El documento discute las relaciones internacionales en el Islam, incluyendo el concepto de convivencia y tolerancia entre culturas en las sociedades multiculturales según el Islam. Examina el Documento de Medina de 622 d.C. que estableció la primera constitución del estado musulmán y promovió la convivencia entre musulmanes y no musulmanes. También analiza la correspondencia diplomática del profeta Mahoma invitando a otros gobernantes a someterse a Alá, y el modelo del estado durante el califato de Omar, que garantiz

1. Relaciones Internacionales en el Islam

2. “ Una de las cualidades superiores de las culturas humanas desarrolladas es la capacidad de convivir y la tolerancia al otro”. Yasser.A.Seoud

3. La responsabilidad de los intelectuales de diferentes culturas es crear un diálogo permanente que permite beneficiar de las diferencias en vez de chocar con ellas.

4. Las sociedades multiculturales, son los frutos naturales de la evolución de la cultura humana y la unica opción del futuro.

5. El reconocimiento y entendimiento -y no necesariamente la adopción-de otras alternativas y posibles modelos paralelos de vida, es signo de madurez de una sociedad.

6. El Extremismo es la adopción de un único concepto/norma/doctrina/ cultura/política

7. cualquiera, rechazando todas posibles alternativas sin exploración Y.A.Seoud

8. Conceptos Mal Entendidos Musulmanes y Arabes El Oriente y el Occidente Dios y El Corán El Profeta

9. Fuentes La teoría Islámica de relaciones internacionales no se encuentra en el Corán ni las tradiciones, aunque sus conceptos básicos están derivados de ambas fuentes.

10. La Ley Islámica

11. Las primeras interpretaciones Primera generación de reformadores “ Las cuatro escuelas principales”: Maliky-Hanbaly-Shafeiy-Hanafy Segunda generación “ Los innovadores”.

12. Los primeros estudiosos no consideraron el concepto de neutralidad en sus clasificaciones del mundo. El concepto de la neutralidad desafía las teorías de los primeros estudiosos. Las generaciones posteriores siguieron el concepto de “Taklid” M.Hamidulla

13. ¿Personal o territorial?

14. Si los Hanafis aceptaron posteriormente la neutralidad y los pactos, eso indica un cambio importante en la teoría original. La existencia del estado Abbasi en Baghdad y los Ummayads en Iberia creó una nueva situación delante de los estudiosos.

15. El establecimiento de un estado político Musulmán no es una obligación religiosa. El concepto de la nación deja los antiguos conceptos como no prácticos .

16. Preguntas en sociedades multiculturales ¿Aplicar la ley de la nación sobre todos los cuidadanos a pesar de su identidad religiosa? ¿Excepcionar la ley de familia?

17. Evidencias de la Historia Documento de Medina Correspondencia diplomática del P.Mohammad Omar y el modelo del estado Musulmán.

18. Documento de Medina 622 D.C Convivencia en el Islam Representa la primera constitución de estado musulmán P. Mohammad pide de sus compañeros preparar un estudio étnico y demográfico de la sociedad de Medina.

19. Resultado del Estudio Paganos 4,600 Judíos 4,000 Musulmanes 1,500 Otros 600 Total habitantes 10, 700

20. Reunión multi-cultural Participantes: Jefes de tribus paganas. Jefes de tribus judías. P.Mohammad y sus compañeros. Jefes de otros grupos.

21. El Documento fue aceptado y firmado voluntariamente por los jefes de todos los grupos

22. Contiene 47 cláusulas Puntos principales Cláusula dos de el documento reconoce a los no musulmanes como Umma (Grupo independiente) Los judíos que cumplen con las reglamentaciones y artículos del acuerdo nunca serán oprimidos y los musulmanes no ofrecerán nunca asistencia a sus enemigos

23. Los judíos de la tribu de Beni Auf junto con los musulmanes representan una sola umma (un grupo unido ( . La religión y asuntos religiosos judíos es un tema propio de ellos y lo de los musulmanes también. Los judíos tanto como los musulmanes se encargan de sus gastos durante las guerras

24. El documento de Medina es un manuscrito legal de unidad política que se representa como proyecto social de los intelectuales Musulmanes hoy.

25. La religión y Ley Islámica compromete solo a los Musulmanes y no espera de los no musulmanes actuar en acuerdo de sus leyes.

26. Dios ordena la convivencia Hoy se os permiten las cosas buenas. Se os permite el alimento de quienes han recibido la escritura, así como también se les permite a ellos vuestro alimento. Y las mujeres creyentes honestas y las honestas del pueblo que, antes que vosotros, había recibido la escritura, si les dais la dote tomándolas en matrimonio, no como fornicadores o como amantes. Almaaeda 5

27. II La correspondencia diplomática: El Encargo de Mohammad Si disputan contigo di: “Yo me someto a Alá y lo mismo hacen quienes me siguen”. Y di a quienes recibieron la escritura y a quienes no recibieron. “¿Os sometéis a Dios?”, si se convierten, están bien dirigidos; si vuelven la espalda, a ti sólo te incumbe la transmisión. Alá ve bien a sus siervos. Al Emran 20

28. “ Comunica la revelación que has recibido de tu Señor, que, si no lo haces, ¡no comunicas su mensaje! Alá te protegerá de los hombres. Alá no dirige al pueblo infiel”. Al Maida 5

29. El mensaje a Kisra, Rey de Persia De Mohammad el mensajero de Dios a Kisra el gran rey de Persia: “ Paz sobre quien se guía por la luz de Dios y cree en El y su mensajero y testigo que no hay otro Dios que Ala y que Mohammad es su profeta. Te invito a la doctrina de Dios como mensajero de Alá a todos los humanos, para avisar a los vivos y distinguir entre ellos y los infieles. Sométete a Dios, te salvas, y si rechazas la invitación (impides que llegue la información), te responsabilizarás de la ignorancia de los zoroastrianos”.

