2. «La e ducació n q ue ho y o fre ce m o s a niño s y a jó ve ne s cre a dispo sicio ne s
m e ntale s para libe rar alho m bre de la influe ncia de institucio ne s q ue e stán
llam adas a transfo rm arse o a de sapare ce r
Ele ducado r de nue stro s días pue de libe rarse de e sa influe ncia para po de r
o rie ntar a las nue vas g e ne racio ne s hacia un futuro m e jo r» (p. 1 1 )
«En e lpasado bastaba e ducar para e lpre se nte … Ho y, e ducar para e l
pre se nte … e s e ducar para un pasado q ue nunca vo lve rá» (p. 1 1 )
«La hum anidad vive ho y un dram ático m ale star cre ado po r e l
e nfre ntam ie nto e ntre q uie ne s ace ptan y de fie nde n, po r inte ré s o po r
ig no rancia, fo rm as de vida im pue stas po r institucio ne s cre adas e n e l
pasado y q uie ne s, anim ado s po r e lde se o de libe ració n de to do s lo s
ho m bre s, q uie re n m o dificarlas» (p. 1 0 )
«La industria culturalactúa para co ndicio nam ie nto … De scubrir e lg rado e n
q ue lo s m e dio s de co m unicació n e naje nan alho m bre e s tare a q ue
apre m ia… Elco lo nialism o vacía y disto rsio na la m e nte e incapacita al
ho m bre para libe rarse de lo s po de re s e co nó m ico s y po lítico s q ue lo
do m inan» (p. 1 2)
3. «La vida de ho y cre a alho m bre situacio ne s q ue re clam an la co m pre nsió n de la
co m ple ja re d de variable s inte rnas y e xte rnas q ue pue de n de te rm inar su co nducta
alm arg e n de la razó n, y e sta co m pre nsió n no se alcanza po r m e ro s co no cim ie nto s,
aunq ue é sto s se an ne ce sario s. Las e xig e ncias de la té cnica hace n ne ce sario
apre nde r, la co nvive ncia hace ne ce sario am ar y co m pre nde r» (p. 1 6 )
«La care ncia de una acció n e ducativa q ue satisfag a las ne ce sidade s afe ctivas de l
se r y e ncauce la e m o tividad, de ja la irracio nalidad librada a la re be lió n de lo s
instinto s, favo re cie ndo te nde ncias re g re sivas… » (p. 1 7 )
«Para o rie ntar la e ducació n, e lHum anism o ide alista… de be se r sustituido po r un
hum anism o re alq ue ubiq ue alho m bre e n la so cie dad e n q ue vive y pro m ue va una
acció n co le ctiva para supe rarla» (p. 1 8 )
«Un hum anism o q ue co nte m ple al
Ho m bre situado o blig a … a
e studiar la influe ncia de la
e structura e co nó m ica e n lo s nue vo s
m e dio s de co m unicació n (m ass
m e dia) e n la e structuració n y
de structuració n de la
pe rso nalidad» (p. 1 8 , 1 9 )
4. «No supe rada e n la práctica la e ducació n tradicio nale n lo q ue
se re fie re alpre do m inio de la palabra, e lho m bre anfibio de
Huxle y se sum e rg e cada día co n m ayo r fre cue ncia e n e lm undo
de im ág e ne s m ó vile s q ue o fre ce n e lcine y la te le visió n… cuando
lo s e stím ulo s e xte rio re s pro vie ne n de im ág e ne s m últiple s y
cam biante s o rig inan ine rcia de lpe nsam ie nto , de bilidad de
co nce ntració n y po bre z a im ag inativa» (p. 22)
Señala que pueden tomarse valores positivos de lo proyectado
para la estructuración de una personalidad dinámica, pero «q ue
para q ue e so s valo re s po sitivo s se acuse n e le spe ctado r de be
e star capacitado para e ljuicio crítico y e lg o ce e sté tico q ue e l
m undo de las im ág e ne s pue de o fre ce rle ,
capacidad só lo alcanz able po r una e ducació n
ade cuada q ue se inicie e n la niñe z » (p. 23)
5. • «La actitud e s un m o dalidad pe rso nalde re acció n e n la q ue
e stán inte g radas to das las funcio ne s: pe rce pció n, e m o tividad,
inte lig e ncia» (p. 28 )
• «De sde m uy te m prana e dad lo s im pulso s o rig inan
co m po rtam ie nto s q ue se m o difican po r la acció n de lm e dio
so cialq ue lo s e stim ula o lo s inhibe , o rig inando actitude s q ue
aunq ue so n susce ptible s de cam bio po r nue vas e xpe rie ncias,
cuando se e structuran e n la infancia so n e xtre m adam e nte
re siste nte s, he cho q ue co nduce a re co no ce r la im po rtancia de
las vive ncia de lniño e n la fo rm ació n de su pe rso nalidad»
(p. 28 )
• «Cuando e ladulto lim ita la actividad de lniño … no só lo e stá
lim itando la fo rm ació n inte g ralde su pe rso nalidad, sino q ue …
cultiva e n é luna actitud pasiva e n de sm e dro de lcarácte r
