1. 1. Título.
Implementación de un OVA para fortalecer los procesos de enseñanza y
aprendizaje de la filosofía Pre-Socrática en 10º en la institución San pedro
Claver de San pedro Sucre.
2. Planteamiento del problema:
Cómo incentivar a los estudiantes, de 10º al estudio de la filosofía PreSocrática, ya que presentan dificultad en la parte disciplinaria que tiene efectos
de mal uso del tema.
3. Descripción del problema:
Los estudiantes de 10º Presentan poco interés hacia la materia en el tema.
4. Formulación al problema:
¿Cómo fortalecer los procesos de enseñanza, aprendizaje de la Filosofía PreSocrática en los estudiantes de 10º de La I.N.E.S.P.E.C. mediante el
desarrollo de un OVA?
5. Justificación :
El área de Filosofía se orienta a la formación de estudiantes en el ámbito de la
reflexión de problemas de pensamiento, de comportamiento, de conocimiento y
de la cultura, que durante siempre se ha hecho el hombre para preguntarse por
el lugar que ocupa en el mundo. Para lograrlo, debe enmarcar el desarrollo de
las competencias planteadas para el área. (Crítica- reflexiva, propositiva,
comunicativa, y textual), a partir de preguntas hechas por y para el hombre,
desde los pensadores de la antigüedad hasta nuestros días. Retomando, en
forma paralela, el desarrollo de las habilidades reflexivas, de análisis y
proposición que le permiten resolver problemas de su cotidianidad a partir del
ejercicio sistemático y decidido del pensamiento.
6. Objetivo General:
Incentivar el estudio de la filosofía presocrática en estudiantes de 10º.
7. Los objetos de enseñanza o contenidos están estructurados por los
siguientes ejes curriculares: La pregunta por el hombre, la pregunta del hombre
por su cultura y la pregunta por el conocimiento. El enfoque teórico es reflexivo,
el cual busca que los estudiantes asuman una mirada crítica acerca de todo lo
que los rodea, para que puedan tomar posición en la sociedad como
ciudadanos. Para la construcción de éste enfoque se ha recurrido a la revisión
Permanente de fuentes documentales y la disertación como forma de
presentación de sus propias elaboraciones.
La metodología para la enseñanza y el aprendizaje del área se basa en la
teoría del aprendizaje significativo.

2. 8. Objetivos específicos:
Interesar a los estudiantes para que los niveles de deficiencia bajen en
esta área.
Prolongar la lectura, análisis y comprensión.
Involucrar el razonamiento y la lógica en el diario Vivir.
9. Marco Teórico :
Tales de Mileto: Teoría del Agua (el origen de todo provenía del agua)
Anaxímenes: Teoría de lo Indefinido (No había definición para algo "un
poco ambigua su teoría)
Anaximandro: Teoría del aire (El origen provenía del aire, cada
partícula, cada cosa)
Heráclito: Teoría de todo fluye (En pocos términos hablaba que todo era
producido por los sentidos)
Parménides: Teoría de Nada cambia (Al contrario de los sentidos, era
todo producido por la razón)
Demócrito: Teoría Atómica (Los inicios de los átomos, las pequeñas
partículas que forman un todo)
Empédocles: Teoría "Cuatro Elementos" (Los 4 elementos más
importantes de la Tierra forman el todo)
.Anaxágoras: "Teoría de las semillas o gérmenes" (pequeñas y
diminutas semillas que formaban y dabas paso al todo)
10. Antecedentes:
El inicio de la filosofía occidental se encuentra unido al problema y a la posible
explicación racional de la physis. Fueron los presocráticos los primeros
pensadores que, en el mundo occidental, intentaron dilucidar una explicación
racional de la realidad en su conjunto y de la realidad de las cosas, superando
a los autores antiguos que habían basado sus explicaciones en el concepto de
mito.
