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1. IDENTIDADLATINOAMERICANA;UN DESAFÍOPENDIENTE
Indice
1. Introducción
2. Consideracionespreliminares
3. Problemasde laidentidadlatina
4. Memoria e historiaal serviciode nuestraidentidad...el desafíopendiente
5. Bibliografía
1. Introducción
Vivimosuntiempoenque estamospróximosaser6000 millonesde sereshumanoseneste
planeta,momentocríticoque al iniciode unnuevosiglocomienzaademandarnosuna
revisiónprofundaacercadel tipode mundoque hemosproducido,del tipode acciones que
hemoshechosobre él ynosotrosmismos.De prontola globalizaciónylastransnacionalesse
han vueltotemaenbocade todoslosactoressociales;temasque se centranennuestra
Américaenla problemáticade laidentidad.Filósofose historiadoreshan llenadolibrossobre
este temay enellospodemosdeducirinicialmente que el fondode susescritosesla
denunciayel diagnósticoymuypoco sobre lasposiblespropuestas.
Este ensayosurge de la necesidadde componeryaventurarunamiradacrítica sobre nuestra
identidad,laforzosaconstrucciónde ella,suslimitantesyunahumilde propuestadesde la
memoriahistórica;portal razón, se compone de doscuerpos:uno,donde se hace un
diagnósticocríticoe históricosobre laconstrucciónde nuestraidentidadylosproblemasque
ellogeneradesde el mundoglobalizadoymundializado;el segundocuerpo,esuna
propuestade reconstrucciónofortalecimientode nuestraidentidadapartirde la memoria
histórica,comofuente de construcciónde conocimientohistóricoyde formaciónde sentido
de pertenencia.
2. Consideracionespreliminares
En primerlugar,debemosdecirque ladiscusiónsobre nuestraidentidadnoesnueva.Enla
décadade 1920, en Alemania,el InstitutoparalaInvestigaciónSocial (Institutfür
Sozialforschung),fundadoenFrankfurten1923 por AdornoyHorkheimerconsideranque el
mundoenel que viven"esel mundode lacaída de la razón objetiva",endonde el hombreya
no se cuestionacríticamente sudevenirni pasado,porlotanto, se encamina derechamente
hacia lapérdidade su identidadindividual ycolectiva.Loque lossociólogosalemanes
planteabancobróimportanciaañosmástarde cuandoel mundoenterose viosacudidopor
la expansióndelnazismoyel fascismo;hechosque de algunamanera fueronvaticinados -
principalmente porTheodorAdornoensuobraCulturaCrítica y Sociedad- yque afectaronla
identidadyel cuestionamientodel tipode sociedadque se pretendíaforjar.
Las 2 guerrasmundialesvolvieronaponerenel tapete lacuestión de laidentidad.Pueblos
enterosvierondestruidassusculturasysuspropuestasde futuro;porende,debieron
replantearsupasadoenla búsquedade unfuturoalejadode laincertidumbre yel
escepticismo.Enladécada de los70’s, Michael Foucaulttrabaja laideade que hay
conceptosclavesparael entendimientode lasociedad;porejemplo,ladisciplina(que esuna
especie de lemaentornoa lacual gira el modelocapitalista);el poder,el cual noessólo
prohibitivoorepresivo,sinotanbienreproductivo;produce porejemplo,diferentes

2. regímenesde verdadesyde saberes,loscuales,porlotanto,condicionanel apoderamiento
de identidadesculturales.Ensuobra Microfísicadel poder,pone énfasisjustamenteenesa
visiónreticulardel poderyenlas manifestacionesenlocotidiano,rayandoconmucho
cuidadoy prolijoel temade laconstrucciónde la identidad.De laobra de Foucaultse
derivantambiénlosescritosde Guattari,Deleuze,Derrida,Lyotard,etc.,quieneshacenun
repasocrítico a laposmodernidad.ContemporáneoaFoucault,JürgenHabermas,discípulo
alemánde la Escuelade Frankfurt,planteabaque lapérdidade laidentidadsocial erael
resultadode lano-compenetraciónentre lossistemastécnicosylavidaactual,donde el
hombre se ha vueltopresafácil de latecnificación,olvidandoporende supasadoyel
compromisoconel futuro,volcándose hacialaindividualidadyel desapegode sus
tradiciones.
Con motivodel cumplimientode los500 años del descubrimientode América,la
problemáticase volcóhacianuestrocontinenteysi bien,yase había escritoantessobre
identidadlatinoamericana,lagranmayoría de esosmanifiestosse hicieronpúblicos
bordeando1992. Los órganosy redesintelectualesde Latinoaméricabuscaronconafán
entre lasobras comolas de Todorov,Dussel,Kusch,Biagini,Roig,Montiel yZea,pornombrar
algunos,pequeñosatisbosque alimentasenladiscusiónentornoanuestraidentidad:la
permanenciaoel fortalecimientode ella.Estadiscusiónentornoa laidentidad
latinoamericananosóloinvolucróapensadores,académicose intelectuales,sinoque
ademáscomprometióapolíticos,etnias,gruposnacionalistas,reivindicativos,etc.,quienes
se apropiaronde determinadosdiscursosparajustificaroreplantearnuestraidentidad.
¿De qué estamoshablando?
Conceptualmente,laidentidades"el núcleode cadacultura.Es el modode ser particular,la
propiay singularmodulaciónde lasvariantesuniversalesde cadaculturaenel eje del tiempo
y enla dimensióndelespacio".Estadefiniciónnoshablade identidadcomomuestrade un
todosocial,como el resultadode laculturade cada sociedadenel tiempoyenel espacio;
con al cual nos surge la primerainterrogante:¿El modode serde Américahasidosiempre el
mismo?Consideramosque no,aunque existanpequeñosatisbosde continuidad,comoel
hechode un pasadocolonial,unaobligadainserciónal capitalismoya la dependencia
económicaque dancomo resultadounaLatinoaméricatercermundistayperiférica.Desde la
llegadade loshispanosanuestrocontinente,lapoblaciónindígenafue brutalmentereducida
a fuerzade pólvorao a través del trabajoesclavista.Losindiosque resistieroneran
exterminadososimplemente se adaptaronala aculturación,latransculturaciónya la
evangelización,lacual no sóloacababacon su cultura sinotambiénconsuimaginario
colectivo.Comoseñalael sociólogoJorge Larraín,"del encuentrooriginalentre lacultura
españolae indígenas,emergióunnuevomodelocultural fuertemente influenciadoporla
religióncatólica,íntimamenterelacionadoconel autoritarismopolíticoynomuy abiertoala
razón científica.Este modelocoexistiófácilmente conlaesclavitud,el racismo,lainquisición
y el monopolioreligioso".
