Siete Ensayos de la Interpretación de la Realidad PeruanaEsquema de a Evolución Económica7 ensayos de Interpretación de la...
Carácter de nuestra economía actualEste periodo se encuentra en un colapso de fuerzas productoras, ya que la derrota trajo...
Se estima que la población indígena fue alrededor de 10 millones antes de la conquistaEntonces, ¿cómo pudo un reducido núm...
bases agrícolas, fueron quienes llegaron al Perú.José Vasconcelos dice que sucedió algo diferente en el Norte ya que allí ...
una mentalidad; es decir, carecían de hombres que verifiquen y exploten correctamente los recursos.Además de solucionar lo...
transportes sólo para los productos que puede ofrecer con ventaja en los grandes mercados.En EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN ...
de sus posiciones por algunos años más.  * Ideologías en contrasteEn la etapa de tanteos prácticos y escarceos teóricos, q...
en el Perú, pero careció de eficacia por no haber aportado un programa económico-social.De acuerdo a la tesis socialista, ...
Siete ensayos de la interpretación de la realidad peruana
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

Siete ensayos de la interpretación de la realidad peruana

1.600 visualizaciones

Publicado el

OBRA

Publicado en: Salud y medicina
0 comentarios
0 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

  • Sé el primero en recomendar esto

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
1.600
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
51
Acciones
Compartido
0
Descargas
60
Comentarios
0
Recomendaciones
0
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

Siete ensayos de la interpretación de la realidad peruana

  1. 1. Siete Ensayos de la Interpretación de la Realidad PeruanaEsquema de a Evolución Económica7 ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana es un estudio imprescindible sobre la situación económica delos indígenas en el Perú. En él, Mariátegui atiende al problema del indio, al problema de la tierra, al proceso deinstrucción pública, al factor religioso y al enfrentamiento existente entre centralismo y regionalismo para intentarcomprender la realidad en torno a la cual vive. ECONOMIA COLONIALEn el plano de la economía se puede percibir que tanto influyó la conquista española que aparece en esteterreno como la solución de continuidadEn el imperio inca, el cual se caracterizó por su desarrollo en el trabajo colectivo, esfuerzos comunes eimpulso individual; es decir, se fomentaba un hábito humilde y religioso que eran básicamente finessociales y estos generaban economía disciplinada; además, valoraban su extenso territorio en el cual sepracticaba, en su mayoría la agricultura.Sin embargo con la conquista se rompieron todas estas cualidades y una vez más rotos los vínculos, lanación se disolvió en comunidades dispersas. Los conquistadores se preocuparon más en despojar lostemplos y palacios incas que en formar una nueva economía. Es así que se forma una economía feudal.Sin embargo, al Perú vino gente que se caracterizaba por ser aventurera, clérigo o doctores, etc. Por lotanto, no hubo una colonización fuerte.En la población limeña, el pioneer español carecía de una aptitud para que pueda generar trabajo.Además, la reducción de la población indígena, a causa de los españoles y la poca población de mestizosy españoles no abastecían para exportar recursos. Es así que se procede a la importación de esclavosnegros.Pese a esto los jesuitas parecían tener una mejor aptitud en la creación económica ya que no solo en elPerú, sino en otros lugares de América, mostraron un aprovechamiento de las tendencias naturales comoen Paraguay.Los colonizadores, como se dijo anteriormente, estaban más preocupados en la explotación de mineralesque se encontraban mayormente en la sierra y si no fuera por ese territorio andino serrano no se hubieraconquistado totalmente esas zonas. Es así que la economía colonial no fue dichosa.Las Bases Económicas de la RepúblicaEsta etapa se inicia en la Independencia ya que se remonta a la era colonial. Mariátegui sostiene que lasideas de la revolución francesa y la constitución americana influenciaron en Sudamérica. Es así que laindependencia de Hispanoamérica no se hubiese realizado si no hubiera contado con una generación concapacidad y voluntad para actuar en estos pueblos una verdadera revolución.La política de España de reservarse como metrópoli obstaculizó un comercio entre otras naciones; esdecir, no se les permitió traficar. Es así que la economía es más motivada por los intereses de los criollosy españoles y no de la población indígena.El imperio español reposaba en bases militares y políticas. España era superada por Inglaterra en sueconomía