Clero será un diplomático con la sotana, el arzobispo Beniamino Stella, el actual presidente de la
Academia Eclesiástica, el instituto en el que son instruidos y formados los futuros Nuncios de la Santa
Sede.
Stella, que nació en la provincia de Treviso (Italia), es presidente de la Academia desde 2007. Nikola
Eterovic, en cambio, asumirá el puesto de Nuncio Pontificio ante Alemania, en Berlín. Dentro de poco
también podría darse el nombramiento de mons. Crociata, actual Secretario general de la Conferencia de
los Obispos italianos, como Ordinario militar en Italia.

27. El "cambio" se da a pocos días de la primera reunión colegial de Papa Francisco con los ocho cardenales
de todo el mundo que son sus consejeros para la reforma de las estructuras de la Iglesia. La reunión
comenzará el primero de octubre. Se trata del primer gran cambio que ha llevado a cabo el Pontífice con
respecto a la estructura que heredó de Benedicto XVI, además del nombramiento del arzobispo Pietro
Parolin como sucesor del Secretario de Estado de Papa Ratzinger, card. Tarcisio Bertone.
Como sucede normalmente en estos casos, no se ofrecen las razones de los cambios, que son una
prerrogativa pontificia. Mauro Piacenza empezó a trabajar en la Congregación para el Clero en 1990,
antes de ser nombrado presidente de la Pontificia Comisión para los Bienes Culturales y de volver al
Clero como secretario cuando el prefecto era el brasileño Claudio Hummes, gran elector, según algunos,
de Papa Francisco. Piacenza sucedió a Hummes en 2010 cuando este último se jubiló por razones de
edad. Desde hace algunos meses, la Congregación para el Clero asumió la tarea de encargarse de los
seminarios, e inmediatamente comenzaron las visitas, en particular a las instituciones romanas. La gestión
de estos últimos años se vio marcada por la publicación del nuevo Directorio para los sacerdotes, por
textos que en ocasión del aniversario de los 50 años del Concilio Vaticano II tendían a corregir
interpretaciones erróneas y por un fuerte apelo a una visión espiritual, más que administrativo-jerárquica,
de la figura del sacerdote.
El cardenal Piacenza, de Génova, cuenta con el aprecio de Benedicto XVI y de su Secretario de Estado, el
cardenal Tarcisio Bertone, tanto por las notables capacidades para trabajar como por el conocimiento
profundo de la "máquina" y de los problemas de la Congregación, además de ser intérprete de una línea
eclesiástica que se preocupa por la tradición. Su sucesor, Beniamino Stella, tiene un currículum "clásico"
de diplomático: de 1987 a 2007 estuvo en diferentes nunciaturas de todo el mundo, antes de volver a ser
llamado nuevamente a Roma para ocuparse de la formación de los futuros embajadores del Papa. Se
puede decir lo mismo sobre el nuevo Secretario para el Sínodo, el arzobispo Lorenzo Baldisseri. El
"cambio" parece indicar que Papa Francisco quiere a "sus" hombres en dos puntos que para él son
centrales, sobre todo en relación con sus acciones en el futuro
Cerebro y trascendencia
Ramon Maria Nogués
El ser humano, a diferencia de los primates de su entorno evolutivo, dispone de un cerebro y de una

28. mente con unas capacidades que van mucho más allá de los estereotipos de supervivencia. Los humanos
presentamos obsesivamente actividades de lujo: la búsqueda de la belleza, el interés por la ética, la
organización de actividades de ocio, el despliegue de acciones simbólicas... Ramon Maria Nogués
denomina con el término trascendencia este tipo de actividades no orientadas a la supervivencia. La
trascendencia no es únicamente religiosa, sino que impregna toda la vida humana y discurre por la
estética, la ética, la religión, el nacionalismo, la pasión amorosa, la palabra y el símbolo.
En Cerebro y trascendencia, el autor estudia al detalle —y, a menudo, con polémica— cuestiones como
la singularidad humana, la emergencia del yo, el bordado del mundo mental, la trama fina de la
trascendencia, sus modalidades y configuraciones (religión, creencias y espiritualidad)... La trascendencia
no es analizada como un fenómeno del mundo mental que solo se expresaría de manera descompensada
en el mundo religioso, sino como una constante de la mente humana que necesita, precisamente, ser
atendida en un marco orientativo bien delimitado con el fin de mantener adecuadamente la estabilidad del
original psiquismo humano.
Los cristianos, ¿en la sacristía o tras la pancarta?
Autor: JavierElzo
En este libro hay reflexiones y preocupaciones. Reflexiones –dice su autor– que he ido hilvanando a lo
largo de mi vida y preocupaciones sobre la actual situación religiosa, y más que religiosa, en la España
de hoy. Reflexiones sobre qué supone ser cristiano, cómo vivir en una Iglesia en gran parte escindida,
cómo recuperar la ilusión perdida tras el Concilio Vaticano II, cómo continuar siendo católico cuando,
desde la jerarquía, se vive en el reino del no, de la desconfianza ante la ciencia, ante los progresos de la
medicina, ante el sufrimiento de tantos divorciados católicos que volvieron a contraer matrimonio, ante
tanta gente que sufre… Una Iglesia que aparece demasiado frecuentemente como inhumana, que es lo
peor que le puede pasar a la Iglesia católica…
Reflexiones más personales acerca de la cuestión de Dios, qué decimos cuando decimos «Dios». De
dónde surge esta pregunta. Por qué nos la formulamos. A qué respuesta llegamos. Qué consecuencia
tiene la respuesta que podamos dar a tal pregunta, por qué derroteros transitaría nuestra vida a tenor
de la respuesta que diéramos a esa pregunta. Sí, la pregunta por la fe es muy importante, sobre todo
cuando se es un intelectual. No podemos, no puedo, no preguntarme por mi fe.
