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Àý•tÐ “Ř|ÈjŖ|ÿÿÿÿlibro, sino a un mensaje. (Romanos 1:1; 1ª.
Tesalonicenses 2:2; Hechos 20:24). No son solamente los cuatro libros
del nuevo testamento, sino que toda la Biblia es, evangelio de Dios para
el hombre. El antiguo testamento del Cristo que había de venir, el
nuevo testamento nos habla del Cristo que ha venido y de este modo las
dos revelaciones son unidad divina. 1.2. TIPOS DE EVANGELIO. No existen
varíos evangelios, pues como ya se ha declarado, toda la Biblia tiene un
gran propósito y es de mostrar a Jesucristo, su reino y su obra en el
creyente. Existe uno solo, es decir las buenas nuevas de Dios. En estas
buenas nuevas podemos reconocer varios anuncios: 1.2.1. El evangelio
del reino. Este es, las buenas nuevas de que Dios se propone de
establecer su reino sobre la Tierra, en cumplimiento del pacto Davidico
(2ª. Samuel 7:16). Es un reino: político, espiritual, Israelita,
universal. Sobre la cual el hijo de Dios y heredero de David será rey y
que durará por mil años, con la manifestación de la justicia de Dios en
los asuntos humanos (Daniel 2:34 - 36; 7:23-27; mateo 3:2; 6:10, Lucas
1:32-33). Hay dos expresiones para designar el reino de Dios , y, el
reino de los cielos. Los escritores del Antiguo Testamento deseaban con
ansiedad el gran día en que él desplegaría su Gloria (Mateo 24:23). Por
esta razón, cuando Juan el Bautista anunció que el reino de los cielos se
ha acercado. (mateo 3:2), inmediatamente fue rodeado por una multitud de
personas entusiasmadas que querían ser testigos de largamente esperada
demostración de poder del reino de Dios. La expresión el reino de los
cielos, es característica de Mateo, y significa el gobierno mesiánico de
Jesucristo, el hijo de David, en este mundo. Se le llama reino de los
cielos, porque es el dominio de los cielos sobre la tierra (mateo.6:10).
Esta frase se deriva de la profecía de Daniel (2.34-36, 44; 7: 23-27),
donde se refiere como el reino que el Dios del cielo establecerá
después de la destrucción del sistema mundial Gentílico por medio de la
piedra cortada no con mano. Es el reino pactado con la simiente de David
(2ª. Samuel.7:7-10) descrito por el profeta (Zacarías 12:8), y conformado
a Jesús el Cristo, el hijo de María, por medio del ángel Gabriel (Lucas
32-33). 1.2.1.1. Fases del evangelio del reino. En el Nuevo Testamento
se mencionan dos períodos en los cuales se predica este
evangelio: 1.2.1.1.1. Uno que pertenece al pasado, que empieza con el
ministerio de Juan el bautista, continúa con la predicación de Cristo y
sus discípulos y termina cuando él es rechazado por los judíos en su
carácter de rey. 1.2.1.1.2. El otro pertenece todavía el futuro (mateo
24:14), o sea el tiempo de la gran tribulación, e inmediatamente antes de

la manifestación del rey de gloria. 1.2.2. El evangelio de la gracia de
Dios. Este es las buenas nuevas que Jesucristo, el rey rechazado por
Israel; § Ha muerto por el pecado del mundo. § Que ha resucitado de los
muertos. § Que por medio de el son justificados completamente todos los
que creen. A esta forma de evangelio se le llama de diferentes
maneras: 1.2.2.1. El evangelio de Dios. Romanos 1:1; 1tesalonicenses
2:8; 1ª.pedro 4:17. 1.2.2.2. El evangelio de Cristo. 2ª.corintios
10:14;1ª.tesalonicenses 3:2; Romanos 15:19. 1.2.2.3. El evangelio de
Jesucristo. Marcos 1:1. 1.2.2.4. El evangelio de Gloria. Hechos
20:24. 1.2.2.5. Dispensación de la gracia de Dios. Efesios 3:2. 1.2.2.6.
El evangelio de la salvación. Efesios 1:13. 1.2.2.7. El evangelio de la
paz. Efesios 6:15. 1.2.2.8. El evangelio de la incircuncisión. Gálatas.
2:7 1.2.3. El Evangelio Eterno. (Apocalipsis. 14:6-7). Este evangelio
será predicado a los habitantes de la tierra cerca del fin de la gran
tribulación, e inmediatamente antes del juicio de las naciones. (mateo
25:31). No es el evangelio del reino, ni tampoco el evangelio de la
gracia. Aunque su contenido es juicio y no salvación, es sin embargo
una buena nueva para Israel y para aquellos que han sido salvos durante
la gran tribulación (Apocalipsis 7:9-14; Lucas 21:28; Salmos 96:11-13;
Isaías 35:4-10). 1.2.4. Mi Evangelio. Como lo llama Pablo (Romanos
2:16). Este es el evangelio de la gracia de Dios en su plenitud, pero
incluye la revelación del resultado de dicho evangelio en el llamamiento,
relaciones, posesión, privilegios, y responsabilidades de la Iglesia.
Este evangelio es la verdad distintiva de Efesios y Colosenses, e
impregna todos los escritos de Pablo. 1.2.5. Otro evangelio: (Gálatas
1:6;2ª.corintios 11:4). No es que haya otro, si no que es una perversión
del evangelio de la gracia, contra el cual somos advertidos. Este falso
evangelio se ha manifestado en muchas maneras, pero su característica
fundamental no cambia, en el siempre: 1.2.5.1. Se niega la suficiencia de
la gracia para salvar, guardar y perfeccionar a los santos. 1.2.5.2. Se
mezcla la gracia con alguna forma de mérito humano. En Galacia, el falso
evangelio era la ley. En Colosas el fanatismo (Colosenses
2:18). 1.2.5.3. En Cualquier forma de este evangelio, sus maestros están
bajo el anatema de Dios. 1.3. PROCEDENCIA DEL EVANGELIO (ROMANOS 1:1-
2). La procedencia del evangelio no es terrenal, sino celestial, viene
directamente de Dios, es un anuncio que sale de Dios mismo, pero no un
anuncio de última hora, sino que desde el mismo momento en que hubo
necesidad de dar un alivio al hombre angustiado, ahí se hizo. Dios
mismo, es el primero en dar buenas nuevas al hombre(Génesis 3:15)y los
profetas de Dios profetizaron su realización (Isaías 41:27;52:7) Acerca
de su hijo, nuestro señor Jesucristo, que era del linaje de David según
la carne, que fue declarado hijo de Dios con poder, según el espíritu de
santidad, por la resurrección de entre los muertos. 1.4. ESENCIA DEL
EVANGELIO (ROMANOS 1:3). La esencia del evangelio, es anunciar al Señor
Jesucristo: § Su manifestación en carne. § Su muerte en la cruz del
calvario. § Su resurrección de entre los muertos. 1.5. OBJETIVOS DEL
EVANGELIO (ROMANOS 1:5-7). El objetivo de la predicación del evangelio
es que lleguemos a estar en paz con Dios. No se limita a un grupo
reducido de personas; sino que es para todas las naciones. El alcance del
evangelio es universal. 1.6. LA PREDICACION DEL EVANGELIO. Como hemos
visto hasta este momento evangelio son buenas nuevas, son buenas
noticias, es anunciar. El mensaje del evangelio siempre está girando al
rededor del Señor Jesucristo quien es el motivo de todo lo anunciado. El
mensaje evangélico incluye: § Profecías § Obra. § Nacimiento § Muerte. §

Vida § Resurrección § Ministerio § Ascensión del señor
Jesucristo 1.6.1. Un mensaje: alentador, consolador, lleno de
esperanza, de fe de resurrección. 1.6.2. Es el único mensaje que lleva
a la salvación del hombre si este quiere aceptarla. 1.7. LAS LLAVES DEL
EVANGELIO y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo
que atares en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desatares
en la tierra será desatado en los cielos (mateo 16:19). Las llaves que
se mencionan aquí son las llaves del evangelio. A Pedro le fue confiada
la predicación del evangelio, el cual abriría la puerta de la salvación
para los perdidos. Él utilizó estas llaves en tres ocasiones: § Con los
judíos Hechos 2:38 § Con los samaritanos Hechos
8:14-17 § Con los gentiles Hechos 10:44 1.7.1. Con los
Judíos. Los judíos en el día de pentecostés fueron salvos porque
creyeron y obedecieron al evangelio. Al aplicar estas llaves como tres
mil judíos fueron salvos. ¿en qué consisten esas llaves? Esas llaves
consisten en el anuncio o mensaje de: la muerte, sepultura, y
resurrección de Cristo, que para ser salvos es necesario identificarse
con él en su muerte, sepultura y resurrección y que esto solo se alcanza
mediante: el arrepentimiento, el bautismo en agua en el nombre de
Jesucristo para perdón de los pecados y el bautismo del Espíritu
Santo. 1.7.2. Con los Samaritanos. En Hechos 8:, vemos claramente la
forma como los samaritanos fueron salvos, y aquí encontramos a Pedro
nuevamente haciendo uso de las llaves. Por la gran persecución desatada,
Felipe llega a Samaria, les predica el evangelio, creen y se bautizan
hombres y mujeres. 1.7.3. Con los gentiles. En la salvación de Cornelio
y su casa ellos dieron los mismos tres pasos que dieron los judíos
(Hechos 2) y los Samaritanos (Hechos 8): § Creyeron en Jesús (Hechos
10:43) § Recibieron el espíritu santo. (Hechos 10: 44) § Se
bautizaron en el nombre de Jesús (Hechos v. 48) 1.8. ¿QUÉ PREDICABA LA
IGLESIA PRIMITIVA? Lo verdadero y asombroso de la predicación cristiana
primitiva es que no proclame deberes religiosos ni formas morales, ni un
programa de reforma, si no a una persona: a Jesús que fué crucificado y
que los cristianos sabían que estaba vivo. Las antiguas profecías se han
cumplido y se han inaugurado la nueva era con la venida de Cristo. Fue
sepultado, resucitado al tercer día como lo predijeran las escrituras, y
ahora ha sido exaltado a la Diestra de Dios, como Señor de los vivos y
los muertos. 1.9. CONCLUSIÓN. La predicación del evangelio fue ordenada
por el Señor Jesucristo (Marcos 16:15) el tema de la predicación es el
Señor Jesucristo (Hechos 8: 5, 35; 9:20: 1. Corintios 1: 23; 2ª.
Corintios 4:5). El orden de la predicación fue: § Los Judíos
Jerusalén, toda Judea, § Los Samaritanos Samaria § Los
Gentiles Lo último de la tierra Lo que resta ahora es obedecer el
mandato de: (Marcos 16:15) de id 2. LA FE 2.1. DEFINICIÓN Fe es
la aprobación que se da a alguna verdad, o la confianza que una persona
deposita en otra. Es la total confianza del hombre en Cristo. 2.2. FE
EN EL A.T. Las tres palabras fe, fiel y creer se hayan en el A.T.
Aproximadamente 75 veces, y en el N.T. Una 600 veces, en el A.T. La
palabra fe suele usarse con referencia a Dios. Su fidelidad (dt.7:9;
is.49:7), especialmente en guardar el pacto. La verdadera fe es como una
llama que se enciende de entera confianza en Dios tal como lo demostró
Job, 16:19, 19:25-27; el ejemplo predilecto de la fe es Abraham gn.15:6
salió de Ur, sin saber donde ir, creyó en la promesa de tener un hijo en
su vejez ge.15:4-6. Y cuándo Dios le pidió el sacrificio de su hijo no
se lo rehusó rom.4:16-18, heb.11:17-19, los fieles del A.T. Están

