Linea del-tiempo-de-la-pedagogia

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Linea del-tiempo-de-la-pedagogia

  1. 1. Línea del tiempo de la pedagogía Elvira Acuña
  2. 2. Mesopotamia 5000 30003100 Aparece la escritura 2800 Civ. Minoica Civilizaciones de los grandes ríos 2600 Educ. espontEduc. espontEduc. espontEduc. espontáááánea,nea,nea,nea, §§§§1111 Educ. tradicionalista,Educ. tradicionalista,Educ. tradicionalista,Educ. tradicionalista, §§§§ 2222 § 3 Invención del papel
  3. 3. 2500 Dinastía Shang 1550 Civilizaciones de los grandes ríos 1500 Los vedas Pirámides egipcias Código Hamurabi 2000 1792 EducEducEducEduc tradicionalista,tradicionalista,tradicionalista,tradicionalista, §§§§ 2222 Sistema de aprendizaje de los escribas § 4
  4. 4. Civilización Micénica Guerra de Troya Inicia Civilización Griega 110011861450 Civilización griega Homero 800 Olmecas 1150 Educ tradicionalista
  5. 5. Civilización Griega Primeros Juegos Olímpicos Fundación Roma 776 753 Hesíodo Aparece el dinero 620 604 Lao Tze Pedagogía de la personalidad
  6. 6. Nace el budismo Civilización Griega 563585 Esopo Confucio 551 Tragedia y Comedia griegas 525 500 Aparece el ábaco 479 Guerras púnicas Clásico griego Edad oro Atenas Pitágoras 582-500 582 Pedagogía de la personalidad
  7. 7. Juicio y Muerte de Sócrates Guerras del Peloponeso Platón Edad oro Atenas 460-430 ac era de Pericles 460469 431 427 399 356 Helenismo 384 Aristóteles Alejandro Magno Educación Ateniense Educ. Espartana Sócrates
  8. 8. 100 Biblioteca de Alejandría Helenismo 300 290 Geometría de Euclides 241 Guerras púnicas 201-146 202 Época romana Filípicas de Cicerón 44 43 350 Cristo Julio César Eneida 58 Conquista las Galias Civilización maya Quintiliano humanitas Fin Clásico Chino 27 Epoca Augusta Educ. Romana 15
  9. 9. Era Después de Cristo Época romana 50 San Pablo inicia Trabajo Misionero 100 Pirámides Teotihuacan 250 1er Libro Álgebra 330 387 Fundación Constantinopla 395 440 450 División Imperio Romano Leon I Conversión de Irlanda al Cristianismo 537 Fundación Orden Agustina Caída Imperio Romano de Occidente 476 Edad Media Inicia clásico maya La Escuela en la Edad Media San Agustín Educ cristocéntrica
  10. 10. Edad Media 622 700 Renacimiento Carolingio Concepto de Cero 1080785 980 Primeras Universidades Inician Cruzadas 1095 1200 Inicia imperio azteca Sto. Tomás de Aquino 1225 1300 1347 La Divina Comedia Fin del Clásico Maya 900 AAAAvicenavicenavicenavicena 1126 Averroes Alcuino Educ. eclesiocéntrica Fundación Islam
  11. 11. 1350 Inicia el Renacimiento Erasmo 1517 1523 Franciscanos en México Renacimiento 1536 Colegio Sta. Cruz Tlatelolco 1455 Imprenta San Ignacio de Loyola 1400 1520 Da Feltre 1516 Tomas Moro 1540 Peste negra en Europa 1348 Lutero Reforma Juan Luis Vives Johann Sturm Conquista de México
  12. 12. Renacimiento 1573 Universidad en México 1572 Los Jesuitas en México 1546 Contrarreforma y Jesuitas Colegio Sta. Maria Todos Santos 1564 Galileo 1623 Campanella Montaigne Rabelais 1551 1588 Bacon 1620 1637 Descartes Contrarreforma 1617 Ratke
  13. 13. Expulsión de los Jesuitas de Mex. 1651 Pascal Amos Comenio 1657 Locke 1687 Newton 1643-1727 Colegio Vizcainas 1751 La Enciclopedia 17681767 1671 1776 J.B. de la Salle Indep. EEUU Kant 1781 1681 1789 Rev. Francesa Barco vapor 1807 1762 Pestalozzi Rousseau Realismo pedagógico Naturalismo pedagógico Neohumanismo pedagógico Educ. en siglo XVIII 1774 Basedow
  14. 14. 1810 Indep. de México 1822 Escuelas Lancasterianas en México 1821 Educ. en México 1833 Gómez Farías 1834 Educación Conservadora 18431837 Epoca Victoriana Froebel 1846 1845 Anexión Texas 1826 Geometría No Euclideana 1827 Fotografía Guerra con EE UU Herbart 1808 Comte Sistematización de la pedagogía 1842 Cía. Lancasteriana ArtArtArtArt 60606060
  15. 15. 1857 1859 Leyes Reforma Constitución 57 1861 Ley Instrucción Primaria 1863 Maximiliano 1864 1867 Preparatoria Nacional. 1868 Ignacio Ramírez Teoría de la Evolución Guerra Civil Americana Triunfo de Juárez 18691848 Manifiesto Comunista Ley Instrucción Pública Spencer LeyLeyLeyLey InstrucciInstrucciInstrucciInstruccióóóónnnn para el D.F.para el D.F.para el D.F.para el D.F.
  16. 16. Dewey 1877 1896 1890 1899 Ferriere Porfiriato 1882 Joaquín Baranda Congreso Pedagógico 1889 1er Congreso Nal. de Instrucción Pública 2o Congreso Nal. de Instrucción Pública 1900 Mecánica Cuántica Freud 1901 Justo Sierra La escuela nueva Pedagogía Activa
  17. 17. Thorndike Montesori 1910 Claparede Teoría de la Relatividad Tests de IQ 1905 1907 Universidad Nacional 1912 Revolución Mexicana Stanley Hall La Gestalt 1904 1914 1911 Rev. China 1a guerra mundial 1908 Ley de Educ. Primaria Homer Lane 1913 La educación del siglo XXLa escuela nueva
  18. 18. Neill Watson Cousinet 1920 1921 Vasconcelos 1917 Constit. 1917 Rev. Rusa Decroly Sec. Educ. La escuela nueva 1919 1915 Código de Conducta para Maestras Asociación de Educ. Progresista Educ. vasconcelista 1916 Whitehead
  19. 19. Kerschensteiner 1924 Educación socialista en México 1926 Educ. Socialista en México 1934 1935 Makarenko Freinet Escuela Nacional de Maestros 1925 1929 Autonomía Universitaria La escuela nueva Durkheim Spranger 1922 1921 Liga de Educ. Nueva en Francia Educación vasconcelista
  20. 20. 1938 Skinner Ralph Tyler Bloom Educación socialista en México 1941 1948 Normal de Educadoras 195019461939 1949 Proyecto técnico 1943 Escuela de unidad nacional 195619551945 2a Guerra Mundial Cognitivismo Educ. Declarada Derecho Humano Kilpatrick 1936 Friedmann propone vouchers educativos Educación Centrada en el Alumno Constructivismo Fromm Modif. Art. 3o 1937 La escuela nueva Piaget
  21. 21. 1961 Proyecto técnico 1965 Maslow 1967 1959 Wallon Bruner Ausubel 1962 Kuhn 1966 Vigostky 1958 Sputnik Derrida 1957 Foucault Plan de 11 años Torres Bodet Escuela de unidad nal. 1960 Bandura 1963 Natorp Gagné Libro Texto Gratuito Vietnam
  22. 22. Proyecto técnico 1968 Paulo Freire Tlatelolco Proyecto modernizador 1970 1973 Soldados de Pinochet queman Para Leer al Pato Donald Colegios de Bachilleres 1971 Ley Federal de Educación Universidad Abierta Londres Carl Rogers Fin era de Mao 1969 1er correo electrónico 1980 Recomendaciones del BMI para la educ. en México Modific al 3o Constitucional 1981 Habermas Escuelas para la paz
  23. 23. Proyecto modernizador Matanza Tiananmen 1989 Reporte Delors 1997 El Comité de Educ. de Kansas rechaza la Teoría de Darwin 1999 Howard Gardner 1983 Cuba 1er lugar en Matemáticas y Lectura 1998 4 dias de gasto militar = gasto mundial en educación Karl Popper 1991 19941993 Fin Unión Soviética 1990 Unificación Alemana Huelga UNAM 1982 Inicia Descentralización Educativa ANMEB Reforma art 3º y Ley General de Educ.
