son diapositivas de todo lo del mito y la leyenda te sivira mucho !

1. MITOS Y LEYENDAS
Angie carolina serrato
salguero y Laura lizeth
Londoño Martínez
Grado sexto
Liceo carmelita

2. es un relato que refiere a acontecimientos
prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o
extraordinarios, tales como
dioses, semidioses, héroes, monstruos o personajes
fantásticos. Las funciones de los mitos son múltiples.
Una leyenda es una narración tradicional
que incluye elementos ficticios, a
menudo sobrenaturales, y se transmite
de generación en generación.

3. TABLA DE CONTENIDO DE LEYENDAS
leyendas
La llorona
La patasola
El mohán
El sombrerero
El hombre caimán
La candileja
La muelona
El dorado
La anima sola

4.  Esta leyenda colombiana es una de las más conocidas por su
vinculación con la conquista de América. Los conquistadores españoles
buscaban un país legendario famoso por sus incalculables riquezas (El
Dorado). El origen de esta creencia reside en la ceremonia de
consagración de los nuevos sipas
 En el hermoso país de los Muiscas, hace mucho tiempo, todo estaba
listo para un acontecimiento: la coronación del nuevo Sipa, gobernador y
cacique.

 La laguna de Guatavita, escenario natural y sagrado del acontecimiento
lucía su superficie tranquila y cristalina como una gigantesca
esmeralda, engastada entre hermosos cerros. Las laderas, con tupidos
helechos, mostraban botones dorados de chisacá, chusques trenzados
como arcos triunfales, sietecueros y fragantes moras. El digital, como un
hermoso racimo de campanitas, matizaba de morado el paisaje;
el diente de león, cual frágil burbuja, arrojaba al viento sus diminutos
paracaídas para perpetuar el milagro de su conservación y los
abutilones de colores rojos y amarillos sumaban al concierto de belleza
natural, el diminuto y tornasolado colibrí, su comensal permanente.

6.  Dicen que es una mujer bonita de largos cabellos, ojos
electrizantes, una dentadura como de fiera que destroza fácilmente
lo mismo a un ser humano que a una vaca o un caballo. Como la
dentadura la exhibe siempre, parece que estuviera continuamente
riéndose. Prorrumpe unas carcajadas estridentes y
destempladas, haciendo estremecer la zona donde se halle

 Las horas preferidas para salir a los caminos son: de las seis de la
tarde a las nueve de la noche. A los caminantes se les aparece a la
orilla del sendero o contra los troncos de los árboles añosos, a
manera de una mujer muy atractiva y seductora, pero que al estar
unidos en estrecho abrazo, los tritura ferozmente.

 Casi siempre persigue a los jugadores empedernidos, a los
infieles, alcohólicos, perversos y adúlteros. Los campesinos dicen
que los hogares que se libran de ella, son
 q

8.  Es una creencia que está todavía muy arraigada en la masa
campesina. Su devoción data desde los primeros colonizadores. La
representan como una mujer que padece tormentos en el purgatorio
y recorre los caminos con las manos atadas con cadenas.
 La leyenda que corre de boca en boca no se parece en nada a la
citada en la Sagrada Escritura en relación con la "sed de Cristo".

 Dicen que en Jerusalén tenían mujeres destinadas a darles de beber
a los que sacrificaban en la cruz. La tarde del Viernes Santo le tocó
subir al Calvario a una joven: Celestina Abnegada. Del ánfora dio a
beber a Dimas y a Gesta, los dos ladrones que acompañaban a
Jesús. Al salvador lo despreció y por eso Él la condenó a sufrir la
sed y el calor constante de las llamas del Purgatorio.


10.  El hombre caimán es una leyenda de la costa norte de Colombia. La
popularísima canción colombiana "Se va el caimán" de Crescencio
Salcedo, también tiene su origen en este relato.
 Este es el caimán, este es el caimán,
que dice toda la gente.
Este es el caimán, este es el caimán,
un caimán inteligentes, mi amigo. Esta historia empezó aquí mismo. Y el que es
hoy el hombre caimán se sentaba allí, donde está usted ahora dispuesto a
tomarse un vaso de ron, un queso y por último, su plato de arroz con coco.

