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Objetivo: conformación afectiva
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Medoro- María MagdalenaAnónimo – Pedro AlcántaraEl cuerpo penitenteMortificación: el cuerpocomo mediación entre élmismo y ...
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Vásquez – sagrada FamiliaVásquez – sagrada Familia
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Anónimo – Bartolomé desolladoAnónimo – Bartolomé desollado
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Representaciones del cuerpo en la pintura colonial neogranadina

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Por: Jaime Borja Ph.D
Profesor Asociado Departamento de Historia
Universidad de los Andes

UTLS Colombia, Bogotá, 10 de octubre de 2012

Por medio de esta conferencia se busca mostrar de qué manera se desarrolló y se empleó la retórica de la imagen en relación a la representación del discurso del cuerpo en el Reino de la Nueva Granada. A partir de estos términos, se trata de acercarse a los modelos que propiciaron una retórica del cuerpo, su gestualidad y los espacios desde los que se ensambló idealmente el orden social, esto es, "el cuerpo social".

A partir de la segunda mitad del siglo XVI, y debido a la influencia del Concilio de Trento, las historias relatadas por las imágenes -pintadas y narradas- fueron sometidas a un mayor control ya que cumplían dos funciones: una pedagógica, que pretendía apoyar el proceso de evangelización; y otra que buscaba mover los sentimientos. Para consolidar esta nueva política de la imagen se utilizó la retórica, la cual se aplicó al tratamiento de las imágenes para persuadir a los fieles. A partir de este momento, la retórica estructuró tanto las narraciones de los tratados de pintura, como la misma producción artística. Este acercamiento a la retórica de lo visual evidencia no sólo la necesidad barroca de afectar los sentidos, sino que también revela un elemento importante en la emergencia del individuo en este período, el cuerpo.

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Representaciones del cuerpo en la pintura colonial neogranadina