La legadade lasemancipacioneslatinoamericanasnoprovocógrandescambiosenparaeste
panorama;es más,la conformaciónde unmestizaje latinohíbridodonde lapreponderancia
apuntaa lano-purezade nuestrocriollaje.Lasesferasde poderse trasladaronhacialos
terratenientes yhacendados,loscualesreprodujeronel discursopolíticoyeconómico
colonial atentandocontrael criollaje ylasetnias,forzandoraciocinioskanteanospara
justificarel poderyel sometimientoauna hegemoníacultural entodaLatinoamérica.
La industrializaciónde lasnacionesoccidentalesprovocóenLatinoaméricaflujosde
dependenciaeconómicaque posibilitaronel ingresode capitalesbritánicosy
estadounidensesque se alojaronenel senode nuestraseconomías,transformandolas

3. costumbresde laoligarquía,quienesseguíanostentandoel poderinterno,subyugandoalos
sectorespopularesaunareformulaciónde corte modernodel sistemacolonial:lahacienda,
o biena losenclaveseconómicosde estiloesclavistaligadosprincipalmente al trabajo
mineroya lasplantacionescaribeñas.
Sinembargo,el sigloXXpara Latinoaméricaessinónimode laexpresiónmáximade la
desintegracióncultural e identitariaconlairrupciónvelozde losmediosde comunicacióny
el aumentode labrecha entre lasesferasde poderyla sociedad.Esaquí, donde laobra de
RodolfoKusch,AméricaProfunda,cobraactualizaciónentornoa suspostuladosparala
confrontaciónentre el mundohispanoyel indígena.SegúnKusch,haydoslogosennuestro
continente que nosiempre conjuganel mismoverboidentitario.Enprimerlugarhabría una
Américaperiférica,austral que seríadominiode latradiciónoccidental,depositariadel
individualismo,delmundosecularizado,de laracionalidadinstrumental ylamodernidadque
simbolizaríalaequivalenciaentre "seralguien"ylaacciónvolitivadel serhumanoenel
estandarte del control yel dominio,que viveconstantemente enunaescaladapor
trascencenderse asímismoy suprimiral otro enla competitividadyexclusión.
Por otro lado,al interiorde Américaensu"profundidad",existiríaunacosmovisióndiferente
y conservadaa pesarde la conquistaoccidental.Este logosnoestáorientadoaladefinición
sinomás biendirigidohaciael "aquíyel ahora" como una perspectivade encuentro,donde
predominaríaunadimensióncolectivade lohumanosobre unaindividual,latotalidadsobre
la particularidadyunaconcepciónde pertenenciaal entornoajustandoel mundoaun
sentidomíticoyreligioso,el sujeto"se vive"comodomiciliadoensucircunstancia,desdela
cual se desprende susentidoontológicoparticularreferido"al estar".Eneste puntoKusch
realizaunanálisisacabadoygenial de lasdiferenciasontológicasde nuestraAmérica
multicultural ysincréticaque endefinitivase oponena lahomogenizaciónyala
globalizaciónde nuestraculturasocial,impidiendoporrazones"del serlatinoamericano"la
homogenizaciónde unaidentidad.
3. Problemasde laidentidadlatina
A la ya mencionadadisyuntivaontológicaala cual hace menciónKusch de nuestraidentidad,
hay otrosfactoresque por lomenossonnecesariosnombrar,yque endefinitiva(des)
configuraneste trabajo.Se debe tenerencuentaque "esinnegable que lareligiónhajugado
enrol fundamental enlahistoriade laculturaenLatinoaméricaencuantoa que se ocupade
losvaloressupremosyque a servidoparafundamentarunordensocial compartido".Es
decir,que lareligióncatólicahaservidode silenciadorde muestrasde reivindicaciónradical
y que se ha encargadode justificar encuentamedidaaquienesenestosmomentosostentan
lasesferasde poder.Bajoeste aspectocabe destacary recordar que la separaciónIglesia-
Estado esalgoque fue resistidoenmuchospaíseslatinos,algunosde loscualeshastael día
de hoy sientenunapresiónmuyfuerteporparte de lospoderesseculares.
También,otroproblemaparanuestraidentidadessindudaalgunael afánde lossectores
conservadoresde mantenerenterradoenethoslatinoamericanopor"representarunriesgo
a sus interesescomo gruposelectode poder".Loque significaque ciertossectoresde la
nuevao viejaoligarquíasientenque lossectorespopulares,que pidenagritosel
florecimientode laidentidadlatinoamericana,deseanel poderque ellosostentan
actualmente yque,comoun fantasma,laliberaciónde losmecanismosde opresión
existentes,romperíanel marcoactual.
Otro problemaparanuestraidentidadapuntamásbienanuestrasescuelasya ladidáctica
de la enseñanzade laHistoria,donde prevalece unenfoque tradicionalistaypositivista
basadoen lasfechasy losdatosen vezde la comprensiónyproblematizaciónreal de nuestro

4. pasado.Es bienconocidoel desencantojuvenil frente alosdiscursospolíticosactuales.
