Este documento resume la filosofía griega desde sus orígenes hasta Aristóteles. Comienza explicando el surgimiento de la filosofía a partir del mito y el logos. Luego describe a los primeros filósofos presocráticos y sus teorías sobre la physis. Finalmente, analiza las contribuciones de los sofistas, Sócrates, Platón y Aristóteles a temas como la teoría de las ideas, el conocimiento, el alma, la ética y la política.

1. LA FILOSOFÍALA FILOSOFÍA
GRIEGA:GRIEGA:
-Origen de la filosofía: mito y logos.Origen de la filosofía: mito y logos.
-Los filósofos presocráticos.Los filósofos presocráticos.
-Sofistas y Sócrates.Sofistas y Sócrates.
-Platón.Platón.
-Aristóteles.Aristóteles.
Prof. Jorge Ramos Villalobos
Un aporte de Jorge Guillén

2. FILOSOFÍA COMO TRIUNFO DEL LOGOSFILOSOFÍA COMO TRIUNFO DEL LOGOS
FRENTE AL MITOFRENTE AL MITO
¿QUÉ ES EL MITO? ¿QUÉ ES EL LOGOS?
- Un saber acrítico e
infundado.
- Un saber animista.
- Un saber emocionalmente
comprometido.
- Un saber crítico y
fundamentado.

3. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA.ORIGEN DE LA FILOSOFÍA.
¿CUÁNDO?
¿DÓNDE?
¿POR QUÉ?
S. VI A.C.
Colonias griegas en
Asia Menor
FACTORES:
POLÍTICOS
CULTURALES
ECONÓMICOS

4. ¿QUÉ TEMA PREOCUPÓ INICIALMENTE A LOS FILÓSOFOS?
PHYSIS
Cosmos
En devenir
Materia eterna
¿QUÉ QUERÍAN DESCUBRIR EN LA PHYSIS?
ARJÉ- ORIGEN.
-SUSTRATO.
-CAUSA.
Divide a los filósofos en:
Monistas.
Pluralistas.
LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

5. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS MONISTAS.LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS MONISTAS.
TALES DE MILETO: el agua.
ANAXÍMENES DE MILETO: el aire.
ANAXIMANDRO DE MILETO: el apeiron.
HERÁCLITO DE ÉFESO: el fuego.
PARMÉNIDES DE ELEA: el ser.
PITÁGORAS DE SAMOS: el número.

6. La escuela de Atenas, de Rafael

7. LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS PLURALISTAS.LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS PLURALISTAS.
EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO: agua, aire, tierra y
fuego.
Animados por dos fuerzas: Amor y odio.
ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE:
semillas u
homeomerías--------”Todo está
en todo”.
Animadas por el nous.
DEMÓCRITO DE ABDERA: los átomos.
Sólo hay átomos y vacío: MATERIALISMO.

8. SOFISTAS Y SÓCRATES.SOFISTAS Y SÓCRATES.
CONVIVEN EN EL MISMO MARCO SOCIOCULTURAL (Siglo V a.c.)
INTERÉS ANTROPOLÓGICO: la vida ética y política.
SOFISTAS SÓCRATES
Son extranjeros. Es ateniense.
Cobran por enseñar.
No cobra por sus enseñanzas
Buscan el éxito social.
Busca la verdad y el bien.
Son relativistas y escépticos.
Cree en valores universales.
Contraponen physis/nomos y
defienden una doble moral.
Defiende el intelectualismo moral:
“Nadie actúa mal a sabiendas”.
Pronuncian largos discursos.
Prefiere el diálogo.
Enseñan gramática, retórica y
dialéctica.
Inventa un nuevo método: ironía y
mayeútica. Y enseña a buscar dentro
de uno mismo.
Son agnósticos.
Cree en un dios interior: daimon.

9. PLATÓN (427-347 a.C.)PLATÓN (427-347 a.C.)

10. Contexto histórico, cultural y filosóficoContexto histórico, cultural y filosófico
Histórico.
GUERRAS DEL PELOPONESO
Se fraguan en el último tercio del
S. V por los recelos de otras polis
Influye tb. la pugna interna entre
oligarcas y demócratas
Triunfo de Esparta y gobierno
de los Treinta tiranos
Platón escribe la República con el objetivo de
cómo mejorar la vida del hombre y de la
ciudad

11. Contexto histórico, cultural y filosóficoContexto histórico, cultural y filosófico
CULTURAL
Auge de la literatura dramática de Sófocles y
Eurípides, en que se refleja la preocupación
del hombre por la crisis de la sociedad.
Florecimiento de las artes plásticas y la
arquitectura cívico-religiosa, que
expresa la pertenencia del individuo a
una comunidad.
Culminación de otros géneros literarios como
la comedia de Aristófanes y la historia con
Heródoto y Tucídides.
El arte griego clásico busca la perfección, la armonía, que reflejan el valor de la
sofrosine, el equilibrio. Destacan Fidias, Mirón y Policleto.
Doríforo, de Policleto
Discóbolo, de Mirón
Partenón, de Fidias

12. Contexto histórico, cultural y filosóficoContexto histórico, cultural y filosófico
FILOSÓFICO
HERÁCLITO: MUNDO SENSIBLE.
PARMÉNIDES: MUNDO DE LA IDEA.
PITÁGORAS: ORFISMO Y DEVOCIÓN
POR LAS MATEMÁTICAS.
SÓCRATES:
Interés ético y búsqueda de
valores universales.
Intelectualismo moral.
Diálogo: ironía y mayéutica.
Preocupación pedagógica y
política.
Jacques Louis David, la Muerte de Sócrates. Neoclasicismo francés. S.
XVIII-XIX

13. Platón: el mito de laPlatón: el mito de la
cavernacaverna

14. LA TEORÍA DE LAS IDEASLA TEORÍA DE LAS IDEAS
• Está dirigida contra
el relativismo y
escepticismo de los
sofistas.
• Sus rasgos son:
-idealismo.
-espiritualismo.
-ejemplarismo.
• Está en la base
de:
<LA TEORÍA DE LA
REALIDAD.
<LA TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO.
<LA TEORÍA DEL
ALMA.
<LA ÉTICA Y
POLÍTICA.