y es por eso que no podía abastecer de recursos a sus colonias. En consecuencia Inglaterraentra a Perú como inversionistas que vieron una gran posibilidad de mercado.Después de la independencia las naciones buscaron el tráfico con capital extranjero y era obvio que lasmás favorecidas iban a ser naciones europeas quienes fueron atraídos en su mayoría por Argentina yBrasil. Es así que estos últimos países transforman su economía en culturas europeas.Pero, en el caso del Perú, por su posición geográfica, que estaba situado más lejos de Europa, seencontraba cercano a Oriente es así que el comercio entre Perú y Asia empieza a surgir. Es así queinmigrantes chinos reemplazan en las haciendas a los esclavos. Sin embargo, ya que el Perú emergió dela Conquista había que tener en cuenta los métodos e ideales europeos.El Periodo del Guano y del SalitreEste periodo abarca el tiempo en que se descubre su riqueza y su pérdida. España nos veía más comoun país minero, pero Inglaterra nos prefirió como productor del guano y del salitre. En este periodo, elguano y salitre significaban lo que analógicamente sería oro en civilizaciones anteriores, gran caloreconómico. Además, la explotación del guao y salitre eran mucho más fáciles ya que se encontraban enla costa y al alcance de los barcos; en cambio, los minerales se hallaban en montañas y en terrenos nofavorables.La fácil explotación del guano y salitre que cumplieron la función de un activo hizo que el país se sintierarico como nunca y a causa de una mala administración económica que se debe a lo ya mencionadoanteriormente, hubo un derroche que consecuentemente implicaría el apoyo de una nación extranjera.Poco a poco, las concesiones del guano y salitre crearon un capitalismo y una burguesía, ya queanteriormente el sistema era feudal. La clase burguesa se organizó en el Civilismo que pronto se tendríaun poder alto.Es así que Mariátegui dice que a causa de una mediocre clase dominante ni se pudo aprovechar unariqueza que quizá hubiera podido con el advenimiento de una clase sabia y élan. La derrota que sufrió elPerú, lo dejó en un lago colapso de las fuerzas productoras.
  2. 2. Carácter de nuestra economía actualEste periodo se encuentra en un colapso de fuerzas productoras, ya que la derrota trajo consigo pérdidasde fuentes económicas como el salitre y guano, además de la depresión de la producción y el comercio eincluso la ruina de crédito externo.Después de un tiempo de la guerra del pacífico, el poder vuelve con los militares; sin embargo, la capacapitalista resume su puesto. En este periodo, se toman medidas drásticas como la son la anulación delbillete y el contrato Grace que estaba inspirado en el concepto de plutocracia. Este contrato ratifica elpredominio británico, ya que se les entregan en administración los ferrocarriles para que así realiceninversiones en el Perú.Con la finalización del ferrocarril hacia la Oroya se permitiría una mejor explotación de los minerales. Losprincipales rasgos de cómo la economía en crisis se vuelve a organizar con mejores bases a la era delguano y el salitre son: * La aparición de industrias modernas los cuales forman un proletariado con tendencia a adoptar unideario clasista. * La función del capital financiero que a causa del financiamiento de empresas modernas, establecensucursales como bancos extranjeros. * El acortamiento de distancias y aumento del tráfico entre Perú y EEUU con Europa debido al canal dePanamá, el Perú pudo acondicionarse a Occidente. * La superación que tuvo EEUU al poder británico hace que EEUU invirtiera en el Perú en la explotaciónde petróleo. Sin embargo, debido a la masiva participación y baja exportación con Inglaterra, se beneficiaEEUU * Se desenvuelve una clase capitalista * El caucho tiene una importante participación en la economía, ya que en un periodo su valor fue alto; sinembargo, con su baja, el Perú creyó una ilusión de haber encontrado el Dorado en la montaña. * El alza de los productos realiza un crecimiento notable y rápido de las fortunas privadas del país. * Vuelve le restablecimiento del crédito peruano, pero esta vez con EEUU.Para José Carlos Mariátegui, estos son los principales aspectos por los cuales se aprecia la evolución dela economía después de la guerra. Además, nos dice que en el Perú coexisten elementos de treseconomías diferentes que son los siguientes: la nacida de la conquista, los residuos que persisten de laeconomía indígena, ubicado en la sierra, y la economía burguesa que reside en la costa.Economía agraria y latifundismo feudalLa minería se incrementa y esto es motivo por el cual hay una baja de precios en los productos agrícolas,los cuales son producidos por la mayoría de la población nacional