 Miraba siempre hacia la orilla opuesta del río y cuando adivinaba
la presencia de alguien al otro lado, apuraba su arroz y desaparecía en el agua.
¿Que por qué hacía todo esto? No se desespere, amigo, termine de tomarse su
ron y escuche, que este cuento apenas lo empiezo.

 Es una historia de amor, como todas, con la diferencia que el hombre salió
mejor librado que cualquiera, a pesar de todas las adversidades. Así que si va a
pedir otro trago, hágalo de una vez, que yo aquí empiezo mi relato y no paro
hasta el final.


12.  La Candileja es una bola ígnea de tres hachones o luminarias, con
brazos como tentáculos chisporroteantes de un rojo candela, que
produce ruido de tiestos rotos. Persigue a borrachos, infieles y a padres
de familia irresponsables y blandengues. Asusta también a los viajeros
que transitan en horas avanzadas de la noche. Los abuelos y
tatarabuelos, en hogares de familias numerosas, cuentan esta leyenda
una y otra vez para escarmiento o como lección moral a sus hijos y
nietos.

 Según cuentan hace muchísimos años había una anciana que tenia dos
nietos a quienes consentía demasiado, tolerándoles hasta las más
extrañas ocurrencias, groserías y desenfrenos. Las infantiles
ocurrencias llegaron hasta exigirle a la viejita que hiciera el papel de
bestia de carga para ensillarla y luego montarla entre los dos; la abuela
accedió en el acto para la felicidad de sus dos nietos, quienes
anduvieron por toda la casa como sobre el más manso cuadrúpedo.
Cuando murió la anciana, San Pedro la recriminó por la falta de rigidez
en la educación de sus dos pimpollos y la condenó a purgar sus penas
en este mundo entre tres llamaradas de candela que significan: el
cuerpo de la anciana y el de los dos nietos

14.  Se trata de un personaje que vivió en épocas
pretéritas en diferentes pueblos. Era un enigmático
hombre que vestía de negro y se ponía un
gran sombrero del mismo color, montaba un brioso
caballo también negro que se confundía con la
noche, no hablaba con nadie y a nadie le hacía daño;
aparecía y desaparecía como por encanto.
 El anciano se le encontraba en las orillas del camino y
aunque ya murió, la gente sigue sintiendo su
presencia. Físicamente se le describe como un
hombre maduro, con un
sombrero grande, bien vestido, de rostro sombrío y en
actitud de observación permanente. Las personas que
lo han visto aseguran que lo acompañan dos enormes
perros negros cogidos por gruesas cadenas.

16. Es quizás una de las leyendas que mas rápido llegó al resto del mundo.
La leyenda de la Llorona nace donde se fundó la ciudad de México, lo que hoy
conocemos todos como DF, o Distrito Federal.
Se dice que existió una mujer indígena que tenía un romance con un caballero
español. Fruto de esta pasión, nacieron tres niños, que la madre atendía siempre
en forma devota. Cuando la joven comienza a pedir que la relación sea
formalizada, el caballero la esquivaba, quizás por temor al que dirán. Dicho y
hecho, un tiempo después, el hombre dejó a la joven y se casó con una dama
española de alta sociedad. Cuando la mujer se enteró, dolida y totalmente
desesperada, asesinó a sus tres hijos ahogándolos en un río. Luego se suicida
por que claro, no soporta la culpa.
Desde ese día, se escucha el lamento lleno de dolor de la joven en el río donde
esto ocurrió. Luego de que México fuera establecido, comenzó un toque de
queda a las once de la noche y nadie podía salir. Es desde entonces que dicen
escuchar un lamento cerca de la plaza mayor, y que al ver por las ventanas para
ver quien llamaba a sus hijos de forma desesperada, veían una mujer vestida
enteramente de blanco, delgada y que se esfumaba en el lago de Texcoco.