30. Mensaje de P.Mohammad A Heraclius De Mohammad el servidor y mensajero de Dios a Heraclius el gran soberano Romano: “Paz sobre quien acepta la Luz de Dios. Sométete, te salvas. Sométete, Dios te recompensa el doble. Y si rechazas la invitación, te responsabilizarás de la ignorancia y errores de tu pueblo”.

31. Mensaje al Rey de Abissynia De Mohammad el mensajero de Dios a Nejashy rey de Abbissynia: “Paz a quien acepta la luz de Dios. Te mantengo testigo que agradezco a Dios que no hay otro Dios que El, el Rey, el Santísimo, la paz, quien da seguridad, el custodio y testigo que Jesús hijo de María es el espíritu de Dios y su palabra le mandó a la virgen María, la protegida, y se embarazó en Jesús de su espíritu soplando, como creó Adán con sus manos”.

32. ” Te llamo a Dios, el único, y a seguir en su servicio y que crees en lo que me reveló, porque soy el mensajero de Dios y te llamó y tus servidores a Alá el poderoso. Ya te informé y te aconsejé, pues acepta mi consejo. Paz sobre quien acepta la luz de Dios”. “ Di; gente de la escritura; convengamos en una forma aceptable a nosotros y a vosotros según la cual no serviremos sino a Alá, no le asociaremos nada y no tomaremos a nadie de entre nosotros como Señor fuera de Alá.Y si vuelven la espalda decid: Ser testigos de nuestra sumisión”. La familia de Emran 64

33. “ Alá, si hubiera querido, habría hecho de vosotros una sola comunidad, pero quería probaros en lo que os dio. ¡Rivalizad en buenas obras! Todos volvereis a Alá. Ya os informará El de aquello en que discrepábais.” Al Maaeda v.5

34. II. Omar y el modelo del estado Identidad Los no musulmanes bajo su gobierno. La democracia, oposición y consultorio. La ley y su aplicación.

35. ¿Quién es Omar? 1.Un compañero del P.Mohammad. 2.El número 40 de los primeros Musulmanes. “Príncipe de los creyentes”. 3.Segundo Califato y el más estricto y fundamentalista en aplicación de la tradición del Profeta. 4. Primer gobernador Musulmán que gobierna un imperio multicultural.

36. Los no musulmanes bajo su gobierno. La Jizya La ley musulmana considera que el estado musulmán entró en un acuerdo con los dhimmis garantizando su protección. San Benjamín y Ibn ElAas. Incidente del ciudadano copto. Aplicación de ley civil y criminal.

37. Incidente de Iraq. Conquista de Jerusalem.

38. La Democracia, Oposición y Consultorio. P. Mohamad no nombró a ningún sucesor político o religioso. La elección del Califa después de Omar Derecho a la Oposición política 1- Salman pregunta por el vestido 2- Destitución del caudillo “Jaled” 3- ¡Acertó la mujer y equivocó Omar!

39. La ley y su aplicación Flexibilidad en la aplicación de shariaa El caso del adulterio La excepción durante el hambre

40. Derecho a protección de la vida “ Por esta razón, prescribimos a los Hijos de Israel que quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la Humanidad.” Al Maida 32

41. Derecho a libertad de creencia Y di: "La Verdad viene de vuestro Señor. ¡Que crea quien quiera y quien no quiera que no crea!" Al Kahf 29

42. Derecho a seguridad en la vida “ Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la Humanidad”. Al Maeda 32

43. Protección contra agresiones “ Combatid por Alá contra quienes combatan contra vosotros, pero no os transgresais (no tomeis la iniciativa). Alá no ama a los transgresores.” La Vaca 190

44. Derecho a necesidades básicas La Limosna El Kharaj La Jizya

45. Protección de la Castidad de las Mujeres 23 . Malditos sean en la vida de acá y en la otra, quienes difamen a las mujeres honestas, incautas pero creyentes. Tendrán un castigo terrible . 24. El día que sus lenguas, manos y pies atestiguen contra ellos por las obras que cometieron. El Nour V.23,24

46. La experiencia musulmana La experiencia musulmana demostró que la adopción de una doctrina religiosa cualquiera para la conducta de un estado promocionó la violencia y los conflictos y la hostilidad con otras naciones.

47. Al contrario, la religión adoptada como principios morales promocionó la paz y la convivencia entre Musulmanes y Musulmanes y entre Musulmanes y no Musulmanes.

59. Referencias: “ El Corán” “ Tradición Sahih Muslim” Majid Khadduri, “Islamic Theory of International Relations” M.Hamidullah, “Muslim Conduct of State” Charles Kurzman, “Liberal Islam” C.E. Bosworth, “The Arabs, Byzantium & Iran” Kitab Al Siyar, “Al Shaybani”