enumerados en He. 11. 2.3. FE EN EL N.T. La fe en el N.T. encierra
toda la vida nueva de los verdaderos creyentes rom.3:27; 11:20, significa
contacto con Cristo 2.tim.1:13. Se relaciona con la persona de Cristo
Jn.14:3; 2.tim.1:12. 2.4. TIPOS DE FE 2.4.1. Fe histórica. Es creer
en los sucesos de la historia, sin necesidad de comprobarlos .
Ejemplos: § El descubrimiento de América § Los libertadores y sus
personajes. 2.4.2. Fe intelectual. Es la fe de los demonios stg.2:19,
es la fe de la mente, es cuando se acepta lo que las escrituras dicen,
pero sin obedecerla mt.8:29, hch.8:13-21. Es conocimiento que se queda
en la mente. Hay dos palabras griegas que se traducen palabra Logos;
es la palabra de Dios que se extiende desde Génesis hasta Apocalipsis.
Es palabra dicha de Dios. rhema: es una palabra específica, a una
persona específica, en una situación específica. es la palabra disiente
de Dios. Por el solo leer la palabra de Dios (la Biblia), no recibimos
fe. Se recibe conocimiento y conocimiento y comprensión de Dios, pero no
fe. Así que la fe es por el oír y el oír rhema de Cristo. No es por el
logos de Dios, o sea la palabra dicha de Dios desde Génesis hasta
Apocalipsis, sino el rhema de Cristo, o sea la palabra disiente de Cristo
a esa persona específica en el momento específico. Tenemos que oír la
palabra que crea conocimiento (logos) acompañada de la palabra que crea
fe (rhema), para que nuestra fe no sea solamente intelectual, sólo
conocimientos, y esto sólo lo puede hacer el Espíritu santo, al tomar la
palabra dicha de Dios y aplicarla al corazón de una persona en
particular y hacer que la palabra dicha pase a ser la palabra disiente de
Dios. 2.4.2.1. Ejemplos de fe intelectual § Los demonios stg.22:19. §
Caín: el oyó la instrucción, conocía cual era la voluntad de Dios
heb.4:2. 2.4.3. Fe del corazón. Es la fe que salva (ef.2:8). Es una fe
viviente y efectiva. Es la fe autentica. Es el elemento importante en la
salvación, es la fe que permite reconocer a Cristo como Salvador. En
consecuencia, no se puede afirmar que por tener fe solamente, se salva
una persona, es necesario creer en el Señor Jesucristo, con todas sus
obligaciones y consecuencias. La fe autentica siempre va acompañada de
obras, por ser una fe viva, se expresa a través de aquellos obras de
justicia, que son su fruto natural. Es necesario entonces una fe con
obras, porque sin estas, es muerta en si mismo. ( Santiago 2:17,20,26)
La fe que salva no solo está en la mente, está en el corazón. La
fe del corazón es esencial( Rom. 10:9) la fe verdadera se basa en un
conocimiento, y este conocimiento viene de las escrituras. ( Rom. 10:17)
2.5. CARACTERÍSTICAS DE LA FE. 2.5.1. No es ciega, se basa en un
hecho histórico comprobado (Salmo 9:10). Es un conocimiento pleno. Tal
cosa como creer con el corazón sin creer con la mente, es imposible. El
hombre puede creer con la mente sin creer con el corazón; pero no puede
creer con el corazón sin creer con la mente. (Hechos 17:3). 2.5.2. No es
solo creer, es confianza total en Jesús (2ª. Timoteo 1:12). 2.5.3. Es un
don de Dios (Romanos 12:3; Efesios 2:6, 1ª. Corintios 12:19; Mateo
8:29). 2.5.4. Es obra de Dios (Hechos 11:21; 1ª. Corintios 2:5; Efesios
1:19). 2.6. USOS DE LA FE § Para que nuestras oraciones sean oídas
(Mateo 21:22; Marcos 11:24; Juan 1:11-22). § Para permanecer
firmes.(1corintios. 16:13). El pueblo de Israel no creyó § Para vencer
toda dificultad. (Mateo 17:20, 21:21; Marcos.9:3) § Para agradar a Dios.
(Hebreos 11:6). § Para que el evangelio sea eficaz. (1ª. Tesalonicenses
2:13). § Para recibir con provecho el evangelio. (Hebreos 4:2). § Para
vencer al diablo. (Efesios 6:16). § Para vencer al mundo. (1ª. Juan 5:4-
5). § Para ser sostenidos (Salmo 27:13; 1ª. Timoteo 4:16). § Para

permanecer en pié. (Romanos 11:20; 2ª. Corintios 1:24). § Para morir.
(Hebreos 11:13).8 2.7. RESULTADOS DE LA FE Podemos observar algunos
personajes Bíblicos, así entendemos cual es el resultado de una vida de
fe. 2.7.1. Antiguo Testamento 2.7.1.1. Abel. Su resultado fue que
agradó a Dios. (Génesis 4:4; Hebreos 11:4). 2.7.1.2. Noé. Cuando Dios le
habla acerca de cosas futuras, él creyó y obedeció. (requisito
indispensable para que la fe alcanzase sus propósitos, su resultado: fue
salvo con su familia. (1ª. Pedro 3:20). Que fue heredero de justicia, que
viene por fe. (Romanos 5:1). 2.7.1.3. Abraham. Una vez dijo: Dios se
proveerá de cordero, aunque él solo lo contempló de lejos, el verdadero
cumplimiento, o sea el resultado de su fe, que fue cuando Juan el
bautista dijo: he aquí el cordero de Dios que quita el pecado del mundo
(Juan 1:29). La Biblia concluye diciendo de estos celosos de la fe,
conforme a la fe murieron todos estos, sin haber recibido la promesa,
sino mirándola de lejos. (Hebreos 11:13). 2.7.2. Nuevo
Testamento 2.7.2.1. La mujer sirofenicia. Mateo 15:21. Su resultado fue
que su hija quedó liberada al instante de la influencia de los
demonios. 2.7.2.2. El centurión romano. Lucas 7:1-10). El resultado, su
siervo sano. 2.7.2.3. La mujer enferma. Lucas 8:46. Por su fe adquiere
sanidad, salvación y paz. 2.7.3. En el ser humano § El justo por fe
vivirá. Hebreos 2:4; Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hebreos 10;38; Juan
10:25; 39-40-44; Juan 3:15-16. § Perdón de pecados. En el nombre de
Jesús y su obra redentora que él realizó en la cruz del calvario. Hechos
4:14; 10:43; Romanos 3:25; 2ª. Corintios 5:17; 1ª. Juan 1:7. §
Justificación. Hechos 13:39; Romanos 3:25. § Salvación. Marcos 16:16;
Hechos 16:31. § Santificación. Hechos 15:9; Hechos 26:18. § Vida eterna.
Juan 3:15-16; Hechos 26:18. § Edificación. 1ª. Timoteo 1:14; Judas 20. §
Adopción. Juan 1:12; Gálatas 3:26. § Produce en el ser humano, que la
tenga: § Gozo. Hechos 16:34; 1ª. Pedro 1:8. § Esperanza. Romanos 5:2. §
Paz. Romanos 5:1. § Confianza. Isaías 28:19; 1ª. Pedro 2:6. §
Obediencia. Juan 6:28. § Amor hacia Dios. 1ª. Pedro 1:7 § Amor hacia los
hermanos. Efesios 1:15; Colosenses 1:4 § Alegría. Hechos 16:34; Romanos
15:13. § Confianza para anunciar la palabra de Dios. 1ª. Pedro 1:7. §
Amor hacia los hermanos. Efesios 1:15; Colosenses 1:4. § Alegría.
Hechos 16:34; Romanos 15:13. § Confianza para anunciar la palabra de
Dios. 2ª. Corintios 4:13. Hasta ahora, la fe es el principio de la vida
espiritual, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le
hay y, que es galardonador de los que le buscan. (Hebreos 11:6). 3. LA
GRACIA. 3.1. DEFINICIÓN. Del griego caris: gracia, mérito, merced,
agradecimiento. Aparece 164 veces en el nuevo testamento. La gracia se
puede definir como el favor inmerecido de parte de Dios hacia el
pecador; ofrece todo por nada a los que merecen solamente lo
completamente opuesto. La gracia es la provisión abundante de amor que
Dios hace para aquellos que confían en él. Esa provisión infinita de
amor incluye la regeneración o el don de la vida eterna, la cual es mucho
más que una mera restauración a la vida que se había perdido. No por
obras de justicia nuestra, por su gracia nos salvó. (Efesios 2:8-9). La
gracia, un atributo de Dios (Exodo 22:27; 33:19, Nehemías 9:17; 1ª. Pedro
5:10). La revelación suprema de la gracia de Dios se halla en su
manifestación en carne, en el ministerio y sacrificio propiciatorio del
Señor Jesucristo. La gracia es el favor inmerecido por el cual Dios
rescata al hombre habilitándolo para una nueva vida, pasando por alto en
su paciencia los pecados pasados. 3.2. ORIGEN. El origen de la gracia
está en Dios. Él es el Dios de toda gracia. Es el dador de la gracia.