Los filósofos presocráticos tienen como tema central de reflexión el problema
de la naturaleza. Las respuestas que han dado a este problema fluctúan según
las diversas escuelas o grupos de pensadores. Los pluralistas, por ejemplo,
piensan que la naturaleza se compone de varios principios y de ahí la teoría de
los cuatro elementos de Empédocles, la de las ―homeomerías‖ de Anaxágoras,
o la teoría de los átomos de Demócrito. Por su parte los filósofos monistas
defienden que la naturaleza se compone de un solo elemento, aunque no se
ponen de acuerdo: para Tales de Mileto, es el agua; para Anaxímenes, el aire;

3. para Anaximandro el ápeiron –lo indeterminado-, para Heráclito, el fuego;
finalmente los pitagóricos centran el origen de la naturaleza en los números y
defienden
una
estructura
dualista
de
la
realidad.
Existen otros rasgos comunes a la obra de los presocráticos: todos ellos
vivieron en las colonias helénicas de Asia Menor o de Italia. En algunos de
ellos se encuentra una influencia de las sabidurías orientales (especialmente
Egipto y Mesopotamia). Es obvio que sus teorías sobre el principio de las
cosas son originales, pero también es cierto, que nos encontramos ante un
conjunto de textos fragmentarios que hace muy compleja la interpretación de
su
pensamiento.
Los sofistas y Sócrates, que vivieron en la Hélade clásica del siglo V a.C.,
marcan una importante diferencia con los presocráticos. Con ellos el tema del
análisis de la filosofía se amplia para abarcar cuestiones que afectan al ser
humano. Uno de los autores más importantes es Sócrates, que vivió el
esplendor de la Atenas clásica del siglo v. a. C., ―la filosofía baja del cielo a la
tierra‖, de este modo el problema de la naturaleza se transforma en el
problema del ser humano. Esto no significa que las cuestiones que
preocuparon a los presocráticos no siguiesen presentes en la filosofía
posterior, sobre todo en filósofos como Platón, Aristóteles o los filósofos del
helenismo tardío.
11. Marco Conceptual:
Filosofía
presocrática.
La filosofía presocrática es el período de la historia de la filosofía griega que se
extiende desde el comienzo mismo de ésta, con Tales de Mileto (nacido en el
siglo VII a. C.), hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego no
influidas por el pensamiento de Sócrates, aun cuando sean cronológicamente
posteriores a él. Tales y los filósofos griegos posteriores a él se incluyen dentro
de los llamados «presocráticos» hasta la época de Platón, cuyas obras más
importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y afirman estar
basadas directamente en las enseñanzas de Sócrates. La primera reacción
moderna ante la opinión común sobre el "milagro griego" del origen absoluto de
la razón fue la de F. M Cornford que vincula el inicio de la filosofía con distintas
manifestaciones de la poesía religiosa. Debemos notar que esta tendencia de
los tratadistas también tiene su antecedente en Aristóteles: en Metafísica I,
983b29, dice que también los primeros "teologizantes" (se refiere con este

4. término a los "autores de cosmogonías", como entiende García Yebra)opinaron
"acerca de la naturaleza".Según Cornford, la "física" milesia nada tiene que ver
con la ciencia y la observación directa de la realidad. Estas elaboraciones
continúan las respuestas míticas tanto en su material conceptual como en sus
esquemas explicativos, traslada a representaciones laicizadas el esquema
cosmogónico realizado por el pensamiento mítico–ritual. Si el mundo homérico
presenta una distribución, entre los crónidas, de diversos lotes y honores
(Il. XV, 189-194), el mundo de los naturalistas jonios presenta una división de
jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensamiento de Anaximandro
guarda una estrecha dependencia con la poesía de Hesíodo: no hay gran
diferencia entre concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog. 116) o de
una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14). A partir de este origen
indiferenciado, la cosmogonía hesiódica hace nacer parejas divinas, que
interactuando terminan por formar la estirpe de los dioses olímpicos, en los que
se fundamenta el orden del mundo; para la cosmología jonia estos contrarios
no son ya divinidades personales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo
cálido y lo frío, lo húmedo y lo seco, que en su interacción dan forma al cosmos
cíclico.Las repercusiones de la concepción de Cornford fueron tan importantes
que la quinta edición de fragmentos de Diels (1935) fue modificada
por Kranz para adaptarla en este sentido; este helenista amplió el apéndice
que incluía fragmentos de poesía y prosa cosmológica y astrológica y los ubicó
al principio de la colección. Kirk y Raven le dedican todo un capítulo de su obra
críticaa
los
"precursores
de
la
cosmogonía
filosófica",
como
las
cosmogonías órficas, la cosmogonía de Hesíodo y las cosmogonías "mixtas"
como la de FerécidesLa edición de fragmentos de los presocráticos de Gredos,
aun cuando inicia también por Tales, lo hace a pesar de los reparos del director
de la edición: este expresa que no comienza porAnaximandro, primer autor del
que disponemos de citas textuales, sólo para no romper con la tradición, y que
él no tendría inconvenientes en comenzar la historia de la filosofía con Homero,
si se le encomendara la tarea de confeccionar una historia temática de la
filosofía por textos, donde se incluyeran temas filosóficos, como los del
significado de la muerte, el sentido de la vida, etc.