  24. 24. Proyecto modernizador 2001 Prescolar obligatorio 20052002
  25. 25. Educación espontánea vs. educación formal (1) Según Toynbee la educación como un proceso formal, que se distingue de la espontánea, aparece tan pronto como una sociedad puede permitirse una minoría cuyo tiempo y energía no se dedique por completo a producir alimentos. “Esta minoría es el medio para que un aprendizaje desorganizado y sin conciencia de sí mismo se convierta en instrucción deliberada. Este hecho hace posible el enriquecimiento de la herencia cultural pero tiene su precio…Uno de ellos es ¿cómo puede una limitada mente humana habérselas con una herencia cultural que aumenta de volumen constantemente? Surgirá la tentación de simplificar su contenido a costa de empobrecerlo. Para fines educativos suele convertirse la cultura a una forma impersonal y abstracta y en este proceso la cultura se escapa de las mallas de la red educativa.” (p.360) 61 Siguiente… Regreso
  26. 26. Educación espontánea vs. educación formal (2) “Es cierto que en mundo actual el aprendizaje a través de libros es necesario, pero no es menos cierto que la esencia de toda educación humana hay que adquirirla mediante el aprendizaje espontáneo que es el núcleo de la educación en todas las sociedades.”(p.372) 62 Por su parte Kemmis (1998) agrega que “la educación formal emerge como una tarea social característica, apareciendo cierta institucionalización típica y especializada de los procesos educativos que los separan de los procesos generales de la vida social. Desde este momento, la socialización (aprendizaje de los procesos de la sociedad mediante la participación en los mismos) y la educación (participación en determinadas actividades de aprendizaje especializado) comienzan a distinguirse…” “Al establecerse la educación como un proceso distinto de la socialización y al decidirse que el aprendizaje debe llevarse a cabo en otro lugar distinto del de la producción, tal como la escuela, aparece primero: el problema de la descontextualización del conocimiento y de las destrezas en relación con el contexto de los procesos de producción en cuyo seno parecen evidentes y segundo: el problema de la recontextualización del conocimiento y las destrezas es decir cómo pueden disponerse de manera que puedan ser aprendidas en el contexto de aprendizaje, lejos del contexto de los procesos de producción en donde son evidentes.” (pp.38-39) 46 Regreso
  27. 27. Educación tradicionalista Traspuesta la educación prehistórica y la protohistórica aparece la educación tradicionalista cuyo objetivo es transmitir las costumbres del pasado y las viejas tradiciones. (p.48) 52 Regreso
  28. 28. Gilgamesh Poema dePoema dePoema dePoema de GilgameshGilgameshGilgameshGilgamesh, importante obra literaria sumeria, escrita en caracteres cuneiformes sobre doce tablillas o cantos de arcilla alrededor del año 2000 A.C. Este poema heroico recibe el nombre de su héroe, Gilgamesh, un despótico rey de Babilonia que gobernó en la ciudad de Uruk. Los personajes Gilgamesh y Enkidu son figuras paradigmáticas de lo humano: el primero, del paso de naturaleza a cultura, con el componente de hybris que ello implica; el segundo, de la plasmación de la hybris en la pretensión de transgredir los límites humanos. 18 Regreso
  29. 29. Educación de los escribas Los escribas eran colaboradores cercanos del poder y representantes lejanos de la autoridad por ser los únicos que podían recibir y trasmitir órdenes escritas. En las escuelas para escribas se enseñaba , lectura, escritura y gramática, conocimiento de textos clásicos y religiosos, y un conjunto de disciplinas muy especializadas: leyes, reglamentos, enseñanza técnica basada en la matemática. El escriba egipcio debía poder calcular el número de ladrillos necesarios en distintos tipos de construcciones, las raciones de tropas en campaña, organizar el aspecto material de una expedición militar entre otras cosas. (pp.22-23) 20 Regreso
  30. 30. Homero (siglo IX A.C.) En la Ilíada y la Odisea, Homero plasmó los valores e ideales del hombre clásico griego. Sus dos modelos son Aquiles, el hombre heroico que no duda en sacrificar su vida por su honor y Ulises, el hombre ingenioso y lleno de recursos para salir adelante. Aquiles y Ulises representan a la virtud heroica y a la sensatez práctica respectivamente. Regreso
  31. 31. Hesíodo (siglo 8 A. C.) Los Trabajos y los Días de Hesíodo es un canto al trabajo agrícola y por tanto al hombre trabajador apegado al campo y respetuoso de las tradiciones. El ideal educativo de Hesíodo se contrapone a la heroicidad del Homero proponiendo el modelo del hombre cotidiano, en una dialéctica que contradice y a la vez complementa la concepción homérica de la educación. Hesíodo exalta el trabajo como objetivo de la pedagogía. (p.133)51 Regreso
  32. 32. Pedagogía de la personalidad Grecia rompe con la idea de la subordinación ciega a la tradición y afirma un principio de libertad y según Larroyo, su ideal educativo, es el cultivo de la personalidad para lograr el equilibrio entre cuerpo y alma, sintetizado en la frase mente sana en cuerpo sano. El término paideia, se refería a este carácter de la educación por la cual se ennoblecen y ejercitan las capacidades del espíritu humano. (pp. 48, 119) 51 Regreso
  33. 33. Lao Tze 604-521 A.C. Lao Tze es el autor del Tao Te Ching y fundador de la religión taoista en china. El Tao predica un aproximación de estoica indiferencia hacia el mundo y un estilo de vida en armonía con el universo. Se sabe muy poco de la vida de Lao Tze, excepto que nació en el estado de Chu. Se sabe que fue el encargado de los archivos de la corte Zhou y la tradición dice que mientras ocupaba ese cargo recibió una visita de Confucio que lo consultó sobre ritos y ceremonias. De esta anécdota se infiere que Lao Tze debió ser mayor que Confucio. Las enseñanzas de Lao Tze, aunque aparentemente se contraponen a las de Confucio son complementarias con las de éste; Confucio representando el lado formal necesario en toda sociedad y el Taoísmo la espontaneidad que contrarresta la rigidez anterior. 50 Regreso
  34. 34. Confucio (551-479 A.C.) Confucio estaba interesado en encontrar una base moral para la conducta humana. Su enseñanza es una reacción contra la relajación moral y los excesos de su tiempo. Su doctrina puede ser resumida como la búsqueda de un orden social en armonía y colaboración con el orden cósmico Confucio es la encarnación del sentido común y la sabiduría práctica, por ejemplo insistía en el uso correcto de las palabras para reformar la moral. Su influencia contribuyó a crear el tipo del maestro profesional y el funcionario. Confucio no dejo escritos, por ello, sus enseñanzas están sujetas a la interpretación de sus discípulos. En su escuela se atenía a la organización y programa de las escuelas oficiales, pero omitía danza, manejo del arco y conducción de carros. En cambio enseñaba los ritos, la música y la literatura. En tiempo de Confucio existían libros clásicos: Los libros de las Transformaciones, de la Historia, de la Poesía, de los Ritos y los Anales de Primavera y Otoño. Confucio recogió editó y transmitió por lo menos Los Anales de Primavera y Otoño y quizá también los otros cuatro. Según Smith, H. (1989) la importancia de Confucio radica en haber dejado su impronta en todos los aspectos de la civilización china. (pp.54-59) 61 (216-266) 79 Regreso
  35. 35. Sócrates (1) Regreso El ideal pedagógico de Sócrates(469-399 ac) era despertar la conciencia moral del hombre. Sócrates pretende, gracias a un diálogo (mayéutica) en forma de preguntas muy simples y respuestas llevar al discípulo a formarse una serie de nociones. Este diálogo tiene la ventaja de despertar el espíritu crítico y la agilidad mental. Las implicaciones educativas del pensamiento socrático son: 1.- Es un método centrado en problemas: la dialéctica inicia con un problema que hay que analizar. 2.- Parte de la experiencia del estudiante: el alumno responde basado en su propio conocimiento y experiencia. 3.- Pensamiento crítico: el alumno es responsable de sus afirmaciones y el maestro analiza las implicaciones de éstas. El énfasis está en el proceso de pensamiento del estudiante que debe pensar por sí mismo y aceptar las consecuencias de su lógica. 4.- Enseñar es extraer del alumno: el maestro no dice al alumno la respuesta correcta sino que lleva al estudiante a una respuesta probable. 5.- El aprendizaje es descubrimiento: el alumno aprende cuando descubre, mediante sus procesos de pensamiento, una generalización verdadera. Los propósitos de la educación según Sócrates son: 1. El auto conocimiento: el hombre es sabio cuando se conoce a sí mismo 2. El desarrollo moral del hombre: Sócrates despreciaba el conocimiento como un mero medio de obtener éxito material en la vida, el conocimiento es un medio de desarrollo ético y moral. 3. El desarrollo del pensamiento. Cada hombre debe desarrollar la capacidad de pensar críticamente. Siguiente…
  36. 36. Sócrates (2) La importancia de Sócrates Sócrates desarrollo una filosofía que junto con la de sus inmediatos seguidores Platón y Aristóteles ha sido inspiración de todos los pensadores posteriores. Estos 3 filósofos “socráticos” fueron redescubiertos por el Renacimiento y sus ideas racionales y científicas han tenido gran influencia en el pensamiento político, religioso y educativo de occidente Se sabe muy poco de los años tempranos de Sócrates pero se presume que asistió las escuelas de Atenas hasta la edad 18 en que entró al servicio militar. Trabajaba como un cortador de piedra y escultor. Como maestro dedicó su vida adulta a la enseñanza de estudiantes que se unían a sus grupos de discusión. Algunos principios de su filosofía: La devoción a la ética, que ejerció gran influencia en todos los filósofos griegos posteriores. Desarrollo del método inductivo de razonamiento. El conocimiento es considerado la fuente de la felicidad. Creencia en la razón como el medio de llegar a la verdad. 85 . Regreso
  37. 37. Educación ateniense (1) La educación en Atenas se divide en 2 épocas, la antigua, que prevaleció hasta las guerras médicas y que tiene sus raíces en la prácticas y tradiciones tribales, y la educación propia del período clásico. Al nacer los niños eran examinados por el padre quien decidía si debían ser conservados o expósitos. Hasta los 7 años los niños y niñas crecían juntos en la misma casa al cuidado de la madre o de niñeras. Desde el principio se les disciplinaba en las buenas conductas y el auto-control. Después de los 7, los niños empezaban a asistir a recibir instrucción, mientras que las madres y niñeras enseñaban a las niñas a hilar, coser, bordar, tejer, leer y escribir, así como a tocar instrumentos y bailar. Después, durante el auge ateniense, el estado dejaba al ciudadano en libertad de educar a sus hijos de la manera que mejor le conviniera o dejarlos sin educación. La instrucción consistía en lectura, escritura, música y gimnasia. Si el orgullo familiar y el sentido de la obligación no bastaban para forzar al padre en proveer una educación, el hijo quedaba por ley, liberado del obligación de hacerse cargo de su padre en la ancianidad. El estado supervisaba la educación pero no la daba. Los maestros eran privados y se sostenían de cuotas que, como se supondrá, variaban de maestro a maestro y según la posición de los padres. Como fue característico de toda la antigüedad, los maestros ocupaban un posición social baja y sólo en las escuelas superiores de Atenas alcanzaron alguna distinción. Como dato curioso, las escuelas estaban abiertas desde el amanecer hasta el anochecer. Siguiente... Regreso
  38. 38. Educación ateniense (2) La disciplina era severa y el azote se dispensaba con liberalidad. No había sábados o domingos ni vacaciones, excepto aproximadamente 90 días festivos y de celebraciones estatales. El alumno asistía a clase acompañado de un esclavo –el pedagogo- y recibía lecciones consistentes en memorización básicamente. El pedagogo era un esclavo encargado de acompañar al niño a la escuela, y probablemente de ayudarlo con las tareas. En este sentido el pedagogo era el verdadero formador del niño, mientras que el maestro era sólo el enseñante de una técnica. A partir del S. VI se implanta la escuela en las ciudades griegas. La educación aristocrática consistía en deporte y música a las que se fueron añadiendo lectura, y arte del pensamiento. El punto de arranque es una formación desinteresada para formar el carácter ciudadano. Para los primeros años existían dos escuelas, la de música y literatura y la de entrenamiento físico. Es probable que se pasara una parte del día en una y luego en la otra o que se asistiera a una y otra en días alternos. De los 16 a lo s18, si los padres aún podían pagarlo asistían al gimnasio como preparación para los dos años de servicio militar. En la época de Sócrates y los sofistas aparecen las Academias y finalmente con Aristóteles el Liceo como equivalentes de la enseñanza superior. (pp.31-34) 20 Regreso