productora. Incluso en la minería,sobrepasa en producción a los productos agícolas. La mayor parte de los productos agrícolas procedende valles y planicies de la tierra; sin embargo, la clase terrateniente logra transformarse en burguesía yaque la mayor parte de la producción, como la minería y el transporte, están en manos extranjerasLas haciendas, en su mayoría, se autoabastecen y cierran sus puertas hacia el comercio exterior. Estocondena a estas personas a una vida sórdida y exigua. Además, que muchos de ellos no quieren invertirya que se refugian en excusas de que como hay tanta inversión extranjeras, ellos no podrían contra lacompetencia. Por lo tanto, se observa que tienen una visión rentistaEL PROBLEMA DEL INDIOSu nuevo planteamientoSe trata de ignorar o eludir a este como un problema económico-social. La cuestión indígena se cimentaen el régimen de la propiedad de tierra y más bien no es tanto el tratar e resolverlo con métodos deenseñanza o con obras de viabilidad.Es aquí en donde entran a tallar los gamonales, quienes invalidan toda ley en protección hacia el indio. Yaque contra la autoridad del gamonal, las leyes son impotentes, a pesar de que están dadas como es laprohibición del trabajo gratuito que no se hace respetar, en su mayoría dentro del territorio de un gamonal.El doctor José Antonio Encinas Franco inicia en 1918 una tendencia de legislación tutelar indígena. Pero,el no podría formular un programa económico social, ya que sus preposiciones nos dirigidas a la tutela della propiedad indígena- Sin embrago, tenía que limitarse a este objetivo. La idea de José Antonio Encinas,es la idea de la repartición de tierras entre el Estado y la iglesia, para que así, los gamonales no tenganuna apropiación.Desde la colonia española, las ordenanzas se revelan infructuosas. Pero, cuando llega la República, losdecretos de amparos a los indios no son términos a los gamonales ya que estos saben que la teoríaadministrativa es diferente a la práctica.Es por eso, que la experiencia de muchos países donde funcionó un sistema feudal, no hubiera tenido underecho de libertad sino se disolvía ese sistema feudal.El problema del indio también es étnico ya que prevalece la idea de razas. Los indios eran consideradosrazas inferiores, por el cual se pensó traer inmigrantes blancos, para que así se mejore la raza. Mariáteguicondena este pensamiento, ya que la idea de degeneración del indio más parece ser una invención de lamesa feudal.Además, se puede decir de que el concepto de que el problema del indio e sun problema de educación noparece sufragado por un concepto pedagógico, ya que la pedagogía tiene en cuenta los factores socialesy económicos.Sumaria revisión histórica
  3. 3. Se estima que la población indígena fue alrededor de 10 millones antes de la conquistaEntonces, ¿cómo pudo un reducido número de conquistadores imponer su dominio? Ellos aterrorizaron alos indios con las armas de fuego y los caballos, los cuales le daban una imagen de ser sobrenatural alespañol. Luego de la conquista y establecido el virreinato, este dio un régimen de brutal explotación.Por un lado, estaba la codicia que se tenía hacia los minerales que para su extracción se forzó trabajosgratuitos y abusivos hacia los indios. Esto disminuyo su población y en consecuencia, se trajo esclavosnegros quienes sustituirían muy bien a los indios. Con el paso del tiempo, la unión entre negros y blancoscreo el mestizaje.La revolución de la independencia motivada, en su mayoría, por los criollos que aprovecharon el apoyo delas masa indígenas trajo consigo, ya en la República como uno de sus primeros dictámenes, la reparticiónde tierras u la abolición del trabajo gratuito. Sin embargo, representó el avenimiento de una nueva clasedirigente que por falta de gobernantes capaces no se hacían cumplir las leyes establecidas a favor delindio. Es por eso, que la aristocracia conservo sus tierras y su dominio por el indio.La diferencia entre la República y el virreinato es que ese último no estaba obligado a favorecer al indio;en cambio, a la República le tocaba elevar la condición del indio, sin embargo, en vez de mejorarlo losuprimió, apoderándose de sus tierras que eran fuente de alegría del indio.La República es responsable de haber aletargado y debilitado las energías de la raza, es decir los indiospresentaron unos disminución de voluntad por luchar por sus reivindicaciones. El dominio por parte de losgamonales hacia el indio los hacia caer hacia una extensa ignorancia Además de que el trabajo era duro,que parecía primitivo.Otra fuente de economía era la minería que estaba en manos de EEUU, quienes daban un salario vaga alos obreros e incluso las medidas de seguridad eran