Los últimos presocráticos
En general los tratadistas están de acuerdo en poner fin al período presocrático
una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platónico. El mismo Kranz,
en el prólogo, explica que "presocrático" no indica "antes de Sócrates", sino
"antes de los socráticos" (sobre todo Platón y su escuela), y de hecho, incluyen

5. en la obra a pensadores posteriores a Sócrates, como Diógenes de
Apolonia o Demócrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra "presocrático"
significa "no socrático", y que este significado se determina por el contenido del
pensamiento más que por la cronología. La selección de pensadores de la
edición de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante.
Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que
disciernen, en la historia de la filosofía griega, una primera parte cosmológica
(la
de
los
presocráticos)
de
otra
antropológica
(representada
por
la sofística y Sócrates). Aun cuando Heráclito o los pitagóricos parecen estar
interesados en temas éticos, la diferencia con la sofística es notable, cuando
esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmación
socrática acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre
de la cosmología tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la
sociedad sería el límite que distingue ambas fases de la historia del
pensamiento.No
nos
ha
llegado
ninguna
obra
completa
de
los
llamados filósofos presocráticos. Hoy contamos solo con fragmentos que nos
han sido trasmitidos como citas más o menos precisas de pensadores y
recopiladores posteriores. Los detalles de este tipo de transmisión, y sobre
todo la valoración de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta en un estudio
completo y una interpretación aproximada del pensamiento de estos filósofos
arcaicos, incluso para determinar ciertos rasgos biográficos importantes, como
sus cronologías.
Filósofos:
Anaxágoras: (500 - 428 a. C.) fue un filósofo presocrático que introdujo la
noción de
(mente o pensamiento) como elemento fundamental de su
concepción física.Nació en Clazómenes (en la actual Turquía) y se trasladó
a Atenas (hacia 483 a. C.),
debido
a
la
destrucción
y
reubicación
de
Clazómenes tras el fracaso de la revuelta jónica contra el dominio de Persia.
Fue el primer pensador extranjero en establecerse en Atenas. Entre sus
alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protágoras de
Abdera, Tucídides,
el
dramaturgo
griego Eurípides,
y
se
dice
que
también Demócrito y Sócrates.
Demócrito:
(Abdera, Tracia, c. 460 a. C. -
griego presocrático y
C.
1 2
matemático
que
c. 370 a. C.)
vivió
entre
los
fue
siglos
un filósofo
V-IV
a.
discípulo de Leucipo. Se le llama también "el filósofo que se
ríe".Demócrito de Abdera vivió entre los años 460 al 370 a. C., y fue conocido

6. en su época por su carácter extravagante. Se le adjudican numerosas
leyendas. Realizó muchos viajes por Egipto, Persia y Mesopotamia, donde
habría aprendido de magos persas, sacerdotes egipcios y caldeos. Una
leyenda dice que se arrancó los ojos en un jardín para que no estorbara en sus
meditaciones la contemplación del mundo externo. Se dice de él que presentía
lo futuro, y entre sus obras más importantes se cita su "Gran Diacosmos", por
la cual obtuvo, por plebiscito popular, el premio de 500 talentos. Hiparco de
Nicea asegura, según Diógenes Laercio, que Demócrito murió a los 90 años de
edad; y todos los autores de la antigüedad que hayan hecho referencia a su
edad, coinciden en que vivió más de cien años.Se dice que viajó por Egipto,
donde vivió cinco años y adquirió especialmente conocimientos de geometría,
así como visitó Etiopía, Mesopotamia, Babilonia, Caldea y Persia y que incluso
llegó a la India en busca de conocimientos. Había adquirido dinero para viajar
de la herencia que le dejó su padre a él y a sus dos hermanos; le
correspondieron cien talentos. Posteriormente escribió precisamente el Gran
Diacosmos para defenderse de las posibles acusaciones que se hacían a
aquellos que malgastaban la herencia de sus padres.