  39. 39. Educación espartana (1) La educación espartana es el contrapunto de la educación ateniense y en ella surgen una serie de principios pedagógicos que tendrán larga posteridad. La pedagogía espartana estaba regida por la voluntad deliberada de promover una educación estatal y colectiva. La fuerza, el valor, la resistencia, la astucia, el patriotismo y la obediencia eran las virtudes más valuadas, mientras que lo literario, artístico y emocional era ignorado. Al nacer el niño era examinado por un consejo de mayores, y de no juzgárselo digno de sobrevivir se le abandonaba en las montañas. A los 7 u 8 años el niño abandona progresivamente a la familia y no regresa sino para dormir. A los doce vive definitivamente en un internado. Los grupos escolares se integraban de 7 a 12, de 13 a 16 y de 17 a 20 años. Hay dos elementos característicos de la pedagogía espartana: el hábito de la astucia, y la instigación al hurto impulsada por una alimentación voluntariamente insuficiente. El endurecimiento físico se llevaba al máximo a partir de los 12 años (un solo manto para todo el año, ausencia de túnica y zapatos, la cabeza rapada, lechos de paja en dormitorios comunes y el azote como instrumento disciplinador). Las materias de estudio: carrera, salto, boxeo, lucha, música coral -porque contribuye a la cohesión grupal- juego de pelota, uso de lanza, robo, discurso y actitud lacónicos, entrenamientos colectivos adaptados de la infantería. Todo lo anterior se exhibía en fiestas públicas donde los chicos mostraban tanto su destreza en coros como su resistencia física. Regreso
  40. 40. Educación espartana (2) Aproximadamente a los 18 o 20 años se iniciaba el entrenamiento profesional para la guerra. El joven era castigado públicamente para fortalecer su valor y resistencia. Hasta los 30 se desempeñaba como soldado en un puesto fronterizo, edad en la que era reconocido como ciudadano con plenos derechos y se esperaba que se casara, aunque debía seguir viviendo con los hombres, pues debía ocuparse del entrenamiento de las nuevas generaciones El entrenamiento intelectual consistía en memorizar las leyes de Licurgo y pasajes de Homero así como escuchar las conversaciones de los hombres mayores. Las mujeres recibían entrenamiento gimnástico para hacerlas fuertes y capaces de tener hijos sanos. Como es de suponer Esparta no legó al mundo ni ciencia, ni literatura ni leyes. Sólo legó algunos ejemplos de heroísmo y sacrificio como el de Leonidas defendiendo las Termópilas y un aleccionador mensaje sobre el efectos del Estado totalitario. (pp.311-313) 61, (pp.28-31) 20 Regreso
  41. 41. Platón (1) Para Platón (427-347 ac) la finalidad de la enseñanza es crear un ciudadano, un hombre adaptado al estado. Por ello la educación no puede dejarse en manos de cualquiera, la orientación y control moral de los ciudadanos pertenece al Estado. Inspirado en Esparta, pero yendo más allá, Platón propone la educación no sólo física y militar, sino intelectual, impartida por el Estado. Las ciudades griegas siguieron este principio de Platón. Propone, así mismo, igual educación para hombres y mujeres. Propone también la pedagogía del juego y la selección sucesiva a niveles superiores según la capacidad del estudiante. El pensamiento de Platón sobre educación está contenido en dos diálogos, La República y Las Leyes. Con la idea de un estado perfecto en mente, se describe la formación de los guardias encargados de defender el orden social. El largo proceso educativo a que se somete a los guardias tiene sus raíces en dos artes muy apreciadas por los griegos. La música (que incluía la poesía) y la gimnasia. Al referirse a la educación musical Platón considera que los poemas épicos y trágicos que hacen referencia a actos indignos realizados por los dioses deben ser censurados, pues Dios es en esencia bueno y tales poemas por tanto son falsos y van en detrimento de la formación moral. En cuanto a la educación del cuerpo, se debe seguir el régimen espartano basado en alimentación frugal y disciplina militar y prescribe un severo control sobre todos los placeres, la comidas deben ser colectivas para evitar el vicio de la glotonería. Siguiente Regreso
  42. 42. Platón (2) Los dos tipos de educación constituyen la espina dorsal de la formación. ¿Pero cómo elegir entre los guardias al que gobierne la ciudad? Para determinarlo es necesario someter a los estudiantes a duras pruebas capaces de evaluar sus habilidades Estas pruebas incluyen la memoria, la resistencia al dolor y a la seducción, y la capacidad de hacer trabajos pesados. Los que pasan las pruebas deben seguir con su proceso educativo hacia el aprendizaje de matemáticas y dialéctica. Los no aprobados deben trabajar para la comunidad como comerciantes, artesanos, etc. La formación de los alumnos y en especial del gobernante requiere dedicación y esfuerzos aún mayores para los estudiantes. De la misma manera que nuestros ojos no están preparados para ver al sol directamente, la fuente de toda luz en el mundo invisible, el Bien, -la idea suprema que gobierna el mundo suprasensorial- no puede ser vista si los ojos del alma no se preparan cuidadosamente para este fin. Esta situación se ilustra en el mito de la caverna en el cual se dice que el hombre puede liberarse del falso conocimiento consistente sólo en sombras o pobres imitaciones del conocimiento verdadero. Sin embargo esta ruptura no ocurre de inmediato, debido a la costumbre de vivir en las sombras, cuando se ve la luz por primera vez se sufre un deslumbramiento y se niega a seguir viéndola. De igual manera, los estudios posteriores (matemática y dialéctica) deben proseguir por muchos años hasta revelar a aquel que tiene un alma filosófica. Siguiente diapositiva Regreso
  43. 43. Platón (3) La educación que permite revelar a todos los ciudadanos quién es el mejor gobernante, es una ascención espiritual : El espíritu que alcanza el conocimiento supremo es capaz de gobernar la ciudad. Sin embargo éste no debe juzgarse un ser mejor que los otros, sino regresar a la caverna donde los demás habitan y ayudarlos a ver. El gobernante filósofo no considera que la felicidad es la adquisición del poder y el ser reconocido por su sabiduría, sino que su mandato consiste en la oportunidad de hacer mejores hombres y mujeres de los ciudadanos. En Las Leyes, se describe una ciudad, llamada Magnesia, con un gobierno ideal; en la cual, el espíritu de las leyes constituye un verdadero ethos y por ello los ciudadanos deben respetarlas, no porque conlleven una sanción, sino porque contribuyen a la cohesión social. La educación, según Platón, es un bien público que debe darse a niños y niñas por igual e iniciar, tan pronto como sea posible. Tanto los niños más pequeños como los mayores deben jugar para acostumbrarse a seguir reglas, para que, cuando mayores, acepten con naturalidad las leyes aprobadas por la comunidad . La supervisión de la educación es un elemento crucial. El ministro de educación debe tener capacidad y conocimientos y no ser menor de 50 años, se le deberá elegir entre los mejores servidores públicos mediante voto secreto. Una vez electo pertenecerá al Concejo Nocturno, cuyas obligaciones son: desarrollar estudios filosóficos que le permita entender las leyes del Estado, establecer un intercambio con filósofos de otras ciudades para mejorar las leyes y asegurarse de que los principios filosóficos y legales sean comprendidos por los ciudadanos. En síntesis este consejo es el supremo defensor y difusor de la virtud. 19 Regreso
  44. 44. Aristóteles (1) La educación según Aristóteles (384 –322 A.C.) debe estar en manos del Estado y servir a sus necesidades, siendo el Estado la más alta institución y la que asegura la felicidad del hombre. La educación debe ser reglamentada para que desarrolle gradualmente las capacidades mentales y las físicas. Las materias que deben impartirse son moral, educación física, música, lectura y escritura; de los 15 a los 21, matemáticas, geometría, gramática, literatura, poesía, ética y política. A partir de los 21 materias teóricas como física, cosmología, biología, lógica y metafísica. Teoría del aprendizaje La educación y la enseñanza versan sobre un objeto y tienen un contenido. El acto de enseñanza es instruir al alumno sobre un objeto, cuerpo de conocimiento o disciplina. La enseñanza y el aprendizaje no consisten en meras relaciones interpersonales o expresión de sentimientos, sino en una inquisición sobre algunos aspectos de la realidad, para ello la escuela debe cultivar la racionalidad humana. El mejor método de enseñanza es la observación. Aristóteles, nació en 384 A.C. en Estagira, hijo de un medico de la corte. Se cree que a los 18 años llegó a Atenas como estudiante de la Academia de Platón donde se distinguió como alumno brillante Siguiente… Regreso
  45. 45. Aristóteles (2) A la edad de 41 fue nombrado tutor de Alejandro, el hijo de Filipo de Macedonia. A la edad e 50 regresó a Atenas fundó el Liceo, una escuela de educación superior en filosofía. El nombre de Liceo proviene de que fue dedicado a Apolo Liceo. El Liceo pronto ganó reconocimiento por sus estudios en ciencias naturales. Al regresar de sus expediciones de conquista, Alejandro traía a su maestro muestras de animales y vegetales de los territorios conquistados y además lo dotó de una generosa suma de dinero para establecer el primer zoológico y jardín botánico del mundo. Las observaciones científicas de Aristóteles son la fuente principal de conocimiento científico de los siguientes siglos. Aristóteles enseñó en el Liceo hasta 323 AC. Por la mañana caminaba por los jardines con sus alumnos regulares, de ahí que el nombre de su escuela peripatética se tomara de la expresión griega para caminar . Por las tardes daba conferencias sobre política, literatura y filosofía al público en general. El Liceo se caracterizaba porque: 1.Los estudiantes se autogobernaban, cambiando cada diez días al encargado de administrar la escuela. 2. Todos los estudiantes tenían asignadas tareas de investigación científica o histórica. Aristóteles basó muchas de sus propuestas científicas y filosóficas en estos estudios. Murió a la edad de 61 años en Calcis durante su primer año de exilio tras un rompimiento con Alejandro Magno. 58 Regreso
  46. 46. Alejandro Magno (1) Alejandro Magno (356-323 A.C.) hizo un gran servició a la civilización occidental uniendo la parte más occidental de oriente y el este del Mediterráneo en un imperio y estableciendo allí una lengua, una literatura, una filosofía, intereses, un cuerpo de conocimientos y leyes comunes. Alejandro fundó no menos de 79 ciudades que irradiaron la lengua y la cultura griega, escuelas, teatros, baños, e instituciones griegas de todo tipo. Filósofos, científicos, arquitectos, comerciantes y colonos siguieron a los ejércitos macedonios a lo largo de todo el imperio y difundieron la civilización griega, convirtiéndola así en la herencia de muchas naciones. Se establecieron Universidades griegas en Pérgamo, Tarso, Rodas, en Alejandría y en Antioquia. En Pérgamo se estableció una gran biblioteca. En Pérgamo igualmente Galeno organizó la ciencia médica de su tiempo. Rodas fue un centro famoso de oratoria donde estudiaron Cicerón y Julio César. Pero la más famosa de todas estas instituciones fue la Universidad de Alejandría que gradualmente desplazó a Atenas como centro de estudios y conocimiento para convertirse en el centro de fusión de las filosofías griega, judía, egipcia, romana y oriental. Suguiente... Regreso
  47. 47. Alejandro Magno (2) Esta cultura fue la que los Romanos llevaron con sus ejércitos conquistadores hacia el este del Mediterráneo. En Alejandría se dieron grandes avances en el conocimiento en terrenos como matemática geografía y ciencia. El método científico, diseñado por Aristóteles, consistente en observar y experimentar, se generalizó. La geometría euclidiana, los hallazgos de Arquímides en mecánica y física y la astronomía de Tolomeo que perduró por 15 siglos, surgieron en Alejandría. Aquí se desarrollaron la gramática, la mitología, la arqueología, los primeros diccionarios, así como la traducción de las escrituras hebreas al griego. Con el auge de Roma, Alejandría se vio reducida al asiento de la escuela metafísica de teología. En 640, con la toma de Alejandría por los Musulmanes la Universidad de Alejandría desapareció. Constantinopla se convirtió en el nuevo centro donde la ciencia, la literatura y la filosofía se preservarían durante la Edad Media. (pp. 53, 74)17, 58 Regreso
