Ernest Renan define la nación como una gran solidaridad sustentada en sacrificios compartidos y el deseo de vida en común, enfatizando que su existencia se basa en un plebiscito constante. A través de diversas concepciones históricas de naciones, se analizan las nociones primordialistas y constructivistas, reflejando debates sobre su naturaleza y formación en el tiempo. Además, la identidad nacional se construye a través de tradiciones, mitos y ritos que fomentan la cohesión y la memoria colectiva dentro de un contexto educativo y estatal.

1. ¿QUÉ ES UNA NACIÓN?
ERNEST RENAN, 1882
Una nación es, pues, una gran solidaridad, constituida por el
sentimiento de los sacrificios que se ha hecho y de aquellos que
todavía se está dispuesto a hacer.
Supone un pasado; sin embargo, se resume en el presente por
un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente
expresado de continuar la vida común.
La existencia de una nación es un plebiscito cotidiano, como la
existencia del individuo es una afirmación perpetua de vida.

2. Etimología del término
 La palabra nación proviene del verbo latino nasci: nacer,
aludía originalmente a un grupo de población nacido en el
mismo lugar, con independencia de la extensión de éste o
del número de sus habitantes.
 En los escritos latinos clásicos se contraponían las nationes
(bárbaros no integrados en el Imperio) a la civilitas
(ciudadanía) romana
 En la Edad Media e inicios de la Moderna el término se
continuó empleando en sentido étnico, al margen de que
ahora las naciones estuvieran integradas en diversas
entidades políticas como Reinos e Imperios

3. Concepciones históricas sobre la nación
Modelo “francés” o iluminista:
Locke, Rousseau, Sieyes,
Condorcet, Diderot, D,Alambert,
Vattel
Modelo “alemán” o romántico:
Herder, Fichte, Schlegel
Nación política-cívica-contrato:
 Siglos XVII al XVIII.
 “Comunidad, sociedad o cuerpo
político reunidos por
consentimiento bajo las mismas
leyes con el fin de procurar su
conservación”.
 La nación es la base constitutiva
de la soberanía del Estado
(Desde la Revolución Francesa).
 Se acepta integrar la nación por
propia voluntad a través de un
pacto tácito o vínculo contractual
(Asociación libre).
Nación cultural-genio:
 Siglos XIX al XX.
 Comunidad cohesionada por
poseer una historia, cultura y
tradiciones comunes.
 Posee una personalidad cultural
diferenciada, o esencia propia
(Volkgeist, “espíritu del pueblo”
“alma colectiva”).
 Se forma parte de la nación por
nacimiento, por ser incluido en
un conjunto preexistente al
individuo y trascendente a él
(Madre-patria).

4. ¿Desde cuando existen las naciones?
Primordialistas o perennialistas
 Existían desde tiempos remotos
como etnia o nación en la acepción
antigua para luego conformar los
modernos estado-nación.
 Es algo dado y cuasinatural,
determinado por la ascendencia de
cada uno y con determinantes
sociobiológicos para los más
radicales
 Las formas nacionales pueden
cambiar, algunas naciones
particulares pueden disolverse pero la
identidad de una nación es fija e
inmutable.
Constructivistas o modernistas
 Son una “construcción histórica”
contingente propia de la
Modernidad.
 Son el producto de las ideologías
nacionalistas, y de la fuerza política
del Estado, las cuales a su vez son
la expresión de la moderna
sociedad industrial.
 Son consideradas un artefacto
cultural con una enorme fuerza
ideológica y homogeneizadora.
 El siglo XIX como “constructor de
naciones”.
¿Es un alma que preexiste o una construcción histórica?
¿Surgieron durante la ilustración o existían desde antes?
Ernest Gellner, Benedict Anderson,
Anthony D. Smith, Eric Hobsbawm.
Walker Connor, Adrian Hastings,
Liah Greenfeld.