burladas. Pese a esto, el indio prefirió estar en lasminas que con los gamonales.La propagación en el Perú de las ideas socialistas a traído como consecuencia un fuerte movimiento dereivindicación indígena. La nueva generación siente que el Perú progresara ficticiamente mientras noapoye el bienestar de los indígenas y campesinos.Con la corriente indígena que presiona la acción, hizo oficial por primera vez el problema del indio que fueplanteado en términos sociales y económicos. Pero, para que se cumpla, los realizadores deben ser lospropios indios, quienes deben adquirir una vinculación social ya que carecen de esta.EL PROBLEMA DE LA TIERRAEl problema agrario y el problema del indioEl punto de vista socialista tiende a establecer su carácter de problema fundamental económico. Ellosreivindican categóricamente su deseo de tierra ante el indio, pero no su educación o cultura.El problema agrario se presenta más como problema de la liquidación de feudalidad en el Perú. Pero, enel Perú, en más de 100 años de república no se tuvo una verdadera clase capitalista, ya que la fasefeudal, disfrazada como burguesía, ha conservado sus posiciones. Se puede observar claramente comola clase terrateniente no ha perdido sus predominios. Por lo cual, se concluye que para liquidar a laservidumbre, en este caso vendrían a ser los indios, se tendría que liquidar el latifundio.Si se plantea de esta manera el problema agrario se representaría como económico social. Mariáteguiconsidera fundamentalmente la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo práctica enla agricultura y la vida indígena.Capitalismo = FeudalismoEl virreinato sobrevive en el feudalismo, el cual fue la herencia dejada por los españoles.El régimen de propiedad de la tierra determina el régimen político administrativo de cada nación. Peroesto no puede funcionar bien en una economía de rasgos feudales. Por ende, no pueden funcionarinstituciones demócratas y liberales.La raza indígena es agricultora ya que el pueblo inca se dedicaba ordinariamente a la agricultura. Tantolos canales de irrigación de la sierra y costa y los cultivos quedan como buenos testigos del alto grado deorganización económica de la época incaica.La tierra significaba para el indio una divinidad que deparaba los bienes; por eso, se le realizabandiversos cultos a la tierra.El régimen colonial anuló la economía agraria inca. Por lo que el coloniaje al no ser capaz siquiera deorganizar el Perú en una economía feudal tuvo que insertar elementos esclavistas.La Política del Coloniaje: Despoblación y EsclavitudEl colonizador español carecía de una aptitud para adaptarse a condiciones ambientales. Es por eso queve más la parte de los tesoros económicos del Perú.Los conquistadores veían al Perú como un país minero ignorado desde antes de que fuera un paísagrícola. Debido a la necesidad y desesperación por parte de los españoles de explotar los minerales seimplantó la esclavitud para que así fuera fácil de obtenerlos.Desde el punto de vista del profesor Javier Prado, el esclavo, considerado como una mercancía, en elcual se implantó que los esclavos a regar las tierras con su sudor pero no fecundarlas. Era obvio que conel paso del tiempo, la mano de esclavos iba a hacer falta por diversos motivos abusivos contra ellos; y,por ende, se tuvo que traer inmigrantes chinos que reemplacen esta falta.El Colonizador EspañolLa incapacidad que tuvieron los colonizadores para organizar la economía, regida anteriormente por
  4. 4. bases agrícolas, fueron quienes llegaron al Perú.José Vasconcelos dice que sucedió algo diferente en el Norte ya que allí no hubo reyes que estuvierandisponiendo tierras indígenas como propias. En estos lugares se pagaba la tierra poseída y se cultivabapara garantizar una economía duradera. Además, los conquistadores en el norte no se apoderaron sisaquearon de manera extremada como sucedió en el Perú hasta, se podría decir, donde la vista alcance.Es por eso que en el Norte hubo un desarrollo más eficaz que en el Sur.Por todo aquello se puede decir que los conquistadores del Norte si tuvieron capacidad y aptitud paraorganizar una economía ordenada, cosa contraria a la que sucedió en el Perú, en donde incluso seretrocedió muchas veces en vez de avanzar.Por lo tanto, el colonizador español estaba obsesionado con el saqueamiento de piedras preciosas lo cualllevó a que se agotaran algunas minas. Sin embargo, quizás, lo bueno que trajeron los españoles fueron alos jesuitas que demostraron y crearon núcleos de producción.La Comunidad bajo el coloniajeLas leyes aprobaban a la propiedad indígena y reconocían su organización comunista. Los jesuitas en sumisión de catequización aprovecharon el comunismo indígena, aunque