SegúnPeterMcLaren,como consecuenciade lacondiciónpostmodernade nuestrasociedad
actual,losjóvenessientenrepudiofrente al "compromisoconel presenteoa pensar
históricamente",dondeel vivirnocuestionándose el pasadoparalacomprensióndel
presente;esdecir,vivenlasidentidadessuperficialesde lasimágenesque lesentreganlos
mediosde comunicación,enlasque lapolíticade análisisinterpretativoesreemplazadapor
la políticadel sentirse bien,del dejarpasaro biendel olvidode lamemoriahistórica.Esto
atentaconsiderablemente en nuestrosjóvenes;puestoque laformatradicional de enseñar
nuestrahistorianolosllevaala contextualizaciónycontemporalizaciónde nuestropasado,
el cual "necesitaserremodeladoporlaurgenciaque cadageneracióntiene de construirel
presente desdeel pasado,yde producirsupropiarealidadsocial ycultural a partir del
mundoque recibe comolegado...superandode paso,losproblemasvitalesconque ese
legadocarga a la nuevageneración".
Pasemosentoncesal cuerpopropositivode este ensayo: lamemoriaenlaenseñanzade a
Historiacomoconstructora de identidad.
4. Memoria e historiaal serviciode nuestraidentidad...el desafíopendiente
En un trabajoreciente sobre lamemoriahistóricade Chile,el historiadornorteamericano
Steve Sternhaplanteadode unmodosugerente unaserie de proposicionesde trabajo
relativasala memoriahistóricade loschilenos,que biensirvende modeloparaexplicarla
disyuntivaentre memoria,historiae identidadde AméricaLatina.Supropuestaindica:(a)
que todosparticipamosde diversasmemoriassobre nuestrasexperiencias,que al noser
vinculadasconotras,o no trascenderunámbitomuypersonal,puedenserdefinidascomo
"memoriassueltas";(b) que enlamedidaque esasmemoriasde vinculan,articulan con
otras, enun dinámicoprocesode interacción,vandandolugaramemoriascolectivaso
"memoriasemblemáticas".Del análisisde Stern,podemosdilucidarparaLatinoamérica
cuatro memoriasemblemáticasque operanactualmente:
Una memoriade salvación,cuyoselementosclavesplanteanque el traumafundamental
para AméricaLatinase ubicaantesde la décadadel 60’s y losprocesosrevolucionaros,
donde laviolenciase volvíapeligrosayel continenteenterocaminabahacialasguerras
internas;
La memoriacomorupturahiriente noresuelta,seríaaquellacuyaideacentral esque la
irrupciónde dictadurasmilitaresllevóal continenteauninfiernode muerte yde tortura
física ypsicológica,sinprecedentesenlahistoriaysinjustificaciónmoral,cuyas
consecuenciasaúnnose resuelven;
La memoriacomopruebade laconsecuenciaéticaydemocrática,para estamemoria,los
procesosrevolucionariosydictatorialesde Latinoaméricapusieronapruebalaconsecuencia
de la gente,susvalores,identidadesocompromisoséticosydemocráticos;
Una memoriacomo olvidoo"cajacerrada", cuya ideacentral esque losintentos
revolucionariosydictatoriales,siendoimportantes,puedenserpeligrosossi se abre lacaja y
se ventilaloque estádentro;porlo tantoes mejorolvidarloenarasde lareconciliaciónyla
tranquilidad.
El análisisanteriorse reafirmacuandoreconocemosque lamayoríade loslatinoshemossido
socializadosenunavisióntradicional de lahistoria,tantoenlorelativoasustemasy
enfoquescomoasus métodos.Laenseñanzade laHistoriasiempre hasidoutilizadacon
finesideológicos,porlocual,el enfoque tradicional yconservadorhapuestoénfasisenla
historiapolítica,losgrandespersonajes,lanarrativade hechoshistóricosylaconstrucción

5. de conocimientoatravésde losdocumentosescritosque apelaríanala objetividadde esta
disciplina.Estahistoriadebidamenteformalizadayreconocidase alejaytomadistancia
crítica de otra memoria,lade la sociedadenunsentidosmásamplio, que podemosllamar
"memoriasocial".Esenestoscasos extremosque lahistoriase hace "historiaoficial"yla
memoriasocial deviene en"memoriade resistencia".
Afortunadamente,desde hace unas2 décadasatrás se viene trabajandounanuevahistoria,
con nuevosenfoquesyapuntadamásalocotidianoy alosocial,que se alimentade esas
"memoriasde resistencia"yla"memoriasocial",paraconstruirsuconocimiento.Paraesta
NuevaHistoriaestantomás importante el papel que jueganenlahistorialagente comúny
losmovimientossocialesde base que hanencaradolostrabajadores,lasmujeres,ymás
ampliamente,losmovimientospopulares;esdecir,unahistoria"desdeabajo".De este modo
enla medidaque lahistoriaampliósucampode interés,debiótambiénampliarel campode
sus fuentes,valorando,porejemplo,el testimonioylahistoriaoral.
Para entendermásprofundamente larelaciónexistente entrememoriae identidaddebemos
remontarnosala pregunta¿qué esla memoria?
La memoriaesunvaliosopatrimonio,unprivilegioque legitimanuestracondiciónde
humanidad,que se reconstruye enel ámbitode lointersubjetivoyapuntaa la búsquedade
la identidad."Se trataademásde unacto político,unintentoporconfigurarvisionesde
mundocompartidas yrepresentativasde deseoscomunes.Lamemoriaesunaestrategiade
supervivencia,esunesfuerzoporrestituirel entramadohistóricoyavizorarenél la
posibilidadde apropiarnosde undestino".Portal razónla memoriaesunaacción del
presente orientadaalegitimarel ahoraya abriro cerrar determinadasposibilidadesparael
futuro.