Empédocles de Agrigento: (Agrigento, h.495/490 - h.435/430 a. C.), fue
un filósofo y político democrático griego.
Cuando
perdió
las elecciones fue desterrado y se dedicó al saber.Postuló la teoría de las
cuatro raíces, a las que Aristóteles más tarde llamó elementos, juntando el
agua de Tales de Mileto, el fuego de Heráclito, el aire de Anaxímenes y la tierra
de Jenófanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra.
Estas raíces están sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el
movimiento (generación y corrupción) en el mundo: el Amor, que las une, y el
Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio.
Esta teoría explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del
mundo.El hombre es también un compuesto de los cuatro elementos. La salud
consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo
semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos
el fuego exterior, y así los demás elementos. La sede del conocimiento sería la
sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de
la naturaleza.
Parménides de Ele:fue un filósofo griego. Nació entre el 530 a. C. y
el 515 a. C.*
1
en
la
ciudad
de Elea, colonia
griega del
sur
de Magna
Grecia (Italia).Parménides escribió una sola obra: un poema filosófico en verso

7. épico del cual nos han llegado únicamente algunos fragmentos conservados en
citas de otros autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo que
conservamos es notablemente mayor en comparación con lo que nos ha
llegado de las obras de casi todos los restantes filósofos presocráticos, y por
ello su doctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.Por lo que
podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de
Parménides representa una revelación divina dividida en dos partes:
La vía de la verdad, donde se ocupa de «lo que es» o «ente», y expone
varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a
la generación y la corrupción y por lo tanto es inengendrado e
indestructible, es lo único que verdaderamente existe —con lo que
niega la existencia de la nada— es homogéneo, inmóvil y perfecto.
La vía de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la
constitución
y
ubicación
de
los
astros,
diversos
fenómenos
meteorológicos y geográficos, y el origen del hombre, construyendo una
doctrina cosmológica completa.
Anaxímenes de Mileto: (ca. 585 a. C. – 524 a. C.) fue un filósofo griego . Nació
en Mileto, hijo de la Eurístrato. Fue discípulo deTales y compañero de Anaximandro,
coincidiendo con él en que el principio de todas las cosas (y también el substrato que
permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) es
infinito; aunque, a diferencia del ápeiron de su mentor, nos habla de un elemento
concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las demás cosas a través
de la rarefacción y la condensación. La rarefacción genera el fuego, mientras que la
condensación el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas
sustancias se crea el resto de las cosas. Podría explicarse el cambio de estado del
aire mediante el flujo entre dos polos, lo frío y lo caliente; pero varios fragmentos nos
muestran que Anaxímenes pensaba inversamente, y creía que lo caliente y lo frío
eran consecuencia y no causa de la rarefacción y la condensación respectivamente..
Tales de Mileto
(c. 624 a. C. - c. 546 a. C.)es considerado por la tradición
historiográfica occidental (desde Aristóteles2 en el siglo IV a. C. hasta historiadores
como W. K. C. Guthrie3 o pensadores como B. Russell4 en el XX) como el iniciador de
la indagación filosófico-científica acerca del cosmos (como un todo y también en
aspectos particulares del mismo), distinguiéndose por ofrecer las primeras
explicaciones registradas respecto de eventos naturales que no apelan a entidades
divinas sino que se sustentan en observaciones e inferencias pasibles de ser
constatadas y discutidas. Es señalado, entonces, como el primer gran impulsor en
Grecia de la investigación científica (en disciplinas como las matemáticas y la
astronomía) y como el primer filósofo de la historia de la filosofía occidental, estando a

8. él relacionados Anaximandro -quien habría sido su discípulo- y Anaxímenes -quien
habría sido discípulo de este último-, denominándose tradicionalmente al conjunto de
los tres como la "escuela jónica" o "de Mileto".