donde se sintió más estemovimiento fue en Paraguay.La disposición de las leyes comerciales tendía a convertir a estas leyes en una especie de maquinariaadministrativa y fiscal. La comunidad debía subsistir para el rey y la iglesia.La propiedad indígena, pese a esas leyes, no pudo ser amparada debido a la intervención colonial. Enresumen, el régimen agrario determinó la sustitución de una gran parte de las comunidades agrariasindígenas por latifundios de propiedad individual, cultivado por los indios bajo una organización discal.La propiedad indígena a menudo pasaba por las manos de los españoles, ya sea legal o ilegalmente. Unainstitución que facilitó el despojo de las tierras de los indios fue de las encomiendas. Las encomiendascobraban tributos a los indígenas para que así estos sean cristianizados. Pero, en el fondo, eran losseñores feudales que con la muerte de los indígenas pasaban a apoderarse de sus tierras.La revolución de la Independencia y la propiedad agrariaMariátegui dice que l independencia encontró al Perú retrasado en la formación de una burguesía. Si larevolución hubiese sido un movimiento de masas indígenas, esta hubiera tenido una filosofía agraria.En el Perú, la revolución independista no contaba con premisas tales como la existencia de una burguesíaconsistente de los fines económicos e intereses de su nación y, sobre todo, su reivindicación del derechoa la tierra. Esto pasó porque la revolución fue más un motivo para los pueblos que estaban en contra de lanación española.Echevarría dice que en América del Sur hubo tres clases opuestas en interés y casi en vínculo desociedad y política: * La primera es la clase dominante conformada por aristócratas, en su mayoría, españoles. * La segunda es la clase media * La tercera es la clase baja, en general trabajadores manuales.La revolución no podía prescindir de principios en los cuales se liberan las tierras del dominio feudal. Seinsertó estos principios en el Estado, en su comienzo, pero al no poseer una burguesía, se disipó.Política Agraria de la RepúblicaLuego de la independencia, la era del caudillaje comienza, quienes se instalan en el poder por falta deuna clase dominante. Pero, el caudillaje militar se apoyaba en conservar la casta terrateniente.Por otra parte, el caudillaje parece ser incapaz de realizar una reforma para la distribución agraria, querequiera criterio jurídico y económico.Vasconcelos dicen que “lo cierto es que el poder militar trae fatalmente consigo el delito de apropiaciónexclusiva de la tierra”. Es por eso que un nuevo orden jurídico y económico pueden ser la obra de uncaudillo, sino el de una clase, ya que cuando existe una clase, el caudillo ya no es parcial, sino tiene unconjunto de intereses y necesidades colectivas.Con la llegada de Ramón Castilla, el caudillaje militar llega a su máximo apogeo, ya que por una política,el poder era conservador y esta no le permitía practicar el liberalismo.Castilla se dio cuenta que los liberales representaban un grupo, mas no una clase. Sin embargo, Castillatuvo actividades liberales tales como la abolición de la ley de la esclavitud y de las contribucionesindígenas.Con el establecimiento del código civil se veía el propósito de favorecer a las propiedades indígenas. Sinembargo, era llevada a cabo por medios negativos que en vez de favorecer al indio terminabanfavoreciendo a la clase latifundista.La gran propiedad y el poder políticoLos dos factores que se opusieron a que la revolución de la independencia planteara y abordara en elPerú el problema agrario son la extrema insipiencia de la burguesía urbana y la situación extra-social.Durante el periodo del caudillaje militar, en vez de fortalecer el urbanismo, se robusteció a la aristocracialatifundista. Además, el poder extranjero impedía económicamente el surgimiento de una burguesíaurbana. Sin embargo, la aristocracia conservaba su predominio político. Fue así que tácitamente, losterratenientes aristócratas se fueron involucrando con una extracción del guano y salitre, y fue así queesta casta asumió la función de clase burgués.La clase conservadora tenía un instinto de dominio de tierras. Por otro lado, el liberalismo al no poderhacer nada contra el poder feudal, si podía hacer bastante por la comunidad.Los latifundistas, en la costa, fueron quienes trajeron esclavos. Se tenía mano de otra pero no se tenia