El trono de Dios es el trono de la gracia. El Espíritu Santo es el
Espíritu de gracia (1ª. Pedro 5:10; Salmo 84:10; Zacarías 12:10, Hebreos
10:29). Asi que la gracia vino por medio de Jesucristo. El Señor
Jesucristo es el medio para alcanzar la gracia. Es el dador de la
gracia. La riqueza de la gracia se manifestó en su bondad por medio de
Jesucristo. La Gloria de su gracia se manifestó en que somos aceptados
en Cristo. (Juan 1:17; Romanos 5:15; 1ª. Corintios 1:4; Efesios
1:6). 3.3. TESTIGOS Aunque la gracia y la verdad vinieron por medio de
Jesucristo, fue al hombre a quien se le confió el dar testimonio de la
gracia. 3.3.1. Condiciones para ser testigos. 3.3.1.1. Ser enviado de
Dios: es una condición especial para el que tiene que dar testimonio de
la gracia. 3.3.1.2. Centralizar su mensaje en Cristo. El testimonio
tiene que referirse a lo que él es, y a lo que él ha hecho. 3.3.1.3.
Saber que el hombre no es la luz. Estando bajo la gracia, solo es luz
del mundo el verbo que se hizo carne. 3.3.1.4. El hombre solo es un
instrumento. Al dar este mensaje de gracia, Juan se dio cuenta que él no
era más que un -instrumento- usado por otro. 3.3.2. El mensaje del
testigo. El mensaje primero y fundamental del testigo de la gracia, o es
el condenar los pecadores, sino el proclamar que el cordero de Dios quita
el pecado del mundo. Él solo quita el pecado de todos, sin que el hombre
contribuya para nada en ello. 3.4. LA GRACIA COMO
DISPENSACION. Jesucristo es el medio para alcanzar la gracia, al traer
él la gracia se introdujo una nueva dispensación. ¿ qué significa
dispensación? 3.4.1. Significado. El dispensacionalismo contempla el
mundo como una casa administrada por Dios. En esta casa cósmica Dios
está dispensando o administrando sus asuntos conforme a su propia
voluntad y en varias etapas de revelación en el proceso del tiempo.
Estas distintas etapas señalan economías diferentes en cumplimiento de su
propósito total, y estas economías son dispensaciones, caracterizadas
por: § Un evento crucial § Prueba § Fracaso § Juicio Desde el punto de
vista divino, es una mayordomía, una regla de vida o una responsabilidad
para dirigir los asuntos de Dios en su casa. Desde el punto de vista
histórico es una etapa en el proceso de la revelación. 3.4.2. Inicio de
la dispensación de la gracia. En su carácter de dispensación la gracia
comienza con la muerte y resurrección de Cristo (Romanos 3:24; 4:24.25).
se define como las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para
con nosotros en Cristo Jesús, y como el don de Dios no por obras, para
que nadie se gloríe (Efesios 2:7-8). Terminará con la segunda venida de
Cristo. 3.4.3. Elementos constituyentes en esta dispensación 3.4.3.1.
Prueba. La base de la prueba a que el hombre se somete en la actualidad,
ya no es más la obediencia a la ley mosaica con sus sacrificios sino el
hecho de aceptar o rechazar a Cristo como salvador, siendo las buenas
obras el fruto de la salvación. (Juan 1:12-13, 3:36; mateo 21:37; 22:42;
Hechos 1:1-2; Juan 15:22-25) 3.4.3.2. Fracaso. El resultado inmediato
(fracaso; de la aplicación de esta prueba fue el rechazamiento de Cristo
por su propio pueblo y su crucifixión por judíos y gentiles. (Hechos
4:27). 3.4.3.3. Juicio. El resultado predicho (juicio) a que el hombre
se somete bajo la gracia es la apostasía de la iglesia profesante y los
consecuentes juicios apocalípticos. 3.4.4. Relación de la ley mosaica
con la gracia. La ley fue dada por Moisés un miembro de la raza caída en
el pecado, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
En la escritura siempre encontramos el contraste: Tanto mayor gloria es
estimado digno éste, cuanto tiene mayor honra que la casa el que la
hizo. La ley se relaciona con Moisés y las obras, la gracia con Cristo

y la fe. (Juan 1:17; Romanos 4:10). La ley bendice al que es bueno. La
gracia salva al malo. (Exodo 19:4; Efesios 2:1-9). 3.4.4.1. Relación
entre los sacrificios de la ley y la gracia. Un día cuando Juan vio a
Jesús que venía hacia él, dijo: he aquí el cordero de Dios que quita el
pecado del mundo. (Juan 1:29). Como cordero, él es el sacrificio por el
pecado. El sacrificio del cordero de Dios tiene un valor infinitamente
mayor que los sacrificios relacionados con la ley. De los sacrificios de
la ley se dice que se usaban como expiación por el pecado. Expiación
quiere decir cubrimiento. Pero también se dice: porque la ley... Por
medio de los mismos sacrificios ofrecidos año por año, nunca pueden
perfeccionar a los que así se acercan a Dios. Porque es imposible que
la sangre de los toros y de machos cabríos quite los pecados. (Hebreos
10:1-4). Pero el sacrificio a que Juan se refiere quita el pecado del
mundo. Esto era completamente desconocido en la ley. Los sacrificios de
la ley, lo único que hacían era cubrir el pecado revelado por la ley para
que Dios les tuviera indulgencia. La gracia quita el pecado. Una vez
que el pecado ha sido quitado, ya no hay necesidad de que la ley dé a
conocer y haga abundar el pecado (Romanos 5:20). Tampoco hay
recordación de los pecados de año en año (Hebreos 10:3), Como los
sacrificios de la ley. El cordero de Dios no hizo expiación por el
pecado, como lo hacía los animales, sino que él quitó los
pecados. 3.4.4.2. Gracia bajo la ley. Hay seis maneras para demostrar
que la gracia ha estado presente siempre, y también durante la
ley: 3.4.4.2.1. En la elección de Israel. Este fue un acto de favor
inmerecido, que trajo consigo ciertas promesas que pusieron a la
disposición del Israelita una multitud de bendiciones. (levítico 26:4-8;
Deuteronomio 7:14-16). 3.4.4.2.2. En las restauraciones de su pueblo
pecador. (jeremías 31:20; Oseas 2:19). 3.4.4.2.3. El anuncio del nuevo
pacto durante el período de la ley. Fue también un despliegue de la
gracia. La promesa de una nueva era fue dada durante el tiempo cuando la
ley estaba rota y hallada bajo l os pies de las gentes. (jeremías
31:32). 3.4.4.2.4. En la capacidad de su pueblo. Es cierto que hay un
agudo contraste entre la capacitación bajo la ley y la obra del espíritu
santo hoy. (Juan 14:17), pero no es correcto decir que no hubo
capacitación bajo la ley. El espíritu moró sobre muchos (Daniel 4:8; 1ª.
Pedro 1:11), y vino sobre otros para una obra especial. (jueces 3:10; 1ª.
Samuel 10:9, Exodo 28:3), pero no había garantía de que moraría en el
pueblo de Dios de manera universal y permanente como lo hace
hoy, 3.4.4.2.5. Al revelarse así mismo en la experiencia de su pueblo
como Jehová. El nombre se asocia con muchos actos específicos de la
gracia de Dios hacia su pueblo. (Salmo 143:11; jeremías
14:21). 3.4.4.2.6. En el gran pacto con David. Fue dada una prueba de
grande gracia de parte de Dios. La bondad amorosa de Dios es ligada
con: § El pacto Abrahámico. (Miqueas 7:20) § El pacto mosaico.
(Exodo 34:6-7). § El nuevo pacto. (jeremías 31:31-32) § El pacto
Davídico. (Isaías 55:3). 3.5. MANIFESTACIONES DE LA GRACIA La gracia
se manifiesta de dos maneras: 3.5.1. En la salvación del pecador.
Romanos 3:24; 4:4-16; 5:2; 5:15-21; 11:5-6; 2ª. Corintios 8:9; Gálatas
1:3-15; 2:21; 5:4; 1ª. Timoteo 1:14-15; 2ª. Timoteo 1:9; tito 2:11; 3:7;
Hebreos 2:9; 10:29; 1ª. Pedro 1:10-13; 5:12; Juan 1:16-17. 3.5.2. En el
andar y servicio de los que son salvos. Romanos 6:15. La antigua
relación con la ley y el pecado, y la nueva relación con Cristo y la
vida, se ilustran por medio del efecto que produce la muerte sobre la
esclavitud. (Romanos 6:16-23) y el matrimonio (Romanos 7:1-6). En la

servidumbre espiritual el hombre era nominalmente un esclavo de la ley,
pero puesto que la ley no tenía ningún poder libertador, el pecado en la
naturaleza humana continúa siendo el amo. El fin era la muerte. La ley
no podía dar vida, y el pecado personificado aquí como el viejo yo, era
en sí misto mortal. Pero la muerte en otra forma, es a saber, la
crucifixión de Cristo, ha intervenido (Romanos 7:6), para librar al
esclavo de su doble servidumbre al pueblo (v. 7) y a la ley (Romanos 7:4-
6). 3.6. DESCRIPCIÓN DE LA GRACIA EN LAS ESCRITURAS § Suficiente para
todos 2ª. Corintios 12:9 § Abundante para todos Romanos 5:15, 17,
20. § Grande Hechos 4:33 § Soberana Romanos 5:21 § Rica Efesios
1:7; 2:7 § Eminente 2ª. Corintios 9:14 § Variada 1ª. Pedro 4:10 §
Verdadera 1ª. Pedro 5:12 § Gloriosa Efesios 1:6 § Que no es vana 1ª.
Corintios 15:10 § El evangelio declara gracia Hechos 20:24-32 § Los dones
espirituales son de la gracia. (Romanos 12:6). § La gracia es necesaria
para el servicio a Dios. (Hebreos 12:28). § La obra de Dios se
perfecciona en los santos por ella. (2ª. Tesalonicenses 1:11). § El buen
éxito y la perfección de la obra de Dios. (zacarías 4:7). § Toda esta
abundante provisión incluye, no solo es medio para justificar al que es
en Jesús, sino que también provee, para el que ha sido justificado y viva
una vida de verdad. 3.6.1. La gracia es el origen de: § La elección
Romanos 11:5 § El llamamiento de Dios Gálatas 1:15 § La
justificación Romanos 3:24; tito 3:7 § La fe Hechos 18:27 § El
perdón de pecados Efesios 1:7 § La salvación Hechos 15:11; Efesios 2:5-
8 § El consuelo 2ª. Tesalonicenses 2:16 § La esperanza 2ª.
Tesalonicenses 2:16 4. LA JUSTIFICACIÓN 4.1. DEFINICIÓN Se define
etimológicamente, la palabra justificación que proviene del griego
dikaiosis: es la palabra griega que traducimos justificación, solo
aparece dos veces en el Nuevo Testamento. (Romanos 4:25 y
5:18). Dikaico. Es el verbo justificar, se hallan inseparablemente
unidas en las escrituras por el hecho de que ambas palabras provienen de
la misma raíz griega (dikaios: justo). Dikaioma: aparece 10 veces en
el N.T. y solo se traduce justifición Justificación. Absolver,
rectificar o hacer justa una cosa. Es un cambio de relación o posición
con respecto a Dios. Tiene que ver con las relaciones que fueron dañadas
por el pecado y estas relaciones son personales. Es el acto jurídico de
Dios 0por medio del cual él, con base en su justifica, declara justo al
que cree en Jesucristo. Es el juez mismo que hace esta declaración.
(Romanos 8:31-34). El creyente quien ha recibido así la justificación,
ha estado ante el tribunal, solamente para oír que nada existe ya en su
contra (Romanos 8:1; 33, 34,; Hechos 13:38-39; Romanos 3.24-26; 4:5-8).
La justificación se refiere a la relación del creyente con Dios en razón
de la justicia que le es acreditada. Dios declara justos a los pecadores
no porque en sí lo sean, o porque tengan algo de justos en ellos mismos,
sino sencillamente por su fe, mediante la cual se le acredita a su cuenta
la justicia de Jesucristo. La culpa y el castigo del creyente fueron
asumidos gratuitamente por Cristo. (Isaías 53:5,11; Gálatas 3:13; 2ª.
Corintios 5:21) y en cambio se acredita la justicia de Cristo a la cuenta
del creyente. (1ª. Corintios 1:30; 2ª. Corintios 5:21; Filipenses
3:9). Según Deuteronomio 25:1, justificación quiere decir: declarar o
hacer aparecer inocente o justo. Es cosa de relación y significa que el
hombre está en relación justa con Dios. (Salmo 32:2, Romanos 4:8).
4.2. TIPOS 4.2.1. Propia o de sí mismo. § Aborrecible a Dios.
Lucas 16:15 § Es como trapo de inmundicia. Isaías 64:6 §
Ineficaz para alcanzar la salvación Job 32:1; 42:5; Mt. 5:20 § Es

