Esta es una presentación acerca de la biografía del filósofo griego conocido como Platón.

1. TEMA2
PLATÓN (428-3 4 7 a.C.)

2. L.
CONTEXTO
HISTÓRICO-
FILOSÓFICO
Democracia ateniense de fines del S. V.
a.c. (Guerras del Peloponeso (431-404
a.C.), decadencia del sistema
democrático, gobierno de los treinta
tiranos,
La muerte de Sócrates (399 a.C.): la
política ateniense podía ser tan ciega
como para "condenar al mejor
hombre de los que conocimos, el
más inteligente y justo".
Contacto con pitagorismo. Dion de
Siracusa (intentos de utopías
por parte de Platón) hasta 388 (el
segundo viaje entre 367-1).

3. 1
1
. PLATÓN, ARISTOCLES, 427-
347 A.C.
Familia aristocrática
(tíos en el gobierno de
los 30 tiranos -impuesto
por Esparta-).
Interesado por la
política (contexto del fin
de la era
de Pericles -429 a.c.- y
la guerra entre
Esparta y Atenas.
Viajes problemáticos:
de Siracusa regresa
como esclavo y funda
la Academia en 387
a.c.
2° Viaje: pesimismo por
la incapacidad de un
gobierno de filósofos en
Siracusa.
,
FINALIDAD POLITICA
que afecta a su

4. OBRAS, ÉPOCAS
 l. Diálogos socráticos de juventud
(399-389 a.C.): Apología de Sócrates, Gritón,
Laques, Cármides, Eutifrón, Protágoras.
 Diálogos de transición (388-385): influencia del
pitagorismo (alma). Gorgias, Menón.
 Diálogos de madurez (385-370): El banquete,
Fedón, La República (sobre el Estado y los
principales temas de la filosofía), Fedro.
 Diálogos de vejez/críticos: revisión de sus teorías
(autocrítica y pesimismo). Parménides, Teeteto,
Político, Timeo, Las leyes.

5. 1
1
1
. INFLUENCIAS EN LA OBRA
DE
PLATÓN
 Sócrates (su maestro, el gran
personaje en muchos de sus
diálogos -problema histórico-);
el método dialógico e inductivo,
búsqueda de la verdad, la virtud y
la felicidad; interés por temas
éticos y políticos); conceptos
universales (las "ideas" de Platón);
 Los sofistas (como Sócrates Platón
fue crítico con ellos, en especial su
relativismo y escepticismo; son
personajes en muchos diálogos);

6.  Heráclito (el devenir, o la realidad en
 constante cambio, influye en la
concepción del "mundo sensible" platónico
y en el conocimiento sensible -doxa-);
 Pitágoras y el orfismo (dualismo
antropológico; interés por las matemáticas;
alma inmortal y la metempsicosis);
 Parménides (influencia en su Tª del
conocimiento y en la concepción del "mundo
de las ideas" -cualidades del Ser-);
 Anaxágoras (Nous, influencia en Demiurgo
 -mito cosmológico, en Timeo).

7. 1. TEORÍA DE LAS
IDEAS
 Explicación metafísica del mundo
físico (las ideas son las causas de todos los
objetos).
 Base del dualismo platónico: doble
realidad y dos formas de conocimiento.
 IDEAS: Realidades con existencia
independiente de las cosas (no son mentales),
con características del ser parmenídeo.
 Teoría aplicada a todo su sistema filosófico
(el primero de Occidente): ontología,
antropología (psicología), tª del conocimiento,
ética, política (su teoría del Estado).

8. Tª IDEAS
 Superación del relativismo sofista: "idea"
(eidos) o forma, una
realidad objetiva
inspirada en la búsqueda del ideal de
belleza y
 de los entes matemáticos.
 ¿Qué es lo real? un mundo de
esencias eternas e
inmutables (del cual el mundo
sensible es un reflejo).
 Síntesis de teorías anteriores
(Parménides y Heráclito; el Ser
inmutable y el devenir; el conocimiento
de las esencias (lo que permanece)
y el de los cambios en los seres.