Preocupación al constatar que en España se vive una polarización insufrible, por un lado entre un
catolicismo rancio, «cruzadista», temeroso, que solo ve pecado en derredor, que mira con añoranza a un
pasado inexistente; por el otro, un anticatolicismo que creíamos superado, pero que cual ave fenix se
postula como progresista, cuando no pasa de viejo «progre», caduco, él también anclado en el pasado y
que todavía no se ha librado del anticlericalismo de los peores recuerdos de la Segunda República. Sí, las
dos Españas.
La otra biología: superando el darwinismo

29. Escrito por Héctor Gil y Esmeralda Merino
El darwinismo parece aceptado de forma general, pero algunas voces se alzan en contra de lo que
consideran una teoría no suficientemente probada por los hechos. Máximo Sandín, experto en la
materia, se opone a la misma afirmando que la selección natural no existe.
Máximo Sandín, doctor en Ciencias Biológicas y en Bioantropología, ha escrito, entre otros libros,
Lamarck y los mensajeros; Madre Tierra, hermano hombre; Darwin, el sapo y la charca; Pensando la
evolución, pensando la vida, etc.
Sus ideas de la aparición de la vida en la Tierra están basadas en el análisis de datos empíricos, que es lo
propio del trabajo científico. Sandín hace notar que hay datos de espectro de infrarrojos sobre meteoritos
con una carga abundante de agua y materia orgánica y que parece bastante asumido que el agua de la
Tierra proviene, mayoritariamente, de meteoritos que impactaron en ella; de hecho, el agua marina es una
auténtica “sopa” de bacterias y virus. En un momento en que algunos artículos de astrobiología,
cosmología y astrofísica hablan con toda naturalidad del origen de la vida en el espacio exterior, Máximo
Sandín afirma: “Tengo la impresión de que la vida es un fenómeno inherente al universo y ‘germina’
donde las condiciones son adecuadas para ella”.
El darwinismo es un asunto contra el que ha batallado mucho este biólogo, porque considera que nos lo
han embutido en el cerebro a costa de repetir sus dogmas una y otra vez, motivo por el cual considera la
“contrarrepetición” una buena defensa. En su página personal nos explica lo que él opina sobre la relación
entre las catástrofes ambientales y la evolución:
“La idea general es que la evolución de los seres vivos no se ha llevado a cabo por la adaptación al
ambiente mediante la acumulación de pequeños cambios producidos al azar y ‘seleccionados’ mediante
la competencia por ser ‘ventajosos’. La evolución implica cambios en la organización del organismo, y
eso solo se puede producir por cambios en el proceso embrionario producidos por reorganizaciones en
el genoma.
Las remodelaciones genómicas se han producido porque los genomas animales y vegetales están
compuestos en su mayor parte por virus endógenos completos o fragmentarios, es decir, virus integrados
en los genomas que participan en funciones esenciales de los organismos, y ‘elementos móviles’ y
secuencias repetidas, ambos de origen viral.
Sabemos que a lo largo de la existencia de la vida en la Tierra se han producido enormes cataclismos
por la caída de asteroides y por inversiones de los polos magnéticos, que han dejado a la Tierra
sometida a fuertes bombardeos de radiaciones solares. También se ha comprobado experimentalmente
que estas agresiones ambientales movilizan a los virus endógenos y a los elementos móviles, lo que
explica los grandes cambios de fauna y flora que se observan en el registro fósil entre los períodos
geológicos”.
Para Máximo Sandín, la otra biología sería la basada en datos científicos. Durante años, ha insistido en
que la biología oficial, es decir, la basada en el darwinismo, no está elaborada sobre una teoría científica

30. ajustada a los criterios de las ciencias empíricas, sino que es una concepción de la realidad anclada en los
prejuicios culturales y sociales de sus creadores y que, desde el punto de vista científico, la interpretación
de los fenómenos biológicos se ha convertido en una visión patológica de la Naturaleza, en la que solo
ven “azar” y “competencia” (para que exista selección “natural”) hasta en los procesos celulares o
bioquímicos, por complejos que sean. Esto ha producido, en opinión del profesor Sandín, una grave
distorsión de las interpretaciones de los fenómenos naturales con serias implicaciones, especialmente en
los experimentos de manipulación genética y el trato a las bacterias y los virus.
La dictadura de la opinión oficial
Resulta interesante constatar cómo este investigador llega a la conclusión de que la mayor parte de la
población (incluidos los científicos) está sometida a la competencia permanente que impone “el mercado
laboral”, y no solo no tienen tiempo para reflexionar o informarse por medios “alternativos”, sino que han
de aceptar la información oficial por obligación, algo contra lo que se rebela:
“En mi caso, fue la reflexión sobre la insuficiencia explicativa del darwinismo lo que me indujo a salir de
la competencia y a pensar con calma sobre la doctrina científica que me habían inculcado, y cuando te
quedas al margen de la carrera competitiva, acabas por ver ‘desde fuera’ las características del
‘neodarwinismo’, que, tal como dice Lynn Margulis son las de una secta: el adoctrinamiento, el
dogmatismo, la intolerancia a las críticas y la persecución a los disidentes, porque parece absurdo que
una ‘teoría’ tan vacía de contenido científico se haya impuesto como un dogma indiscutible. Y no solo el
darwinismo original, sino el ‘moderno’, basado en unas fórmulas matemáticas elaboradas por científicos
que pretendían demostrar que un “alelo” que tuviese una mutación ‘al azar’ que le diese una ventaja
(inventada) se ‘fijaría’ como único en toda la especie, con lo que ‘demostraban’ la actuación de la
selección ‘natural’. El resto de la evolución (es decir, las complejas remodelaciones de órganos y
estructuras estrechamente interrelacionadas) era cuestión del azar y del tiempo”.
Para Máximo Sandín, estas ideas son tan simples que todo el mundo las puede entender, pero la
desconexión entre los argumentos y lo que pretenden explicar es obvia. “Y cuando ves que se han
convertido en la explicación indiscutible de la evolución para científicos inteligentes, incluso brillantes,
tienes conciencia de que algo o algunos muy poderosos tienen que estar detrás de esta manipulación
mental, porque es imposible que se hayan implantado en la mente de las personas de modo natural”.