  5. 5. una mentalidad; es decir, carecían de hombres que verifiquen y exploten correctamente los recursos.Además de solucionar los problemas que tenían a causa de la falta de agua. Pero, en la Sierra sepresentaba un problema parecido, pese a que el agua abundaba en esas regiones.LA comunidad bajo la repúblicaSe ha visto como el liberalismo formal de la legislación republicana no se ha mostrado activo frente a lacomunidad indígena.Si se hubieran decretado correctamente las leyes a favor de la comunidad y se hubiesen hecho cumpliresas leyes, el indio hubiese pasado a un régimen mixto con un salario libre. Pero, la expropiación deterrenos los hundía más en la servidumbre.El doctor Villarán, intelectual con buena actitud crítica, mantenía teóricamente su posición liberal,propugnando en principio la individualización de la propiedad; pero, prácticamente, aceptaba laprotección de las comunidades contra el latifundismo, reconociéndoles una función a la que el Estadodebía su tutela.Castro Pozo sostiene que la comunidad ha conservado su natural idiosincrasia. Además, cree que lascomunidades son y funcionan de la siguiente manera (los clasifica en): * Comunidades agrícolas * Comunidades agrícolas ganaderas * Comunidades de pastos y aguas * Comunidades usufructuadasEl indio no se ha hecho individualmente a pesar de más de 100 años de república por lo que el indio serefugia en el comunismo.Por eso, en las aldeas indígenas donde se agrupan familias entre las cuales se han extinguido losvínculos del patrimonio y del trabajo comunitarios, subsisten aún, robustos y tenaces, hábitos decooperación y solidaridad que son la expresión empírica de un espíritu comunista.La Comunidad y el latifundismoLa defensa de la comunidad indígena no reposa en condiciones tradicionales, sino en razones principalesy correctas de orden económico-social.En la costa, el latifundismo ha ido evolucionando, ya que la transformación de sus ideales aristócratashacia los burgueses, aunque no voluntariamente, sino llevando por las circunstancias, ha hecho quedesaparezca la exploración indígena. Pero, en la Sierra, sigue prevaleciendo el carácter feudal.En cuanto a la producción agrícola, entre el comunero y el latifundista, resulta desfavorable para ellatifundista, ya que la producción entre ambas es relativamente igual,Uno de los pocos datos que se tiene es que la producción latifundista supera no por mucho a lacomunista; sin embargo, se debe tener en cuenta que muchos comunistas ocultaron parte de suproducción por miedo a la alza de impuestos, además se suman a este factor otros. Por lo cual, se diceque la producción agrícola entre latifundistas y comunistas es prácticamente la misma.El Régimen del trabajo, servidumbre y salarioLa diferencia entre la agricultura de la costa y de la sierra se puede apreciar mejor en torno a la técnica yaque el latifusita de la costa, obligado ante las recientes circunstancias a comercializar y crear un capital,ha hecho que aplique mejores técnicas de agricultura, pero la forma de pensar, idealizar y criticar semantuvo.Las leyes del estado son validas en el latifundio, ya que este ultimo considera al Estado fuera de supropiedad; es decir, el Estado no se involucraba en el territorio latifundista. Además de que el Estado sequitaba la preocupación como las personas que viven dentro del territorio del terrateniente. Entonces sepuede decir que el mismo Estado no se involucraba con los terratenientes.La escasa población de la costa representaba para las empresas agrícolas una constante amenaza decarencia o insuficiencia de brazos. Pese a esto, la situación del bracero en los fundos de la costa es mejorque en la Sierra, donde el feudalismo mantiene intacto su omnipotencia.Por esos motivos, los terratenientes costeños se ven obligados a asalariar y admitir el trabajo libre. Lavecindad de puertos y ciudades que conectan y unen el comercio ofreceré al bracero la posibilidad deescapar e su destino rural y le permite tener otro medio para así valerse por sí mismoColonialismo" De Nuestra Agricultura Costeña.- El grado de desarrollo alcanzado por laindustrialización de la agricultura, bajo un régimen y una técnica capitalistas, en los valles de la costa,tiene su principal factor en el interesamiento del capital británico y norteamericano en la producciónperuana de azúcar y algodón. Estos dedican sus tierras a la producción de algodón y caña financiados ohabilitados por fuertes firmas exportadoras. Las mejores tierras de los valles de la costa están sembradasde algodón y caña, En las haciendas algodoneras o azucareras, no se cultiva estos frutos, en muchoscasos, ni en la medida necesaria para el abastecimiento de la propia población rural.En la misma costa, los españoles cultivaron trigo en los primeros tiempos de la colonia, hasta elcataclismo que mudó las condiciones climáticas del litoral. No se estudió posteriormente, en formacientífica y orgánica, la posibilidad de establecer ese cultivo. Y el experimento practicado en el Norte, entierras del "Salamanca", demuestra que existen variedades de trigo resistentes a las plagas que atacan enla costa este cereal y que la pereza criolla, hasta este experimento, parecía haber renunciado a vencer. Elobstáculo, la resistencia a una solución, se encuentra en la estructura misma de la economía peruana. Laeconomía del Perú es una economía colonial. La agricultura peruana obtiene, por eso, créditos y