5. ¿CÓMO SE CONSTRUYE UNA NACIÓN?
ERNEST RENAN, 1882
 “El olvido y, yo diría incluso, el error histórico son un
factor esencial de la creación de una nación, y es así como el
progreso de los estudios históricos es a menudo un peligro
para la nacionalidad.
 La investigación histórica, en efecto, vuelve a poner bajo la
luz los hechos de violencia que han pasado en el origen de
todas las formaciones políticas, hasta de aquellas cuyas
consecuencias han sido más benéficas.”

6. UNA NACIÓN ES:
BENEDICT ANDERSON, 1983
UNA COMUNIDAD POLÍTICA IMAGINADA COMO
INHERENTEMENTE LIMITADA Y SOBERANA
Imaginada: “los miembros de la nación más pequeña no
conocerán jamás a la mayoría de sus compatriotas”
Limitada: “porque tiene fronteras finitas más allá de las
cuales se encuentran otras naciones”
Soberana: “son la garantía y el emblema de la libertad en
un Estado soberano”
Comunidad: “Se concibe siempre como un compañerismo
profundo y horizontal”

7. UNA NACIÓN ES:
ERNEST GELLNER, 1983
Un sistema cultural homogéneo que debe ser
relacionado con las exigencias del desarrollo económico
´-productivo y de organización sociopolítica de la
sociedad industrial.
Opera como un instrumento de estabilización política y
factor de legitimización social.

8. UNA NACIÓN ES:
ERIC HOBSBAWM, 1990
Una construcción histórico-ideológica típica del siglo
XIX vinculada al ideal burgués-liberal y funcional a los
intereses político-económicos de las clases
dominantes y al desarrollo del capitalismo.
Es fruto de una creación desde arriba, un esfuerzo
intelectual emprendido por historiadores y lingüistas
(mitos de origen, invención de tradiciones,
genealogías, símbolos identificadores, ritos sociales,
idiomas nacionales, instrucción de las masas).

9. Una nación se nutre de tradiciones
“inventadas”:
HOBSBAWM y RANGER, 1983
 “Tradiciones” que aparecen o proclaman ser antiguas, con frecuencia
tienen un origen reciente y algunas veces son inventadas.
 “Tradición inventada” se refiere al conjunto de prácticas, regidas
normalmente por reglas manifiestas o aceptadas tácitamente y de
naturaleza ritual o simbólica, que buscan inculcar ciertos valores y
normas de comportamiento por medio de la repetición, lo que implica
de manera automática una continuidad con el pasado. De hecho,
cuando es posible, estas prácticas intentan normalmente establecer
una continuidad con un pasado histórico conveniente.
 La peculiaridad de las tradiciones “inventadas” es que su continuidad
con tal pasado es en buena parte artificial

10. Una nación se nutre de tradiciones “inventadas”:
HOBSBAWM y RANGER, 1983
 El objeto y las características de las “tradiciones”, incluidas las
inventadas, es el ser invariables. El pasado al que se remite,
real o inventado, impone prácticas fijas -normalmente
formalizadas-, tales como la repetición.
 Las tradiciones inventadas parecen pertenecer a tres tipos
superpuestos: a) las que establecen o simbolizan la cohesión
social o la membrecía de los grupos y comunidades, reales o
artificiales, b) las que establecen o legitiman instituciones,
status o relaciones de autoridad, y c) aquellas cuyo propósito
principal es la socialización y el inculcamiento de creencias,
sistemas de valores y comportamientos convencionales.

11.  Todas las tradiciones inventadas usan la historia tanto como pueden,
como legitimadora de la acción y como aglutinadora de cohesión grupal.
 Las tradiciones inventadas tienen una gran relevancia para esa
innovación histórica comparativamente reciente, “la nación”, junto con
todos sus fenómenos asociados: el nacionalismo, el estado-nación, los
símbolos nacionales, las historias y demás. Todo esto descansa sobre
ejercicios de ingeniería social que con frecuencia son deliberados y
siempre innovadores.
Una nación se nutre de tradiciones
“inventadas”:
HOBSBAWM y RANGER, 1983

12. Las identidades nacionales consolidan
la conciencia común a través de tres
factores:
IKONÓMOVA, 2005
 El mito (historia, tradiciones, creencias comunes unificadas),
 El símbolo (identificaciones particulares específicas y diferenciadas),
 La comunicación (contactos y relaciones elaboradas al interior de la
comunidad).