Investigando en la historia “no oficial”, ha descubierto que “efectivamente, existen grupos muy poderosos
que han creado centros de estudio para la manipulación y el control mental de masas, que controlan la
información y la formación científicas y la investigación, y que se sienten legitimados para dirigir los
destinos del mundo. Tengo constancia de que hay informaciones científicas muy relevantes que se
ocultan, de que hay investigaciones muy reveladoras que no se pueden publicar en las revistas oficiales…
¿No es razonable convertirse en algo parecido a un “conspiranoico”? Por cierto, término acuñado para
desacreditar a los que dudan de la información oficial”.
El derecho a discrepar
Siempre ha habido científicos disidentes. Sandín nos informa de que a principios del siglo XX, el
darwinismo estaba científicamente muerto, porque los datos experimentales de la genética contradecían la
“variación gradual”, pero científicos poderosos lo volvieron a imponer, por medio de la llamada “síntesis
moderna”. “El término “síntesis” se refiere a una amalgama de disciplinas (la paleontología, la
sistemática y la genética) cuyos datos son difícilmente compatibles con la genética de poblaciones. Y así
lo vienen denunciando, desde el principio, científicos prestigiosos. La lista sería interminable pero entre
los científicos modernos podría citar a Richard Lewontin, Stuart A. Newman, Mae Wan Ho, Ludwing von
Bertalanffy, Bruce Lipton, Simon Conway Morris, Niles Elredge…, pero sus voces son acalladas por la
ciencia oficialista”.

31. En lo que se refiere al debate darwinismo/creacionismo, cree que se trata de un debate ligado a las
características de Estados Unidos, donde la religión es una base esencial de las convicciones sociales. “Lo
curioso es que no son conscientes de la estrechísima relación del darwinismo con sus convicciones. En
realidad, desde mi punto de vista, solo se trata de sustituir a Dios por la selección ‘natural’, que, según
los atributos que le conceden los darwinistas, tiene exactamente los mismos poderes: es capaz de crear lo
inexistente, destruir lo inadecuado y de dirigir la vida. Hay que ser competitivo e individualista y la
sociedad premia a los ‘más aptos’. Las virtudes son intrínsecas a las personas y los pobres lo son por no
ser laboriosos y virtuosos”.
Este estudioso de la evolución humana procura no hacer proyectos a largo plazo, según ha manifestado en
alguna ocasión, y se limita a atender las peticiones de charlas, artículos o entrevistas que le hacen,
fundamentalmente de personas del ámbito de la filosofía, y de un buen número de estudiantes de Biología
(dice tener ahora más alumnos que cuando estaba en activo).
“Tengo la idea, desde hace tiempo, de escribir un libro sencillo para estudiantes de bachillerato, porque
considero importante ‘desprogramar’ a los chicos a edad temprana. En cuanto al aspecto científico, no
diré que he renunciado a convencer a mis colegas, pero casi. Hay muchos científicos inteligentes y
bienintencionados, pero hay demasiadas presiones; primero, por la inercia de la ciencia ‘oficial’ y el
control de las publicaciones, y segundo, por la financiación de la investigación científica, que en el caso
de la biología es fundamentalmente de la industria farmacéutica o ‘biotecnológica’. No es fácil que se
produzca el cambio. Habrá que esperar a que se ‘cueza’ por dentro. Por eso, mi proyecto, mi trabajo,
está enfocado, fundamentalmente, a la sociedad, porque creo que ha llegado el momento de iniciar un
cambio radical de las ‘verdades’ y los ‘valores’ que nos han inculcado”.
Investigar no es “jugar a ser Dios”, sino
creación continua
En la posibilidad que tiene el hombre de realizar
decisiones libres es donde mejor se expresa el ser
específicamente humano

32. Cuando se produce un importante descubrimiento, especialmente en el
caso de las ciencias biológicas, los partidarios de frenar la investigación
de este tipo suelen señalar que el hombre está jugando a ser Dios, está
tratando de suplantar a Dios en la creación. Sin embargo, un análisis más
detallado del concepto de investigación en relación a la creación y de la
función que Dios y el hombre juegan en esta última puede llevar a
proclamar que la investigación, entendida como la misión co-creadora del
hombre, no representa ninguna idea peligrosa. Por Eduardo García
Peregrín.
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Imagen: Alexey Stiop. Fuente: PhotoXpress.
El concepto de investigación es enormemente amplio, ya que se trata de una característica fundamental
inherente a la propia condición humana. Si el universo entero está transido de la capacidad de invención,
el hombre mucho más. El hombre es ese ser en perpetua búsqueda de su humanidad y del secreto que ella
encubre, pero eso será siempre un enigma que forma parte de nuestra vida y con el que tendremos que
aprender a convivir en nosotros, en los demás, en el mundo y respecto a Dios.
En este último sentido, es importante subrayar que Dios es un Dios que tiene algo que decir al hombre o
sobre el hombre; que tiene algo que pedirle que haga y que espera algo de él. Dios es ante todo Padre. Y
esa cualidad paternal de Dios es lo que sirve de fundamento a su acción creadora, lo cual significa que la
creación es ante todo la expresión de un amor gratuito del Creador y no un alarde exhibicionista.
¿Qué se entiende por crear?
Durante mucho tiempo, el concepto de creación fue interpretado como producción de algo a partir de la
nada, en el marco de una cosmovisión estática. La llegada de la teoría de la evolución representó el
comienzo de una nueva era en la comprensión del universo y de nuestro propio ser. Sin embargo, como
señala Ruiz de la Peña, (“Teología de la creación”, Sal Terrae, Santander, 1988), “con el evolucionismo,
el mundo y los seres en él contenidos se ponen en movimiento; ya no es posible pensar el universo como
una magnitud estática que, construida una vez, persiste en la existencia sin que nada nuevo ocurra”.