15. TEORÍA DE LA REALIDADTEORÍA DE LA REALIDAD
MUNDO DE LA IDEA
-Es el realmente real.
-Es el modelo o molde
conforme al que se
han hecho las cosas.
-Tiene las cualidades
del ser de
Parménides.
MUNDO SENSIBLE
-Es una copia del m. de
la Idea.
-Ha sido hecho tomando
como modelo las Ideas.
-Es imperfecto, mutable,
perecedero, múltiple…
• Relación de imitación y participación.
• Intervención del demiurgo.
DUALISMO METAFÍSICO: contraposición entre dos mundos.

16. TEORÍA DEL CONOCIMIENTOTEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Cto. Sensible
-Sólo nos ofrece la
apariencia de la
realidad.
-Es imperfecto y
engañoso.
-Sólo nos permite
adquirir opiniones.
Cto. Intelectual
-Nos ofrece la verdadera
realidad.
-Es cierto y fiable.
-Hace posible la ciencia:
el conocimiento de los
universales (las
Ideas).
DUALISMO EPISTEMOLÓGICO: Dos tipos de conocimiento.
Doxa (opinión) Episteme (ciencia)
Eikasia
(imágenes)
Pistis
(creencia)
Dianoia (cto.
Discursivo)
Nous (cto. de
las Ideas)
Dialéctica como ascenso desde la ignorancia hacia la sabiduría

17. TEORÍA DEL ALMATEORÍA DEL ALMA
• Alma como principio de
conocimiento racional.
• Unión accidental y
transitoria con el cuerpo.
• Influencia de la teoría
órfica.
• Alma racional (cabeza)
• Alma irascible (corazón)
• Alma concupiscible
(abdomen)
DUALISMO ANTROPOLÓGICO: Ser humano compuesto de cuerpo y
alma.
Mito del carro alado

18. ÉTICA Y POLÍTICAÉTICA Y POLÍTICA
PRINCIPAL OBJETIVO DE PLATÓN: Cómo mejorar la vida
del hombre y de la ciudad ¿Cuál es la mejor forma de
gobierno?
- Gobernantes - Sabiduría - Alma racional
de la ciudad.
- Guerreros - Fortaleza - Alma irascible
de la ciudad.
- Productores. - Templanza - Alma concupiscible
de la ciudad
REPÚBLICA (el gobierno de los filósofos)

19. ARISTÓTELES (384-322 a. C.)ARISTÓTELES (384-322 a. C.)

20. Tª de la realidadTª de la realidad
- La verdadera
realidad es la
Idea: Idealismo
- La verdadera
realidad es la
sustancia
(materia+forma):
hilemorfismo.- Las Ideas están
fuera de la
materia
- La forma está dentro
de la materia: unidad
indisoluble.-Teleología
trascendente: el
Universo está
dirigido por la
Idea del Bien.
-Teleología
inmanente: el
Universo está dirigido
por su propia ley
natural.- Hace intervenir
al demiurgo.
- Motor inmóvil.
PLATÓN ARISTÓTELES

21. Teoría del conocimientoTeoría del conocimiento
-Tanto Aristóteles como Platón distinguen dos tipos de
conocimiento: el sensible (cto. de la sustancia primera) y el
intelectual (cto. de la sustancia segunda).
-Para ambos SÓLO HAY CIENCIA DEL UNIVERSAL.
IDEASCosas sensibles Cosas sensiblesIDEAS

22. TEORÍA DEL ALMATEORÍA DEL ALMA
-Ninguno niega la existencia del alma.
-Ambos creen que la virtud consiste en buscar la sabiduría.
-Tres funciones del
alma: racional,
irascible y
concupiscible.
-Tres tipos de
alma: vegetativa,
sensitiva y racional
Unión accidental y
transitoria: el
cuerpo es una cárcel
para el alma.
Unión natural:
cuerpo y alma
forman una unidad
indisoluble
(hilemorfismo)
PLATÓN ARISTÓTELES

23. ÉTICA Y POLÍTICAÉTICA Y POLÍTICA
-Ambos piensan que la felicidad consiste en el conocimiento
intelectual (eudemonismo).
-Ambos aceptan el INTELECTUALISMO MORAL.
-Ambos entienden por sabiduría, la prudencia.
-Ambos entienden la ética como parte de la política y buscan
la mejor forma de gobierno.
-Gobierno ideal o utopía
de los gobernantes-
filósofos.
-Gobierno basado en el
análisis de constituciones
reales
-Justicia individual como
armonía entre las tres
virtudes del alma.
- Justicia individual como
búsqueda del término
medio.
-Justicia social como
“hacer cada uno lo
suyo”
-Justicia social como “dar a
cada uno lo suyo”