Perocomo ya se dijoanteriormente,losjóvenesactualmente sientenunrechazoal
compromisoconsu propiopasadoy,por ende,conlas proyeccionesque de él puedanhacer
para el futuro;lo cual desembocairremediablemente enlaamnesiahistórica(de lacual ya
hacíamos mención) yel desapegoacualquierintentode remediarladistanciaexistente
entre identidad,memoriae historia.El norecordar,el perderla memoria, implicaperder
buenaparte de los recursoscon que contamospara hacer frente ala realidad,porqué como
señalaÁngel VeraRuiz:"losdesmemoriadossonseresnosóloincompletossino
quebrantadosyextraviados";enotraspalabras,"perdernuestramemoria esperderla
posibilidadde imaginar,pornosotrosmismos,unfuturodiferente.Guardar,mantener,
conservar,transmitirydifundirlamemoria,nosonactospuramente conservadores -enel
sentidoprofundode lapalabra-;porel contrario,sonactos necesariosparapensarel cambio
y hacerloposible";cambioque enlaluzde nuestrareflexiónsignificalaconstrucciónde
identidadesoel refuerzode lasmismas,reflejadoenel sentidode pertenenciaaun grupo
social,que es –endefinitiva- unode losgrandesdilemasde Latinoaméricaactualmente.
La disciplinahistóricaesunaherramientaque perse ha permitidolaconstrucciónde
identidadesnacionales;y –como se señalóanteriormente- debiese apuntaranuevas
expectativasde conocimiento.Portal razón,nuestrapropuestade búsqueda,construccióny
refuerzode latan bulladaidentidadlatinoamericana,debiese estarapuntadaala
recuperaciónde lamemoriapopularcomounelementoindispensable paralograrvencerel
fantasmadel positivismoylaamnesiahistórica.Paraello,nuestrainvitaciónalosprofesores
de historia,estáapuntadahaciala utilizaciónde lamemoriaysusfuentesalternativas –
relatosorales,entrevistas,foroscomunitarios(individualesygrupales),talleresde charlas,
encuentros,programasradiales,etc.- comomecanismosde construcciónde conocimiento
históricoyde construcciónde identidad,donde losparticipantesexperimentaránel formar
parte de unahistoria,de contar con un pasadotan importante comoel de losgrandes

6. próceresde la historiade lostextosde estudio,esdecir,"sentiránlahistoriamáscercanay
acorde con su propiarealidad".
De estaforma,profesorese investigadoresdebiesentrabajar"larecuperaciónde lamemoria
social y popularcomoun factor relevante de la identidadpopular",lacual "apuntaríaa la
elaboraciónde unproductocultural que reforzaríalosprocesosidentitarios"tannecesario
ennuestraAméricade hoy.
En definitiva,ese desafíopendiente al cual hace menciónel títulode este ensayo,noesmás
que el de poderconstruiry alimentarnuestraidentidadatravésdel desarrolloefectivoy
sistemáticode metodologíasde recuperaciónde nuestramemoriaatravésde lashistorias
locales,lasque ensuma,"puedenaportarsobre laconcienciayla identidadlocal,enel
sentidode hacerlaexplícita,compartidayreconocidasocialmente".
IdentidadNacional
Enviadopor Raquel CarmonaCastillo
Identidad
IdentidadNacional
Conclusiones
Bibliografía
CAPÍTULOI
LA IDENTIDADNACIONAL
Identidad
1.1.1.- DefiniciónEtimológica
Identidadesuntérminocastellanoque vienedel latínIDENTITAS,IDENTATIS,que asuvez
viene del latínIDEM,que quiere decir:LOMISMO. 1
1.1.2.- Definiciónde laIdentidad
A continuaciónse expondránlasopinionesde autoressobre el significadode lapalabra
"Identidad",desde variosenfoques:
Wikipedia(2009) 2: La identidadesladistinciónde cualquiertipoentre cualquierpersona,
animal o cosa y sussemejantes.Se refiere al ente que existe comoidénticoasí mismoenel
tiempoyel espacio,unanocióndel "serensí".
_______________________

7. 1 Real AcademiaEspañola(2001).Diccionariobásicode la lenguaespañola.Barcelona:
Editorial PlanetaDe Agostini.VolumenI,p.741.
2 Identidad.Extraídoel 13 de Septiembre de 2009 de la PáginaWebWikipedia.orgenhttp
:// es.wikipedia.org/wiki /Identidad,p.1.
Vásquez(2007) 3: Identidad,esel sentimientode pertenenciaala organizaciónoa un país,
que esun miembrooelementoimportante yvaliosodentrodel grupode trabajo, de la
colectividad,ode lanación.En general eslasensaciónde compartirobjetivospersonalescon
losde la organización,comunidadonacióna que pertenece.Además,desde el punto
pedagógico,estadefiniciónhace referenciaaque unapersonapuede pertenecerauna
institucióncualquieraohabernacidoen unpaís.
Castro (2005) 4: la identidadesel contenidoysignificaciónque definenel carácteryel sello
propiode un determinadogruposocial de unanaciónode unainstituciónfijandorumbode
su actividadyposibilitandolacohesiónde susintegrantes.Asimismo,desdeunaacepción
sociológica,este conceptoaludeal hechode poseerunacaracterísticapropiade una nación
u organizaciónyllegara cohesionarse.
Cabanellas(2004) 5: Identidad,esel conjuntode caracteresycircunstanciasque constituyen
la persona;estoes,loque nospermite comprobarque unser humanoesigual a sí mismoy
distintode todoslosdemássereshumanos;nombre,edad,nacionalidad,estadocivil,dibujos
de sus impresiones digitales,domicilio,profesión,señaspersonales,etc.
Martí (2003) 6: Identidadesel conjuntode actitudes,pautasde conductay rasgosfísicos
determinadosporel sujetoycondicionadosporlasociedadenlaque se inserta,que los
individualizanylo distinguendel resto.Sinembargo,el autor,desde laópticasociológica,
indicaque una personaposee unaserie de rasgosestablecidosporel mismoypor la
sociedadque lodistinguendel resto.
____________________
3 VásquezYurivilca,Wilfredo(2007).Diccionariode pedagogía.Lima:SanMarcos, p.183.
4 Castro- Kikuchi,Luis(2005). Diccionariode cienciasde laeducación.2ªEdición.Lima:
CEGURO, p. 363.
5 Cabanellasde Torres,Guillermo(2004).Diccionariojurídicouniversitario.2ªedición.
Buenos Aires:Heliasta.TomoII,p.9.
6 Martí Castro,Isabel,Directora(2003). Diccionarioenciclopédicode educación.Barcelona:
EdicionesCEAC,p.244.