¿Cómo concebir hoy la creación en un mundo en evolución? ¿Y cual es el papel de Dios y del hombre?
En este sentido, se suelen distinguir varios niveles de creación que, en resumen, son los siguientes.
La “creatio ex nihilo”
El Diccionario Ideológico de la Lengua Española define el término creación como “acto de crear o sacar
Dios una cosa de la nada”, considerando a Dios como el Creador por antonomasia. De acuerdo con esta
definición se considera creación a la llamada comúnmente “creatio ex nihilo”, expresada en la Biblia con
el término hebreo bará. Crear (bará) es ante todo constituir algo distinto de Dios. Pero también es hacer
algo enteramente separado y distinto de todo lo anterior.
Ese es uno de los sentidos de la “creatio ex nihilo”: la realidad creada no viene precedida por un modelo
del que lo creado sería una copia. La creación no se hace mediante un dictado en el que nosotros seríamos
meros repetidores. Por otra parte, al hablar del mundo como creación de Dios, estamos considerando
mundo a todo lo que existe fuera de Dios. Según la Escritura, la idea de Dios como Creador tiene que

33. extenderse a todos los seres distintos del propio Dios y existentes en la realidad.
En 1929, E. Huble observó que las galaxias distantes se están alejando de nosotros, lo cual fue
interpretado como que el universo entero se encuentra en fase de expansión. Estas observaciones sugerían
que hubo un momento, el llamado big bang, en que el universo era infinitesimalmente pequeño e
infinitamente denso y caliente.
Fue el momento del inicio del universo: una gran explosión o explosión inicial, así como el inicio del
tiempo hace unos quince mil millones de años. ¿Cómo relacionar estas dos visiones de la creación? Esta
pregunta forma parte de otra mucho más amplia: ¿Cómo relacionar la teología con la ciencia?
Por mencionar sólo un ejemplo de oposición a la idea del origen divino de la creación podemos citar al
científico S. Hawking que, en su reciente obra “El gran diseño” (Crítica, Barcelona, 2010), escribía:
“Mucha gente a lo largo de los siglos ha atribuido a Dios la belleza y la complejidad de la naturaleza que,
en su tiempo, parecían no tener explicación científica.
Pero así como Darwin y Wallace explicaron cómo el diseño aparentemente milagroso de las formas vivas
podía aparecer sin la intervención de un Ser Supremo, el concepto de multiverso puede explicar el ajuste
fino de las leyes físicas sin necesidad de un Creador benévolo que hiciera el universo para nuestro
provecho… No hace falta invocar a Dios para entender las ecuaciones y poner el universo en marcha”.
Otros autores defienden la independencia de la ciencia y la teología como dos ámbitos de investigación
separados. Así, la Academia Nacional de Ciencias de USA publicó un folleto en 1984 resaltando que “la
religión y la ciencia son ámbitos separados y mutuamente excluyentes del pensamiento humano; su
presentación conjunta en un mismo contexto conduce a una comprensión equivocada tanto de las teorías
científicas como de las creencias religiosas”.
El paleontólogo S. J. Gould describe la ciencia y la religión como ámbitos independientes con el término
“magisterios no solapables”. Para Gould, el magisterio de la ciencia abarca el ámbito de lo empírico: de
qué se compone el universo (hechos) y por qué funciona de la manera que lo hace (teoría), mientras que
el magisterio de la religión abarca las cuestiones del sentido último y de valoración moral. Se trata, pues,
de dos magisterios que no se solapan ni se superponen.
Algunos autores (A. Peacocke y J. Polkinghorne) defienden un diálogo en el que la ciencia y la teología
tienen algo que decirse una a otra sobre aquellos fenómenos en que ambas están interesadas,
fundamentalmente sobre la inteligibilidad y la contingencia del universo.
Sin embargo, ninguna de las posibles relaciones entre la ciencia y la religión nos sirven para demostrar
inexorablemente que Dios es el autor de la “creatio ex nihilo” del universo… pero tampoco nos sirve para
lo contrario. Dios no entra propiamente en el horizonte de la ciencia y, por eso, la ciencia no puede
pronunciarse al respecto. Dios no sirve para “explicar” científicamente nada en el orden de lo material, ni
el origen del universo, ni el calentamiento global, etc. Pero tampoco la ciencia puede “explicar” por qué
existe lo que hay y si tiene algún sentido para nosotros. Dios seguirá siendo siempre un misterio.
La “creatio continua”
La publicación en 1859 del libro de Darwin “El origen de las especies” representó el comienzo de una
nueva era en la comprensión del universo y de nuestro propio ser. Darwin propuso que también la vida
biológica se rige por unas normas naturales, por lo que el origen de las especies e incluso el origen del ser
humano podían comenzar a ser explicados por un proceso ordenado de cambio regido por leyes que la
ciencia puede formular y describir. Había nacido la teoría de la evolución.
Las Iglesias tardaron bastante tiempo en dejar de luchar contra la evolución o en ignorarla. Según la
mayoría de sus antiguos puntos doctrinales, la creación fue un acto momentáneo de Dios en el principio,
que originó el universo entero y todo cuanto hay en él. Sin embargo, el descanso del séptimo día de la
creación no puede significar que Dios ya no sigue activo sino únicamente que no sigue creando nuevas
especies de criaturas. Pero su obra necesita claramente una continuación en la medida en que las criaturas
están dependiendo de que Dios las conserve y las gobierne.
La doctrina del concurso divino en las actividades de las criaturas supone, por una parte, que las criaturas

34. no dependen sólo de sí mismas en sus actividades y, por otra, que el influjo de Dios en ellas no excluye su
autonomía. La existencia autónoma de las criaturas responde a la actuación conservadora de Dios. Pero el
concurso de Dios en la actuación de las criaturas no ha de implicar la supresión de su autonomía como
principio de sus actos.