  48. 48. Educación romana La educación romana tradicional era la propia de un pueblo de campesinos, por ello descansaba sobre la noción de respeto a las tradiciones, a los antepasados y a la familia. La madre educaba al niño directamente. A partir de los 7 años el niño quedaba bajo la tutela de su padre con quien asistía a la curia. Las hijas, por su parte, permanecían en casa hilando y aprendiendo las labores domésticas. A los 16 años concluía esta educación del joven y en una ceremonia abandonaba la toga pretexta y tomaba la toga viril, el joven quedaba entonces asignado durante un año a un político de experiencia y honores. Al finalizar este año el joven romano podía enrolarse en el ejército. La moral romana inculcaba un sistema rígido de valores morales, sacrificio, frugalidad, privaciones y entrega total de la persona a la comunidad y un patriotismo concebido como sumisión a la voluntad de los dioses. A diferencia de los griegos el deporte no era practicado por sí mismo sino como preparación militar. La educación tradicional latina carece del elemento intelectual que vendrá más tarde por influencia griega. (pp.86-95) 20 Regreso
  49. 49. Educación en la antigua China La educación a lo largo del período de crecimiento de la civilización china fue aristocrática, oral, privada, humanista y confinada a la nobleza. Más adelante, aproximadamente en siglo VII A.C. aparecieron las escuelas. El plan de estudios comprendía danza, música, manejo del arco, conducción de carros, escritura, aritmética, e instrucción estricta en etiqueta, ritos y ceremonias. Los hijos menores asistían a escuelas de distrito, los mayores a la escuela capital junto con los mejores alumnos. Los jóvenes pasaban aproximadamente de los 10 a los 20 años en la escuela, listos para recibir su feudo o entrar al servicio de un señor y para casarse. (pp.40-46) 61 Regreso
  50. 50. La humanitas La humanitas romana que aspira al desarrollo de la naturaleza humana, se inspira en la paideia griega aunque, según Larroyo, se diferencia de ésta en que propone , un modelo de hombre no inasequible, como el filósofo griego, sino un hombre que conoce y practica la virtud, versado en la realidad y conocimiento de las cosas, y con carácter político, en cuanto interesado en colaborar en el bien de la sociedad. Cicerón sintetiza esta visión en sus escritos y él mismo será para épocas posteriores como el Renacimiento el modelo del hombre integral. (pp.196-197) 51 Regreso
  51. 51. Cristo (1) El Cristianismo fue el vínculo entre las civilizaciones antiguas y modernas. Al exaltar la idea de la hermandad entre los hombres y su igualdad a los ojos de Dios, la existencia de una vida futura, y la necesidad de una preparación para ella, el cristianismo introdujo una religión que le ofrecía esperanza a los pobres y a los oprimidos y con ello una nueva fuerza ética que sentó las bases de un nuevo tipo de educación. Siguiente... Regreso
  52. 52. Cristo (2) Jesucristo (entre el 8 y el 4 a.C. y el 29 d.C.), figura principal del cristianismo, nació en Belén, Judea. El título de Cristo proviene de la palabra griega christos, a su vez una traducción del hebreo mashiaj (‘el ungido’), o Mesías. Los primeros cristiano veneraron a Cristo por considerarle el libertador prometido de Israel; más adelante, la Iglesia lo incorporó a su nombre para designarle como redentor de toda la humanidad. Las principales fuentes de información sobre su vida se encuentran en los Evangelios, escritos en la segunda mitad del siglo I para facilitar la difusión del cristianismo por todo el mundo antiguo. Las epístolas de san Pablo y el libro de los Hechos de los Apóstoles también aportan datos interesantes. La escasez de material adicional de otras fuentes y la naturaleza teológica de los relatos bíblicos provocaron que algunos exegetas bíblicos del siglo XIX dudaran de su existencia histórica. Otros, interpretando de diferente manera las fuentes disponibles, escribieron biografías naturalistas de Jesús. En la actualidad, los eruditos consideran auténtica su existencia, para lo que se basan en la obra de los escritores cristianos y en la de varios historiadores romanos y judíos. 12, (pp.78-80) 56 Regreso
  53. 53. Quintiliano Quintiliano, cuyo nombre completo es Marcus Fabius Quintilianus (c. 35- c. 95), fue un retórico romano que ejerció la abogcía, pero se le conoce por haber sido profesor de Retórica. Uno de sus alumnos fue el orador romano Plinio el Joven. Tras ejercer durante veinte años como abogado y profesor, se retiró para dedicarse a escribir. Su fama actual le viene de Institutio Oratoria (c. 95 d.C.), gran obra redactada en doce volúmenes. En los dos primeros libros, Quintiliano trata la educación elemental tal y como se organizaba en la Roma de su tiempo y estudia los métodos para la formación básica en el campo de la Retórica. Quintiliano recomienda la educación integral, que el maestro se apoye en la naturaleza del estudiante, permita el juego “que revela a niño su aptitud” y la motivación positiva, ajena a los castigos físicos. La educación, Según Quintiliano, debe estar en manos del Estado. Su obra ejerció una gran influencia sobre la teoría pedagógica humanista del Renacimiento. (pp.37-77) 56 Regreso
  54. 54. San Agustín San Agustín (354-430 D.C.) fue una figura clave en conciliar la tradición filosófica griega con las escrituras y tradiciones judeo-cristianas. Su obra más conocida es su autobiografía Confesiones (400?), donde narra sus primeros años y su conversión. En su gran apología cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustín formuló una filosofía teológica de la historia. Otros de sus libros se ocupan del origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como sucesora del paganismo. Agustín desarrolló sus doctrinas de pecado original y gracia divina, soberanía divina y predestinación. La Iglesia católica apostólica romana ha encontrado especial apoyo en los aspectos institucionales o eclesiásticos de las doctrinas de San Agustín. La teología católica, lo mismo que la protestante, están basadas en su mayor parte, en las teorías agustinianas. Es una ironía del destino que ambas partes invocaran las ideas de San Agustín, cuyo pensamiento contribuyó a establecer la unidad de la iglesia cristiana, para justificar sus doctrinas. En 401, el concilio de Cartago, por influencia de San Agustín prohibió a los clérigos leer autores paganos. Con ello el conocimiento de la cultura griega se extinguió casi por completo, la misma lengua griega se perdió y no fue retomada hasta cerca de 1000 años más tarde. 60 Regreso
  55. 55. Educación Cristocéntrica La Educación Cristocéntrica es la corriente pedagógica que toma a Cristo como modelo de y fin de la educación. San Agustín es el artífice de la conciliación entre el pensamiento platónico griego y el nuevo pensamiento cristiano y a cuya difusión contribuyeron las escuelas catequistas. Aunque el cristianismo primitivo no propuso una pedagogía como tal, sí aportó características culturales tan importantes que permearían toda concepción educativa posterior en occidente tales como: la superación de los límites del estado por una conciencia de humanidad más universal, la fundamentación de las relaciones humanas en la caridad y el amor, la igualdad esencial de los hombres ante dios, la consideración de la familia como la comunidad más inmediata personal y educativamente, la desvalorización del mundo material con vistas a un más allá. (p.78) 56 Regreso
  56. 56. Agustinos Orden de frailes mendicantes que seguían la regla de San Agustín que se hizo muy conocida por su importante papel dentro de la vida eclesiástica y universitaria. Sus miembros se dedicaban a hacer investigaciones eruditas, a fomentar el aprendizaje y a realizar diversas misiones en el extranjero. (p.292) 61 Regreso
  57. 57. La Escuela en la Edad Media Pedagógicamente la Edad Media está dominada por una visión eclesiocéntrica. Durante la época helenística aparecieron 3 tipos de escuela: la monástica, la episcopal y la parroquial. En la monástica la escritura y lectura eran los medios para prepara a los monjes para copiar manuscritos, siendo estos manuscritos en general solamente cristianos. La escuela episcopal consistía en aprendices que rodeaban al obispo para ayudarlo en sus labores de manera que recibían enseñanza en derecho canónico, dogmas y liturgia, además de enseñanza elemental. Estas escuelas son las que más tarde generaron las Universidades. El tercer tipo de escuela, apareció a partir de que el concilio de Vaison ordenó a los curas que reuniesen en torno suyo a muchachos lectores para darles una crianza cristiana. Las tres clases de escuelas debían producir monjes y sacerdotes y evitaban toda mención del mundo clásico y pagano por considerarse inspirado por el demonio. (pp.221-222) 61 Regreso
  58. 58. Sistema educativo durante la Edad Media Para el año 1200, la iglesia había desarrollado un sistema que persistió virtualmente hasta el Renacimiento. Existían las escuelas de internos y externos de monasterios y conventos, escuelas de canto y escuelas de paga, antecedentes éstas últimas de las escuelas parroquiales, que enseñaban fundamentos de enseñanza y religión a los hijos de los feligreses. En las escuelas de los monasterios, y catedrales se encuentra el embrión de la escuela de instrucción superior. El Trivium y el Quadrivium eran el fundamento de toda enseñanza no elemental. El primero consistía en gramática, retórica y dialéctica y el segundo, en aritmética, astronomía, geometría y música. (p.147) 17 Regreso
  59. 59. El Islam El sistema educativo islámico contribuyó a los grandes progresos culturales del Islam. Las universidades se fundaron como instituciones de enseñanza religiosa donde se formaban los ulama (ulemas o investigadores religiosos), qadis (jueces), muftis (intérpretes de la Ley) y otros altos representantes y dignatarios religiosos. Estos funcionarios formaban una importante clase política con gran influencia en la vida pública. En el siglo IX el califa Al Mamun fundó una academia en Bagdad para el estudio de materias seculares y para la traducción de los textos científicos y filosóficos griegos. En el siglo X, en El Cairo, los califas fatimíes establecieron también una academia dedicada a la enseñanza secular, Al- Azhar, que sigue siendo el centro más importante de enseñanza del mundo islámico. Era habitual que gobernantes y patrocinadores acomodados destinaran fondos a la educación. Los investigadores islámicos medievales hicieron importantes aportaciones a los campos de la filosofía, la medicina, la astronomía, las matemáticas y las ciencias naturales; entre el siglo IX y el siglo XIII la comunidad islámica fue la civilización más fértil del mundo en el plano cultural. Entre otras famosas universidades islámicas, la Nizamiya, fundada en Bagdad en 1067 por el estadista iraní Nizam al Mulk, impartía teología, Derecho y tradición islámica y tuvo entre sus colaboradores al famoso filósofo al Ghazali; la Mustansiriya, fundada en 1234 en Bagdad, impartía derecho religioso y otras materias. (pp.265-267) 61 Regreso
  60. 60. Renacimiento Carolingio Durante el reinado de Carlo Magno, Europa experimentó un notable desarrollo cultural, conocido con el nombre de Renacimiento Carolingio, que tuvo lugar en escuelas de enseñanza en catedrales y monasterios e incluso en la propia corte. En literatura este renacimiento se integró alrededor de la iglesia irlandesa, con un importante grupo de misioneros escritores, los “scoti”, cuya labor intensa y entusiasta ha prestado un notabilísimo servicio a la cultura europea, por hacer posible el primer intento consciente y organizado de resurgimiento de la barbarie y de vinculación cultural a la Roma antigua, intento que tuvo lugar en la corte de Carlomagno. La herencia de la cultura irlandesa y anglosajona fue recogida por el llamado Renacimiento Carolingio. Los monjes de las islas habían fundado en el continente una serie de monasterios que pronto se convirtieron en importantes focos de cultura, como los de Bobbio, San Gall y Luxeuil, con magníficas bibliotecas y monjes entregados al estudio y a la copia de manuscritos. En un momento dado, estos centros continentales intervinieron decisivamente en el movimiento cultural que halló cohesión y cobijo en la corte de Carlomagno. Carlomagno advirtió que para dar cierta solidez espiritual a los sueños del imperio y a su fe en la restauración del poder de los antiguos césares, y para instruir al clero, a sus funcionarios y a su pueblo, le era precisa una organización cultural coherente, que irradiara desde la corte e impusiera intelectualmente lo que sus guerreros habían impuesto por las armas sobre los territorios sometidos. Esta iniciativa adquirió vuelos insospechados y se convirtió en un importante movimiento cultural que constituye una de las etapas decisivas de la civilización occidental. (pp.128-140) 20, 10 Regreso