jactanciosa Mateo 23:20 4.2.2. Ante Dios. § prometida en Cristo.
Isaías 45:25; 53:11 § es un acto de Dios. Isaías 50:8;
Romanos 8:33 4.2.3. Bajo la ley. Exige obediencia perfecta, y el hombre
no puede alcanzarla. (Lucas 18:5; Romanos 2:13; 10:5; 9:31-32; 3:20;
Santiago 2:10; Job 9:2-3; 20; 10:5; Salmo 130:3; 143:2). 4.2.4. Bajo el
evangelio. No es por las obras y la fe juntas. Es por medio de la
justificación que se cancela la pena del pecado y se declara que las
recompensas prometidas a los creyentes han de ser asignadas al creyente.
Ningún ser humano puede justificarse con buenas obras; nadie es lo
suficientemente buena para llegar al cielo por su propia cuenta. Hechos
13:39 Romanos 8:3 Gálatas 2:16 Filipenses 3:9 Hechos 15.29 Gálatas
3:10 Gálatas 2:6 Gálatas2:21 Gálatas 5:3-4 Gálatas 2:14-21 4.2.4.1. Es
por la sola fe Génesis 15:6. La salvación era el don de la gracia de
Dios por la fe, tal como lo estaban en el nuevo. Le fue contado por
justicia, (bajo el antiguo pacto), En Romanos 4 el apóstol Pablo usa a
Abraham como ejemplo de uno que fue justificado a causa de su fe, y no
por obras. En efecto sostiene que Abraham fue justificado antes de
recibir la circuncisión, señal que sigue a la fe, y no la
antecede. Abdías 2:4. Este versículo con algunas variaciones, se cita
tres veces en el nuevo testamento: Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hebreos
10:38-39. Como base de justificación por la fe en Cristo Jesús. El
talmud judío afirma que Habacuc redujo los 613 mandamientos de Moisés en
uno: el justo por su fe vivirá. (Hechos 13:39; Juan 5:24, Romanos
3:20; 5:1; Gálatas 2:16). 4.2.4.2. Es de la gracia Pablo trazó la
analogía entre el pecado de adán y la justicia de Cristo. Por medio de
la desobediencia de adán ingresaron al mundo el pecado y la muerte, que
se extendió a todos los hombres, pues todos pecaron. El ser humano es
incapaz de salvarse de su condición perdida y la muerte como castigo por
el pecado le cae en suerte a todos. Pero la justicia (Romanos 5:18) o la
obediencia (Romanos 5:19) de Jesucristo se invierte la situación. En vez
de la condenación, el hombre puede obtener la justificación en vez de
muerte, tiene a su alcance la vida (Romanos 5:16-18). El pecador ya
puede ser declarado justo (Romanos 5:19). Es decir, puede ahora, ser
justificado por el don gratuito de la justicia que Dios le da. 4.2.4.3.
Es en el nombre de Jesucristo, por su sangre derramada y por su
resurrección de entre los muertos. (1ª. Corintios 6:11; Romanos 5:9;
4:25; 1ª. Corintios 5:17). 4.3. ¿EN QUÉ CONSISTE LA JUSTIFICACIÓN? En
el perdón del pecado y en la remoción de su culpa. (Hechos 13:38-39)
justificación quiere decir que todos nuestros pecados son perdonados y su
culpa y castigo quitados. Justificación es más que un descargo. Es la
solución al problema del pecado. Justificación como si ya nunca hubiera
pecado. Imputación de la justicia de Cristo a los pecadores. (1ª.
Corintios 1:30; Romanos 3:22). En el antiguo testamento la justicia fue
solamente imputada (es atribuir a otro una acción, delito o culpa). En
el nuevo testamento es imputada e impartida. En la justificación la
justicia es imputada. En la regeneración la justicia es impartida por el
espíritu santo. El creyente es justificado porque Cristo habiendo
llevado los pecados en la cruz, quedo justificado, ya que la justicia de
Dios es para todos los que confían en él. (1ª. Corintios 1:30). §
Isaías 61:10. § Jeremías 23:6. § Romanos 3:22. § Romanos 5:18. §
1ª.corintios 1:30. § 2ª.corintios 5:21 4.4. LA BASE DE LA JUSTIFICACIÓN
La justificación es mas que un simple perdón. No es que se dejen de
lado las exigencias de la ley: se las satisface plenamente. De ahí que la
base de la justificación es la obra expiatoria del señor Jesucristo en la

cruz del calvario. § Romanos 3:24. § Romanos 5:29. § Romanos 8:1. §
Romanos 10:4. § Filipenses 3:9. 4.5. ¿CÓMO SOMOS JUSTIFICADOS? El
primer paso en la justificación, es no depender de las obras. Las buenas
obras seguirán, pero no vienen antes de la justificación. Por tanto el
hombre que obra no es justificado, pero el hombre que es justificado es
el que obra. Es por la fe Romanos 5:1; 4:5; Gálatas 2:16. Se pueden
citar muchos versículos que demuestran que la fe es la condición mas
importante que se debe cumplir para la justificación. Abraham creía en
Dios y le fue contado por justicia (Romanos 4:3). La condición que
cumplió abraham es la condición que tiene que cumplir el hombre hoy en
día. Empero, recordemos que Abraham obedeció a Dios. Abraham tenía
compañerismo con Dios, Abraham era tan dedicado que estaba dispuesto a
ofrecer a Isaac, su hijo prometido en el altar de sacrificio. La fe no
se puede apartar del arrepentimiento y la obediencia. El hombre que cree
en Dios, también obedece el evangelio pleno y anda en luz. 4.5.1.
Origen y medio para alcanzar justificación La justificación se origina
en la gracia (Romanos 3:24; tito 3:4-5). Se efectúa mediante la obra
redentora y propiciatoria de Cristo, quien ha vindicado la ley (Romanos
5:9). Se recibe por la fe, no por obras (Romanos 3:28-30; 4:5; 5:1;
Gálatas 2:16) 4.6. EVIDENCIAS DE LA JUSTIFICACION Las obras deben
seguir nuestra fe, como la evidencia de nuestra fe. Si hay fe es
necesario obedecer con todo el corazón al evangelio pleno. Habrá
arrepentimiento, bautismo en agua en el nombre de Jesucristo, el bautismo
del espíritu santo y una vida santa. Es imposible que el hombre crea en
Dios y se revele al bautismo en agua en el nombre de Jesucristo o de
hablar en otras lenguas. 4.7. CONCLUSIÓN Justificación, el acto de
la voluntad divina en virtud del cual el hombre es tratado como si fuera
un inocente; o sea la absolución del hombre de las consecuencias de sus
culpas ante el tribunal de Dios. Es el acto opuesto a la condenación, y
significa absolución y vindicación, Deuteronomio 25:1; Salmos 143:2;
proverbios 17:15. Usase este termino en tal sentido 40-veces en el, como
en Lucas 18:4. la justificación por la fe
significa que una persona, con motivo de una fe viva y verdadera en
Cristo, manifestada por medio de las buenas obras, es librada de la
condenación que merecía por sus pecados; esto es, los pecados le son
perdonados, y ella es considerada como si fuera inocente y santa. Esto,
además de la remisión de los pecados y del castigo a ellos consiguiente,
incluye la restitución y el eterno goce del favor de Dios. Nosotros
obtenemos la justificación por la fe en Cristo. Sin embargo ni esta, ni
otro hecho alguno de los nuestros, como obra, puede servir de manera
alguna de fundamento para la justificación. Al absolvernos ante su
tribunal, Dios no tiene en cuenta nuestras obras, en su conjunto o en
parte, sino la obra expiatoria y los méritos de Cristo, Efesios 1:7;
Colosenses 1:14; Apocalipsis 5:9. El salvador fue tratado como pecador,
para que nosotros pudiésemos ser tratados como justos. Ninguna
condenación para los que están en Cristo. Romanos 8:1-4; desde el
momento en que creemos, nuestra justificación es tan perfecta, como lo es
valer infinito de nuestro redentor. La validez de aquella no depende del
grado certidumbre que de ser salvos tengamos, ni de la inmaculada
santidad de nuestra vida. Es cierto que la santificación, o sea,
crecimiento progresivo en la santidad, comienza simultáneamente con la
justificación, y debe al final alcanzar la mis perfección. La verdadera
justificación en virtud del gratuito don del salvador, es el más poderoso
incentivo para una vida santa. Va seguida de la adopción, la paz de