La evidencia científica del proceso evolutivo hizo que muchas creencias, tanto científicas como
teológicas, tuvieran que revisarse profundamente. Así, el discurso cristiano sobre la creación se ha
enriquecido con el concepto de “creatio continua”, una creación que se va desplegando a lo largo de la
historia cósmica. Se trata de otra modalidad de creación, de otro modo divino de dar el ser a las cosas. La
Escritura atestigua ampliamente que Dios quiere conservar el mundo que ha creado, incluyendo sobre
todo el cuidado que a cada una de las criaturas le dispensa en el tiempo oportuno.
Nuestro universo evolutivo está marcado por la lenta pero constante emergencia de nuevas realidades. Lo
nuevo no se puede deducir de lo antiguo. Lo inicial no contiene necesariamente lo más reciente. La
creación evolutiva no está terminada desde el principio; está aun emergiendo.
Como muy bien ha señalado I. Barbour en su obra “El encuentro entre religión y ciencia. ¿Rivales,
desconocidas o compañeras de viaje?” (Sal Terrae, Santander, 2004), “Dios ha dotado a las cosas del
mundo con potencialidades creadoras que se van revelando sucesivamente, aunque sólo se actualizan
cuando se dan las condiciones adecuadas. Los sucesos no acontecen según un plan predeterminado, sino
con impredecible novedad. Dios experimenta e improvisa, en un proceso siempre abierto de creación
continua”.
Lógicamente, este modo de pensar tiene fuertes detractores como el biólogo R. Dawking y el filósofo D.
Dennet. Para el primero, el darwinismo puede explicar perfectamente cómo ha surgido la complejidad en
el mundo biológico (uno de los argumentos teístas); por tanto, Dios es una hipótesis innecesaria: el
mundo de explica por sí mismo y Dios no existe (Cf. “El espejismo de Dios”, Espasa, Pozuelo de
Alarcón, 2007).
Dennet, en una entrevista publicada en “Der Spiegel” en 2005, consideraba que Darwin impugnó la
necesidad de Dios con su teoría de la selección natural y que el papel de Dios ha quedado empequeñecido
a lo largo de la historia de manera que “ya no tenemos a Dios como creador ni como legislador, sino a un
Dios reducido al papel deslucido de un maestro de ceremonias. Cuando Dios es el maestro de ceremonias
y no desempeña ningún papel más en el universo, se convierte en una suerte de disminuido, incapaz de
intervenir en nada”.
En resumen, cualquiera que sea la relación entre la evolución y la religión, dejando aparte lógicamente al
conflicto, lo que parece claramente aceptable es que Dios no ha creado desde el principio un mundo
perfecto y acabado, sino que la idea actual es que el mundo se ha transformado de un mundo del ser a un
mundo del llegar a ser. En esa transformación, Dios no se autoimpuso sino que, más que como hacer,
parece actuar permitiendo que las cosas ocurran, mediante un proceso de unión.
La “creatio appellata”
La relación entre invención y libertad creadora nos lleva a una tercera consideración acerca de la
creación. Como hemos visto, la dependencia del Creador no significa la alienación de la criatura sino su
liberación. Las acciones de la criatura no son atentados contra la obra del Creador, sino que pueden ser
consideradas como prolongaciones de dicha obra, previstas y queridas por el propio Creador. Como
escribe Ruiz de la Peña, (“Creación, gracia y salvación”, Sal Terrae, Santader, 1993), “Dios entrega al
hombre el mundo recién surgido a la existencia para que aquel, en su calidad de «imagen» lo conduzca a
su consumación”.
Pero esta consumación tiene un sentido: lo que Schmitz-Moormann (“Teología de la creación en un
mundo en evolución”, Verbo Divino, Estella, 2005) ha llamado la “creatio apellata”, es decir, la
creación llamada a acercarse. Para este autor, la idea básica es que el universo es llamado por Dios a salir
de la nada hacia Él. El proceso del llegar a ser es la respuesta de la creación.
Sólo de un Dios cuyo ser es pura y simplemente amor, puede predicarse la creación, la puesta en
existencia de lo distinto de sí como algo querido libremente y, por lo tanto, digno de ser amado por ser
distinto. Descubrir el amor como la fuerza creativa fundamental abre una nueva visión que podría

35. considerarse como una forma muy adecuada para explicar la actuación de Dios.
Citando de nuevo a Schmitz-Moormann, “la amorosa llamada de Dios se podría considerar,
teológicamente hablando, como la fuerza conductora de la creación y, por lo tanto, de la evolución”.
La “creatio libera”
Siguiendo una vez más a Schmitz-Moormann, podemos decir que “la historia de la evolución es la
historia del llegar a ser de la libertad, que se hace cada vez más prevalente en la historia del universo”. La
libertad no es un don que Dios ha dado únicamente al hombre, sino que ha ido evolucionando hasta que,
con su capacidad de reflexión, el ser humano sabe que es libre y que decide por sí mismo lo que quiere
hacer o no, de una manera responsable. La creación alcanza en el ser humano la capacidad de responder o
rechazar libremente el ofrecimiento divino del amor: nace así lo que se ha llamado “creatio libera”.
El dilema entre predestinación y libertad no se ha llegado a resolver racionalmente. Quizás no sea esta la
ocasión para profundizar en el sentido teológico de la libertad y de su relación con la providencia divina,
pero sí de resaltar que parece absurdo que Dios haga existir criaturas distintas de Él para después
anularlas por reabsorción, o que las hiciera activas para después eliminar su actividad.
Como ha escrito recientemente A. Torres Queiruga (“La providencia hoy: autonomía humana y
creación por amor”, Iglesia Viva, 254 (2013) 25-48) “tomar en serio la creación, como acción libre y
amorosa de Dios, significa comprender que sólo tiene sentido para que la creatura sea ella misma… La
experiencia y la convicción de la creación-continua-por-amor deben mantenerse siempre como guía
última de la reflexión teológica”. Son los mismos conceptos de que hemos hablado hasta ahora: “creatio”,
“continua”, “apellata” y “libera”.