9. LOS DOS MUNDOS
PLATÓNICOS:
 Mundo de las Ideas (INTELIGIBLE):
 Realidad invisible, imperceptible por los
sentidos, inmutable, los seres realmente
existentes (las ideas o arquetipos de todas
las cosas, que son la base del conocimiento
racional y de la ciencia). Ej.: la Belleza.
 Mundo sensible:
 Realidad visible, perceptible por los
sentidos, cambiante, entes particulares
(con apariencia de reales, objetos de la
opinión, no de la ciencia). Ejemplos: los
seres o cosas bellas.

10. RELACIÓN ENTRE LOS
DOS MUNDOS
 La relación entre el mundo
inteligible y el sensible, entre lo
material y lo inmaterial, es uno de
los aspectos más problemáticos
(razón por la que Aristóteles
criticó profundamente la tª ideas).
Platón lo explicó con dos teorías
(que revisó):
 -methexis (participación)
 -mímesis (imitación)

11. "Es más: dirías a voces que
desconoces otro modo de
producirse cada cosa que no
sea la participación en la
esencia propia de todo
aquello en lo que participe
[... ] se convino en que cada
una de las ideas era algo, y
que, por participar de éstas,
las demás cosas reciben de
ellas su nombre" (Fedón, 101c)

12. JERARQUÍA DE
LAS IDEAS:
 Idea de Bien. El fundamento de
todo ser. Confiere orden, sentido e
inteligibilidad a todo. Es el objeto del
estudio más elevado ("a partir del
cual las cosas justas y todas las
demás se vuelven útiles y valiosas").
 Justicia, Belleza, Sabiduría; (ideas
de valores éticos y estéticos)
 Igualdad, Unidad,
Desigualdad (ideas
matemáticas);
 Ideas de las entidades
sensibles (p.e., caballo)

13. IDEA DE BIEN
• El símil del "Sol" (libro VI República)
explica:
Idea
del
Bien
la i<INdel 8 Of lSlm I O.I
eoll,

14.  "Con frecuencia me has
escuchado decir que la
idea del Bien es el objeto
del estudio supremo, a partir
de la cual las cosas iustas y
todas las demás se vuelven
útiles y valiosas. Y bien sabes
que estoy por hablar de
ello y, además, que no lo
conocemos
suficientemente. Pero
también sabes que, si no lo
conocemos, por más que
conociéramos todas las
demás cosas, sin aquello
nada nos sería de valor, así
como si poseemos algo sin
el Bien. ¿Q crees que da
ventaja poseer cualquier
cosa si no es buena, y
comprender todas las
demás cosas sin el Bien y sin
comprender nada bello y
bueno?" (República, SOSa­b).

15. 2. COSMOLOGÍA
 Mundo inteligible (no material, acceso por la
razón) y mundo sensible (acceso por los
sentidos).
 El m. inteligible es el auténticamente real, es el
ser de las cosas sensibles en tanto que éstas
participan (o imitan) a los originales -ideas- que
existen en aquel.
 El m. inteligible es causa del sensible
como explica el mito de Demiurgo, que
moldea la materia según los modelos de las
ideas (Timeo), dando como resultado el
Cosmos.

16. 3.
ANTROPOLOGÍA
Y PSICOLOGÍA
(TI! ALMA)
Dualismo antropológico: alma -
cuerpo
(cárcel): el alma inmortal
frente al cuerpo mortal
 El alma existe con
anterioridad a su unión
accidental con el cuerpo.
Reencarnación
(metempsicosis).
Correlación alma individual (y el
equilibrio entre sus partes)
con la concepción de la ética
individual (sus virtudes) y la
estructura del Estado y las
diferentes partes de la
sociedad.