Flores(2002) 7: Identidad,enderechocivil,estodoloque corresponde alafiliaciónde las
personasyestadocivil engeneral.Enderechointernacional público,esel principioencuya
virtudse consideraque lapersonalidadjurídicadel estadosigue siendolamismaapesarde
lastransformacionesde surégimenpolítico.
La Identidad,desde el aspectodel derechocivil se manifiestaenlosdatospersonalesdel
individuo.Asimismo,enel derechointernacional públicose explicaque unestadoasí cambie
su formade gobierno(porejemplosi unpaíssufre ungolpe de estadomilitarogobiernode
facto),siempre mantendrásupersonalidadjurídica.
La Real AcademiaEspañola(2001) 8: explicaque laidentidadesel hechoocircunstanciade
serde una personaocon ellamisma,ola mismacon que se compara.

8. Dehesa(2000) 9: entendemosporidentidadalascaracterísticas y comportamientos
humanosque noshacendiferentes,omejordichoparticularesy"únicos"conrespectoalos
demásgrupossociales.Eneste sentidonopodemosconcebirel términoidentidadcomoalgo
"único"y existente soloparacadaindividuo,puesto que cadapersonade maneraespecifica
se generasus propiascreencias,hábitosycostumbres,dependiendodel mediosocial donde
se desarrolla.Del mismomodo,enlasociedadengeneral esmáscomplicadoestablecero
identificarUNA IDENTIDADencomúnpara todosy cada unode losconformantesde ese
gruposocial.Más bienpodemoshablarde identidadesindividuales(refiriéndome alas
personascomoentesaislados) yde rasgoso característicasque se compartendependiendo
de losmomentoshistóricosysociales de lazona.A esta mezclade creencias,
comportamientosycostumbresesaloque podemosdenominarcomonuestraIDENTIDAD.
_________________
7 FloresPolo,Pedro(2002).Diccionariojurídicofundamental.2ªedición.Lima:Grijley,p.
393.
8 Real AcademiaEspañola(2001).Obra citada, VolumenI,p.741.
9 Dehesa,Germán(2000). Acerca de la identidad..."soyunaespeciede errorideológico,
sometidoauna intensapasteurizaciónespiritual".Extraídoel 13 de agostode 2009 de la
PáginaWeb¿Cuál es nuestraidentidad?enhttp://.125.113.132 search?q=cache:
oc8qtkj4QcJ:es.shvoong.comhumanities730880-cual-es-nuestra-identidad+características
identidad&cd=&hl=es&ctclnk&g=pe,p.1.
El autor Perea(2000) 10: planteaque la identidadde unpuebloconsiste en reconocersus
características sociales,geográficas,culturalese ideológicas;ademásse debe aplicary
aceptar suscostumbrescomoparte inherente de suvidayde suhistoria.
Se sostiene que esdifícil mantenerlaidentidadde unpueblo,sinembargoesimprescindible
e indispensable,sinoperderíamosel almahumana,lapersonalidad,lacapacidadde diálogo,
de conversación,de escuchar,etc.
1.1.3.- Modelosenla Construcciónde laIdentidad
SegúnVelandia(2008) 11: la identidadhasidoestudiadayexplicadadesde diversosmodelos
que se detallanacontinuación:
Segúnel conceptotrabajadoporWade, (2002), la identidadse entiende como:
"la ideayla sensaciónde seguirsiendolomismoatravésdel tiempo;enel mundo
postmodernolosseresconstruyenidentidadesefímerasconlosretazosculturalesque
encuentranensusandares".
En el diccionariode usodel español de Moliner(2002),la identidades;
"la cualidadde idéntico,larelaciónentre cosasidénticasylacircunstanciade ser
efectivamentelapersonaque se dice ser".
En el DiccionarioideológicoVox (1998),laidentidadse comprende comoel "hechode ser
una personaocosa lamismaque se supone ose busca".Las ideasexpresadasenMoliner:
"relación",yenel diccionarioVox:"que se busca", conducenala aceptaciónde lamovilidad
como unacaracterística de laidentidad.
Para Moliner,dichamovilidadse expresaenel énfasisque daa"la circunstanciade serlo
que se dice ser".El concepto"circunstancia"hace referenciaaun"accidente de tiempo,

9. lugar,modo,etc.,que estáunidoa la sustanciade algúnhechoo dicho";el conceptode
"accidente"hace referenciaaese "algoque no espermanente sinoalgoque sucede
ocasionalmente".TantoloexpresadoporMoliner,"loque se dice ser",comola definiciónen
Vox,"loque se busca",puede relacionarse directamente conlo"efímero"de laidentidad
que aparece enel conceptoexpuestoporWade.
Conforme aWade (2002), la identidad"esconde ensuinteriorunacomplejidadmúltiple";
dichacomplejidad puede comprenderse si logramosentenderque laconstrucciónde la
identidadremiteauntriple ámbitorelacional:al contexto,alosituacional ya larelación
consigomismo/a.
___________________
10 PereaSaavedra,Carlos(2000). La identidadnacional.El mundoglobalizadoysu
interacciónconla realidadnacional del Perúyde laRegión:DiagnósticoyPronóstico.
Chorrillos:Centrode AltosEstudiosNacionales,p.8.
11 VelandiaMora,Manuel Antonio(2008).De la identidadcomoexperienciayconceptofijo
a la identidadcomoconstrucciónvivencial yconceptual enlamovilidad.Extraídoel 29 de
agostode 2009 de la PáginaWebMonografías.comen http://ww.monografias.com
trabajos58 identidad-comoconstruccion-vivecial identidadcomoconstruccionvivecial. html?
onosearch,p.7.