conciencia y los frutos del espíritu santo en esta vida; y de la
santificación final, la absolución en la vida de juicio, y la admisión al
cielo. (Romanos 3:20-31; 5:10: Gálatas 2:16-21; Efesios 2:4-10). 5.
LA REDENCIÓN 5.1. DEFINICIÓN. Rescatar, recobrar una cosa perdida.
Liberación de la esclavitud del pecado y goce de una nueva libertad por
el sacrificio del redentor Jesucristo. La muerte de Cristo es el valor
del rescate. El vocablo contiene tanto la idea de la liberación como el
precio de la misma, es decir el precio del rescate. Romanos 3:24
Gálatas 3:13 Efesios 1:7 1ª. Pedro 1:18-10 Isaías 43:1-4
Gálatas 4:4-7 1ª. Corintios 6:20 1ª. Corintios 7:23
Apocalipsis 5:9 1ª. Timoteo 2:6 Goel. Es la palabra hebrea
que se usa para indicar tanto la redención libertad mediante el pago de
un rescate -como el redentor- la persona que paga el rescate. El caso
de booz y de rut (rut 2:1; 3:10-18; 4:1-10), ilustra de manera perfecta
el hermoso tipo de Cristo. En el nuevo testamento la doctrina se
presenta de manera completa en tres palabras que se traducen
redención: Agorazo. comprar en el mercado. Esta palabra aparece 30
veces en el nuevo testamento, y se implica la idea de un mercado de
esclavos (1ª. Corintios 6:20; 7:23), de las cuales Solo se traducen
redimido en tres ocasiones (Apocalipsis 5:9; 14:3-4). Los que son objeto
de la redención, están vendidos al pecado (Romanos 7:14), y lo que es
más, se hallan bajo sentencia de muerte (Ezequiel 18:4; Juan 3:18-19;
Romanos 3:19; Gálatas 3:10); el precio del rescate es la sangre del
redentor que murió en lugar de ellos. (Gálatas 3: 12; 2ª. Coríntios
5:21; Mateo 20:28; Marcos 10:45; 1ª. Tesalonicenses 2:16; 1ª. Pedro
1:18). Exagorazo. Comprar y sacar del mercado. Aparece 4 veces en el
nuevo testamento. Los redimidos no están ya expuestos, nunca más a la
venta. Lutroo: soltar, pone en libertad mediante el pago de un precio
(Juan 8:32; Gálatas 4:4-5; 5:31; Romanos 8:21) aparece 3 veces en el
nuevo testamento. 5.2. TIPOLOGÍA El libro del Éxodo. Éxodo es el
libro de la redención y enseña: Que es completamente una obra de Dios.
(Éxodo 3:7-8; Juan 3:16). Que la redención se efectúa por medio de una
persona. (Éxodo 2:2; Juan 3:16-17) La redención se realiza por medio de
la sangre. (Éxodo 12:13-23-27; 1ª. Pedro 1:18). Que la redención se
lleva acabo por medio de poder. (Éxodo 6:6-13-14; Romanos 8:2; Isaías
59:20). La redención se efectúa por medio de sacrificio y de poder.
(Éxodo 14:30). Creyente la liberación en experiencia, la sangre de
Cristo redime al creyente de la culpa y pena o del castigo del pecado,
así como el poder del espíritu santo le libra del dominio del pecado
(Romanos 8:2; Efesios 2:2. El pariente cercano El goel, o pariente
cercano y redentor es un hermoso tipo de Cristo: la redención se efectúa
por el pariente cercano que tenía que ver con personas y con una
herencia. Levíticos 25:48 Levíticos 25:25 Gálatas 4:5
Efesios 1:7, 11, 14 El redentor debe ser un pariente cercano. Rut
3:12-13, Gálatas 4:4, Hebreos 2:14-15. El redentor debe ser capaz de
redimir. Rut 4:4-6; jeremías 50:34; Juan 10:11-18. La redención se
efectúa cuando el goel paga de manera completa lo que justamente se
demanda. Levítico 25:27; 1ª. Pedro 18:19; Gálatas 3:13.. 5.3. OBJETOS
DE REDENCIÓN · Los primogénitos Exodo 13:13-15 · Los animales
Exodo 13:13; números 18:15 · Los objetos Levítico 25:29 · El
alma Salmo 71:23 · El cuerpo Romanos 8:23. 5.4. FORMAS DE
REDENCIÓN 5.4.1. Con dinero · La herencia Levítico 25:25-28; Números
5:8 · La casa, los terrenos Levítico 25:29-34 · Los pobres Levítico
25:47-55 5.4.2. Con animales · Los primogénitos Núm. 18:15-17; Exodo

13:2-12; 34:19-20. 5.4.3. Con sangre El tipo de redención más importante
que se conoce en el mundo es la redención del pecador. Esta redención no
se pudo realizar con dinero, oro o plata, sino con la sangre preciosa de
nuestro Señor Jesucristo. 5.5. PROMESA Y PROFECÍAS REFERENTES AL
REDENTOR En Génesis 3:15, se inicia la cadena de referencias que
incluyen las promesas y profecías concernientes a Cristo, que se
cumplieron en su nacimiento y en las obras que él realizó en su primera
venida. Salmo 2:1-3 Salmo 22:1-8 Isaías 52:14 Daniel
53:1-12 Daniel 9:26 Zacarías 13:6-7 Mateo 26:28 Juan 1:29
Juan 3:33-35 Juan 12:24 Juan 19:34 Hechos
20:28 Romanos 3:25 Romanos 5:9 1ª. Corintios 5:7 1ª.
Corintios 11:25 2ª. Corintios 5:14. 18-21 Gálatas 3:10-14 Gálatas
4:4-5 Efesios 1:7 Colosenses 1:14-20 Hebreos 7:27
Hebreos 10:18 5.6. CARACTERÍSTICAS DE LA REDENCIÓN Fue predicha.
Isaías 49:24. ¿será quitado el botín al valiente? ¿será rescatado el
cautivo de un tirano? V. 25; pero así dice Jehová: ciertamente el
cautivo será rescatado del valiente, y el botín será arrebatado al
tirano; y tu pleito yo lo defenderé, y yo salvaré a tus hijos. (Isaías
51:12-14, 50:20; Salmo 130:7). 5.6.1. Hace remisión de pecados. Efesios
1:7. En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados
según las riquezas de su gracia. Colosenses 1:14; en quien tenemos
redención por su sangre, el perdón de pecados (Isaías 44:22; Hebreos
9:15). 5.6.2. De procedencia divina. Salmo 111:9. Redención, ha
venido a su pueblo; para siempre ha ordenado su pacto; santo y temible es
su nombre. (Lucas 1:68-69) bendito el señor Dios de Israel, que ha
visitado y redimido a su pueblo, y nos levantó un poderoso salvador en la
casa de David su siervo. (Isaías 44:21-23). 5.6.3. Pagada con sangre.
Mateo 20:28. Como el hijo del hombre no para ser servido, sino para
servir y dar su vida en rescate por muchos. (marcos 10:45; Hechos 20:28;
Efesios 1:7). 5.6.4. Es de gran precio. Salmo 49:7-8. Ninguno de ellos
podrá en manera alguna redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate
porque la redención de su vida es de gran precio y no se logrará
jamás. 5.6.5. Es abundante. Salmo 130:7. Espere Israel a Jehová,
porque en Jehová hay misericordia, y abundante redención con él; y él
redimirá a Israel de todos sus pecados. 5.6.6. Es universal.
Apocalipsis 7:9-10. Después de esto miré y he aquí una gran multitud,
la cual nadie podía contar, de todas naciones y tribus y pueblos y
lenguas, que estaban delante del trono, vestidos de ropas blancas y con
palmas en sus manos. 5.6.7. Es Eterna. Hebreos 9:12. Y no por sangre
de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una
vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna
redención. (10:10). 5.7. LA DOCTRINA EN EL NUEVO TESTAMENTO El nuevo
testamento muestra el cumplimiento mediante el sacrificio de Cristo, de
los tipos o símbolos y las profecías del antiguo testamento,
concernientes a la redención. Es por la sangre de Cristo Hechos 20:28
Hebreos 9:12 1ª. Pedro 1:19 Apocalipsis 5:9
Gálatas 4:4-5 1ª. Corintios 1:30 5.7.1. La redención nos
libró Del cautivero de la ley. Gálatas 4:4-5. Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envió a su hijo, nacido de mujer y nacido
bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de
que recibiésemos la adopción de hijos. De la maldición de la ley.
Gálatas 3:13. Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por
nosotros maldición (porque está escrito: maldito todo el que es colgado
en madero). Del poder del pecado. Romanos 6:8-22. De toda iniquidad.

Tito 2:14 quien se dio así mismo por nosotros para redimirnos de toda
iniquidad y purificar así un pueblo propio, celoso de buenas obras. Del
presente mundo malo. Gálatas 1:4. El cual se dio así mismo por nuestros
pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de
nuestro Dios y padre. De la vana conversación. 1. Pedro 1:8 sabiendo
que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual
recibisteis de vuestros padres, no con cosa corruptible, como oro o
plata. 5.7.2. La redención nos proporciona El perdón de pecados
Efesios 1:7. En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de
pecados según las riquezas; de su gracia; colosenses 1:14. La
justificación. Romanos 3:24. Siendo justificados gratuitamente por su
gracia; mediante la redención que es en Cristo Jesús. La adopción.
Gálatas 4:4-5. Cristo nació bajo la ley, a fin recibiésemos la
adopción de hijos. La purificación. Tito 2:14. Quien se dio así mismo
por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para si un
pueblo propio y de buenas obras. 5.7.3. Los que participan de redención:
Pertenecen a Dios. Isaías 43:1 ahora, así dice Jehová, creador tuyo, oh
Israel: no temas, porque yo te redimí; te puse nombre, mío eres tú.
Corintios 6:20. Son las primicias de Dios. Estos fueron redimidos de
entre las gentes como primicias para Dios y para el cordero. Se
encomienda a Dios. Salmos 31:5. En tú mano encomiendo mi espíritu; tú me
has redimido, oh Jehová, Dios de verdad. Están seguros. Job. 19:25. Yo
se que mi redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo; Salmos
3:5. Son pueblo propio. Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios. 2. Samuel 7:23;
tito 2:14. Son sellados. Efesios 4:30. Alaban a Dios. Salmos 71:23. Mis
labios te alabarán cuando canten a ti y mi alma, a la cual redimiste;
apocalipsis 5:9. 6. LA PROPICIACIÓN 6.1. DEFINICIÓN. Acción que
apacigua la ira de Dios, a fin de que su justicia y santidad sean
satisfechas y puedan perdonar el pecado. La propiciación no hace
misericorDioso a Dios; hace posible el perdón divino. Por esto debe
proveerse una explicación, en el antiguo testamento esta explicación
consistía en sacrificios de animales, ahora consiste en la muerte de
Cristo por el pecado del hombre. Por medio de la muerte de Cristo se
hace propiciación para el pecado del hombre (Romanos 3:25; 1. Juan
2:2.) A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su
sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en
su paciencia, los pecados pasados. El es la propiciación de nuestros
pecados; y no solo por los nuestros, si no también por los de todo el
mundo. Jilasterión: el lugar de propiciación Jilasmos: lo que
propicia 1. Juan 4:10. No es que nosotros hayamos amado a Dios si no
que él nos amo a nosotros, y envió a su hijo en propiciación por nuestros
pecados. Etimológicamente viene del griego: jilasmos, que significa
propiciación, y ocurre solo dos veces en el nuevo testamento, Y de
jilasterión, que se traduce propiciación Romanos 3:25, y propiciatorio en
Hebreos 9:5 indicando el propiciatorio del arca del pacto. 6.2. EL
PROPICIATORIO. El arca era cofre, y tenía una tapa llamada
propiciatorio. El termino hebreo traducido por propiciatorio deriva de
cubrir o cubierta. En el antiguo testamento la propiciación significa
que los pecados eran cubiertos, el Salmo 32:1 bienaventurado aquel cuya
transgresión ha sido perdonada , y cubierto su pecado. Mientras que el
nuevo testamento una vez que la obra de Cristo fue cumplida los pecados
quitados (Hebreos 9:26 ; 10:4-11-18). 6.2.1. Hechura El propiciatorio,
estaba enteramente hecho de oro puro, lo que nos habla de la justicia