17. • Alma tripartita (capacidades y localización
de cada una de las partes):
-racional (inteligible), (nous): capaz de
comprender (la verdad), la que debe regir el
alma. Inmortal. Situada en el cerebro.
-irascible (thymós): voluntad, ánimo, impulso
y esfuerzo. Tórax. (Mortal)
-concupiscible (epithymía): deseos, apetitos.
Abdomen. (Mortal)
JUSTICIA= ARMONÍA entre las partes
del alma (nous debiera ser la

18. PARTES DEL
ALMA:
BIEN:::: FELICIDAD
IRASCIBLE

19. MITO DEL
FEDRO Esquema reallzaclo por: coocepcloo Perez Garcla
MITO DEL CAR.R.O
ALADO
Explica có "'10 es el alr½a de ios hut'l)arOs: es co"'10 ul' aurie:.a col' dos caMllos
e El alma perfecta de los dioses es
Caballo malo:
Desobediente.
ALMA APETITIVA
Caballo bueno:
Obediente.
ALMA IRASCIBLE
alada y campea por los cielos.
e El olmo humona lo sigue pero si
pierde las alas cae a lo terrestre
y se une a un cuerpo.
¡ = _ ¿ •
• Esto es así porque no puede
manejar a sus caballos ni
viaJar por er cielo y
contemplar bien las
esencias.
Según la calidad de su
contemplación de las ideas se
encarnará en:
1º Sabio
2° Rey )Usto, guerrero o poderoso
3º Poli1:1co, financiero o
negoaante
4° Atleta o médico
s0 Ad111ino o iniciado
6° Poeta o artista
7° Obrero o labrador
8° Sofista o demagogo
9° Tirano
Auriga
ALMA RACIONAL
• Cuando muere el c u e ,
elalma puede asoender o ba ar
de nivel según se haya po1ta o.
• Debe estar así 10.000 aflos
antes de volver a su antigua
morada (menos si es un alma
filósofa, que puede recuperar las
alas antes .

20. "Pero, si como creo, tras haberlo
adquirido antes de nacer, lo
perdimos en el momento de nacer,
y después, gracias a usar en ello de
nuestros sentidos, recuperamos los
conocimientos que tuvimos antaño
¿no será lo que llamamos aprender
el recuperar un conocimiento que
era nuestro? Y si a este proceso lo
denominamos recordar ¿no le
daríamos el nombre exacto?"
(Fedón, 75c).
[Teoría de la
reminiscencia]

21. 4. TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO
 El conocimiento tiene como objeto
lo universal,
 la verdad, las Ideas.
 Relación entre la realidad (Ser) y
el ámbito del conocimiento
[alegoría de la línea: grados del ser
y del conocimiento]
 Doxa (conocimiento del mundo
sensible, cambiante) y episteme
(ciencia, conocimiento del mundo
inteligible) son los dos grandes tipos
de conocimiento.

22. GRADOS DE
CONOCIMIENTO:
 Diferentes grados o niveles de
conocimiento en función del
grado de la realidad.
 -DOXA: conocimiento propio del
mundo sensible, de lo cambiante. Se
basa en la experiencia sensible (tiene la
apariencia de lo verosímil).
 -EPISTEME: el auténtico saber, es
conocimiento racional del mundo
inteligible. Es el conocimiento sobre lo
universal y seguro. Sólo los más doctos y
quienes han entrenado su mente para
alcanzar las ideas están preparados
para este conocimiento.

23. CÓMO SE ACCEDE AL
CONOCIMIENTO
-anámnesis: conocer es recordar (Tª de la reminiscencia) porque el alma
pertenece al mundo de las Ideas.
-el Amor (Fedro, Banquete): dialéctica emocional ascendente (desde las
cosas hacia las ideas), ya que Eros es el impulso de poseer intelectualmente
la esencia de algo. [Texto de El banquete].
•-la dialéctica (método): ascensión hacia la contemplación de las ideas (desde el conocimiento
de los objetos sensibles hacia la contemplación directa de las ideas).

24. DIALÉCTICA (SENTIDOS):
-Platón: grado más
elevado de
conocimiento: la
"contemplación de
las ideas".
-Método para acceder a
las ideas, de lo sensible a
lo inteligible (el ascenso
en el conocimiento).
Sócrates: arte del
diálogo (el método
socrático).
Heráclito: el devenir. Hegel (y Marx), s.
XIX: proceso por el
que la estructura
cambiante de la
realidad supera una
contradicción y su
superación (tesis-
antítesis­síntesis).