1.1.4.- Tipologíade la Identidad
Existe todauna gama de identidades,entrelasprincipalestenemoslassiguientes:
a.- IdentidadCultural
García (2009) 12: sostiene que durante lasdécadasque sucedenalaSegundaGuerra
Mundial y enfunción(probablemente) de lasprofundasreorganizacionespolíticasyétnicas
que tuvieronlugarensutranscurso,cabe advertirunincrementoasombrosode usosde la
ideade identidad(hastaentoncesreservadaalostratados de lógicao de ontología) en el
contextode lasreivindicacionesde fronteras,ode autonomíasnacionales,regionaleso
culturales.Enestoscontextos,laideade identidadtenderáaserreferida,noyaa lasrazas
(términoque larevelaciónde loscamposnazisde exterminioconvirtióentabú),ni siquieraa
lasetnias(sinperjuiciode lacreacióndel conceptoadhocde «etnicidad»),sinoalas
culturas.«Culturas» enplural,entendidasenel contextodel relativismocultural,cuya
fundamentaciónteórico-ideológicacorrespondióalas nuevasgeneracionesde antropólogos
que llegarondespuésde losclásicos,enparticularalosantropólogosestructuralistas.
Wikipedia(2009) 13: Identidadcultural esel conjuntode valores,tradiciones,símbolos,
creenciasymodosde comportamientoque funcionancomoelementocohesionadordentro
de un grupo social yque actúan como sustratopara que los individuosque loformanpuedan
fundamentarsusentimientode pertenencia.
Chiari (1999) 14: la Identidadcultural esel conjuntode valores,tradiciones,símbolos,
creenciasymodosde comportamientoque funcionancomoelementocohesionadordentro
de un grupo social yque actúan como sustratopara que los individuosque loformanpuedan
fundamentarsusentimientode pertenencia.Laidentidadcultural essimilaratodoaquello
que se pone enpráctica desde que nolosenseñannuestrosantepasadosyloponemosen
práctica
b.- IdentidadNacional
Este tema se desarrollaráposteriormente enel punto3.2.-

10. ____________________
12 García Sierra,Pelayo(2009).Diccionariofilosófico.Extraídoel 13 de Septiembre de 2009
de la PáginaWebBibliotecade Filosofíaenhttp://filosofia.org/filomat.
c.- IdentidadSocial
Wikipedia(2009) 15: IdentidadSocial esunateoríaformadapor Henri Tajfel 16 para
comprenderlosfundamentospsicológicosde ladiscriminaciónentre grupos.
Se compone de cuatro elementos:
1.- Categorización:A menudoponemosalosdemás(ya nosotrosmismos) dentrode
categorías.Etiquetara alguiencomomusulmán,turco,taradoo jugadorde fútbol son formas
de decirotras cosas acerca de los demás.
2.- Identificación:Tambiénnosasociamoscondeterminadosgrupos(nuestrosgrupos),para
reafirmarnuestraautoestima.
3.- Comparación:Comparamosnuestrosgruposconlosdemásgrupos,percibiendounsesgo
favorable haciael grupoal que pertenecemos.
4.- Distinciónpsicosocial:Deseamosque nuestraidentidadseaalavezdistintade y
positivamente comparable conotrosgrupos.
Martí (2003) 17: Identidadsocial esel conjuntode condicionesdel sujetoque depende de su
posiciónenlaestructurasocial y de losrasgos determinadosporsuafiliaciónalosdiversos
gruposideológicos,económicosyculturales.
____________________
13 IdentidadCultural.Extraídoel 13 de Septiembrede 2009 de la PáginaWebWikipedia.org
enhttp ://es.wikipedia.org/wiki /Identidad_Cultural,p.1.
14 Chiari,CarlosA.(1999). Identidadyautoestima.Extraídoel 13 de Septiembre de 2009 de
la PáginaWebMagíster.com enhttp://www.editorial-na.com/articulos/articulo.asp
?art=, p. 3.
15 IdentidadSocial.Extraídoel 13 de Septiembre de 2009 de laPáginaWeb Wikipedia.orgen
http ://es.wikipedia.org/wiki /Identidad_social,p.1.
16 Henri Tajfel (nacidoHerszMordche) (22 de junio1919 Wloclawek,Polonia –3 de mayo
1982 enBristol,ReinoUnido) fue unpsicólogosocial británico,másconocidoporserel
principal desarrolladorde laTeoríade laIdentidadSocial.
IdentidadNacional
1.2.1.- Definiciónde IdentidadNacional
Torrejón(2009) 18 la IdentidadNacionalesel sentimientode pertenenciaque tenemospor
la naciónperuana.Ésta,supone identificarnosconel patrimonionacional,conlosvalores,
tradiciones,historia,recursosnaturales,usos,costumbresysusgrandesproblemas.
Desde el puntode vistade Roura (2000) 19 losmiembrosde unpuebloestán
poderosamenteunidosporlasituacióncultural donde nacieron,susrealizaciones,problemas
y esperanzas.Habríaque agregar a lo manifestadoporeste autor,que tambiénestánunidos
por susfrustracionesysuscomplejos, perocomoelementosque deberánsersuperadosy
resueltosineludiblementeportodala colectividadnacional.Porlotanto,laIdentidad

11. Nacional esel sentimientode integraciónyde pertenenciaycomoproductode las
influenciashistóricas,religiosas,culturalesysociales,que comparte consugruposocial y que
se hace más o menosintensoenlamedidaque loslazossocialesyculturalessonmásfuertes
o menosfuertes.
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17 Martí Castro, Isabel,Directora(2003).Obra citada, p.244.
18 TorrejónMori, PedroEmilio(2009).La identidad,concienciaypersonalidadnacional.
Extraído el 13 de agosto de 2009 de http://www.unapiquitos
.edu.pe/intranet/pagsphp/docentes/archivos/clase2.doc?ph psessid=154f852aa fda4
c990892 e54 f8d1b9205, p. 1.
19 Roura Parella,Juan(2000). Formaciónde la conciencianacional.México,D.F.:Editorial
RevistaMexicanade Sociología,p.6.
La Secretaríade DefensaNacional (1997) 20 sostiene que existe unaserie de prejuiciosy
relacionesinjustasentre losmiembrosde nuestrasociedadque hace difícil,perono
imposiblelograrunaIdentidadNacional.Asimismo,se percibe,muyamenudoque esos
prejuiciosyrelacionesinjustasprovocandistanciassociales,tantoentre adultos,como
tambiénentre niños,tansoloportenermáso menos,recursosmateriales.