Actuación del hombre en la continuación de la creación
La investigación, en general, ha tenido siempre una difícil relación con el hombre que es su creador. Por
una parte, el hombre se sirve de la investigación y la utiliza para su progreso, pero eso conlleva una
dependencia cada vez mayor de ella y de su propio avance. Por otra parte, la misma investigación pone de
manifiesto de forma clara los graves daños que se pueden derivar de ella, tanto para el propio hombre
como para su entorno.
El que predomine un punto de vista o el contrario va a condicionar la posición que la humanidad o parte
de ella tome frente a esta investigación. Desde siempre se ha aceptado el hecho de que la tendencia a la
investigación es una característica innata del hombre; el hombre se ha distinguido de los animales por su
capacidad de creación y de comunicación derivados del poder de su consciencia y de su imaginación.
Veamos ahora como podemos relacionar esta tendencia innata a la investigación con la colaboración en la
obra del Creador bajo sus diferentes aspectos.
La investigación y la “creatio continua”
Si consideramos este universo como un proceso de llegar a ser mediante la unión, hay que tener presente
que los niveles más elevados del ser no se alcanzan a medida que la cantidad de materia es mayor, sino
que, de hecho, la evolución ha tenido lugar contra todas las probabilidades aparentes, de manera que la
materia realmente importante presenta rasgos de una cierta rareza.
Este es el caso de la conciencia, que aparece como algo insólito en el universo. Pues bien, el ser humano
dotado de esa conciencia es el punto más alto del proceso evolutivo o, si lo queremos expresar con otras
palabras, de la “creatio continua”.
Somos los únicos seres vivos que conocemos los motivos de nuestras acciones, por lo que la
supervivencia del planeta vivo dependerá de las decisiones de los hombres. Por lo que hasta ahora
conocemos, ninguna otra especie de ser vivo puede asumir esa responsabilidad.
Desde una visión antropológica de la creación, si toda ella está llena de una capacidad para la invención,
el hombre lo está mucho más. Por eso cada ser humano se convierte en lo que Hefner ha llamado “creado
co-creador” junto a Dios, desde su condición de creatura.

36. Como muy bien lo expresa A. Gesché, (“El hombre”, Sígueme, Salamanca, 2002) “creado creador, el
hombre tiene la misión de culminar el anhelo de la creación entera. Tal es su estatuto. El derecho y el
deber de una libertad de invención, él los va a ejercer en una triple dirección: con respecto al cosmos, a sí
mismo y a Dios”.
a) Respecto al cosmos
El descanso de Dios en el séptimo día de la creación sugiere que, en adelante, otro toma su relevo como
creador. Dios le pasa el relevo a Adán cuando le encarga que le ponga el nombre a todas las cosas. Por
otra parte, Dios puso a Adán en el jardín para que lo trabajara y no sólo para que lo contemplara, lo cual
sugiere que la creación es inmediatamente confiada al hombre.
Y la idea de trabajo indica invención, no sólo gestión de algo ya acabado. La creación no estaba acabada,
sino que necesitaba que otro actuara como co-creador. El mundo no está totalmente hecho. Dios nos deja
la responsabilidad de acabarlo. Dios creó la creación como algo que tiene que seguir siendo inventado, y
donde el hombre tiene que desempeñar su misión de co-creador, dándole todo su sentido.
b) Respecto a sí mismo
Nosotros hemos sido puestos en el ser por Dios para llegar a ser lo que somos. Esta es la importancia del
haber sido hechos así. Hemos recibido una propuesta divina. La libertad creadora de Dios llega hasta a
confiarnos a nosotros mismos en nuestras manos. Por eso, el hombre es un ser moral.
Su libertad no la ejerce sólo frente al universo y a las cosas, sino también en su propio universo. Puesto
que esta libertad le ha sido dada por Dios, el hombre no debe tener miedo a ella. Al contrario, como es un
don dado sin condiciones, constituye una vocación a ser creadora e inventiva. El hombre ha sido creado
autónomo, no autómata. Por eso podemos decir que tenemos la vocación de ser creados co-creadores,
hemos de co-engendrarnos.
c) Respecto a Dios
Esto parece más fuerte, pero es así como el hombre adquiere su auténtica medida. Para Levinas, “es
ciertamente una gran gloria para el Creador haber puesto en pie a un ser capaz del ateismo”. A. Peacocke
habla, en este sentido, de la autolimitación de un Dios que sufre con el mundo. En una obra coordinada
por J. Polkinghorne, (“La obra del amor. La creación como kénosis”, Verbo Divino, Estella, 2008), se
destaca cómo Dios no ha querido imponerse, sino que ha aceptado la kénosis de sí mismo en la creación,
creando un universo ambiguo en el que el hombre deberá construir su vida libre y creativamente.
En el mismo libro, G. Ellis considera que el diseño del universo es kenótico: Dios ha renunciado a
imponer su presencia ocultándose, pero no de una manera absoluta ya que hay un equilibrio entre
ocultamiento y manifestación que hace posible que los seres humanos puedan acceder a Dios. Eso
significa que el hombre tiene una libertad creadora y no sólo una capacidad para imitar, que el hombre ha
sido pensado para ejercer su vocación de libertad como el sentido y el objetivo de su existencia.
En resumen, el hombre no ha sido simplemente causado sino que ha sido creado causa. El hombre ha sido
creado para crear, con el deber de cumplir así su función de criatura. Podemos decir que la evolución
espera al hombre creado creador para que le de todo su sentido.
Esta es su grandeza. Este es el sentido y la vocación de la investigación para Teilhard de Chardin
(“Ciencia y Cristo”, Taurus, Madrid, 1968): “Hemos de decidirnos a admitir, por la presión de los
hechos, que el Hombre no está todavía terminado en la Naturaleza, no está todavía completamente
creado, sino que, en nosotros y en torno a nosotros, sigue todavía en plena evolución… El hecho de que la
Investigación invada cada vez más la actividad humana no es fantasía, ni moda, ni azar: se trata
rotundamente de que el Hombre, al hacerse adulto, se ve irresistiblemente impulsado a tomar las riendas
de la evolución de la Vida sobre la Tierra, y la Investigación es la expresión misma (en estado reflexivo)
de ese esfuerzo evolutivo, no solamente para subsistir, sino también para ser más; no solamente para
sobrevivir, sino para supervivir irreversiblemente”.