25.  "Así, pues, el alma, inmortal y diversas
veces renacida, al haber contemplado
todas las cosas, tanto en la tierra como en
el Hades, no puede menos que haberlo
aprendido todo. No es, pues, sorprendente
que acerca de la virtud y de lo demás
tenga recuerdos de lo que sobre ello ha
sabido anteriormente. Al ser homogénea
toda la naturaleza y haberlo aprendido
todo el alma, nada impide que un solo
recuerdo, que los hombres llaman saber, le
haga encontrar de nuevo todos los demás,
si uno es valiente y tenaz en la búsqueda;
porque la investigación y el saber no son
en definitiva más que reminiscencias"
(Menón, 81b)

26. EXPLICACIONES
PROCESO
DIALÉCTICO
 Alegoría (símil) de la línea: niveles y
grados de la realidad y sus
correspondientes grados de
conocimiento. Libro VI de la República.
 Mito de la caverna: alegoría sobre la
educación (del filósofo), lo arduo del
ascenso hacia contemplación del
Bien (el Sol) y la estructura de la realidad.
Explicación que presenta: una situación
engañosa - prisioneros atados-, la
liberación (salida de la ignorancia,
ascenso), la difícil adaptación al exterior
(conocimiento de Bien, Sol) y el deber
moral de volver para compartir lo
conocido.

27. ALEGORÍA DE LA
LÍNEA
Q)
:
e
·0
-)
·!
-
·e
-
0
,::,
:e
:,
E
ideas
objetos matemáticos
objetos sensibles
(animales, plantas, cosas
fabricadas)
imágenes
(sombras y figuras)
e
inteligencia
Razón/Inteligencia intuitiva
Dialéctica Noésis
E - - - - - - - - - - - -
E
p
·<
-a
1
g
s
Q)
·r;
T E
M
E
pensamiento
Razón/Inteligencia discursi 1 a
Dianoia
e - - -- - - -- - -
e D
•0
o-----=----,---------,------------·--
1ax
imaginación
o
Eikasía A
A - - - - - - - - - - - J
creencia
Pistis '2 O

28. M
1
T
o
D
E
L
A
e
A
V
E
R
N
A
Í, d
18
¡,--.- ------------------- --- - ----·----- - - - - - + - - - - - - - ;
I d
t - - - - t - - - - - - - - - - - - -
s
--
--
./ - - - - ;

29. ,
S. ETICA Y POLÍTICA: TEORÍA DEL BIEN
• INTELECTUALISMO ÉTICO: la virtud reside en
el conocimiento.
,
• Etica y política unidas por un mismo objetivo:
la
virtud (justicia sociaI y felicidad individua1).
• La excelencia moral (areté-virtud) se consigue
por el conocimiento y la purificación del alma
(separación de todo lo que tiene relación con el
cuerpo, con lo sensible).
• La virtud supone desempeñar una
función correctamente.

30. TIPOS DE ALMA Y SUS
CARACTERÍSTICAS
SEGÚN SU FUNCIÓN
 -Racional: inteligencia práctica o sabiduría
 (prudencia, frónesis);
 -Irascible: carácter noble (valor o fortaleza)
 -Concupiscible: moderación inteligente
de los instintos (templanza, sofrosyne).
 Si cada parte cumple su función, en el
conjunto existe la justicia, que se traduce en
su armonía y equilibrio.

31. POLÍTICA:
 En la correlación de virtud ética, clase
social y tipo de alma que prime en
cada individuo, se manifiesta la
continuación de la ética en el ámbito
político.
 Política como "medicina del alma": la
sociedad justa es necesaria para la salud
del alma.
 Estado Ideal cuya estructura social es
jerárquica, apoyada en la división del
trabajo (especialización funcional).
Diseño de la primera utopía social y
política, Platón busca una organización
política que evite los errores de las
formas históricas.