  1. 1. PINTURA, CUERPOY DEVOCIONESPINTURA, CUERPOY DEVOCIONESReino de Nueva GranadaReino de Nueva GranadaJaime Humberto Borja GómezProfesor Asociado Departamento de HistoriaUniversidad de Los AndesBogotá - Colombia
  2. 2. 1.1. Contrarreforma, retórica e ImagenContrarreforma, retórica e ImagenEl uso de las imágenes para dosprincipales fines le ordenó la Iglesia, esa saber: para reverenciar a los santosde ella y para mover la voluntad ydespertar la devoción por ellas a ellos; ycuando sirven de a esto sonprovechosas y el uso de ellas necesario.Y, por esto, las que más al propio y vivoestán sacadas y más mueven lavoluntad a devoción, se han de escoger,poniendo los ojos en esto más que en elvalor y curiosidad de la hechura y suornato, porque hay como digo, algunaspersonas que miran más en lacuriosidad de la imagen y el valor de ellaque en lo que representa.San Juan de la CruzVásquez – Sueño del Bachiller Cotrina
  3. 3. Narradas PintadasTrentodos funcionesPedagógica MoversentimientosIMAGENIMAGENVerdadesdogmáticasSentimientos deadoración a DiosPolítica de la imagenPráctica de lapiedadSepúlveda - Virgen del Rosario y Purgatorio
  4. 4. La imagen visualTratamiento desde la retóricaPersuasión: enseñar, deleitar y conmoverGénero demostrativo: mostrar vicios y virtudesIncentivar produccióndentro del dogmaRecepciónclara mensajeRegulado por tratados de pintura que establecen un conjunto deoperaciones técnicas y conceptuales que definen ycaracterizan la práctica pictóricaPintor debía representar la escenaInventio (composición, color, ornato)Discurso visual debía contar historias
  5. 5. Inventio: narrar unaInventio: narrar una historiahistoria• Buscar argumentos verdaderos• Persuadir hacia la causa• Manifiesta en ornato, composición,color, y elección de la escena.Anónimo- muerte de Juan Bautista“La parte no sólo propia, pero másprincipal a que se encamina lapintura, es a mover el ánimo de quienla mira; y tanto mayor alabanza le da,cuanto más noble es el efecto”.Francisco Pacheco
  6. 6. Vásquez - Santa Catalina deAlejandríaInventio: Describir una la escena
  7. 7. ExemplaExemplaAl hombre de malas costumbres le convieneel rostro deforme, orejas largas y angostas,pequeña boca y salida hacia fuera, el cuellocorbo y giboso, las piernas delgadas, los piesrelevados debaxo del cocavo de ellos, losojos chicos y puestos a la larga del rostro elresplandor, de mármol, secos, que se vibran,como que quieren saltar, no convenientes alrostro, y muy salidos, las cejas juntas, la nariztorcida y seca, los labios gruesos y caidos, elcolor verdinegro, amarillo, flaco, tortuoso, lapiel dura, las venas eminentes, el cuerpobelloso, barba rala, el mirar fixo en los ojosde los otros cautamente, y deprestoVicente CarduchoVargas de Figueroa –Martirio de Santa Lucía
  8. 8. R.P Celada. De Monteladensis. In Rutham comentarrilitterales et moralesVásquez – Ruth espigando en elcampo de Booz
  9. 9. Fijar narración visualEjecución de imágenes  elección de una escenaObjetivo:Representar movimientos alma a través de las acciones delcuerpoEspectador ejecuta su imaginación y afecto para"apropiarse" del santo(“conformación afectiva”)Cómo se leían las imágenes (visuales y narradas)Cómo se leían las imágenes (visuales y narradas)Técnica de representaciónTécnica de representación
  10. 10. Ver con "ojo interior" hacerse una imagen visual de unarealidad intangible o invisible."imaginar" con los sentidosCrear emoción en el espectador  guardar las impresiones enla memoria para afectar el entendimiento y tomar decisiones.Programa de representación de la imagenExperiencia sentidosEscenifica y teatralizaObjetivo: "mover las almas a lágrimas",(teología de los afectos).COMPOSICIÓN DE LUGARCOMPOSICIÓN DE LUGAR
  11. 11. Objetivo: conformación afectiva
  12. 12. 1º. Preámbulo. El primer preámbulo composición, que es aquí ver con lavista de la imaginación la longura, anchura y profundidad del infierno.2º. Preámbulo. El segundo, demandar lo que quiero: será aquí pedirinterno sentimiento de la pena que quiero padecen los dañados (...)1º.puncto. El primer puncto será ver con la vista de la imaginación losgrandes fuegos, y las ánimas como cuerpos ígneos.2º. El 2º: oir con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contraChristo nuestro señor y todos sus santos.3º. El 3º: oler con el olfato humo, piedra azufre, setina y cosas pútridas.4º. El 4º: gustar con el gusto cosas amargas, así como lágrimas, tristeza yel verme de la consciencia.5º. El 5º.: tocar con el tacto, es a saber, cómo los fuegos tocan y abrasanlas ánimasQuinto exercicio es meditación del infiernoQuinto exercicio es meditación del infierno