dinám ico de su e structura m e ntal» (p. 29 )
6. «Cada e spe ctado r e stá
bajo la influe ncia de
sug e stio ne s q ue
im pide n su re fle xió n y
su juicio crítico … La
pe rsuasió n de jó de se r
intuitiva para hace rse
cie ntífica» (p. 33)
«De no m o dificarse las
fo rm as e ducativas
actualm e nte e n uso ,
só lo una m ino ría e stará
e n co ndicio ne s de
o po ne rse a las té cnicas
de pe rsuasió n dirig idas
po r m ó vile s
e co nó m ico s y
po lítico s» (p. 35))
«Elg usto po r la po se sió n…
hace ho m o g é ne o s a lo s
ho m bre s. Elte ne r re e m plaza
alse r» (p. 34)
7. «La alfabe tizació n unive rsaly la o blig ato rie dad de la e nse ñanza prim aria no co nstituye n
po r sí m e dio s ade cuado s para im pe dir la difusió n narco tizante de lvé rtig o de im ág e ne s y
so nido s q ue m antie ne n so cialy po líticam e nte apático s o ine rte s a g rande s se cto re s de la
po blació n latino am e ricana» (p. 36 )
«Las té cnicas de la co m unicació n de m asas ace ntúan e labism o q ue
sie m pre e xistió e ntre e lnúm e ro de pe rso nas capace s de actividad
cre ado ra y e lnúm e ro de aq ue llas cuya po sible capacidad ha sido
anulada o po r lo m e no s no favo re cida po r la e ducació n institucio nal
q ue re cibie ro n… Si no se favo re ce po r la e ducació n a la cre atividad
y la inte g ració n so cialy co n e lde se o de cam bio , se fo m e nta lo
q ue Rie sm an de no m inó e lculto a la indo le ncia» (p. 37 )
8. • Factores que destaca…
• Evolución de la prensa al servicio de intereses
económicos
• Aparición de periódicos electrónicos
• Cine y Televisión
• Raiting
• Contenido sexual
• «Elco no cim ie nto no de se ncade na la acció n, pue de o rie ntarla
y m ante ne rla si e stá im pulsada po r un fue rte se ntim ie nto de
so lidaridad hum ana. Po r lo m ism o , si no se buscan fo rm as
e ducativas capace s de cultivar de sde la niñe z la unió n co n
o tro s, se rá difícilim pe dir e le fe cto narco tiz ante q ue e je rce n
cie rtas pro duccio ne s e n e le spe ctado r» (p. 44)
9. • Coincide con Adorno en que la
heterogeneidad de los programas
encubre una cierta unidad
• Adorno: «Las histo rias de lo s se m anario s…
no e stán fundadas e n la re alidad sino q ue sirve n m ás bie n para clasificar y
o rg anizar a lo s co nsum ido re s para adue ñarse de e llo s» (T. Ado rno :
«Dialé ctica de lIlum inism o »)
• Marcuse en «Ética y revolución» afirmaba: «el pueblo se convierte en el
objeto de la administración»
• Menciona distintos ejemplos: programas de preguntas y
respuestas, películas extranjeras, cuentos infantiles… y se
pregunta: «¿ No e xiste n e n e sta y e n o tras se riale s m e nsaje s
o culto s e n busca de m ante ne r e lstatus q uo so cial? » (p. 57 )
• «La vida de las im ág e ne s e stá m ás carg ada de afe ctividad
q ue la vida de las ide as… Las im ág e ne s… pue de n pro vo car
re lajam ie nto s pe lig ro so s de la razó n facilitando la e naje nació n»
(p. 57 , 58 )
10. • «La e nse ñanz a actuale n to do s lo s nive le s e s utiliz ada para
m ante ne r o aum e ntar las de sig ualdade s e xiste nte s… lo g rave
e s q ue la e scue la parale la (cine , radio , te le visió n) actúa para
hace r ace ptar las de sig ualdade s» (p. 6 2)
• «Que e lim pe rio de la te le visió n utilice saté lite s, co nfig ura e l
m e dio m ás e ficaz para im po ne r la co lo niz ació n culturalde
Am é rica Latina co m o apo yo y de fe nsa de la co lo niz ació n
e co nó m ica e xiste nte . Bajo e lle m a de cultura para to do s se
aho g ará la auté ntica cultura de lo s pue blo s» (p. 7 2)
11. • No afirma que la civilización de la imagen conlleve al apocalipsis de la cultura,
indica: «cre e m o s po sible o po ne r a lo s e fe cto s ne g ativo s de lcine , la radio y la
te le visió n una acció n co nscie nte y lúcida para de fe nde r a niño s y jó ve ne s de la
e naje nació n a q ue e stán e xpue sto s» (p. 7 3)
• Si política y educación son los instrumentos para mantener el orden social
existente, «po lítica y e ducació n han de se r instrum e nto s para libe rar a to do s lo s
se re s hum ano s, sin distinció n, y para cultivar e lre spe to re cípro co e ntre e llo s» (p.