  6. 6. transportes sólo para los productos que puede ofrecer con ventaja en los grandes mercados.En EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA , EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA * La herencia colonial y las influencias francesa y norteamericanaTres influencias se suceden en el proceso de la instrucción en la República: la influencia o, mejor, laherencia española, la influencia francesa y la influencia norteamericana. Pero sólo la española logra en sutiempo un dominio completo. Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro español, sin alterardemasiado sus líneas fundamentales. La historia de la instrucción pública en el Perú se divide así en lostres períodos que señalan estas tres influencias. Los límites de cada período no son muy precisos.El Estado, que en sus tiempos de miseria o falencia abandonó obligadamente la enseñanza primaria a losmunicipios, reasumió este servicio. Con la fundación de la Escuela Normalde Preceptores se preparó el cimiento de la escuela primaria pública o, mejor, popular, que hastaentonces no era sino rutinarismo y diletantismo criollos. Con el restablecimiento de la Escuela de Artes yOficios se diseñó una ruta en orden a la enseñanza técnica. Este período se caracteriza en la historia dela instrucción pública por su progresivo orientamiento hacia el modelo anglosajón. La reforma de lasegunda enseñanza en 1902 fue el primer paso en tal sentido. Pero, limitada a un solo plano de laenseñanza, constituyó un paso falso. Este fenómeno se explica perfectamente. También en Europa, nosólo las izquierdas burguesas sino los viejos partidos socialistas reformistas aceptaron como nuevas lasideas demoliberales elocuente y apostólicamente remozadas por el presidente norteamericano. * Política y enseñanza universitaria en américa latinaEl régimen económico y político determinado por el predominio de las aristocracias coloniales -que enalgunos países hispanoamericanos subsiste todavía aunque en irreparable y progresiva disolución-, hacolocado por mucho tiempo las universidades de la América Latina bajo la tutela de estas oligarquías y desu clientela. Convertida la enseñanza universitaria en un privilegio del dinero, si no de la casta, o por lomenos de una categoría social absolutamente ligada a los intereses de uno y otra, las universidades hantenido una tendencia inevitable a la burocratización académica. Era éste un destino al cual no podíanescapar ni aun bajo la influencia episódicade alguna personalidad de excepción. El objeto de las universidades parecía ser, principalmente, el deproveer de doctores o rábulas a la clase dominante. El incipiente desarrollo, el mísero radio de lainstrucción pública, cerraban los grados superiores de la enseñanza a las clases pobres (La mismaenseñanza elemental no llegaba -como no llega ahora- sino a una parte del pueblo). Las universidades,acaparadas intelectual y materialmente por una casta generalmente desprovista de impulso creador, nopodían aspirar siquiera a una función más alta de formación y selección de capacidades. Suburocratización las conducía, de un modo fatal, al empobrecimiento espiritual y científico. * La universidad de limaEn el Perú, por varias razones, el espíritu de la Colonia ha tenido su hogar en la Universidad. La primerarazón es la prolongación o supervivencia, bajo la República, del dominio de la vieja aristocracia colonial.Pero este hecho no ha sido desentrañado sino desde que la ruptura con el criterio colonialista vale decircon la historiografía "civilista", ha consentido a la nueva generación enjuiciar libremente la realidadperuana. La verdad era que la colonia sobrevivía en la Universidad porque sobrevivía también a pesar dela revolución de la Independencia y de la república demoliberal, en la estructura económico social delpaís, retardando su evolución histórica y enervando su impulso biológico. Y que, por esto, la Universidadno cumplía una función progresista y creadora en la vida peruana, a cuyasnecesidades profundas y a cuyas corrientes vitales resultaba no sólo extraña sino contraria. La casta deterratenientes coloniales que, a través de un agitado período de caudillaje militar, asumió el poder en laRepública, es el menos nacional, el menos peruano de los factores que intervienen en la historia del Perúindependiente. El "triste destino" de la Universidad no