inherente a la naturaleza divina. Por otra parte, encima del
propiciatorio había dos querubines asiento del trono de Dios (Salmos
80:1; 89:14), habla fundamentalmente del juicio de Dios; así la
justicia de Dios reclama el juicio inexorable de Dios sobre su pueblo
pecador, el cual de ninguna manera observó la ley (Exodo 32:19) 6.2.2.
Significado. Los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el
arca que es como decir sobre Cristo, quien si cumplió plenamente la
voluntad de Dios y le permitió a esta el cumplimiento de amor del hombre
(el arca contenía las tablas de la ley ) ; luego sobre el propiciatorio,
se encontraba la sangre de la víctima que él sacerdote había llevado allí
el gran día de la explicación (levíticos 16:14-15).los querubines no
tenían una espada, como en edén, sino al contrario, alas para proteger, y
sus rostros uno en frente del otro estaban vueltos hacia el
propiciatorio, es decir, miraba la sangre!. 6.2.3. Función y
expiación. El conjunto del arca, el propiciatorio y los querubines, vino
a ser así, no ya el trono de Dios en juicio, sino el de gracia. Todos
nos habla de Cristo y de su obra; vemos en ellos, de manera sorprendente
y profunda, como él respondió plenamente a la justicia y al amor de Dios
(Salmo 85:10). La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia
y la paz se besaron. El trono de la gracia está fundado sobre la
obediencia de Cristo hasta la muerte. El propiciatorio era el encuentro
de Dios con el hombre un doble sentido: gAaron. El sacerdote,
representando al pueblo ante Dios, acudía con la sangre. Moisés. El
enviado de Dios, el apóstol, recibía allí los mensajes de Dios para el
pueblo (Exodo 25:22). El señor Jesús en Hebreos 3:1, reúne el doble
carácter de Moisés y de arón cuando es llamado apóstol y sumo sacerdote
de nuestra profesión 6.2.4. Propiciación y expiación. Se ha discutido
sobre la diferencia entre expiación y propiciación 6.2.4.1. Expiación.
se establece en que la expiación tiene que ver con la satisfacción
ritual por los pecados cometidos, mientras que la propiciación tiene que
ver con la persona ofendida. En cualquier caso, el pecador es
reconciliado con Dios por la muerte de Cristo. Debe hacerse una clara
distinción entre el uso y significado bíblicos y el uso teológico de la
palabra expiación. En teología expiación es un término que cubre
toda la obra sacrificatoria y redentora de Cristo. En el antiguo
testamento, le palabra expiacion se usa para traducir el término hebreo
cafar, que significa cubrir, cubierta o cubiertas. Por lo tanto
expiación no es traducción literal el hebreo, sino un concepto
teológico. ¿qué hacían los sacrificios levíticos Según las escrituras lo
que hacían los sacrificios del sistema mosaico era cubrir los pecados
del oferente y darle así seguridad de perdón divino; pero no era posible
que la sangre de los toros y de los machos cabríos pudiera quitar los
pecados (Hebreos 10:4). El Israelita traía la ofrenda como una confesión
de su pecado y como un reconocimiento de que la paga de este merecía la
muerte. Dios cubría (pasaba por alto Romanos 3:25) Entonces el
pecado, en anticipación del sacrificio de Cristo, por medio del cual
quitaran los pecados que Dios en su paciencia había pasado por alto
(Hebreos 9:15); así que, por eso el mediador de un nuevo pacto, para que
interviniendo muerte para la remisión de las transgresiones que habían
bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa. ¿hasta dónde
cubrían los sacrificios levíticos Las ofrendas levíticas podían cubrir
los pecados de Israel hasta la cruz y en anticipación de la cruz, pero no
tenían el poder de quitarlos. (Hebreos 10:4). Estos son los pecados
pasados (cubiertos temporalmente por las ofrendas levíticas) que Dios en

su paciencia había pasado por alto (Romanos 3:25). Por este acto de
pasar por alto aquellos pecados, la justicia de Dios no fue vindicada
sino hasta que Jesucristo fue puesto como propiciación en la cruz.
Estrictamente hablando, fue en la cruz y no en las ofrendas levíticas que
la expiación se efectuó. Los sacrificios del antiguo testamento
permitieron que Dios siguiera tratando con un pueblo culpable, porque
ellos eran un tipo de la cruz. En cuanto al oferente, los sacrificios
eran la consideración de que él era digno de muerte, y la expresión de su
fe; para Dios, los sacrificios eran la sombre (Hebreos 10:1) de la
realidad que había de manifestarse en Cristo; porque la ley, teniendo la
sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca
puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año,
hacer perfectos a los que se acercan. 6.2.4.2. Propiciación El
propiciatorio era rociado con la sangre del sacrificio en el día de la
expiación (levíticos 16:14), tomará luego de la sangre del becerro, y la
rociara con su dedo hacia el propiciatorio al lado oriental; hacia el
propiciatorios esparcirá con su dedo siete veces de aquella sangre. En
señal de que la justa sentencia de la ley había sido ya de manera típica
cumplida, de modo que lo que de otra manera había sido un trono de
juicio, ahora con base en la justicia divina podía ser un lugar de
propiciación y de misericordia (Hebreos 9:11-15; 4:14-16) un sitio de
comunión con Dios (Exodo 25:21-22). 6.2.5. Cumplimiento Cristo esen sí
mismo el jilasmos, lo que propicia, y el jilasterica el lugar de
propiciación el propiciatorio rociado con su propia sangre, la señal de
que él ha honrado la ley, al sufrir en nuestro lugar la justa sentencia
que ella impone, a fin de que Dios, quien siempre previo a la cruz,
pudiera ser vindicado en el hecho de haber pasado por alto los pecados
pasados, desde adán hasta Moisés (Romanos 5:12), y los pecados de los
creyentes que vivieron bajo el pacto antiguo (Exodo 29:33); y también
para que él pudiera ser justo al justificar a los pecadores bajo el nuevo
pacto. En la propiciación la idea no era aplacar a un Dios vengativo,
sino hacer lo recto según la ley y proveer así la base para que él
mostrara misericordia en conformidad con su justicia. 7. LA
RECONCILIACIÓN 7.1. DEFINICIÓN. Es el cambio en la relación entre Dios
y el hombre por medio de la obra redentora de Cristo. La enemistad entre
Dios y el hombre pecador fue anulada por la muerte de Cristo, y el hombre
se reconcilia con Dios por fe (Hechos 10:43; Efesios 2:16). Y para
reconciliar con Dios a los dos en un cuerpo por medio de la cruz,
habiendo dado muerte en ella a la enemistad. Etimológicamente viene del
griego: Katallage. Que aparece 4 veces en el nuevo testamento y se
traduce por reconciliación. (Romanos 5:11; 11:15; pero si el excluirlos
a ellos es la reconciliación del mundo, que será su admisión, sino vida
de entre los muertos. 2ª. Corintio+s 5:18-19). Katallasso. Que aparece 6
veces en el nuevo testamento, y se traduce por reconciliación (Romanos
5:10), porque si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por
la muerte de su hijo, mucho más habiendo sido reconciliados, seremos
salvos por su vida. (1ª. Corintios 7:11). Apokatallasso. Que aparece 3
veces en el nuevo testamento, y se traduce por reconciliación.
(colosenses 1:20-21). Y por medio de él reconciliar todas las cosas
consigo, habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz, por
medio de él, repito, ya sean las que están en la tierra como las que
están en el cielo. Reconciliación. Encierra lo que es paz, perdón,
comprensión, por lo cual nuestra mirada se va por la fe, a Jesús, quien
es el autor y hacedor de la reconciliación. 7.2. MEDIADOR DE LA

RECONCILIACIÓN. En el pasaje de colosenses 1:15-23, podemos observar lo
siguiente: (v. 20)... En él fueron creadas todas las cosas, ..., Quiere
decir que él es el punto principal, el punto céntrico de
creación. Algunos piensan, que las cosa fueron creadas porque él fue
creado y por eso dicen por medio de él, que él era el motivo, la
razón, para que las otras cosas existiesen; pero nosotros podemos
considerar no solamente ese hecho, sino más bien, que las cosas
permanecen porque hay personas que tienen que sentarse delante de él,
sino más bien porque hay una voluntad creativa, entonces podemos pensar
que lo que ha sido hecho es por una voluntad divina, la voluntad del
señor. El tiene autoridad, dominio, control, señorío y su poder creativo
de las cosas: las que hay en los cielos, y las que hay en la tierra y
hace diferencia más, visible e invisibles y sigue la continuidad, sean
tronos, sea... No tanto porque alguien le creó las cosas para él, sino
porque él es el medio sustentador para que las cosas existan. 7.3.
ORDEN CREATIVO (colosenses 1:15-16). El es la imagen del Dios
invisible, el Primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas
todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e
invisibles; ya sean tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha
sido creado por medio de el y para el. El es la imagen del Dios
invisible... quiere decir que el es el primero en todo lo que se llama
creación y después de el ser el primero, es al mismo tiempo el creador
el es el primero antes de todas las cosas, creadas, porque el fue el
creador de todas las cosas. 7.4. ORDEN CELESTIAL El orden celestial
(versículo 16). Miremos que Dios, directamente se ha interesado en darnos
la enseñanza de que el tiene el poder no solo en lo terrenal, sino en lo
celestial. 7.5. ORDEN REGENERATIVO. Lastimosamente el enemigo, lo que
conocemos en la palabra de Dios como satanás, el querubín cubridor, se
encargó por medio de su rebelión, de descontrolar las cosas, entonces
observe que el primer descontrol se origina no en la tierra, sino en las
partes celestiales de allá es de donde viene ese descontrol, esa
revolución, esa rebelión. Y no solo daña en el cielo, sino que también
daña las cosas terrenales y materiales. Por eso cuando se lee (génesis
1:2) hace mucho tiempo que había ocurrido ese descontrol. Cuando Dios
tiene que actuar en medio de su justicia y su poder, para destronar, para
echar a este enemigo, no solo de el, sino también de todos nosotros, lo
que hace para ponerle orden y control a todas las cosas y el empieza es
en la misma gloria, en el cielo, porque el era el que había hecho las
cosas y conoce perfectamente su orden, entonces el se viene en un orden
jerárquico, de autoridad, de control, que es de arriba hacia abajo y ese
orden es: Quitar el mal donde este Si el mal es satanás , se saca de
allí. Si el mal son los ángeles que fueron engañados y la solución es
sacarlos de allí, también son echados fuera. Así el mal sale del cielo.
7.6. CONTROL ECOLÓGICO. La segunda etapa del descontrol fue lo
ecológico, todo lo de la tierra. La tierra es preparada para poner en
ella al hombre. Aquí Dios se enfrenta a circunstancias diferentes, se
enfrenta a la vida que tiene las cosas, que va a generar el hombre, el
cual va a vivir en la tierra misma que Dios le ha preparado. 7.7. EL
HOMBRE Y SU CREACIÓN. Cuando el hombre es creado, el hombre por
naturaleza cree en el pero al mismo tiempo por instinto tiende a ser
desobediente. En esas dos posiciones que tiene el hombre; de llegar a
conocerlo a el de servicio a el y de estar cerca de el, se produce el
ataque del enemigo, que no solo había atacado allá en las regiones
celestes, sino que ataca al hombre en la tierra cuando es creado y lo va