18.  El mito que os contaré pertenece a la cultura del Amazonas de Colombia.
Se dice que existe un extraño ser, medio mujer medio tronco, que vaga por estos
bosques tropicales en busca de niños inocentes, mujeres maternales o hombres
ingenuos. Su imagen es la de una vieja decrépita y su carácter es más oscuro que el
carbón pero tiene el poder de cambiar su apariencia para atrapar a sus víctimas.
Cuando un niño se pierde, Patasola se transforma en una mujer maternal, que le da de
la mano, lo arrulla para que se calme y se lo lleva a su cabaña para acabar
alimentándose de su sangre virginal. Cuando es un hombre el que va sólo por el
Amazonas, la malvada se convierte en una virtuosa joven de cualidades excepcionales
y lo atrae con su poder de persuasión y su dulce cantar para acabar devorándolo
también. En el caso de las mujeres, Patasola imita el sonido del llanto de un bebé, así
la mujer, llevada por su faceta maternal, sigue la voz del bebé hasta caer en la cueva
del lobo.
Así que ya sabéis, si vais por el Amazonas y escucháis el dulce cantar de una joven, el
llanto de un bebé o una mujer que os quiere ayudar, desconfiad porque no siempre las
apariencias son lo que parecen sino que detrás de esa imagen puede esconderse la
malvada Patasola.

20.  En algunas regiones le dicen Poira. Dicen que es un personaje
monstruoso, cubierto de pelaje abundante, que más parece que
estuviera envuelto en una luenga cabellera. Tiene manos
grandes, con uñas largas y afiladas como las de una fiera. La
diversidad de leyendas que se cuentan sobre las hazañas o artificios
como actúa, constituyen una riquezas folclóricas para esa tierra
tolimense
 Los pescadores lo califican de travieso, andariego, aventurero, brujo
y libertino. Se quejan de hacerles zozobrar sus embarcaciones, de
raptarles los mejores bogas, de robarles las carnadas y los
anzuelos; dicen que les enreda las redes de pescar, les ahuyenta los
peces, castiga a los hombres que no oyen misa y trabajan en día de
precepto, llevándoselos a las insondables cavernas que posee en el
fondo de los grandes ríos.
 Las lavanderas le dicen monstruo, enamorado, perseguidor de
muchachas, músico, hipnotizador, embaucador y feroz. Cuentan y
no acaban las hazañas más irreales y fabulosas.
 No olvidar gragacion

22. Mitos
Bachue
Huitaca
Nencatacoa
chanquen
La gritona
El cura sin cabeza
La rodillona

23. La diosa femenina sacó consigo de la mano a un niño de tres años
con quien bajó la serranía y en el llano, en donde posteriormente
surgió el pueblo de Iguaque, construyó una choza, la cual se convirtió
en la primera vivienda de los muiscas en Boyacá. Cuando el niño
creció en su desarrollo. natural, Bachue se casó con él, realizándose
así el primer matrimonio chibcha. Esta unión fue tan importante y la
mujer tan prolífica y fecunda, que en cada parto tenía entre cuatro y
seis hijos, con lo cual muy pronto se llenó de gente la tierra. Este es el
origen chibcha del género humano.
Bachue y su hijo y esposo viajaban por todas partes, dejando hijos en
todas ellas. Cuando ya estaban viejos llamaron a sus descendientes y
fueron acompañados hasta la laguna de Iguaque, su lugar de origen.
Allí Bachue les hizo una plática final, exhortándolos a la paz, después
de la cual se despidieron y se convirtieron en dos grandes serpientes
que se sumergieron en la laguna, que desde entonces se convirtió en
santuario chibcha