  61. 61. Alcuino de York Alcuino de York (785-804) entró en contacto con Carlomagno, por quien fue requerido para que dirigiera un programa educativo entre los franceses desde el año 781 hasta el 790, ejerciendo desde allí una fuerte influencia en la vida intelectual del mundo occidental. En el año 794, en el Concilio desarrollado en Frankfurt defendió con éxito la lucha contra el adopcionismo, una herejía que entonces dividía la Iglesia católica, esta defensa le ganó reconocimiento y difundió su reputación. Después de una breve visita a su país natal, Alcuino volvió a Francia, donde fue nombrado abad de San Martín de Tours en el 796. Allí escribió muchas cartas, trabajos sobre retórica y poemas. El empuje dado por Alcuino y sus sucesores a los estudios humanísticos provocó no sólo un aumento del interés por el conocimiento, sino también el desarrollo de la escritura, denominada carolingia o carolina, en minúscula, que influyó en la escritura a mano del Renacimiento italiano e, indirectamente, en las letras romanas de los primeros cajistas italianos de los que se deriva la tipografía moderna.(pp.128-140) 20, 10 Regreso
  62. 62. Avicena En el siglo XI el filósofo y médico persa Avicena (980-1037) logró la más sistemática integración del racionalismo griego y del pensamiento islámico, aunque fuera a costa de varios artículos de fe ortodoxos como la creencia en la inmortalidad personal y en la creación del mundo. Sostenía que la religión era filosofía tan sólo en un lenguaje metafórico que la hace atractiva para las masas, incapaces de captar las verdades filosóficas en formulaciones racionales. Estos conceptos provocaron ataques dirigidos contra Avicena y contra la filosofía en general por los pensadores islámicos más ortodoxos, y de una forma destacada por el teólogo al Ghazali, cuyo libro Destrucción de los filósofos tuvo mucho que ver con el declive final de la especulación racionalista en la comunidad islámica. Averroes, el filósofo y médico hispanoárabe del siglo XII, defendió los conceptos aristotélicos y platónicos contra al Ghazali y se convirtió en el filósofo islámico más importante en la historia intelectual de Occidente gracias a su influencia en la escolástica. (pp.201-202) 20, (pp. 170,180) 61 Regreso
  63. 63. Primeras universidades Probablemente la primera escuela occidental de la Edad Media que podría llamarse Universidad fue Salerno famosa ya en el siglo X por la pericia de sus médicos que parece haber traído estudiantes en torno suyo. Para el siglo XII se había fundado allí una Universidad. La ciudad de Bolonia, era en el año 100 un centro de estudios de gramática y retórica, necesaria para la redacción de documentos oficiales y estudio de las escrituras. En el siglo XI y XII estudiantes de Italia, Alemania y otros países acudían a estudiar derecho en Bolonia. La Universidad de París, como se la conocía inicialmente, se estableció de modo formal a mediados del siglo XII. Se organizó alrededor de diversas escuelas unidas a la catedral de Notre Dame, con el obispo de París como presidente de sus instituciones y facultades. Entre los primeros eruditos conocidos que estudiaron en la Universidad se encuentran el filósofo Pedro Abelardo, entonces estudiante de teología, y el teólogo Santo Tomás de Aquino. En el siglo XIII, la Universidad se estructuró en cuatro facultades: Teología, Medicina, Derecho Canónico y Artes. (pp. 285-290) 61 Regreso
  64. 64. Averroes,(1126-1198) Ibn Rushd, filósofo árabe musulmán, físico, jurista y teólogo, nació en Córdoba, España. Su padre, un juez de Córdoba, le enseñó jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal también estudió teología, filosofía occidental y matemáticas con el filósofo árabe Ibn Tufayl, y medicina con el médico árabe Avenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Córdoba en 1171; en 1182 se convirtió en el médico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la España musulmana. La idea de Averroes de que la razón prima sobre la religión le llevó al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur; fue restituido poco antes de su muerte. Averroes mantenía que las verdades metafísicas pueden expresarse por dos caminos: a través de la filosofía (según pensaba el griego clásico Aristóteles y los neoplatónicos de la antigüedad tardía) y a través de la religión (como se refleja en la idea simplificada y alegórica de los libros de la revelación). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosófica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teoría de la doble verdad". Rechazó el concepto de la creación del mundo en el tiempo: mantenía que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre la obras de Aristóteles fueron traducidos al latín y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolástica y la filosofía cristiana (en la Europa medieval) como en los filósofos judíos de la edad media. Su principal obra original fue "La destrucción de la destrucción", donde rebate una obra del teólogo islámico Algazel sobre la filosofía. Es también autor de obras sobre medicina, astronomía, derecho y gramática. (pp.170,180)17 Regreso
  65. 65. Educación azteca La educación era, como correspondía aun pueblo guerrero, espartana. Después de un período de infancia junto a su madre, el niño asistía al Tepochcalli donde se le daba al macehual la formación requerida para el servicio militar y los trabajos públicos. Las niñas por su parte aprendían a cocinar, hilar y tejer hasta el día de su matrimonio. Los hijos de familias importantes asistían al Calmecac para prender lo que correspondía a altos administradores del estado. La disciplina en ambas instituciones era muy severa, los alumnos servían en el templo, ayudaban en el campo, construían casas, e iban a la guerra como escuderos. La finalidad última de la educación era el desarrollo espiritual del ser humano expresado por la cultura azteca como “formarse un corazón firme y un rostro sabio.” (pp.71-74)49 Regreso
  66. 66. Tomas de Aquino (1) Hasta Santo Tomás de Aquino (1225-1274), el pensamiento occidental había estado dominado por la filosofía de San Agustín, el gran padre de la iglesia. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristóteles estuvieron disponibles en una traducción latina de la escuela de traductores de Toledo, acompañadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islámicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseñanzas de Aristóteles devolvieron la confianza en el conocimiento empírico, esta postura amenazaba la integridad y supremacía de la doctrina católica, apostólica romana y llenó de preocupación a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristóteles era imposible, y condenar sus enseñanzas era inútil. Santo Tomás triunfó con brillantez en reconciliar el énfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmación de la autonomía del conocimiento derivado de los sentidos, Tomás de Aquino insistía que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, así como las presentadas por Aristóteles, son compatibles y complementarias. Así, la fe guía al hombre hacia su fin último, Dios; supera a la razón, pero no la anula. Siguiente… Regreso
  67. 67. Tomas de Aquino (2) Todo conocimiento, mantenía, tiene su origen en la sensación, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ángeles y Dios. Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas, aquellas con las que está relacionada la religión, es necesaria la ayuda de la revelación. El realismo moderado de santo Tomás afirmó los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposición al realismo extremo, el cual los proponía como independientes del pensamiento humano. En su filosofía de la política, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinación del Estado a la Iglesia. Santo Tomás ejercerá una profunda influencia en el futuro de la metodología al decir que es preferible la enseñanza a través de las palabras habladas o escritas que la de estímulos de objetos reales. De esta manera Santo Tomás condenará, por varios siglos “toda pedagogía concreta y activa, justifica(ando) la enseñanza verbal y magistral, el reino del libro y la autoridad del maestro.” (p.197) 20, 59 Regreso
  68. 68. Educación Eclesiocéntrica La principal característica de esta época es que aúna a los valores de la visión cristocéntrica la noción de que la iglesia es la institución reguladora de la fe cristiana y por lo tanto de la educación. En esta etapa se alcanza la máxima altura intelectual con el desarrollo de la escolástica, cuyo más alto representante es Santo Tomás de Aquino. Algunos de los rasgos de la educación en esta época son: centralización en la vida religiosa, carácter supra-nacional de la educación al impartirse toda en latín, predominio de materias abstractas y literarias con descuido de las realistas y científicas, métodos verbalistas y memoristas con menosprecio de la actividad y la sumisión a una disciplina rigurosa en vez de la libertad de indagar y enseñar. La educación durante el período eclesiocéntrico gira en torno al eje que es la iglesia y no será sino hasta el siglo XII que empezará a surgir enseñanza seglar. (p.85) 56 Regreso
  69. 69. El Renacimiento y el Humanismo El Renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemáticas y los clásicos se extendió, como consecuencia del interés por la cultura clásica griega y romana que aumentó con el descubrimiento de manuscritos guardados en los monasterios. Muchos profesores de la lengua y literatura griegas emigraron desde Constantinopla a Italia trayendo consigo el conocimiento de la antigüedad griega y latina. Entre los estudiosos que dieron a conocer manuscritos clásicos, destacaron los humanistas italianos Francisco Petrarca y Poggio Bracciolini. El espíritu de la educación durante el Renacimiento está muy bien representado en las escuelas establecidas por los educadores italianos Vittorino da Feltre y Guarino Veronese en Mantua (1425), quienes introdujeron, en sus escuelas temas como las ciencias, la historia, la geografía, la música y la formación física. El éxito de estas iniciativas influyó en el trabajo de otros educadores y sirvió como modelo educativo durante más de 400 años. Entre otras personalidades del Renacimiento que contribuyeron a la teoría educativa sobresalió el humanista alemán Erasmo de Rotterdam, el educador alemán Johannes Sturm, el ensayista francés Michel de Montaigne y el humanista y filósofo español Luis Vives. Durante este periodo se dio una gran importancia a la cultura clásica griega y romana enseñada en las escuelas de gramática latina, que, originadas en la Edad Media, llegaron a ser el modelo de la enseñanza secundaria en Europa hasta el inicio del siglo XX. De esta época datan las primeras universidades americanas fundadas en Santo Domingo (1538), en México y en Lima (1551). (pp.220-223) 20 Regreso
  70. 70. Educación Renacentista La principal característica del Renacimiento fue la renovación de la humanitas, de las concepciones romanas sobre la personalidad humana. Pedagógicamente esto significó el redescubrimiento de la educación basada en el conocimiento de Grecia y Roma, la aspiración a un hombre conforme a los ideales de Platón y Quintiliano, la formación de un caballero instruido y urbano frente al hombre medieval tosco y rural, el cultivo de la personalidad total y no sólo de su aspecto espiritual, el espíritu crítico frente a la autoridad, el estudio atractivo y placentero frente al dogmático de la Edad Media, el inicio del cultivo de las materias científicas y realistas frente a las tradicionales literarias y filosóficas, atención al cuerpo, al arreglo personal y las buenas maneras. (p.100) 56 Regreso
  71. 71. Victorino da Feltre y la Escuela Giocosa La escuela Giocosa del Victorino da Feltre (1373-1446) debe su importancia, no solamente a ser una de las primeras escuelas laicas sino a sus principios basados en ideales renacentistas: preocupación por el desarrollo del cuerpo y del espíritu, el maestro debe prestar atención a las aptitudes individuales de los estudiantes y ser un modelo para él; para lograrlo se requiere una formación en el razonamiento y enseñanza graduada cuidadosamente. Da Feltre, utilizaba letrillas móviles para enseñar a leer y escribir, los estudiantes aprendían la filosofía de la antigüedad, a escribir ensayos poéticos; más adelante, los jesuitas retomaron estos elementos en su enseñanza. Otras materias eran equitación, esgrima, natación, y ejercicios de guerra, todo lo cual configuraba una educación renacentista donde se atendía no sólo a la formación intelectual y artística sino a la física. (pp. 233-238) 20 Regreso