Nacido en la próspera ciudad de Mileto, en la Grecia jónica del Asia Menor, durante la
década del 620 a. C, fue uno de los Siete Sabios de Grecia, reconocidos por su
sabiduría práctica y por sus intervenciones políticas. Pero Tales también se destacó, a
diferencia de ellos, por sus habilidades y conocimientos teóricos. Se interesó -y realizó
importantes aportes- en cuestiones matemáticas, astronómicas, geográficas, físicas,
metafísicas y de ingeniería, además de haber aconsejado exitosamente en varias
ocasiones respecto de decisiones políticas no poco relevantes.
Anaximandro de Mileto: fue un filósofo jonio considerado el primer científico, al usar
la experimentación como método demostrativo. Nació hacia el año 610 a. C. en la
ciudad jonia de Mileto (Asia
el 546 a. C.1 2Discípulo
y
Menor)
continuador
y
murió
de Tales,
aproximadamente
compañero
y
en
maestro
de Anaxímenes;se le atribuye sólo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su
palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxográficos de otros autores. Se
le atribuye también un mapa terrestre, la medición de los solsticiosy equinoccios por
medio de un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y
la afirmación de que la Tierra es cilíndrica y ocupa el centro del Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arché puede considerarse un
paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discípulo). El
arché es ahora lo ápeiron (de a: partícula privativa; y peras:, ‗límite, perímetro‘), es
decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, según hemos dicho, el
concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinación de toda
realidad ha de ser indeterminado, y precisamente ápeiron designa de manera
abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta
sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es «lo divino» que da origen
a todo. De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la filosofía y el
primer texto en prosa de la Historia:
El principio (arché) de todas las cosas es lo indeterminado ápeiron. Ahora bien, allí
mismo donde hay generación para las cosas, allí se produce también la destrucción,
según la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la
injusticia, según el orden del tiempo.

9. 12. Marco Contextual
Manzana 6 Lot 9 N 03 - 200 Av. los estudiantes – I.N.E.S.P.C -San pedro,
Sucre.
13. MARCO LEGAL
El Marco Legal, en el que se sustenta el Plan de Área parte de los referentes a nivel
normativo y curricular que direccionan el área. En este caso se alude en primera
instancia a la Constitución Nacional, estableciendo en el artículo 67, ―la educación
como un derecho de toda persona y un servicio público que tiene una función social‖,
siendo uno de sus objetivos, la búsqueda del acceso al conocimiento, a la ciencia, la
técnica y a los demás bienes y valores de la Cultura‖, por lo que el área de filosofía no
es ajena al cumplimiento de este. Continuando, se presenta la Ley General de
Educación (Ley 115 de 1994), la cual en su artículo 31 determina los objetivos
específicos para cada uno de los ciclos de enseñanza, en el nivel de la media
académica, donde estipula el área de filosofía, como obligatoria para estos grados. De
otro lado, el desarrollo del proceso educativo, también se reglamenta en el Decreto
1860 de 1994, el cual hace referencia a los aspectos pedagógicos y organizativos,
resaltándose, concretamente en el artículo 14, la recomendación de expresar la forma
como se ha decidido alcanzar los fines de la educación definidos por la Ley, en los que
interviene para su cumplimiento las condiciones sociales y culturales. Dos aspectos
que sustentan el accionar del área en las instituciones educativas. El aporte del área al
logro de fines de la educación es: Las competencias ciudadanas permiten formar a los
estudiantes para una sana convivencia consigo mismo con la familia, con la sociedad y
con la naturaleza. Personas capaces de pensar por sí mismas, de actuar por
convicción personal, de tener un sentido crítico para asumir responsabilidades,
reconocer sus capacidades, valores, actitudes y normas.
Tomado de: Ministerio de Educación Nacional. Estándares para las competencias
ciudadanas