25.  Algunos cronistas afirman que Huitaca, llamada también
Xubchasgagua, era la misma Bachue, madre de los
chibchas, mujer rebelde ante el patriarcado representado en
Bochica. El mito de Huitaca también está relacionado con el
culto a la luna o a la diosa Chía, llamada por algunos
indígenas Yubecaiguaya.
Ante las desobediencias de Huitaca, el dios Bocachica la
convirtió en una lechuza. Otros afirman que Huitaca subió al
cielo y se convirtió en esposa del sol, para alumbrar de
noche.
Los indígenas también hablaron que la conversión de Huitaca
o de la diosa Chía en la luna fue hecha por Chiminigagua. El
culto a Huitaca pertenece al ritual lunar

26.  Dios de los ensueños, las borracheras y protector de los tejedores de mantas y
artistas. Se representaba mitad hombre, mitad animal del bosque, generalmente un
oso o zorro, cubierto con una manta y con la cola afuera.
 Cuidaba de pintores y artistas, quienes realizaban sus creaciones a través de la
ornamentación en los tejidos, la cerámica, la orfebrería y la escultura. Las tejedoras
lo veneraban, bailando a su alrededor, haciéndolo girar para marearlo y lanzándole
mantas especialmente bordadas para la ocasión.
 También era protector y auspiciador de la embriaguez. Decían las tradiciones que
el dios bailaba y cantaba y participaba en las borracheras colectivas. Sus devotos
no le hacían ofrecimientos porque decían que lo único que deseaba era hartarse de
chicha con ellos.
 En el mito de Nencatacoa aparece la costumbre de tomar chicha, en los trabajos de
la construcción de los grandes bohíos Y templos, y en general en los trabajos
colectivos. Con compás y ritmo y a la vez con la motivación de la bebida de la
chicha, los muiscas roturaban el terreno para la siembra y trasladaban las grandes
piedras o maderos.
 Las borracheras de Nencatacoa era imitadas por los indios para festejar la
terminación de la construcción de los cercados de los caciques, o cuando llegaban
a la terminación de una calzada. Con danzas, cantos y chicha, y al son de
flautas, fotutos y tamboriles, celebraban sus épocas de siembra y cosechas y las
fiestas conmemorativas de sus dioses. Por ello, en sus borracheras y bailes
siempre lo invocaban

27. Chaqué era el dios de los términos y los puestos que señalaban
cuando en algunas fiestas ordenaba...
El cacique corriesen los más valientes indios la tierra, que para
esto se ponían; dedicábansele también los adornos de la
borrachera y fiestas, con toda la plumería que usaban en ellas y
en las guerras. El dios Chequén se hacía presente en las fiestas
chibchas, principalmente en aquellas en que había carreras. Así
se expresa Fray Pedro Simón sobre las carreras:
Usaban también estas carreras en días de sus fiestas, que tenían
ya para esto dedicados, en los cuales habían de concurrir todos
los vasallos del cacique de cada parcialidad; trae una danza con
invenciones nuevas y mucha plumería, flautas, fotutos y
tamboriles y haciendo por el camino mil entremeses y
juegos, regocijos y libreas, que muchos también llevaban de
pieles de animales con diademas de oro fino en la cabeza que
eran a modo de medias lunas las puntas para arriba

28. Algunos ancianos de Remedios dicen que sus antepasados
cuentan que en el siglo XVII época de corsarios y piratas vivía en
la villa una hermosa joven.
Según la leyenda la joven soñaba con un mozo español del que
estaba enamorada; era muy amable y dulce con sus vecinos.
En 1658 el pirata francés conocido por el Olones quien trató de
abusar de la joven, pero ella se defendió fieramente, por lo que el
pirata le cortó la cabeza de un hachazo.
Se cuenta que el cuerpo siguió caminando sin cabeza hasta que
con sus propias manos logro ponérsela y refugiarse en una furnia
ubicada en un sitio conocido por el Seborucal.
En días únicos, esta joven salía y recorría el pueblo de norte a sur
y de este a oeste parándose en algunas esquinas, quitándose la
cabeza y emitiendo gritos que atemorizaban a los jóvenes
vecinos, pues el que la viera de inmediato moría.
Arriba