  72. 72. La imprenta (1) Johann Gutenberg, está considerado tradicionalmente como el inventor de la imprenta en Occidente. La fecha de dicho invento es el año 1450. El ejemplar conocido como la Biblia de Gutenberg, sobrepasa con mucho en belleza y maestría a todos los libros que supuestamente le precedieron. El gran logro de Gutenberg contribuyó sin duda de forma decisiva a la aceptación inmediata del libro impreso como sustituto del libro manuscrito. Durante el Renacimiento, el auge de una clase media próspera e ilustrada aumentó la demanda de materiales escritos. La figura de Martín Lutero y de la Reforma, así como las subsiguientes guerras religiosas, dependían en gran medida, de la prensa y del flujo continuo de impresos para la difusión de sus causas. En el periodo comprendido entre 1450 y 1500 se imprimieron más de 6.000 obras diferentes. El número de imprentas aumentó rápidamente durante esos años. En Italia, por ejemplo, la primera imprenta se fundó en Venecia en 1469, y hacia 1500 la ciudad contaba ya con 417 imprentas. En 1476 William Caxton llevó la imprenta a Inglaterra; en España, Arnaldo de Brocar compuso la Biblia Políglota Complutense en seis tomos entre 1514 y 1517 por iniciativa del Cardenal Cisneros; en 1539 Juan Pablos fundó una imprenta en la Ciudad de México, introduciendo esta técnica en el Nuevo Mundo. Stephen Day, un cerrajero de profesión, llegó a la Bahía de Massachusetts en Nueva Inglaterra en 1628 y colaboró en la fundación de la imprenta de Cambridge. siguiente… Regreso
  73. 73. La imprenta (2) Los impresores del norte de Europa fabricaban sobre todo libros religiosos, como biblias, salterios y misales. Los impresores italianos, en cambio, componían sobre todo libros profanos, por ejemplo, los autores clásicos griegos y romanos redescubiertos recientemente, las historias de los escritores laicos italianos y las obras científicas de los eruditos renacentistas. Una de las primeras aplicaciones importantes de la imprenta fue la publicación de panfletos: en las luchas religiosas y políticas de los siglos XVI y XVII, los panfletos circularon de manera profusa. La producción de estos materiales ocupaba en gran medida a los impresores de la época. Los panfletos tuvieron también una gran difusión en las colonias españolas de América en la segunda mitad del siglo XVIII. 40 Regreso
  74. 74. En 1516, Erasmo publica Educación del Príncipe Cristiano En la esta obra Erasmo (1459-1536) propone un modelo de hombre renacentista; adversario de la escolástica medieval, propone la retórica como arte a enseñar, el contacto directo con los antiguos autores griegos y latinos, ejercicios de versificación, cartas y discursos en vez de disputas y recapitulaciones propias de la edad media. Propone así mismo observar plantas y animales directamente, pero sólo como pretexto para realizar ejercicios de desarrollo de la capacidad de expresión. Enemigo de la disciplina severa, prescribe el juego como herramienta didáctica –inspirado en Quintiliano- la enseñanza en proporción a la edad, y la educación de la mujer. El maestro debe ser un humanista, muy instruido y de perfectas maneras. Durkehim contrapone a Erasmo, como representante de una corriente humanista, a Rabelais como representante del enciclopedismo. Erasmo ejerció decisiva influencia en los jesuitas y en la pedagogía alemana. Fue un crítico severo de la iglesia, pero sin proponer una ruptura, sino una reforma, se negó a tomar partido por Reforma o Contrarreforma, pues la esencia de la religión, decía, era la paz. (pp.253-258) 20 Regreso
  75. 75. En 1516, Tomás Moro publica Utopía. Utopía describe una ciudad ideal donde los estudiantes estudian 6 horas al día en su lengua materna “porque es la lengua en que se interpreta más fácilmente el pensamiento.” De los 1 a los 5 años la educación del niño está confiada a la nodriza, luego a sacerdotes que instruyen en el desprecio a la riqueza, amor a la libertad y en el cultivo del espíritu, como valores supremos. Todo aquello cuyas consecuencias no sean peligrosas está permitido al estudiante. Las ideas educativas de Moro (1478-1535) influyeron en Rabelais y en Campanella. (pp.269-271) 20 Regreso
  76. 76. En la pedagogía luterana se encuentra la raíz de los grandes adelantos en educación que los países como Prusia y Alemania consiguieron. La ideología protestante pedía a los magistrados crear escuelas y hacerlas obligatorias; exigía, a los padres dar educación a sus hijos. La educación se convirtió así, en un instrumento de difusión de la Reforma. Las escuelas eran centros de enseñanza religiosa y de estudios prácticos, no de humanidades, en el sentido de la adquisición gratuita de conocimiento propia del ideal “caballeresco”. Se enseñaba matemáticas, historia y preparación para los oficios. A las mujeres se las educaba en cómo dirigir un hogar y educar a los hijos cristianamente. Lutero no hizo de la lengua alemana la base de la enseñanza, pero el catequismo y los cánticos, que se realizaban diariamente, se hacían en lengua vernácula. (pp.262- 264) 20 Regreso En 1517, Lutero (1486-1545) inicia la Reforma
  77. 77. La Reforma “La Reforma es la aplicación del humanismo renacentista a la vida religiosa” El humanismo renacentista y la Reforma coinciden en que ambos acentúan la autonomía del individuo frente a toda coacción exterior, intelectual o religiosa; ambos tienen sentido crítico frente a la autoridad dogmática. Y ambos buscan la vida espiritual en la intimidad humana y no en la letra o en doctrinas impuestas. Pero existen también importantes diferencias: el humanismo es un movimiento estético e intelectual y la Reforma ante todo religiosa y ética. El humanismo es aristocrático y elitista y la Reforma es popular y social. El primero se inspira en Grecia y Roma y la segunda en la Biblia. Del primero no surgió una enseñanza organizada y la segunda dio origen a la educación pública. (p.113) 56 Regreso
  78. 78. En 1523, Juan Luis Vives escribe de la Razón del Estudio. En la obra del valenciano Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Tomás Moro, podemos ver representadas todas las actitudes características del Renacimiento: crítica de la autoridad, preocupación por el hombre, vuelta a las fuentes clásicas, atención a la observación y la experiencia, curiosidad por las novedades, culto al trabajo y al espíritu productivo, sano y ponderado utilitarismo, profunda religiosidad intimista. Por su De anima et vita (1538) ha sido considerado el padre de la psicología moderna y un antecedente clarísimo de Francis Bacon y René Descartes. Vives recomienda el estudio psicológico de los alumnos y que la enseñanza parta de los objetos sensibles naturales para llegar de allí a la razón. Vives fue un humanista brillante, profundo y contenido. Su vida se ha hecho modelo de universalidad y profundidad. Todo lo que escribió lo dejó en latín: unos sesenta títulos. Ha de reconocerse como pedagogo, psicólogo, pensador religioso y moralista. Como pedagogo, reaccionó contra los métodos escolásticos y la dialéctica especulativa de los profesores de la Sorbona, en la que estudió (1509-1512), e insistió en que la enseñanza debe realizarse de acuerdo con la personalidad y naturaleza del alumno. (p.100) 56, 43 Regreso
  79. 79. Los Franciscanos en México Los primeros franciscanos fueron enviados a Nueva España en 1524, para la evangelización de los indígenas. Impartían enseñanza religiosa y castellano. (p.29) 69 Regreso
  80. 80. En 1536, Johan Sturm se hace cargo de El Gimnasio Las autoridades de Estrasburgo invitaron a Sturm (1507-1589), graduado de Lovaina radicado en Paris como maestro de autores clásicos y de dialéctica, a hacerse cargo del Gimnasio. Durante los 45 años que dirigió esta institución Sturm consiguió convertirla en la más prestigiosa en Europa continental. Se conservan su plan de organización, sus cartas a las autoridades sobre los cursos de estudio y los registros de examinación de cada clase de 1578 todo lo anterior permite tener una clara idea de la organización y el sistema pedagógico de Sturm. Sturm había tenido contacto con las ideas más novedosas de Italia y Francia y a ello aunó un gran espíritu organizativo. El gimnasio consistía de 10 años escolares, para cada uno de los cuales había un maestro. El objetivo de la educación era la piedad, el conocimiento y el arte de hablar. Durante los 7 primeros años los alumnos se aplicaban al estudio del latín, los últimos tres a adquirir elegancia de estilo. Los modelos eran Cicerón en primer lugar, seguido de clásicos latinos. El catecismo era estudiado primeramente en lengua alemana. El griego se cursaba durante los últimos 5 años y se aprendía a través del latín. Se omitían los juegos y distracciones de la escuela italiana y en su lugar se insistía en los modales y la conducta cortesana. El método estrecho de repetición se sustituyó por el otro de espíritu más amplio que incluían representación de dramas antiguos a cargo de los alumnos, matemáticas, física y ciencias naturales. La escuela pronto sobrepaso a todas en prestigio, tanto que llegó a tener miles de estudiantes de cuando menos 8 naciones y los estudiosos y príncipes la visitaban para pedir consejo. Sturm escribió al menos media docena de textos escolares. La escuela clásica secundaria alemana tomó tanto el nombre, gimnasio, como la estructura y método de Sturm Años más tarde, la enseñanza jesuita tomaría elementos del gimnasio. (pp. 242) 20 Regreso
  81. 81. Colegio del Santa Cruz de Tlatelolco El Colegio de Santa Cruz de Taltelolco, fue el primero fundado en la Nueva España. Su objetivo era dar educación cristiana a los hijos de caciques y familias nobles indígenas. El virrey don Antonio de Mendoza y el obispo fray Juan de Zumárraga impulsaron la creación y fundación del Colegio. A pesar de las buenas intenciones del virrey de Mendoza y del obispo Zumárraga, el Colegio no alcanzó el prestigio que se esperaba, debido a la falta de objetivos y programas definidos y a la intolerancia de quienes no veían con buenos ojos la existencia de una escuela superior para indígenas. Inicialmente el Colegio estuvo en manos de los franciscanos y posteriormente –1546 -, le fue entregado a los indígenas que ahí se habían formado. La formación humanista que los indígenas habían recibido en el Colegio, no encontró aplicación dentro de la estructura virreinal del gobierno de la Nueva España porque los puestos administrativos y de gobierno estaban controlados por los españoles peninsulares. (p.15) 69, 2 Regreso
  82. 82. En 1540, el Papa reconoce la Compañía de Jesús Sacerdote español fundador de la Compañía de Jesús (1491-1556), orden religiosa de la Iglesia católica más conocida por el nombre de jesuitas que reciben sus miembros. Esta orden se haría cargo de difundir la Contrarreforma en el terreno educativo, de allí la poderosa influencia que ejerció y las prerrogativas y privilegios que el papa les concedió. La Compañía de Jesús era exactamente lo que se necesitaba en el siglo XVI para contrarrestar la Reforma, pues tenía por características la obediencia y la más sólida cohesión. Loyola, hijo de una familia prominente, estudió en las universidades de Barcelona, Alcalá de Henares y Salamanca. En 1528 marchó a París, en cuya universidad se licenció en artes y, al año siguiente, fundó una fraternidad piadosa que, más tarde, terminaría por convertirse en la Compañía de Jesús. En 1537, los miembros de la fraternidad se dirigieron a Roma, donde Loyola fue ordenado sacerdote (1538), y recibieron el permiso oral del papa Pablo III, quien emitió la confirmación oficial de la orden en 1540. La Compañía fue declarada exenta de jurisdicción episcopal, de tributación y obligada a tener a su cuidado la dirección espiritual de religiosas. Un año después, Loyola fue elegido primer general de la orden y, además de administrar los asuntos de la Compañía, se dedicó a completar la redacción de sus Ejercicios espirituales y a escribir las Constituciones de la orden, terminadas después de su muerte, el 31 de julio de 1556, que, en lo sustancial, nunca han sido modificadas. En Roma fundó los colegios Romano y Germánico.71 Regreso
  83. 83. La Contrarreforma La expansión de la Reforma protestante obligó a la iglesia a luchar contra ella, para ello se valió de la lucha directa, pero también de una reforma interna de la iglesia. A esta reforma, que duró dos siglos, se llamó la Contrarreforma. Con ella se pretendió someter la religión a los dictados de la autoridad de la Iglesia. Los principales agentes de la Contrarreforma fueron el concilio de Trento y la Compañía de Jesús. El Concilio de Trento que duró de 1545 a 1563 recomendó la creación de escuelas y la mejora de las ya existentes y la creación de asociaciones para la enseñanza catequista. El Concilio de Trento decretó fortalecer la Inquisición Romana y crear el Indice. (pp.113) 56 Regreso