O como también podemos decir siguiendo a Gesché (o. c.): “Está claro que el secreto bíblico y teológico
de este término consiste en que el hombre ha sido creado creador, provisto de derechos y de deberes de

37. invención y de libertad. Y de invención y libertad creadoras, en las que no hay nada que temer de un Dios
que, por el contrario, prescribe, por así decir, el ejercicio de esa invención creadora”.
Imagen: KaYann. Fuente: PhotoXpress.
La investigación y la “creatio apellata”
Etimológicamente, la palabra responsabilidad está relacionada con el término latino “respondere”, es
decir, responder, tener capacidad para dar una respuesta. La responsabilidad, en efecto, es la
manifestación peculiar del ser personal y va ligada al ser de la persona por una correlación esencial.
La persona se vive a sí misma como responsable de sus actos. Como ha expresado muy bien J. L. Ruiz de
la Peña (“Imagen de Dios. Antropología teológica fundamental”, Sal Terrae, Santander, 1988): “Al
crear al hombre, Dios no crea una naturaleza más entre otras, son un tú; lo crea llamándolo por su
nombre, poniéndolo ante sí como ser responsable (=dador de respuesta), sujeto y «partner» del diálogo
interpersonal. Crea, en suma, no un mero objeto de su voluntad, sino un ser co-rrespondiente, capaz de
responder al tú divino porque es capaz de responder del propio yo. Crea una persona”
Por otra parte, al pretender estudiar el tema de la responsabilidad en la investigación podemos plantearnos
interrogantes diversos aunque complementarios: la responsabilidad ¿de quién? ¿respecto a qué? ¿ante
quien? A la primera pregunta, podríamos contestar que la responsabilidad es de todos, por lo que no se
puede desvincular la responsabilidad de los científicos y de los técnicos respecto a la de los políticos y a
la de los intelectuales, incluso, a la del conjunto de los ciudadanos. ¿Respecto a qué?
Esta pregunta es más difícil de responder; puede ser fácil decir responsabilidad respecto a la destrucción
del planeta Tierra, pero será más difícil de precisar si se trata de una responsabilidad sobre una vida
plenamente humana o a la responsabilidad frente a la dignidad humana, ya que estos últimos conceptos no
son tampoco tan fáciles de precisar. Por último, la pregunta ¿ante quién? tiene una respuesta más simple:
ante uno mismo, es decir, ante su propia conciencia, y ante los demás hombres, es decir, ante los que nos
precedieron, los presentes y los que nos sucederán.
Una de las características de la sociedad actual, especialmente de la occidental, es que pretende utilizar
rápidamente los beneficios de la investigación, sin querer asumir sus consecuencias, sus riesgos y sus
posibles errores. Sin embargo, el verdadero investigador no sólo es aquel que sabe todo lo que puede
hacer técnicamente, sino el que es capaz de autocensurarse y no llevar a cabo lo que sabe que es
perjudicial para el ser humano y para el conjunto de la humanidad.
El derecho a la autorregulación del investigador tiene que ser ganado mostrando al público que, con su
proceder, está asegurando una investigación absolutamente honesta. Y la honestidad que se espera del
investigador no consiste únicamente en la veracidad en la descripción de los hechos, sino en la

38. responsabilidad intelectual cuando tiene que tomar postura ante determinadas situaciones o hechos
concretos.
Hoy día, nos encontramos en una situación en la que el hombre no posee la sabiduría suficiente para
conocer las consecuencias de sus acciones, pero en la que tampoco cree en la existencia de valores
absolutos y de verdades objetivas. La sabiduría nos es más necesaria cuando menos creemos en ella.
Como escribía H. Jonas (“El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización
tecnológica”, Herder, Barcelona, 2004): “Así, pues, si la nueva naturaleza de nuestra acción exige una
nueva ética de más amplia responsabilidad, proporcionada al alcance de nuestro poder, entonces exige
también -precisamente en nombre de esa responsabilidad- una nueva clase de humildad. Pero una
humildad no debida, como antes, a nuestra insignificancia, sino a la excesiva magnitud de nuestro poder,
es decir, al exceso de nuestra capacidad de hacer sobre nuestra capacidad de prever y sobre nuestra
capacidad de valorar y de juzgar”.
Los criterios fundamentales por los que hasta ahora se ha regido la investigación son el de competitividad
y el de productividad. Sin embargo, si queremos construir otro tipo de sociedad más responsable
tendremos que ir cambiando los criterios de evaluación e ir asumiendo que los criterios de moralidad y de
política no son sólo complementarios sino fundamentales a la hora de evaluar la transformación técnica
de la vida humana.
Todos sabemos el carácter humanizador que pueden tener las nuevas tecnologías, pero también somos
conscientes de los peligros que encierran. La manera de atajar este problema consistiría en eliminar la
miseria y la ignorancia de la sociedad y aumentar el grado de desarrollo, de educación y de cultura de esa
misma sociedad. De ahí nace un nuevo aspecto para nuestra responsabilidad investigadora: la utilización
de las nuevas tecnologías derivadas de la actual investigación para lograr un mundo en el que exista una
mayor igualdad, una mayor felicidad, una mayor solidaridad… un mayor amor.
Todo ello nos lleva a descubrir el amor como la fuerza creativa fundamental y abre una nueva visión que
puede considerarse como la forma mas adecuada para que el hombre actúe junto a Dios. De este modo,
parafraseando a Schmitz-Moormann, podríamos decir que la llamada amorosa de Dios, la “creatio
appellata”, sería la fuerza conductora de la creación y la manera en que el hombre puede actuar como
continuador de su obra creadora mediante la investigación.