13. Los mitos de pérdidas territoriales de los Estados hispanoamericanos
Mapa 1
“Pérdidas territoriales” argentinas
“La Argentina ha sufrido en el
pasado pérdidas territoriales de
importancia que no deben
repetirse. 1) Virreinato del Río
de la Plata, 1796. 2)
Segregación del Paraguay,
30/9/1813. 3) Formación de
Bolivia, 1825. 4) Pérdida de
parte de Misiones, 1825. 5)
Separación del Uruguay, 1828.
6) Chile se expande hasta el
Cabo de Hornos, 1828. 7)
Ocupación inglesa de las
Malvinas, 1834. 8) Pérdida del
Estrecho de Magallanes y
Península de Brunswik, 1843.
9) Segregación de Villa Oriental
y Territorios anexos al
Paraguay, 1869. 10)
Segregación de Tarija y parte
del Chaco argentino, 1889. 11)
Pérdida de Puerto Natales,
1893” (según Salguero, R.,
Todo sobre el Beagle, El Cid
Editor, Buenos Aires, 1979).

14. Mapa 2
“Pérdidas territoriales” chilenas
Figura Nº 4: Evolución de las
fronteras nacionales. 1.
Segregación del Tucumán en 1563;
2. Segregación del Cuyo en 1776;
3. Patagonia, frontera delimitada en
1881; 4. Tarapacá frontera en 1883;
5. Antofagasta, frontera en 1884; 6.
Arica, frontera en 1929.

15. Mapa 4
“Pérdidas territoriales” peruanas

16. Algunos “mitos fundacionales” de la Argentina
Las naciones hispanoamericanas son herederas de las antiguas
jurisdicciones coloniales: La nación Argentina es la proyección
del Virreinato del Río de la Plata.
En el Río de la Plata colonial existía una sociabilidad
democrática e igualitaria que preanunciaba la excepcionalidad
del país frente a otras naciones hispanoamericanas (“Sólo las
Provincias del Río de la Plata presentaban la homogeneidad de
una democracia genial, en que todos eran iguales de hecho y de
derecho...”, Mitre, 1876-77).
La Argentina ha sido y es una sociedad con una alta
homogeneidad social y cultural.
La Revolución de Mayo fue el acontecimiento fundacional de la
idea de la Nación Argentina.

17. Primordialistas y Constructivistas en
la Historia Argentina
 En nuestro país, la
tendencia primordialista está
representada por los
historiadores de la primera
mitad del siglo XX, en
especial Ricardo Levene y
gran parte de los de la
denominada escuela
revisionista.
 Estas visiones han supuesto
la preexistencia de la
“nación argentina” a los
sucesos de Mayo de 1810.
 En cambio, la tendencia
constructivista está
representada por José Carlos
Chiaramonte y por la
generación de historiadores
enrolados en la denominada
“Nueva Historia”.
 Para estos autores la Nación
Argentina se consolidó
avanzado el siglo XIX y
comenzó a tomar forma a
partir del romanticismo de la
“Generación del 37”.

18. .
Con la aparición del Estado Moderno surge la escuela de masas
como brazo del estado con el fin de formar ciudadanos. El Estado
tenía un carácter regulador que le daba las herramientas para
estandarizar un modelo de que le permitiese homogeneizar a los
individuos a partir de la razón, que era considerada una forma de
explicación absoluta.
Esta cualidad influyó en el proyecto educativo nacional, que formaba
sujetos cartesianos (poseedores de razón) obligándolos a someter lo
propio, a dejar la cultura en la puerta de las escuelas, haciendo
“tabula rasa del pasado” para la conformación de una identidad
homogénea nacional
Estado, escuela pública e
identidad nacional