  84. 84. La Contrarreforma y los Jesuitas En el concilio de Trento, (1543-1546) la iglesia católica planeó la llamada Contrarreforma, para contrarrestar la creciente influencia de las ideas de Lutero, Calvino y otros pensadores que negaban a la iglesia católica y al Papa autoridad moral. Parte importante de la Contrarreforma fue el movimiento de educación e ilustración de los distintos sectores del clero, muy en especial de los jesuitas que se convirtieron en la congregación que representaba el pensamiento de avanzada del catolicismo. La compañía de Jesús se convirtió en la organización más poderosa en la educación, debido al cuidado en selección y formación de sus maestros. En su método daban gran importancia al seguimiento individual de cada alumno, buscaban una educación integral, física, moral e intelectual y para ello fomentaban, representaciones, certámenes, que al ser públicos, daban gran prestigio a sus colegios. En disciplina, los castigos no eran tan rigurosos como en los colegios ordinarios pero en cambio fomentaban la competencia y prodigaban premios y distinciones individuales y colectivos. Otro de sus atractivos era el material de enseñanza más rico y abundante que en las demás instituciones religiosas. (pp.122-126) 56 Regreso
  85. 85. En 1546, Rabelais publica Pantagruel En 1534 Rabelais(1494?-1553) publica Gargantúa y en 1546, Pantagruel. Rabelais fue un monje Franciscano médico y rector de la universidad de Meudon. En su obra se burla de la pedagogía escolástica propia del medievo y critica acremente las escuelas de la época como centro de ignorancia y suciedad. En su modelo pedagógico propone un maestro fino y letrado propio más de un modelo renacentista. Las ideas de libertad del estudiante que propone Thomas Moro en su Utopía encontraron eco en Rabelais. Este autor se regodeaba los placeres físicos, -la comida, el sexo, la bebida, y las funciones fisiológicas relacionadas con ellos- y hacía escarnio del ascetismo, y de todo tipo de institución opresiva, ya fuera religiosa o política, por ello no es de extrañar que sus obras fueran prohibidas por la iglesia . (pp.278-281) 20, 32 Regreso
  86. 86. La Universidad de México En 1547 se emitió la primera Cédula Real para la creación de la Real y Pontificia Universidad en México con el objetivo de dar educación a criollos y españoles de la Nueva España. Pero no fue hasta 1553, tras una 2a Cédula, que se inauguró e iniciaron los cursos para instruir a naturales y españoles en el catolicismo y las ciencias. La universidad impartía 6 cátedras, sagrada escritura, cánones, leyes, artes, retórica y gramática. La Universidad pronto alcanzó fama y durante casi 200 años se distinguió como un centro de saber de intelectuales distinguidos. (pp. 535) 86, (pp.15-16) 69 Regreso
  87. 87. Galileo (1) Se considera a Galileo (1564-1642) junto con Kepler el creador del método científico, como actualmente lo conocemos basado en la observación y la experimentación. Más allá de la ciencia, marcó un hito como defensor de la investigación científica sin interferencias filosóficas y teológicas, es una de las figuras centrales de la revolución científica del siglo XVII. Sus trabajos abarcan la física, la ciencia naturales, la astronomía y la metodología de la ciencia. Siguiente... Regreso
  88. 88. Galileo (2) A principios de 1616, el cardenal jesuita Roberto Belarmino dió instrucciones a Galileo para que no defendiera el concepto de que la Tierra se movía. Galileo guardó silencio sobre el tema durante algunos años y se dedicó a investigar un método para determinar la latitud y longitud en el mar basándose en sus predicciones sobre las posiciones de los satélites de Júpiter, así como a resumir sus primeros trabajos sobre la caída de los cuerpos y a exponer sus puntos de vista sobre el razonamiento científico en una obra sobre los cometas, El ensayador (1623). En 1624 Galileo empezó a escribir un libro que quiso titular Diálogo sobre las mareas, en el que abordaba las hipótesis de Tolomeo y Copérnico respecto a este fenómeno. En 1630 el libro obtuvo la licencia de los censores de la Iglesia católica de Roma, con un cambio de título a Diálogo sobre los sistemas máximos, publicado en Florencia en 1632. A pesar de haber obtenido dos licencias oficiales, Galileo fue llamado a Roma por la Inquisición a fin de procesarle bajo la acusación de "sospecha grave de herejía". Este cargo se basaba en un informe según el cual se le había prohibido en 1616 hablar o escribir sobre el sistema de Copérnico. El cardenal Belarmino había muerto, pero Galileo facilitó un certificado con la firma del cardenal, según el cual no sufriría en el futuro ninguna otra restricción que no fueran las que para todo católico romano contenía un edicto de 1616. Este escrito no pudo ser rebatido por ningún documento, pero Galileo fue obligado a abjurar en 1633 y se le condenó a prisión perpetua (condena que le fue conmutada por arresto domiciliario). Los ejemplares del Diálogo fueron quemados y la sentencia fue leída públicamente en todas las universidades. 57 Regreso
  89. 89. En 1572, los jesuitas llegan a México Regreso En 1573 los jesuitas abrieron el Colegio Máximo de San Pedro y San Pablo. Los Jesuitas se dieron a la tarea de educar a los criollos. Sus innovaciones educativas consistían en dividir a los estudiantes según su edad y aprovechamiento, cada grupo de estudiantes tenía un sólo maestro. Se impartía lectura, repetición y memorización de reglas gramaticales y fragmentos de textos clásicos y hacían frecuentes debates y actos públicos que contribuían al lucimiento de los alumnos y por ende al prestigio de sus colegios. El empleo de latín en los actos escolares era manifestación de espíritu renacentista, se estudiaba y aprendían versiones expurgadas de autores como Virgilio y Cicerón. A mediados del siglo XVII, la mayor parte de los jóvenes de familias destacadas se habían educado con los jesuitas. La tendencia secular a la enseñanza de los clásicos y a una educación que privilegia las humanidades sobre las técnicas es un residuo de la educación jesuita. (pp.29-48) 90.
  90. 90. Santa María de Todos Santos En 1573 se fundó en la Nueva España, El Colegio de Santa María de Todos Santos, para preparar a las clases altas a desempeñar los puestos de administración y educación básica. Este colegio se distinguía de los demás por el carácter riguroso y elitista de sus programas académicos y de la selección de sus alumnos. La docencia manifestaba fuerte influencia de la Compañía de Jesús. A este colegio se le concedieron privilegios como participar en la vida misma de la Universidad. (pp.537-538) 86, (p.17) 69 Regreso
  91. 91. La visión educativa de Montaigne (1533-1592) es la del erudito humanista. Propone enseñanza de griego y latín, el desarrollo del gusto en el niño y la educación vista como un placer en que el niño sigue sus inclinaciones y es despliegue de actividad, observación directa de la realidad y viajes como complemento de la formación humanista. El objeto de la educación es la formación del gentilhombre. La educación no debe ser memorística sino de juicio personal. Se debe estudiar lengua materna, historia, filosofía. El maestro debe ser también un humanista y no pedante o falsamente sabio. (pp284-287) 20 Regreso En 1588, Montaigne publica 3 volúmenes de ensayos.
  92. 92. En 1617, Ratke publica su Método Nuevo Ratke (1571-1635). fue el primer educador que trato de producir un método basado en las ideas de Bacon. Ratke ofreció su método a varias cortes alemanas, hasta que en 1612 el Príncipe de Alemania asignó a dos maestros a analizar el método de Ratke y su reporte fue favorable. El interés en el método de Ratke se debió a que sostenía que se podía mediante el uso de la lengua alemana para la instrucción en los años tempranos contribuir a unificar nacionalidad alemana, impartir un conocimiento de artes y ciencias útiles. En 1617 Ratke publicó su Método Nuevo que proponía: 1. seguir el orden de la naturaleza, 2. una cosa a la vez, 3 mucha repetición para asegurar la retención, 4. uso de la lengua materna para la instrucción, 5. el aprendizaje no basado en la memoria sino en preguntar y comprender, 6. uniformidad de métodos y textos, 7. el conocimiento de las cosas precede al discurso sobre las cosas, 8. experiencia y contacto individual como sustituto de la autoridad en el salón de clase. Sin embargo el método que Ratke implementó en 1618 y en 1620 en dos escuelas, una en Augsburgo y otra en Kothen, quedó relegado porque sus dos escuelas fracasaron, debido problemas con el clero tanto como administrativos. Sin embargo, Comenio retomó las las ideas de Ratke posteriormente. (pp.53-72) 84, (pp.361-363)17 Regreso
  93. 93. En 1620, Bacon publica Novum Organum La filosofía de Bacon (1561-1626) influyó en la creencia de que la gente es sierva e intérprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la lógica el método experimental inductivo. Este método representó un avance fundamental en el progreso científico al ser una significativa mejora en el plantemeamiento de hipótesis científicas. Bacon creía que el nuevo conocimiento científico debía ser incorporado a la instrucción en las escuelas de manera que en ellas se partiera del estudio de la naturaleza y del conocimiento de las cosas y el conocimiento se basara en el método inductivo. Su Novum Organum influyó mucho en la aceptación en la ciencia de una observación y experimentación precisas. En esta obra, sostenía que había que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas. Las ideas de Bacon influyeron en los pedagogos realistas como Ratke y Comenio. (p.140) 56 y 20 Regreso
  94. 94. En 1623, Campanella escribe La Ciudad el Sol. El filósofo italiano Giovanni Domenico Campanella (1568-1639), nació en Stilo y se formó en un monasterio dominico. Disintió de las enseñanzas de su tiempo y por ello, en 1599, fue apresado tras ser acusado de herejía y de conspiración contra el virrey español de Nápoles. Pasó 27 años en la cárcel de esta ciudad, donde escribió Civitas Solis (La ciudad del Sol, 1623), descripción de una sociedad ideal que reflejaba el modelo expuesto por Platón en La República. Salió de la cárcel en 1626, pero pronto volvió a ser perseguido, por lo que hubo de refugiarse en Francia. Muchas de sus propuestas filosóficas fueron semejantes a las adoptadas después por el pensador francés René Descartes y, mucho más tarde aún, por el filósofo alemán Emanuel Kant. Las obras de Campanella, 82 en total, abarcan muchos campos de la filosofía. Algunos títulos suyos son Teología (1613-1614) y Metafísica (1638). (pp.244-247) 20 Regreso
  95. 95. En 1637, Descartes publica el Discurso del Método Con El Discurso del Método, Descartes (1590-1650) trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía había estado dominada por el método escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, “Pienso, luego existo”. Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia. El pensador establece 4 principios de su método: •Aceptar como verdadero sólo aquello que la razón no haya reconocido como claro y distinto •Analizar las ideas complejas rompiéndolas en sus elementos constitutivos más simples que la razón capta intuitivamente. •Reconstruir a partir de las ideas más simples y moverse sintéticamente hacia lo complejo. •Hace un inventario completo y preciso de los datos que el problema presenta utilizando el método inductivo tanto como el deductivo. El método cartesiano se constituyó en una de las bases de la nueva didáctica. (p.140) 56, 26 Regreso
  96. 96. El Realismo Pedagógico El Realismo Pedagógico se nutre básicamente de 3 influencias, las corrientes empíricas filosóficas cuyo mayor representante es Bacon, el racionalismo de Descartes, y el movimiento científico y naturalista que parte del Renacimiento con científicos como Galileo y Kepler. La pedagogía realista trata de sustituir el conocimiento verbalista característico de la enseñanza anterior por el conocimiento de las cosas o su representación visual, cuando lo primero no es posible. Aspira a crear una nueva didáctica y atiende a la individualidad del educando con más insistencia que épocas anteriores y finalmente, en el orden moral cultiva el espíritu de tolerancia, de respeto a la personalidad y superación moral del hombre. (p.140-141) 56 Regreso