  13. 13. Ver las condenas o la beatitud; oír la música celestial o los castigosde los condenados; oler la santidad o el fuego eterno; sentir lasalvación o la condenación.Vásquez – Juicio FinalVásquez – Juicio Final
  14. 14. Vargas de Figueroa – La adoración de los pastoresVargas de Figueroa – La adoración de los pastores
  15. 15. 2. El cuerpo expresadoAnónimo. Purgatorio (Siglo XVII). Oleo sobre tela. Colección DominicosBogotá.
  16. 16. Quirologia y quironomía
  17. 17. 1. Pacificat, Generosa Confianza,Autoridad.2. Dolobit, Dolor personal ante el pecado.3. Addubitabit, Presentar, someterse,invocar, hablar a alguien4. Data fide promitto, “Comprometo mi fe”.5. Herbatur, Aclamación, exhortación,indicar que se debía tomar valor.6. Exclamationem aptat, Exclamaragradecimiento o mostrar felicidad7. Rationes profert, Sujeto producíaracionamientos o ideas,8. Admiratur, Símbolo de admiración9. Modus agendi , Expresar que se tenía unsecreto
  18. 18. Hieronymus Wierix. La Anunciación.Grabado.(Atentionem)“Espera conatención.”“Comprometo mi fe”Gregorio Vásquez. La Anunciación. Óleo sobre tela. Siglo XVII. Museo de ArteColonial. Bogotá.
  19. 19. Hieronymus Wierix. La Anunciación.Grabado.Anónimo. La anunciación. Siglo XVII. Óleo sobre tela. Iglesia Museo de Santa Clara(Aprobbabit)(Afirmación con sorpresa)(Protego )Dios te protege
  20. 20. Gregorio Vásquez. Vocación de Francisco de Borja. Óleo sobre tela. Siglo XVII. Arquidiócesis de Bogotá.Pintura: escenografía donde llevaban a cabo “diálogos” gestuales entre los diversos personajes queactuaban en la representación teatral.
  21. 21. 3. LOS GESTOS DEL CUERPO: DESNUDO Y VESTIDO• El valor y el sentido de la desnudezdependían de los cánones espirituales.• La imagen original sobre la que sebasaba toda reflexión sobre la desnudezera la historia bíblica de Adán y Eva, loque generaba la ambigüedad de suinterpretación: tapaban su desnudez comosímbolo de vergüenza por el pecadocometido, pero también representaban lainocencia en el paraísoGregorio Vásquez - La creación de Eva (Siglo XVII). Oleo sobre tela. Colección.
  22. 22. A. Los gestos del cuerpo desnudo: La vergüenza y lavirtudAnónimo - Santa María Egipciaca (1637). Bulto.Iglesia El Topo, Tunja. Anónimo - santa María Magdalena Penitente (Siglo XVII). Oleosobre tela. Iglesia Santa Bárbara. Bogotá.
  23. 23. Antonio Acero de la Cruz. Centauro Neso llevando en brazos a Deyanira esposa de Hércules.Oleo sobre tela. Siglo XVII. Banco de la República.
  24. 24. Anónimo - Señor de la Humildad (Siglo XVII).Bulto. Iglesia de santa Clara. Bogotá.Anónimo. Lactación de un enfermo. Oleo sobretela. Siglo XVIII. Convento de Santa InésAnónimo. Virgen del Sufragio. Oleo Sobretela. Siglo XVII.
  25. 25. B. El Vestido, la belleza, la vanidad y eldesengañoAnónimo. San Bartolomé desollado (Siglo XVII). Oleo sobre tela.Iglesia santa Clara la Real. Tunja.Vargas de Figueroa. Piedad. Óleo sobre tela. Siglo XVII. Iglesia Museo de SantaClara, Bogotá“El vestido del cuerpo, la risa de la boca y los movimientos del hombre, nos avisan de su interiorCalvo de la Riba , Vida de Francisca del Niño jesús.El vestuario tenía una connotación moral, revestía al cuerpo como gesto y le daba sentido.
  26. 26. Joaquín Gutiérrez. Retrato del Virrey Joseph Solís Folch de Cardona. Óleosobre tela. Siglo XVIII. Museo de Arte Colonial.Joaquín Gutiérrez (atrib.). Toma de hábito de Joseph de Jesús María Solís.Óleo sobre tela. Siglo XVIII. Convento de San Francisco.
  27. 27. Vásquez - Desposorios místicos de CatalinaY me pareció que veníaa mi una fragancia queme sacaba casi de missentidos y luego vi alNiño Jesús que,llegándose a mi yponiéndome las manitasen el hombro me decía:"críame". (...) Y el niñopermanecía junto a mi,como que queríaabrasarme, o que lealzase. Por último letomé en brazos y mehacía muchas caricias.Cojíame el rostro y medaba tiernos ósculos.Autobiografía deJerónima Nava4. LO QUE REPRESENTA LA IMAGEN: MODELOS DE CORPOREIDAD