desubicando, lo va desorganizando, le va enseñando las cosas que no
conocía. Satanás crea un dominio sobre el hombre, y el hombre se hace
desobediente, altanero, violento, violador de las leyes y los principios
divinos. Se rompe la comunión, la paz, el entendimiento entre Dios y el
hombre. Cuando se produce esa decadencia en el hombre, entonces Dios no
lo deja solo, Dios actúa, tal como lo hizo ya en el cielo y en la tierra,
ahora actúa con el hombre. Ahí es cuando vienen las promesas (génesis
3:15), y pondré enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la
simiente suya; esta te herirá en la cabeza, y tu le herirás en el
calcañar. Aquí aparece la promesa del mesías. Dios no olvida su
creación. El orden natural se practica que aquel que no ofende debe
venir a pedir perdón, o brindarnos una oportunidad. Parece que los
escritos sagrados dicen lo contrario: si fueres al altar y allí te
acordares que tu hermano tiene algo contra ti. Ese hermano que tiene
algo, parece que es el que guarda el rencor, o el resentimiento, parece
aquí, que el que menos tiene, es el que debe facilitarse mas para que el
que mas rencor tiene, porque es la única forma de facilitar las
cosas. El verdadero cristianismo es darle a aquel que nos ofendió un
peldaño para que pueda también recibir perdón. En relación con Dios,
aunque fue el hombre quién pecó, quien se reveló, quien rompió la
comunión, Dios en medio de su misericordia no que Dios venga a rogarle al
hombre, sino dándole una oportunidad, para que llegue a ser lo que Dios
quiere que el hombre sea, lo llama, le brinda todo lo que el hombre
necesita, la ayuda, la protección, la redención, todo lo va dando Dios,
hasta que el hombre llega al punto de reconocer que es Dios, quien lo
hace todo, para alcanzar la paz. En Isaías 1:8-20, presenta un principio
de investigación a la reconciliación. Hay una misericordia que el
presenta, pero al mismo tiempo hay una alternativa que el mismo da. La
misericordia es: estoy listo para que entremos en paz, para que
arreglemos, para darles perdón. La alternativa es: la de Deuteronomio
30:19 escoge, he aquí hoy pongo delante de vosotros la muerte y la vida;
pero el da un consejo al hombre, le dice: escoge la vida para que vivas.
Y después de eso entonces si dice: venid luego y estemos a cuentas...
Arreglemos, cuadremos. Si observamos en el capítulo de Isaías, se habla
de la ceguera de Israel, cuando dice: el buey conoce... El asno conoce...
Mas, Israel no me conoce a mi. La vista les falla, no tienen un
conocimiento pleno. No entienden que el mismo que les da la vida, es el
mismo que les da comida, y el mismo que les da misericordia. Esto lo
entiende un animal pero Israel no lo entiende. La ceguera de Israel se
describe en (Isaías 6:9-10) que dice: anda y di a este pueblo: oíd bien
y no entendáis, ved por cierto mas no comprendáis. Engruesa el corazón de
este pueblo, y agravas sus oídos, y ciega sus ojos, ni oigan con sus
oídos, ni en su corazón entiendan, ni se conviertan, y haya para el
sanidad. Compare también (mateo 13:14-15; marcos 4:12; Lucas 8:10;
Juan 12:40; Hechos 28:26-27; 2ª.corintios 3:14-15). 7.8. EL AUTOR DE
LA RECONCILIACIÓN. (Jonás 15:19). El punto principal es, si te
convirtieres yo te restauraré. El es el de la iniciativa, el es el
inventor, el es el protagonista de lo que puede ser paz y de lo que puede
ser reconciliación. Lo que vino a hacer el en la cruz del calvario, es
mostrar lo que ya tenía, esa paz y esa misericordia, esa voluntad, esa
reconciliación mostrándola al hombre más claramente, no tanto pensar que
en la cruz lo hace, porque el siempre la ha tenido, misericordia y
juicio son el asiento de su trono, con misericordia y verdad se corrige
el pecado, la misericordia no solo aparece en el calvario como forma

allí, sino que el calvario es el escenario donde se muestra toda la
misericordia que el ha tenido para con el hombre. Volviendo a colosenses
(1:26-20); por medio de el reconciliar consigo todas las cosas, hay una
versión que dice consigo mismo, por medio de esa manifestación en carne
es el medio para el sacrificio, esa manifestación en carne es lo que
utilizó Dios para tomar forma, para poder tocar, ver, palpar, ver, oír,
sentir. La reconciliación es algo tan
profundo, que es como si tengo un problema con alguien, entonces me
invento algo para que él entienda que yo soy al más interesado en que
entremos en paz, entonces, lo hizo el Señor en su manifestación es
reconciliar consigo, ser el medio, el sistema, la oportunidad, porque
vienen videntes, vienen reyes, profetas, viene una cantidad de hombres
que habla de el, y el tendrá misericordia, y el oirá. 7.9. UN ASPECTO
DE LA OBRA REDENTORA La reconciliación es un aspecto de la obra
redentora de Cristo, es decir, de la restauración del pecador a la
comunión con Dios. 7.9.1. El pecado y la rebelión de la raza humana han
dado como resultado la hostilidad contra Dios y el distanciamiento de el
(Efesios 2:3); entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro
tiempo en los deseos de nuestra carne, y éramos por naturaleza hijos de
ira, lo mismo que los demás. (colosenses 1:21); y a vosotros también,
que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo
malas obras, ahora os ha reconciliado. Esa rebelión provoca la ira del
juicio de Dios (Romanos 1:18-24-32; 1ª.corintios 15.25-26;Efesios
5:6). 7.9.2. mediante la muerte expiatoria de Cristo, Dios ha quitado la
barrera de pecado y ha abierto un camino para que el pecador se vuelva a
el (2ª.corintios 5:19; Romanos 3:25; 5:10,Efesios 2:15-16). 7.9.3. la
reconciliación llega a ser eficaz para cada persona mediante su
arrepentimiento y fe en Cristo (mateo 3:2; Romanos 3.22). 7.9.4. a la
iglesia se le ha dado el ministerio de la reconciliación, por el cual
llama a todos a que se reconcilien con Dios (2ª.corintios 5:20; Romanos
3:25). Al que no conoció pecado lo hizo pecado. Las escrituras en
ninguna parte declaran que Cristo se haya hecho pecador, porque el
permanece como inmaculado cordero de Dios. Pero Cristo si cargó con el
pecado de la humanidad cuando en la cruz se convirtió en ofrenda por el
pecado del mundo (Isaías 53:10). Al sufrir ese castigo, Jesucristo hizo
posible que Dios perdonara con justicia al pecador (Isaías 53:5;Romanos
3:24-26). Reconciliación para el hombre La obra de Cristo en la cruz, en
cuanto está orientada hacia el hombre, se llama reconciliación y es una
doctrina específicamente novo testamentaria; mas aun es una realidad
hecha posible mediante la muerte de Cristo. Los términos reconciliar y
reconciliación aparecen muy pocas veces en el antiguo testamento, según
nuestra versión castellana reina Valera (levítico 8:15; 9:7; 16:6) y de
estos pasajes, quizás los únicos que se acercan al sentido específico de
dicho término son 2ª. Crónicas 29:24, donde está relacionado con hacer
una ofrenda y en 1ª. Samuel 29:4, donde nuestra versión emplea la
expresión equivalente a volver a la gracia. Mayor importancia reviste
esta doctrina en el nuevo testamento, donde se usa para expresarse el
verbo katallasso el cual solo tiene un significado a saber, cambiar
completamente. Si se empleasen estas dos palabras en todo el texto del
nuevo testamento en que aparecen, según nuestra versión castellana, los
términos reconciliar o reconciliación quedaría preservada la genuina
fuerza del pasaje. Está escrito: porque si, siendo enemigos, fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su hijo, mucho mas estando
reconciliados, seremos salvos por su vida (Romanos 5:10). Todo esto

proviene de Dios, quien nos reconcilió con Dios a ambos en solo cuerpo,
matando en ellas las enemistades (Efesios 2:16); y por medio de el
reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en los cielos,
como las que están en la tierra, haciendo la paz mediante la sangre de su
cruz. Y a vosotros también que erais en otro tiempo extraños y enemigos
en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado
(colosenses 1:20-21). Donde mejor se manifiestan los dos aspectos de la
reconciliación es en 2ª.corintios 5:19-20. Este pasaje de importancia
vital presenta la verdad de que, en y por la muerte de Cristo, Dios
estaba cambiando completamente la posición del mundo en su relación a el
mismo. La Biblia no afirma jamás que Dios se reconcilie. Antes de la
muerte de Cristo, su justicia demandada la ejecución de los castigos;
pero después de la muerte de Cristo, esa misma justicia ha quedado libre
para salvar a los perdidos. Por tanto su justicia no ha cambiado, ni
Puede actuar de otra manera que con perfecta equidad. De este modo,
Dios puede ver al mundo completamente cambiado en relación a el mediante
su muerte, pero él no se reconcilia o cambia. Ahora bien, la
propiciación, según veremos, no infunde compasión en Dios, sino que, más
bien, le proporciona la libertad necesaria para ejercitar su compasión
inmutable sin las trabas que, en otro caso, le impondrían las exigencias
penales de su justicia. Hay una verdad de Dios que es preciso
reconocer, y es que, dentro de su propio ser y desde toda la eternidad,
su santidad y su amor han encontrado una transacción con referencia al
pecador, mediante la muerte de Cristo; pero esto no es mas que una nueva
vida de acceso al mismo concepto de propiciación divina. 7.10.
CONCLUSION Reconciliación. Trascripción de la voz latina reconciliatio
(acción de restituir relaciones quebrantadas) que se traduce la voz
katallagué que significa cambiar por completo. Es el operado entre las
relaciones de Dios y el hombre, basados en la satisfacción que Cristo
presentó por su muerte a favor de la humanidad. Es el resarciendo de la
amistad del hombre con Dios, pues entre ambos reinaba la enemistad; y,
más que el establecimiento de buenas relaciones en general, es la
eliminación de u profundo desacuerdo. 8. EL ARREPENTIMIENTO 8.1.
DEFINICIÓN. En el antiguo testamento arrepentimiento es la palabra
castellana que se usa para traducir el término hebreo nacham, que
significa, ser tranquilizado, o, confortado. En el Nuevo Testamento
los términos griegos (metanoia - mataneo), no tienen equivalente en
nuestro idioma, y se traduce por arrepentirse, convertirse, enmendarse.
Es una palabra compuesta por: Meta. Que se traduce, con después, entre,
tras, etc. Neo. Que se traduce entender, entendimiento, sentido,
conocer, conocimiento, etc. Designan el cambio o la transformación moral
del hombre interior; cambio donde el arrepentimiento (sufrimiento moral
que aparta al hombre del pecado), es su principio; y la conversión (que
es la vuelta a Dios) no agotan la idea; debe agregarse la acción poderosa
del espíritu santo que crea vida nueva y realiza la transformación moral
del hombre. Entonces arrepentimiento es: Cambio de mente y de corazón
respecto del pecado, lo que incluye no solo el aspecto racional, sino
toda la personalidad, indica una conversión, un cambio radical. Es
volverse a Dios, es reconocer su majestuosidad y nuestra pequeñez. Es
sentir vergüenza y dolor de lo que hemos sido y hecho, es implorar
misericordia a Dios para que aparte de nosotros ese estado de
culpa. 8.2. TIPOS 8.2.1. Falso arrepentimiento. No designa un
arrepentimiento para salvación. No expresa un santo dolor de haber
ofendido a Dios, ni va seguido de la regeneración del corazón. El falso