  97. 97. Pascal Filósofo, matemático y físico francés, considerado una de las mentes privilegiadas de la historia intelectual de Occidente. Pascal (1623-1662) pronto se manifestó como un prodigio en matemáticas, y a la edad de 16 años formuló uno de los teoremas básicos de la geometría proyectiva, conocido como el teorema de Pascal y descrito en su Ensayo sobre las cónicas (1639). En 1642 inventó la primera máquina de calcular mecánica. En 1648, Pascal demostró mediante un experimento, que el nivel de la columna de mercurio de un barómetro lo determina el aumento o disminución de la presión atmosférica circundante. Este descubrimiento verificó la hipótesis del físico italiano Evangelista Torricelli respecto al efecto de la presión atmosférica sobre el equilibrio de los líquidos. Seis años más tarde, junto con el matemático francés Pierre de Fermat, Pascal formuló la teoría matemática de la probabilidad, que ha llegado a ser de gran importancia en estadísticas actuariales, matemáticas y sociales, así como un elemento fundamental en los cálculos de la física teórica moderna. Otras de las contribuciones científicas importantes de Pascal son la deducción del llamado ’principio de Pascal’, que establece que los líquidos transmiten presiones con la misma intensidad en todas las direcciones, y sus investigaciones sobre las cantidades infinitesimales. Pascal creía que el progreso humano se estimulaba con la acumulación de los descubrimientos científicos. 29 Regreso
  98. 98. En 1658, Comenio publica el Mundo visible en Dibujos (1) Comenio (1592-1670) es considerado el padre de la didáctica y el mayor representante del realismo pedagógico por sus contribuciones a las técnicas de enseñanza que, junto con sus principios educativos, desarrolla en la Didáctica Magna. En ella presenta su concepto de enseñanza que se resume en una frase suya: "enseña todo a todos". Fue el primero en enseñar lenguas clásicas mediante el uso de pasajes paralelos de la lengua clásica y de la traducción correspondiente en la lengua moderna; su Mundo Visible en Dibujos (1658), un libro para el aprendizaje del latín, parece ser el primer libro ilustrado para niños. Las tres contribuciones básicas de Comenio a la pedagogía son: Sistematización de la didáctica, enseñanza en lengua materna y empleo de material didáctico. La obra de Ratke que ejerció gran influencia en el pensamiento de Comenio. Comenio viajó por toda Europa adquiriendo conocimiento de las ideas avanzadas de su tiempo. Comenio formuló un método, en cuyas dos ideas centrales son 1. que la enseñanza debe graduarse cuidadosamente según el orden de la naturaleza y 2. que el maestro debe despertar el entendimiento del niño a través de la senso-percepción. Comenio se nutrió de la ideas de Bacon que aplicó a la enseñanza. Siguiente… Regreso
  99. 99. Comenio (2) Comenio sostenía que la educación era necesaria para la formación moral de los individuos, pero también debía servir al Estado y un punto de ruptura con el pensamiento educativo en boga de su tiempo fue su creencia de que la educación no servía meramente al propósito de la salvación del alma como tanto los Luteranos como los católicos sostenían. Comenio tomó a la naturaleza por modelo y propuso ir de lo simple a lo difícil, de lo cercano a lo remoto, de lo general a lo particular y de lo conocido a lo desconocido. La labor del maestro era de guía del aprendizaje no memorístico; seleccionar los contenidos en base a su utilidad y eliminar el resto; repetición frecuente para fijar la ideas en la memoria, avanzar gradualmente, vincular el conocimiento nuevo al anterior, aprender observando y haciendo en lugar de por preceptos, la enseñanza mixta y en lengua materna. En cuanto a disciplina, propugnaba por sustituir la disciplina brutal de su tiempo por una disciplina más humana. Todos estos principios, presentados en la Didáctica Magna, nos parecen lugares comunes en el siglo XXI pero eran revolucionarios en el siglo XVIII. Comenio también se propuso la división de la etapas escolares en 4 niveles, de la infancia a los 6 años, de los 6 a los 12, de los 12 a los 18 y finalmente de los 18 a los 24. Creó libros de texto para el aprendizaje del latín con lo que reformó la enseñanza de lenguas. Otra de sus aportaciones fue la creación de libros ilustrados con lo que sustituyó el interés de la enseñanza en las palabras, por el interés en las cosas. (pp.53-72) 84, (pp.142-146) 56 Regreso
  100. 100. Para Locke (1632-1704), el objetivo de la educación es la prosperidad de la nación, manifiesta en la felicidad y productividad de sus ciudadanos. La educación dota al individuo de la formación necesaria para convertirse en persona productiva y ciudadano responsable. El aprendizaje contribuye a la virtud del hombre. Las habilidades y el conocimiento se adquieren no por memorización de reglas sino mediante la práctica y la imitación. Con todo lo anterior, Locke se manifestaba en contra de los métodos de enseñanza corrientes en su tiempo. Según Locke, existen dos tipos de ciudadanos, los propietarios y las clases trabajadoras. Ambos deben ser útiles a la sociedad y felices en lo personal pero, ocupan lugares distintos en la sociedad y por ello deben ser educados de manera diferente. Siguiente... Regreso En 1671, Locke empieza a escribir su Ensayo sobre el Entendimiento humano (1)
  101. 101. Locke (2) La educación de un caballero no se logra asistiendo a una escuela sino bajo la supervisión de un tutor y de padres comprometidos con la formación de los hijos. En cambio, los hijos de clases trabajadoras de ambos sexos deben asistir a escuela de los 3 a los 14 años. La mejor manera de enseñar no es aterrorizar al alumno sino motivarlo, despertar su curiosidad, y encaminarlo así a creer que actúa según su propia inclinación y libre voluntad. El programa de estudio del alumno sin medios consistirá en moral y religión, un oficio artesanal y agricultura. Para los caballeros, el programa debe cubrir la propia salud –ingrediente básico de la felicidad personal- y el desarrollo del buen carácter. Se incluye además lectura, aritmética, latín, lengua y literatura griega, literatura francesa e inglesa, ciencias naturales y sociales y las artes ocupan un lugar menor. La mujeres de las familias de propietarios debían recibir la misma educación que los varones Cualquier formación más especializada es necesaria solamente para los académicos. 35, 42, (pp.76-82) 82 Regreso
  102. 102. Juan Bautista de la Salle (1651-1719) dedicó su vida a la enseñanza de los niños pobres y atrajo a muchos colaboradores a su causa. Su obra pedagógica es muy abundante y original, entre otras novedades sus escuelas trataban de sustituir la enseñanza colectiva por la enseñanza individualizada. La Salle intentaba ser para la enseñanza básica lo que los jesuitas para la enseñanza de nivel superior. En 1685, fundó en Reims una escuela para la formación de sus maestros que es considerada como la primera escuela Normal o de magisterio. Allí es donde quizá radica el mayor mérito de De La Salle en iniciar la formación especializada del maestro y el trabajo colegiado. Contra la creencia general las escuelas fundadas por La Salle eran escuelas gratuitas para los hijos de los artesanos y aquellos que no tenían acceso a un preceptor privado. (pp.133-134) 56 Regreso En 1681, La Salle funda la Comunidad de las Escuelas Cristianas
  103. 103. En 175, se publicó la Enciclopedia Enciclopedia de Diderot y D’Alembert La Enciclopedia coordinada por Denis Diderot, enciclopedista, filósofo y dramaturgo, fue una inmensa empresa intelectual, en la que participaron los más prestigiosos eruditos del momento, entre los que se hallaba Jean d’Alembert, autor del famoso prefacio. La Enciclopedia fue publicada entre 1751 y 1772 en 28 volúmenes, once de ellos dedicados a grabados. Cuatro tomos suplementarios aparecieron entre 1776 y 1777, con más de 200 grabados, y un índice analítico de contenidos, en dos volúmenes, en 1780. La Enciclopedia refleja ideas filosóficas consideradas radicales y materialistas por los defensores de la ortodoxia vigente en aquel momento, por lo que fue objeto de persecución y condenas. El vanguardismo del pensamiento de sus autores hizo que la obra adquiriera una gran importancia en la historia del pensamiento occidental. 29 Regreso
  104. 104. En 1762, Rousseau publicó el Emilio (1) Regreso El teórico educativo más relevante del siglo XVIII fue Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Su influencia fue considerable tanto en Europa como en otros continentes. En Emilio (1762) insistió en que los alumnos debían ser tratados como tales más que como adultos en miniatura y que se debe atender la personalidad individual. Entre sus propuestas concretas estaba la de enseñar a leer a una edad posterior y el estudio de la naturaleza y de la sociedad por observación directa. Sus propuestas radicales sólo eran aplicables a los niños, las niñas debían recibir una educación convencional. La filosofía de la educación de Rousseau se soporta sobre la idea de que el hombre es bueno por naturaleza. El objetivo de educación es cultivar estas tendencias naturales. La teoría educativa de Rousseau no consiste tanto en técnicas para que el alumno reciba información sobre conceptos como en la manera de asegurar que en su carácter se desarrolle el sentido de autoestima y de moralidad. Esto permitirá al hombre ser virtuoso aun en una sociedad imperfecta y anti-natural. El papel del maestro es determinante como un guía que supervisa constantemente el desarrollo del discípulo. Las contribuciones educativas de Rousseau se dieron en gran parte en el campo de la teoría; correspondió a muchos de sus seguidores poner sus ideas en práctica. El educador alemán Johann Basedow y otros abrieron escuelas en Alemania y en diferentes partes basándose en la idea de Rousseau "todo según la naturaleza". siguiente...
  105. 105. Rousseau (2) Regreso Algunos de los principios de la teoría educativa de Rousseau son: 1. Remplazar la autoridad por razonamiento e investigación 2. Adaptar la educación al desarrollo gradual de las capacidades del niño 3. Adecuar las actividades a la edad del niño, recurriendo a actividades que interesen y despierten la curiosidad del niño 4. Las actividades físicas y la salud cobran primera importancia 5. La educación, en especial al básica debe apelar a los sentidos y no a la memoria 6. El énfasis en la memoria impide el desarrollo del razonamiento en el niño 7. Abandonar las prácticas de tipo jesuita y catequísticas 8. El estudio de las sutilezas teológicas está más allá de la capacidad del niño 9. Las actividades que el niño normalmente realiza deben incorporarse como temas de escritura, dibujo, música y juegos para que el niño les de expresión 10. La educación no debe ser ya lingüística y literaria sino basada en los sentidos, en la percepción y en el razonamiento 11. La educación requiere contacto con la naturaleza y geografía del lugar donde se vive. 12. Una educación completa revela al niño sus posibilidades, corrige los efectos de la enseñanza estrecha y prepara para los cambios de fortuna. Las ideas de Rousseau eran muy avanzadas para su época y quizá por ello Rousseau fue de gran influencia no sólo durante el siglo XVIII, sino para toda la pedagogía del siglo XIX. (p.473) 17, 28
  106. 106. El Naturalismo Pedagógico El reconocimiento de la naturaleza y de las leyes naturales en el universo y la sociedad son las ideas centrales del Naturalismo Pedagógico cuyo más alto representante fue Rousseau. La aspiración naturalista a la libertad de pensamiento, suprimiendo las trabas religiosas, la confianza en el poder de la razón, y la importancia extraordinaria de la educación para formar a la humanidad contribuyó al la progresiva secularización de la educación y a su alejamiento de la influencia eclesiástica para llevarla al área de influencia del Estado. Este es quizá el legado más importante de la visión naturalista de la educación y del lugar dominante que en ella ocupa Rousseau. (p.164) 56 Regreso
  107. 107. En 1767, los jesuitas son expulsados de Nueva España La vigorosa participación de los jesuitas en la Nueva España queda atestiguada por el hecho de que al momento de su expulsión existían 24 colegios, 10 seminarios, 19 escuelas, distribuidos en Puebla, Oaxaca, Mérida (La Universidad de San Javier), Chiapas, Michoacán, Guanajuato, Querétaro y Nuevo León. Se estima que la expulsión de los jesuitas trajo un atraso considerable en la educación. Aunque Lucas Alamán señala que los jesuitas por sus principios y enseñanza hubieran hecho más difícil la independencia de la Nueva España de la Metrópoli. (pp.538-540, 543) 86 Regreso
  108. 108. El Colegio de las Vizcaínas El Colegio de las Vizcaínas, iniciativa vasco-navarra para la educación de la mujer en la Nueva España en el siglo XVIII, su nombre original fue Real Colegio de San Ignacio de Loyola. Sor Juana luchó durante años a favor del desarrollo de la educación femenina y sus esfuerzos contribuyeron a la fundación de las Vizcaínas en donde se formaría a las jóvenes estudiantes conforme a nuevos criterios pedagógicos. 6, (pp.19-20) 69. Regreso

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