19. La identidad nacional, como producto cultural, se sostiene sobre entes
simbólicos que podríamos definir como “inventados”, como por ejemplo
los metarrelatos escolares. Pero, a su vez, el buen funcionamiento de
las naciones se sostiene en la medida en que sus habitantes pueden
mantener una arraigada creencia en una supuesta naturalidad de las
mismas, como opuesta a su artificialidad.
En este proceso, según los autores, la escuela ha jugado un papel
fundamental de fabricación, fundamentalmente a partir de fines del siglo
XIX. Así es como se conforma lo que llamamos la “base mítica” de la
argentinidad, dado que la celebración de las efemérides ha permitido
construir un sentimiento de pertenencia e identidad nacional.
Estado, escuela pública e
identidad nacional
CARRETERO, KRIGER

20. CARRETERO, KRIGER, BERTONI
Estado, escuela pública e
identidad nacional
La celebración de las efemérides patrias en la escuela es una práctica que se
originó hacia finales del siglo XIX en casi toda Iberoamérica, en el marco de
políticas estatales en las que la escuela funcionó como un importante agente
de cohesión entre poblaciones étnica y culturalmente heterogéneas.
En Argentina el proyecto educativo adquirió un carácter eminentemente
patriótico desde el último tercio del siglo XIX, y diversas prácticas rituales de
tono originariamente religioso y/o militar –como las efemérides y el culto
diario a los símbolos patrios- se completaron con la enseñanza curricular de
visiones nacionalistas del pasado.
Las celebraciones patrias escolares en Argentina tuvieron un origen popular y
aldeano que fueron perdiendo a medida que el Estado hegemonizó los festejos
y les confirió carácter oficial. Tal proceso fue mediado por dos instituciones, el
ejército primeramente y más tarde, la escuela.

21. La memoria colectiva se expresa y se recrea a partir de las creencias, los
mitos, los ritos y los actos litúrgicos celebrados por un determinado grupo
que los transmite de generación en generación .
La memoria colectiva sacraliza y rechaza toda discontinuidad y toda
cronología: es enteramente reacia a los métodos de la historia. Sin
embargo, a través suyo, los grupos y las sociedades van transmitiendo
creencias, identidades, saberes y valores, éstos se extienden en la
continuidad de un tiempo largo y difuso cuyas raíces se pierden en un
pasado difícil de precisar.
La historia es un pensamiento del pasado y no una rememoración. El
historiador no es un memorialista, sino que “construye y da a leer un relato –sí
el relato: redescubrimiento reciente, capital y duradero- de una representación
del pasado”. El historiador inscribe, descifra, pondera y reflexiona, tratando
de prever para comprender mejor y dar a conocer un destino razonado.
HISTORIA Y MEMORIA
JACQUES LE GOFF, PIERRE NORA

22. Estados Multinacionales y Estados Poliétnicos
Kymlicka
Estados Multinacionales:
“En el primer caso, la diversidad
cultural surge de la incorporación
de culturas que previamente
disfrutaban de autogobierno y
estaban territorialmente
concentradas a un Estado mayor.
Una de las características
distintivas de las culturas
incorporadas, a las que denomino
“minorías nacionales”, es
justamente el deseo de seguir
siendo sociedades distintas
respecto de la cultura mayoritaria
de la que forman parte; exigen, por
tanto, diversas formas de
autonomía o autogobierno
Estados Poliétnicos:
“En el segundo caso, la diversidad
cultural surge de la inmigración
individual y familiar. Estos emigrantes
acostumbran a unirse en asociaciones
poco rígidas y evanescentes, que voy a
denominar grupos étnicos. A grandes
rasgos, dichos grupos desean
integrarse en la sociedad de la que
forman parte y que se les acepte como
miembros con pleno derecho de la
misma. Si bien a menudo pretenden
obtener un mayor reconocimiento de su
identidad étnica, su objetivo no es
convertirse en una nación separada y
autogobernada paralela a la sociedad de
la que forman parte,