7 5)
• Para la auto ra las prácticas e ducativas no han avanzado
• Ele ducado r e stá influe nciado po r la industria cultural
• «Ho y se hace im pre scindible aplicar la no ció n de g lo balizació n alse r q ue se
e duca, co nside rarlo co m o unidad psico so m ática inte le ctualy afe ctiva q ue de be
de sarro llarse co njunta y arm o nio sam e nte … De no hace rlo así se pie rde al
ho m bre
aunq ue se fo rm e alté cnico re clam ado po r la so cie dad industrial»
(p. 8 2)
12. • «Em pe ñado s e n ve r sin m ie do la re alidad… e s fácil
de scubrir un de bilitam ie nto de lo s laz o s afe ctivo s e ntre
adulto s y jó ve ne s… ho y lo s jó ve ne s se inician e n e lm undo de lo s adulto s
de sde m uy te m prana e dad… de svalo riz ando alho m bre y
so bre valo rando e ldine ro y e lpo de r » (p. 8 7 , 8 8 )
• Destaca el creciente egoísmo promovido por el sistema capitalista el
cual no está siendo combatido por la educación sistemática
• Explica el debilitamiento de los lazos entre adultos y jóvenes como una
reacción auto protectora y de rechazo a la autoridad
• Indica que las instituciones educativas «m antie ne n alalum no aislado de
la vida, aislado e n e ltie m po y e n e le spacio , co m o aislado e stá fre nte a
la pantalla de te le visió n o de lcine ante im ág e ne s co n las cuale s no
pue de dialo g ar » (p. 9 2)
• «Quie ne s co nde nan actitude s de re be ldía de las nue vas g e ne racio ne s
no m e ditan q ue ho y, pro ye ctándo se hacia e lfuturo , lo s jó ve ne s ve n
ce rrado s to do s lo s cam ino s q ue pre m ian e le sfue rz o y abie rto s aq ue llo s
a lo s q ue se acce de po r m e dio s q ue é ticam e nte re chaz an» (p. 9 4)
13. • Propone que la educación para el futuro de América Latina
debe liberarse integrándose para modificar la estructura social
de sus pueblos.
• «Libe rarse inte g rándo se e s un pro ce so individualy so cial, y e l
m o do de favo re ce rlo no pue de e nce rrarse e n re ce tas… El
co no cim ie nto de la re alidad po r la acció n ha de se rvir para
una nue va acció n … e n e llim itado do m inio e ducativo … y e n
la so cie dad co m o un to do » (p. 9 8 )
• Indica que este proceso «co m ie nz a e n la niñe z y se re aliz a e n
e laula y fue ra de laula» (p. 9 8 )
• Destaca la importancia de la cooperación y la camaradería, de
la intelectualidad pero también del cultivo de los sentimientos
interhumanos, de la función educativa del arte, de la
conciencia de las causas de estancamiento, del vencimiento
del conformismo, para el alcance de un nuevo orden social
14. • Para no reproducir ni el pasado ni el presente a través de
una educación que actúe a favor de los cambios sociales
• Para generar «co ncie ncia e n e lho m bre de q ue no to do
e s de te rm inism o y q ue e n la libe rtad q ue co nsig ue pue de
m e jo rar las co ndicio ne s e n q ue vive n m ucho s ho m bre s»
(p. 1 0 8 )
15. Reflexión
• Desde la fecha en que estas ideas fueron difundidas por la autora,
¿Qué avances se han logrado en el terreno educativo para lograr las
ideas propuestas? ¿Es hoy nuestra escuela un lugar de valoración y
difusión del humanismo real propuesto por la misma?
• En el intento por tomar sus ideas, ¿hemos logrado abrir nuestros
sistemas educativos hacia las ideas de la escuela nueva? ¿O las
resistencias que presenta el valor socio-cultural que tiene la escuela
tradicional en nuestro país son aún muy fuertes?
• La autora presentaba en su obra un cierto temor a lo tecnológico y a
su influencia en la constitución de la personalidad del hombre
situado, ¿cómo afectan los grandes avances en la comunicación y la
tecnología los presupuestos elaborados por la autora? ¿Es la
alienación del hombre actual aún mayor de la esperada por ella en
su época debido a la globalización, multiplicación y diseminación
masiva del conocimiento sin una educación que lo forme de manera
crítica?
16. Bibliografía
• REYES, R. - ¿Para qué futuro educamos? – Edición
Homenaje de FUM-TEP (Federación Uruguaya de
Magisterio – Fondo Editorial que educa) en el centenario
del nacimiento de su autora – junio 2004