29.  El cura o fraile sin cabeza. En algunas regiones de Antioquia, el Tolima Grande y la aItiplanície
cundiboyacense; y además en los pueblos de tradición colonial como Tunja, Popayán, Pasto, Santa Fe
de Antioquia, Mompós, Ocaña, Pamplona, Cartagena, Santa Marta y otros pueblos, aparece el espanto
del Fraile o Cura sin cabeza o cura descabezado. Es un mito que viene desde la época colonial que
aparece en las horas de la madrugada o en las noches curas y tenebrosas.
El Fraile aparece casi siempre sin cabeza o con una calavera oculta entre su gran capuchón. En Tunja
es tradicional el llamado “Espanto del Panóptico” que sale el dos de noviembre, a de los difuntos y los
viernes santos. El Fraile de Tunja iba cinto al lado; al verlo, encontraban una calavera bajo la capucha.
El fraile salía de la antigua sacristía y recorría el corredor del Panóptico, hoy Claustro de San Agustín
de Tunja; ;i alguien se interponía al monje, éste se abalanzaba sobre el atrevido y lo arrojaba con
violencia al patio. Numerosos relatos existen sobre el Fraile en Colombia, especialmente en las
ciudades de espíritu colonial y de ambiente religioso. En Popayán y Tunja las gentes recordaban que
en varias casas coloniales aparecían los frailes sin cabeza; algunos se asomaban a las ventanas y los
escuchaban con pasos infernales en los zaguanes y en los patios. En Pasto según el historiador Sergio
Elías Ortíz existió la Leyenda del Padre descabezado, un fraile condenado a salir los viernes en horas
avanzadas de la noche, desde la iglesia de su convento donde estaba encerrado, hasta el cementerio
para orar en las tumbas de los difuntos que en vida le pagaron misas y no les cumplió, para alcanzar su
perdón. En ciertas noches, el cura salía a rondar la ciudad de Pasto y a espantar a los parranderos.

31. Mito menor de los pueblos de Antioquia, que aparece en forma de
su nombre; parece una bruja por
su nariz afilada y ganchuda, ojos encendidos, rostro con muchas
arrugas, cabellos encanecidos y boca grande con un solo diente.
Los arrieros de los viejos tiempos, anteriores a las
carreteras, contaban que a veces veían a la rodillona como una
vieja sentada en lo alto de los barrancos, con la cara entre las
piernas y que producía pánico a los viajeros por sus carcajadas
diabólicas.
A la Rodillona le encantan las noches oscuras, para hacer perder
a las gentes de sus rutas; y goza mucho más, cuando los
desorientados caen a los precipicios o a las quebradas y
arroyos, muy comunes en las montanas antioquenas y del Gran
Caldas. A veces se convierte en ventarrón para apagar los
fósforos de los fumadores. Igualmente asusta a los amantes en
las campiñas. Le tiene miedo al llanto de los niños y a las mujeres
embarazadas

32. NOS AUTOEVALUAMOS QUE NUESTRO TRABAJO VA A SER EL MEJOR , YA QUE
TRATAMOS QUE NOS QUEDARA MUY BIEN Y NOS ESFORZAMOS MUCHO EN EL
,PARA QUE TODO NOS SALIERA MUY BIEN Y PODER PRESENTAR UN TRABAJO
EXCELENTE A MI PROFESORA ,SE QUE FUE UN POCO DIFICIL PARA NOSOTRAS
,PERO AL FIN Y AL CABO TODO SACRIFICIO TIENE SU RECOMPENSA ,LA CUAL
ES OBTENER UNA EXCELENTE NOTA .
NOSOTRAS APRENDIMOS QUE EL MITO ES UN RELATO QUE CONTIENEN HECHOS
FANTASTICOS Y PERSONAJES SOBRE NATURALES Y QUE LA LEYENDA ES UNA
HISTORIA QUE PUEDE SER REAL PERO QUE LAS PERSONAS LES DAN UN POCO
DE FANTASIA TAMBIEN APRENDIMOS COMO CREAR UN HIPERVINCULO Y A
RELACIONARNOS MAS CON LOS MITOS Y LAS LEYENDAS

33. Fin