Asimismo,el historiadorydocente universitarioDel Busto(2009) 21 sustentalossiguientes
planteamientos:Qué esel Perú?Esunarealidadhistóricaque presenta3 dimensiones
distintas:el Perú comoPatria,comonacióny como Estado.
a).- Patriaes unapalabra que se empiezaaaplicara unarealidaddistintaalanuestra.Nace
hace unos15 mil añosen el Perú,conlosprimeroscazadoresnómadesque fijaneste
territorioconintenciónde permanecerenél,porque losque estánde pasonoforjannuestra
patria.Los que se quedanconeste propósitoylograncoronarlo,esossí sonpatriotas.
b).- Nación,nace con el Inca Garcilaso,que fue unmonumentoala crisis.Él era unode los
primeroscasosde nuestromestizaje,asíque no teníaantecedentesparatomarcomo
modelo.Cuandoerapequeño,comotodopequeñoamabaasu padre y por ser éste español
él se sentía español también,perodespuésviajaaEspañay cuandoel ambiente español lo
estrangula,lógicamente Garcilasose siente indio.
c).- Aparece el Estadoque es lanaciónpolíticamente organizada.Tenemostodoloque no
nos faltay todoloque no nos sobra,tenemoslonecesarioparaseguirviviendo.El Perúes
una Repúblicalibre ysoberana,que hace suspropiasleyes,acuñamonedapropia,defiende
sus fronteras,firmasustratadosinternacionales.
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20 Secretaría de DefensaNacional (1997).DefensaNacional.Manual básicoparael sistema
educativoperuano.Lima,p.124-125.
21 Del Busto,José Antonio(2009). El Perúesencial.Extraídoel 7de juliode 2009 del sitio
webUna Mirada al Mundo. Política,Economíay sociedadenhttp://Sócrates18102.
blogspot.com/2008/07 /el-per-esencial.html,p.1.
Pacheco(1987) 22: Belaunde erareactivoal nacionalismoracista,peronoal nacionalismo
que concebía laIdentidadNacional comotransitoria,mudable yperfectible.Asimismo,la
promesaimplicabaparael autor de "RealidadNacional"laformaciónde unespaciodonde
existieraunaidentidadnacional yunatradicióncomúnque no excluyerasinointegraralas

12. diversasculturaslocales.Estapromesanoeraun ideal que debíaconstruirse despuésde
arrasar con el pasado sinoque debíaestararraigado enla historiayenla cultura del país
para poderproyectarse haciael futuro.
Veres(2002) 23: Mi pensamientoymi vidasonun soloproceso...he escritoconmi sangre...
Mis apreciacionesse nutrende misideales,mi sentimientoymispasiones»,nosdice
Mariátegui ensu breve prólogode:"Siete ensayosde interpretaciónde larealidadperuana"
(1928). Supensamientoe idealessobre larealidadque tratóde discernirylasideas
peruanistasque persiguiócohesionar,se hanconvertidoenelementocentral de nuestra
discusiónsobre laIdentidadNacional.
1.2.2.- Búsquedade laIdentidadNacional (IN)
Correa(2009) 24: sostiene que hasidolagranaspiraciónqué políticos,caudillose
intelectualeshanbuscadopara el país,desde lapropuestacriollahastael indigenismomás
extremo.¿Qué somos?,¿cómosomos?,¿qué nosidentificacomoperuanos?Estabúsqueda,
enplenosigloXXI,continúasinresultadosque satisfaganlasexpectativaslatentesde IN,
pese a que contamoscon mayoreselementosde juicioque contribuyenacomprendery
perfilarmejornuestraidentidad.
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22 PachecoVélez,César(1987).Identidadnacional,proyectoyutopíaen el pensamientode
Víctor AndrésBelaúnde,p.54.
23 Veres,Luis(2002). El problemade laidentidadnacionalenlaobrade José Carlos
Mariátegui.En Amnis:Revue de CivilisationContemporaine de l'Université de Bretagne
Occidentale,Nº2,p. 7.
24 Correa Arangoitia,Patricia(2008).Identidadnacional e identidadesmúltiples.Lima:PUCP.
Extraído el 13 de Septiembre de 2009 de la PáginaWebBlog de Patricia;Análisisy
propuestassobre lapolíticay el Perúenhttp://74.125.113.132 /search?q=cache:wpl
GTHpeLa0J :blog. pucp . edu.pe /item/23499
+Correa+Arangoitia,+Patricia+Identidad+nacional+e+identidades+m% C3
%BAltiples.+Limas:+PUCP.&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=pe,p.1.
En el Perúexiste latendenciaamarcar y subrayarlasdiferenciasculturalesyraciales,en
contraposiciónal hechoque posibilitólaconstrucciónde nuestrahistorianacional mestizay
desde el enfoquecultual e identario,resultaindispensableencontrarun"término"que
involucre yexplique esemestizaje.
En el país encontramosnuevosprocesosde expresióncultural e identariaque vanmásallá
de las diferenciasexistentes,procesosculturalesque empiezanadarle nuevosrostros y
formasa eso que llamamosperuanidad.Lospobladoresandinosnosolohanpoblado
físicamente lasgrandesypequeñasciudadesde lacosta.
Son susrostros,vivenciasyexpresionesculturaleslosque handadolugara un mestizaje que
generaunpaís de perspectivashistóricasdonde existe lasaspiracionesde losperuanosy
expresadaenuntérminoque aúntiene ciertolastre despectivo,peroque,actualmente,
cobra valoraciónsocial yeconómicade:"locholo".Términopeyorativo(comolosiguen
siendolaexpresión"serrano"o"indio"),que pone al descubiertounracismosolapadoe
insistenteenalgunossectoresde lasociedadperuana.