  28. 28. Objetivos del discursodel cuerpoControl de lacorporeidadNecesidad de crearcuerpos pacientes parala construcción delestado colonialInvención de sujetospasivosVidas ejemplares Narradas y visualesReflejan valores sociales y modelos de comportamiento de una sociedad particularTratamiento desde laretóricaAnónimo Fray Alonso de la Cruz Anónimo – Francisca del Niño Jesús
  29. 29. 1. LA IDEA DE SANTIDAD EN UNA SOCIEDADCOLONIALSignificado de la santidad enel mundo colonialPromover santos generabaespíritu de “identidad”regionalEjes centrales de estassociedades: mediabanrelaciones del cuerpo socialIdealización discursiva delsujeto: ejercicio de ciertasvirtudes implica un conjuntode prácticasAnónimo Sor María Gertrudis Teresa de Santa Inés Alonso de Heredia – San Francisco Javier
  30. 30. Distribución de temas iconográficos neogranadinosDistribución de temas iconográficos neogranadinos
  31. 31. Distribución de los temas de santosDistribución de los temas de santos
  32. 32. Vásquez - Santa CatalinaVásquez - Santa CatalinaPrimer modelo decomportamiento:Los mártires“cuando padeciese,tribulaciones, enfermedades,tentaciones, etc, diga Volomartir Dei fieri, quiero que mehagan mártir de Dios estaspenas que su paternalprovidencia me envía"Pedro Mercado
  33. 33. VariosVarios - Martirio de Santa Bárbara- Martirio de Santa Bárbara
  34. 34. “Décimas nonas andas:en un cofre de terciopeloverde bordado estaba elcuerpo de San Mauromártir, y porque los ojosmirasen lo más principalpusieron su cabezaencima del cofre”.Pedro Mercado c.a 1680
  35. 35. AlbanAlban -- San JerónimoSan JerónimoSegundo modelo decomportamiento: Santoseremitas y del desierto: elcuerpo aislado"Vieron luego un venerable viejo arrodillado sobreuna rambla de piedra que formaba el risco, tanamarillo, flaco y macilento, que más parecía retratode la muerte que cuerpo de mortal criatura. Era unatúnica de sayal pardo su débil tumba; el rostro,hermoso en las facciones, aunque tostado de losrigores del sol; los labios, de color de cárdenasvioletas; la barba, blanca, crecida y larga; los ojoscerrados; juntas las manos, cuyos nervios parecíande silvestres raíces. Finalmente todo su cuerpo eraun original muerto y una imagen viva del rigor y dela penitencia”Solís de Valenzuela: El desierto prodigioso
  36. 36. Medoro – San JerónimoMedoro – San JerónimoVásquez - María Magdalena arrepentida Anónimo – María Magdalena
  37. 37. Gregorio Vásquez - Las llagas de San FranciscoGregorio Vásquez - Las llagas de San FranciscoUn fraile francisco, demediana estatura y delgado,con la capilla puesta, y que desus manos, pies y costadosalían unos rayos de luz, comofuego suavísimo, queencendían el alma en amor deDios, y venían a dar a mí, yque mirándome amorosamenteme decía: hija por qué no eresmuy devota de mis llagas?".Josepha de Castillo. Su vida.5. Lo que representanlos santos
  38. 38. Anónimo - san Juan NepomucenoAnónimo - san Juan NepomucenoCarácter político de los Santos
  39. 39. Vargas de Figueroa - San RoqueSantos para tiempos de peste
  40. 40. Medoro- María MagdalenaAnónimo – Pedro AlcántaraEl cuerpo penitenteMortificación: el cuerpocomo mediación entre élmismo y el almaFunción pedagógica y catártica:encarnar el sufrimiento socialAutoviolencia como control dela concienciaConcientiza al sujeto de sussentidos y de su cuerpo
  41. 41. Gaspar de Figueroa. San Nicolás deTolentino y las animas Vargas de Figueroa. Misa de San Gregorio Anónimo. Misa de San Gregorio
  42. 42. Vásquez - Desposorios de la virgenVásquez - Desposorios de la virgen4. El Discurso: Formar el cuerpo social
  43. 43. Vásquez – sagrada FamiliaVásquez – sagrada Familia
  44. 44. Gregorio Vásquez –Sagradas familiasGregorio Vásquez –Sagradas familias
  45. 45. Anónimo – Virgen de Chiquinquira y PurgatorioEl purgatoriocomorepresentaciónde Las Tresiglesias
  46. 46. Rubences - la muerte y laTrinidadVásquez La muerte de San JoséAnónimo - muerte de Santa ClaraEnseñar para desengañarEnseñar para desengañarNo hay más que saber y aprender que estarprevenidos para la muerte.Desierto prodigioso. Solís y Valenzuela
  47. 47. Anónimo – Bartolomé desolladoAnónimo – Bartolomé desollado
  48. 48. Medoro - Maria Magdalena penitenteMedoro - Maria Magdalena penitente
  49. 49. Anónimo InmaculadaAnónimo Inmaculada
  50. 50. Baltasar Vargas - La piedadBaltasar Vargas - La piedad
  51. 51. Anónimo – Retrato deMaría de Jesús Teresa

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