arrepentimiento expresa solamente un pesar lleno de angustia a la vista
de las consecuencias terribles de una acción. Ejemplos: · Faraón.
Exodo 9:27-30; 10:16-19 · Saul. 1ª. Samuel 15:24-30. · Judas.
Mateo 27:3-5 8.2.2. Verdadero arrepentimiento. Cuan conmovedor y
verdadero es este paso que muestra la dolorosa de un profundo hecho que
se manifiesta por lagrimas cada vez que se recuerda este trágico momento
de la vida en que se falló. El verdadero arrepentimiento de un justo, no
se trata de Hechos o de obras, sino de todo el ser de toda la vida. Un
fruto digno del arrepentimiento, de la regeneración, es el fruto que
necesariamente produce el espíritu santo. Ejemplos: · Pedro. Mateo
26:75 · David. Salmo 51:2 8.3. RAZONES PARA EL ARREPENTIMIENTO La
alternativa que ofrece el señor Jesucristo al pecador es rigurosa: ser
regenerado o perecer (Lucas 13:3) os digo: no; antes si no os
arrepentís, todos pereceréis igualmente. El que no se arrepiente
perecerá. Todos los seres humanos son pecadores (Romanos 3:9-18, 23).
La palabra todos universaliza. El único que se exceptúa es el señor
Jesucristo, quien es santo en toda su manera de vivir (palabras,
pensamientos y obras) el cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su
boca; aunque por nosotros fue hecho pecado (2ª. Corintios 5:21) al que no
conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos
Hechos justicia Dios en él. Hay razones para el arrepentimiento en el
énfasis que ponían los predicadores del nuevo testamento en él: * Juan
el Bautista. Mateo 4:17; marcos 1:15 * Jesucristo Mateo 3:2 * Los
Setenta Lucas 10:9 * Pedro Hechos 2:38 * Pablo Hechos
20:21 8.4. ORIGEN DEL ARREPENTIMIENTO Es un don divino. No empieza
dentro del hombre, viene de Jesús, y lo concede para vida. Hechos 11:18;
5:31; 2ª. Timoteo 2:25. El arrepentimiento se produce a través de
ciertos medios: · Por la longanimidad de Dios. Génesis 6:3; 1ª.
Pedro 3:20. · Por la bondad de Dios. Romanos 2:24; 2ª. Pedro 3:9. ·
Por la disciplina de Dios. 1ª. R. 8:47, Hebreos 12:6-11. · Por la
reprensión cristiana. 2ª. Timoteo 2:24-25. 8.5. CARACTERÍSTICAS DEL
ARREPENTIMIENTO 8.5.1. Afecta la mentalidad del hombre (mateo 21:29).
Esto concierne con el intelecto del hombre (colosenses 3:10). El
arrepentimiento cambia al hombre por completo. El cambio y
transformación incluyen la mentalidad del hombre. 8.5.2. Afecta las
emociones del hombre. Es la tristeza según Dios (ª. Corintios 7:7-11).
Es una contrición o dolor. El publicano se golpeaba el pecho (Lucas
18:13), lo que indica tristeza. El hombre debe sentir tristeza en el
corazón, aunque haya poca evidencia de ella exteriormente (Salmo 51:17).
El corazón no solo debe estar dolorido sino apartado del pecado. 8.5.3.
Afecta la voluntad del hombre. (Lucas 15:17-18; Hechos 26:18). El hijo
pródigo no solo estaba triste signo que también se levantó y fue a su
padre. El hombre se ve obligado a abandonar lo que quiere que Dios le
perdone. 8.5.4. El arrepentimiento es una confesión de pecados (Lucas
15:21). El que encubre sus pecados no prosperará. (proverbios
28:13). 8.5.5. El arrepentimiento asocia al individuo con Cristo en la
muerte (Romanos 6:2-4). Así como Cristo murió, fue sepultado y resucitó
para proveer salvación, es necesario que el pecador experimente la
muerte, sepultura y resurrección para poder recibirlo. El
arrepentimiento es: La muerte efectiva al pecado. La muerte así mismo. La
muerte al mundo. La muerte siempre trae sufrimiento. Del mismo modo, es
necesario que el hombre sufra mucho agonía mientras muere al mundo, al
pecado y la carne. 8.6. RESULTADOS DEL ARREPENTIMIENTO. Produce gozo
en los cielos. (Lucas 15:17-10). Produce deseo de obedecer al evangelio;

es decir a las ordenanzas y mandatos de la palabra de Dios. Mateo
28:20. Capacita al hombre para el perdón y la regeneración. Hechos 3:19;
Isaías 57:7, pero no le da derecho a ello. El arrepentimiento es el paso
inicial, en el camino que conduce al Bautismo en agua en el nombre de
Jesucristo para el perdón de los pecados y el recibimiento del espíritu
santo (regeneración). Hechos 2:38. Produce restitución ¿hasta donde
tiene que restituir el arrepentimiento?, Hasta donde le sea
posible.(Lucas 19:8; mateo 5:24). El arrepentido hará lo posible para
obedecer al señor en su rectificar las injurias o el mal que halla hecho
anteriormente. Pero, recordemos, que no hay nada absoluto que podamos
hacer concerniente a la mayoría de los pecados cometidos, sino,
confesarlos totalmente ante el sumo sacerdote Jesucristo, para que la
sangre del cordero los borre. 2ª. Samuel 12:13; (la confesión de David
ante Jonatan) Salmos 51: 1ª. Juan 1:9. 8.7. PROMESAS A LOS
ARREPENTIDOS. Respuesta a la oración. 2ª. Crónicas 7:14; 30:9; Nehemías
1:9. Perdón de pecados. Isaías 55:7; Jeremías 3:12; 31:9. Vida.
Ezequiel 18:21; Zacarias 1:3 Consuelo. Mateo 5:4; Lucas 15:7. El
don del Espíritu Santo. Hechos 2:38. Hasta aquí el arrepentimiento
nos ha abierto las puertas del perdón y la regeneración que solo el señor
Jesucristo nos puede dar. Pero es necesario seguir adelante. 8.8. PASOS
EN EL ARREPENTIMIENTO Analizando el Salmo 51: que es el Salmo del
arrepentimiento por excelencia, podemos encontrar los pasos que deben ser
dados por el santo que ha pecado y se arrepiente. Este Salmo se asocia
directamente con 2ª. Samuel 12:1-13, y no ha sido superado como la
expresión de un corazón sobrecogido por la vergüenza la humillación y el
quebrantamiento de su culpabilidad, mas sin embargo, salvado de la
desesperación por medio de la fe y la misericordia de Dios. En sus
pasados sucesivos, este Salmo debe ser siempre el modelo de la
experiencia del santo que peca y regresa a la comunión y al servicio
completo en el señor. Los pasos son los siguientes: 8.8.1. el pecado
es totalmente juzgado y confesado delante de Dios. Isaías 37:15-20; Job
14:1-4. 8.8.2. El pecado es perdonado y purificado por medio de la
sangre. El hisopo era el pequeño arbusto en el cual se aplicaba la sangre
y el agua de la purificación (levíticos 14:1-7). En las escrituras la
purificación tienen un doble espacio: 8.8.3. El pecador es purificado de
la culpa del pecado. Este es el aspecto relacionado con la sangre
(hisopo). 8.8.4. El santo es purificado de la culpa del pecado. Este es
el aspecto relacionado con la sangre (lávame). 8.8.5. Bajo la gracia el
pecador es purificado por medio de la sangre, cuando el cree. Mateo
26:28; Hebreos 1:13; 9:18;10:14. Ambos aspectos de la purificación, por
sangre, y por agua, aparecen en Juan 13:10 y Efesios 5:25-26: el que esta
lavado no necesita sino lavarse los pies. Cristo amo a la iglesia y se
entregó así mismo por ella (redención por su sangre, hisopo, el que
está lavado), para santificarla, habiéndola purificado en lavamiento de
agua, por la palabra. 8.8.6. Limpieza. Juan13:4-10; Efesios 5:26; 1ª.
Juan 1:9. 8.8.7. La plenitud del espíritu santo para experimentar gozo y
poder 2ª. Corintios 3:17. 8.8.8. Servicio. 8.8.9. Adoración. Salmo
34:18; Isaías 57:15; 62 2. El santo es el resultado a la comunión con
Dios y se complace no en si mismo, sino en la bendición de Sión. 8.9.
CONCLUSIÓN Hasta aquí los pasos en el arrepentimiento nos abre
nuevamente las puertas del perdón y la limpieza que solo el señor
Jesucristo nos puede dar por medio de su palabra. Con lo que precede,
hemos intentado demostrar que la doctrina Bíblica sobre el
arrepentimiento no contradice a la verdad de que la salvación es por

gracia mediante la fe, sin la intervención algunas obras o méritos por
parte del hombre. Hemos afirmado que el arrepentimiento, que consiste en
un cambio de mentalidad, está necesariamente incluido en el acto mismo de
creer en Cristo, ya que nadie puede convertirse a Cristo desde otros
objetos de su fe sin este cambio de mentalidad. Hasta 150 textos
incluyendo todas las más importantes invitaciones del evangelio- limitan
le responsabilidad humana en la salvación al acto de creer, o sea, a la
fe. Nada se puede añadir a este simple requisito, si se quiere
preservar las glorias de la gracia.

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