Hay dos posibilidadesque permitiríancohesionarunpaís desmembrado:

13. a.- Fortaleceridentidadesregionalesenunpaísque aún no terminaporseruna nación.Lo
cual esuna visiónerradade lamulticulturalidad,que soloafirmadiferenciasperoque no
tiende puentesparareconocerpuntosencomúny producirlaalternativade construirun
ProyectoPaís.
b.- ImplementarlaNuevaPeruanidad,procesoque se produce entodoel paísa travésde
diversasexpresionesde comoloandinoyamazónicoque migrarona laciudadno se separan
social ni culturalmente de aquellosque se quedaronensulugar,noobstante loselementos
de la modernidadque trastrocaronsuvida:la ciudad,laradio,la televisión,el internet,entre
otros,que debenserutilizadostambiéncomoparte de esaconstrucción.
1.2.3.- Causas de la faltade IdentidadNacional
Fernández(2006) 25: manifiestaque entre laprincipalessobre lafaltade laIdentidad
Nacional podemoscitaslassiguientes:
1).- La diversidadcultural delPerú,que difundeunafaltade identidad.LallamadaIdentidad
Nacional noesuna sumatoriade identidades"múltiples,yesallídonde radicael problema.
Sumar identidadesregionalesfuertesnoresultaenunaidentidadnacional fuerte,mucho
menosenun país que se caracteriza poruna composiciónétnicamuyheterogénea.
2).- La destrucciónde todaslaformas de culturasperuanasa travésde pésimosprogramas
de televisión,ladesapariciónde laenseñanzadel arte enasuniversidades,unacultura
chatarra que esla que se difunde ampliamente enel paísconla indiferenciadel estado.Todo
estohace que el peruanose olvide de susraícesy empiece aadoptarcostumbres
extranjeras.
3).- La ausenciade proyectosque inviertanenladifusiónde nuestraauténticaculturahace
que estapuedallegara desaparecer,produciéndose,así,unasesinatocultural oun
etnocidio.
4).- La alineaciónesunacausamuy importante,porque el Perúpierde suidentidadal querer
imitara otras culturas,que supuestamente sonmejoresal tenerunmejoradesarrollosocio
económicoyno valoransupropiadiversidadcultural.
5).- La pluriculturalidad,porque el Perúesunpaísque posee diversasculturas,donde
coexistendiversosgruposproductode lasdiferentesculturasandinas,amazónicasy
costeñasque existenyexistieron.El puebloperuanodebereconoceryaceptaresta
diversidad,asícomotambiénlaexistenciade variaslenguas.Porlotanto,el Perú,esunpaís
cuya realidadsocial espluricultural,pluriétnicaymultilingüe.
_____________________
25 FernándezParedes,Marilú(2006).Causasde lafaltade identidadnacional.Lima:PUCP.
Extraído el 13 de Septiembre de 2009 de la PáginaWebBlog de Rafael;Faltade identidad
Nacional enhttp://74.125.113.132/search?q=cache:qHnGD62 UgpEJ:blog.pucp.edu.pe/
item/ 6140
+fernandez+paredes+marilu+causas+de+la+falta+de+identidad+nacional&cd=1&hl=es&ct=
clnk&gl=pe,p.1.
1.2.4.- Posiblessolucionesalacrisisde la IdentidadNacional
Arias(2006) 26: sustentaque lasposiblessolucionesalacrisisde la IdentidadNacional son
lasque se detallanacontinuación:

14. 1).- Una buenaenseñanzade nuestrahistoriaenlasescuelasaparece comolamejorsolución
al problemade identidad.Losalumnosdebenestudiartemasque desarrollensusáreas
cognitivas,afectivasysociales.Parael logrode esto,se requiere que el alumnadotrabaje
temasconcernientesasuregión,de modoque potencialice susentidode identidady
concienciaciudadana.
2).- La formulaciónde talleresde sensibilización,cuyoobjetivoesque losalumnosbusquen
posiblessolucionesalasanomalíashistóricasestudiadasenclase yla superaciónde
resentimientossocialesheredadoscomoel terrorismo.
3).- La aplicaciónde fichaspedagógicasque desarrollenlospuntosmásesencialesde nuestra
historia;y
4).- Carrillomanifiestaque:"Nuestrahistorianodebe seranalizadaycriticadapara planificar
un mejorfuturo;lahistoriaconstruye ydesarrollalaconcienciade identidadde unpueblo".
5).- Somosuna país que se ha formadosobre labase de fusiones:La!ª ocurrió entre los
españolesyel conglomeradoandino,la2ªcon loseuropeos,la3ª con losasiáticos(chinosy
despuéslosjaponeses) yla4º con losafricanos.Internamente,se hanproducidomigraciones
ruralesa la ciudad.Orrego:"Limase parece al Perú.Antesdecíanque Limano lo era;pero,
ahora, todoel PerúestametidoenLima".
_____________________
26 AriasCarbone,GiovannaViviana(2006).Crisisenlaidentidadnacional:posibles
soluciones.Lima:PUCP.Extraídoel 13 de Septiembrede 2009 de la PáginaWebde Identidad
Nacional enhttp://74.125.113.132 /search?q=cache:YsWTtscWwGcJ:blog.pucp.edu.pe
/item/5908 +crisis+identidad+nacional+posibles+soluciones&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=pe,
p.1.
Conclusiones
1.- A losperuanosnosfaltamuchovalorar a nuestropaís y espor esoque conllevaala falta
de "IdentidadNacional",el problemalastimosamenteproviene desde la"Educación"(en
todoslosniveleseducativos),yaque nose lesenseñaalosestudiantesavalorary respetara
nuestraPatriaempezandoporlossímbolospatrios.
2.- Se debe revalorarnuestra"IdentidadNacional",diciéndole:UnNoretundoa los
programas"alienantesyenlatados",que producenunadegradaciónde nuestraculturas,
talescomo:La CholaJacinta,La CholaChabuca y otrostalk showsque se propalanydifunden
ennuestromedio.
3.- La identidadnacional se vaconstruyendo,ennuestrocaso,a travésdel sentimientoque
se va adquiriendodesdeque empezamoslaescuelita,hastael díade hoy,con el
conocimientoprofundode cadaunode nuestrosvalores.