La investigación y la “creatio libera”
Pasemos ahora a plantearnos un posible interrogante. El hombre creado co-creador ¿puede actuar con
total libertad frente a su Creador o está subordinado a la voluntad de Dios? Como hemos visto
anteriormente, el ha sido pensado y puesto en el mundo para ejercer su vocación de libertad y el objetivo
de su existencia.
Pero se trata de una libertad creadora y no simplemente la capacidad de imitar. La libertad creadora es
mucho más que una simple libertad. Es una libertad de pleno derecho y de pleno deber, es una libertad
constructora, no simplemente imitadora.
La libertad de investigación es un derecho humano fundamental, uno de los llamados derechos civiles y
políticos, y en tanto que tal, primario e inviolable. De aquí que la defensa de la libertad de investigación
sea el primer imperativo del “ethos” de un investigador, ya que estará defendiendo, en último extremo, un
patrimonio de la humanidad.
La naturaleza bipolar de la moderna investigación (hacia lo bueno y hacia lo malo) ha lanzado la pregunta
de si el mundo, dominado por el hombre hasta ese punto, es más humano o, por el contrario, esa
investigación revierte contra el mismo hombre. El gran interrogante es si el proyecto de dominio humano
del mundo se ha convertido en un dominio de la Ciencia sobre el mismo hombre.
Probablemente, en su famoso imperativo categórico, Kant incluía en toda la humanidad al conjunto de los
seres vivos existentes en un determinado momento, pero no a los muertos ni a los no nacidos, a pesar de
su reconocida sensibilidad hacia las generaciones futuras. En la actualidad, la importancia de estas
generaciones futuras es máxima.

39. Esto significa, entre otras cosas, que proteger el mundo de hoy para que las condiciones de su existencia
permanezcan intactas lleva consigo protegerlo, en su vulnerabilidad, contra cualquier amenaza que
puedan modificar tales condiciones. Por este motivo, H. Jonas (o. c.) considera que en el imperativo
categórico de Kant hemos de introducir no sólo a la Humanidad presente sino también a la futura.
De este modo escribe: “Un imperativo que se adecuara al nuevo tipo de acciones humanas y estuviera
dirigido al nuevo tipo de sujetos de la acción diría algo así como: «Obra de tal modo que los efectos de tu
acción sean compatibles con la permanencia de una vida auténtica en la Tierra»; o, expresado
negativamente: «Obra de tal modo que los efectos de tu acción no sean destructivos para la futura
posibilidad de esa vida»; o, simplemente: «No pongas en peligro las condiciones de la continuidad
indefinida de la humanidad en la Tierra»; o, formulado una vez más positivamente: «Incluye en tu
elección presente, como objeto también de tu querer, la futura integridad del hombre”.
A medida que van avanzando los conocimientos científicos y de todo tipo se va haciendo más necesaria
una reflexión personal que intente, no detenerla, sino ponerla al servicio del propio hombre. Todo
progreso lleva consigo alguna forma de dominio y, por lo tanto, de señorío del hombre sobre su entorno.
Los grandes avances en la moderna investigación están presentando al hombre de ciencia dos alternativas
extremas: ponerla al servicio de la dignidad de las personas o conducir a un antihumanismo de corte
tecnocrático. Y es en la posibilidad que el hombre tiene de elegir entre esos dos polos tomando decisiones
libres donde se expresa de modo más claro el dominio específicamente humano, es decir, donde se define
el hombre como señor y como dueño de sus propios actos, de tal modo que los ponga al servicio de las
mejores posibilidades de elección.
Nos encontramos así con que la libertad de investigación dada al hombre conduce toda la creación de tal
modo que Dios parece haber eliminado cualquier presión que lleve a la evolución en un determinado
sentido. Siguiendo de nuevo a Schmitz-Moormann, “lo mínimo que podríamos decir es que el Creador
parece mucho más interesado en su deseo de ver que la libertad evolucione libremente que en imponer su
voluntad sobre la creación.
Es entonces cuando comienza a cobrar sentido la enorme cantidad de desechos que hay en el universo”.
La “creatio libera” fue más importante para el Creador que el hecho de imponer su voluntad ordenándolo
todo, de tal modo que asumió la aparición del mal en la evolución para que la libertad pudiera alcanzar el
nivel de la libertad humana, puesta de manifiesto en su colaboración en esa misma creación.
Conclusión
Se suele aceptar que la forma normal en que Dios interactúa con este universo es sosteniendo su creación
en su camino hacia niveles superiores de complejidad y de conciencia mediante la llamada creadora del
amor. Dios llama al universo a salir de la nada para que sea cada vez más semejante e Él.
Para ello, Dios no deja de ser creador, sino que su creación se convierte en una co-creación en la que
interviene el hombre. En ella, la investigación llevada a cabo por el hombre, considerada como una
colaboración en la obra creadora de Dios, como colaboración en la “creatio continua”, en la “creatio
appellata” y en la “creatio libera”, no sólo no es una idea peligrosa sino que, al contrario, se convierte en
el cumplimiento de la misión y de la vocación que el hombre tiene encomendadas en su vida.
Pero llevadas a cabo con una profunda ética de la responsabilidad no sólo presente sino también futura.
La libertad creadora de Dios llega hasta fiarse de nosotros mismos, de nuestras manos, de nuestra propia
libertad. Una libertad que significa responsabilidad creadora para inventar lo mejor, para que el hombre
pueda realizarse como persona hecha a imagen y semejanza de Dios.
Por eso el hombre no debe tener miedo al poder de la libertad creadora: le ha sido dada por su propio
creador. En la posibilidad que tiene el hombre de realizar decisiones libres es donde mejor se expresa el
ser específicamente humano. Y la colaboración en la creación, que llega a ser “capax Dei” en el ser
humano, está llamada a responder al Creador con el amor. Esa es la grandeza de la investigación.