32. EL ALMA, CORRELACIÓN CON LA ÉTICA Y LA POLÍTICA
TIPOS
RELACIÓN CON
MITO DEL
CARRO ALADO
LA VIRTUD
PARTES DEL
CUERPO
LAS CLASES
SOCIALES
alma racional
(inmortal) cerebro auriga
prudencia
(frónesis)
Gobernantes
Filósofos
alma irascible
(mortal ¿?) pecho caballo
blanco, dócil
fortaleza
(andreia) Guardianes
guerreros
alma concupiscible
(mortal)
abdomen
caballo negro,
desbocado
templanza
(sophrosyne)
Productores
artesanos o
trabajadores

33.  República y Leyes son las obras dedicadas a la política
y las cuestiones sobre la organización del Estado
ideal. Para ello identifica:
 -conocimiento de la justicia;
 -adecuado sentido del gobierno;
 -educación de los ciudadanos y educación de los
políticos;
 -gobierno de los filósofos (quienes conocen lo bueno
y justo -identificación del saber teórico y el práctico).
 Filosofía orientada al interés político y social.

34. ESTADO IDEAL (UTÓPICO) Y SUS
CLASES
SOCIALES:
 A cada clase le es propia una función
en la sociedad y una virtud. El mito de los
metales explica las diferentes naturalezas
humanas (libro 1
1
1 República) con metales
asociados:
 -Gobernantes: (alma racional) lagos. Saber
(sophía
 pero como prudencia -frónesis-). Oro
 -Guardianes: (alma irascible) protección,
ánimo y energía, fuerza. Valor. Plata
 -Artesanos (productores): (alma
concupiscible) control y
templanza de los apetitos. Templanza.
Bronce, hierro.

35. FORMAS DE
GOBIERNO
 Aristocracia: los mejores {si es de sabios es
la más perfecta)
 Timocracia: degeneración de la aristocracia
 Oligarquía: deg. de la timocracia,
por la ambición de los ricos
 Democracia: triunfo de la libertad
desordenada de clases
desfavorecidas, iguala a todos {sabios e
ignorantes),
 Tiranía: surgimiento de un líder ambicioso. El
peor de los estados posibles.

37. 6.
EDUCACIÓN
(PAIDEIA):
 Elaboración de un
pensamiento en torno a
la educación (paideia)
como proceso evolutivo a
lo largo de la vida de una
persona [ya los sofistas lo
habían planteado] en el
que se basará el sistema
político propuesto.
 Finalidad: la felicidad (por
medio del conocimiento).
 El mito de la caverna tiene
una inspiración pedagógica
(República:
sistema educativo según
edad y función en la sociedad)
para la propuesta del filósofo
gobernante, ya que el
conocimiento es la auténtica
guía en la moral y la política.

38.  Lectura ético-social y política del m i t o
d e la caverna: aplicación de la
educación y el conocimiento a la
instauración del Bien en la polis, para
conseguir una sociedad regida por
valores, por el Bien, gracias al
gobernante filósofo. [Interés por
la apaidousía y sus consecuencias,
individuales y sociales]
 Sólo quien conozca la idea de Bien
(mediante la dialéctica) podrá guiar a
toda la sociedad para que no sólo ésta
se rija por la justicia sino que cada
individuo pueda llevar una vida buena, feliz
y justa, cumpliendo su función dentro
de la sociedad.

39. V. INFLUENCIAS DE LA F!
PLATÓNICA
 Aristóteles: sólo es posible ciencia de lo
que es estable, lo universal o general.
Discrepancias sobre la esencia de las cosas
con Platón (Aristóteles considera que la
esencia está en las mismas cosas).
 Neoplatonismo: corriente de los
siglos 1
1 a VI d.C., conjuga el misticismo
con la filosofía platónica.
 Cristianismo: adopción de ideas platónicas
como el dualismo antropológico
y la infravaloración del mundo sensible.
 San Agustín (354-430): la primera
gran síntesis entre la filosofía
platónica y el cristianismo.