ha dependido de otra cosa.Después del período de influencia de Gálvez y Lorente, la Universidad permaneció, hasta el período deagitación estudiantil de 19l9, pesadamente dominada por el espíritu de la Colonia. * Reforma y reacciónEl movimiento estudiantil peruano de 1919 recibió sus estímulos ideológicos de la victoriosa insurrecciónde los estudiantes de Córdoba y de la elocuente admonición del profesor Alfredo L. Palacios. Pero, en suorigen, constituyó principalmente un amotinamiento de los estudiantes contra algunos catedráticos decalificada y ostensible incapacidad. Los que extendían y elevaban los objetivos de esta agitacióntransformando en repudio del viejo espíritu de la Universidad el que, en un principio, había sido sólorepudio de los malos profesores y de la disciplina arcaica, estaban en minoría en el estudiantado. Elmovimiento contaba con el apoyo de estudiantes de espíritu ortodoxamente civilista, quienes seguían alos propugnadores de la Reforma tanto porque convenían en la evidente ineptitud de los maestrostachados como porque creían participar en una algarada escolar más o menos inocua. Esto revela que sila oligarquía docente, mostrándose celosa de su prestigio intelectual, hubiera realizado a tiempo en laUniversidad el mínimum de mejoramiento y modernización de la enseñanza necesario para no correr elriesgo de una situación de escandalosa insolvencia, habría logrado mantener fácilmente la intangibilidad
  7. 7. de sus posiciones por algunos años más. * Ideologías en contrasteEn la etapa de tanteos prácticos y escarceos teóricos, que condujo lentamente a la importación desistemas y técnicos norteamericanos, el doctor Deustua representó la reacción del viejo espírituaristocrático, más o menos ornamentada de idealismo moderno. El doctor Villarán formulaba en unlenguaje positivista el programa del civilismo burgués y, por ende, demoliberal; el doctor Deustuaencarnaba, bajo un indumento universitario y filosófico de factura moderna, la mentalidad del civilismofeudal, de los encomenderos virreinales. El verdadero sentido del diálogo Deustua-Villarán escapó a losglosadores y al auditorio de la época. Los sedicentes e ineptos partidos populares de entonces nosupieron tomar posición doctrinal alguna frente a este debate. El problema de la enseñanza no puede serbien comprendido en nuestro tiempo, si no es considerado como un problema económico y como unproblema social. El error de muchos reformadores ha estado en su método abstractamente idealista, ensu doctrina exclusivamente pedagógica. Sus proyectos han ignorado el íntimo engranaje que hay entre laeconomía y la enseñanza y han pretendido modificar ésta,sin conocer las leyes de aquélla. Por ende, no han acertado a reformar nada sino en la medida que lasmenospreciadas, o simplemente ignoradas leyes económico-sociales, les han consentido. El debate entreclásicos y modernos en la enseñanza no ha estado menos regido por el ritmo del desarrollo capitalistaque el debate entre conservadores y liberales en la política. Los programas y los sistemas de educaciónpública, en la edad que ahora declina, han dependido de los intereses de la economía burguesa. Laorientación anticientífica y antieconómica, en el debate de la enseñanza, pretende representar unidealismo superior; pero se trata de una metafísica de reaccionarios, opuesta y extraña a la dirección de lahistoria y que, por consiguiente, carece de todo valor concreto como fuerza de renovación y elevaciónhumanas.Con el nacimiento de una corriente socialista y la aparición de una conciencia de clase en el proletariadourbano, interviene ahora en el debate un factor nuevo que modifica sustancialmente sus términos. Lafundación de las universidades populares González Prada, la adhesión de la juventud universitaria alprincipio de la socialización de la cultura, el ascendiente de un nuevo ideario educacional sobre losmaestros, etc., interrumpen definitivamente el erudito y académico diálogo entre el espíritu demo liberalburgués y el espíritu latifundista y aristocrático. comienza advirtiendo que"no somos un pueblo que asimila las ideas y los hombres de otrasnaciones, impregnándolas de su sentimiento y su ambiente, y que deesta suerte enriquece, sin deformarlo, su espíritu nacional" Yplantea que "La educación nacional, por consiguiente, no tieneunespíritu nacional: tiene un espíritu colonial y colonizador" Despuésde un prolijo análisis demuestra la existencia de dos civilismos: elcivilismo histórico o conservador de Deústua, y el civilismo burguéso liberal de Villarán. Pero que ambas orientaciones representativasdel período colonial y cosmopolita, respectivamente, quedan por igualanacrónicas; tanto porque "la sociedad lucha por organizarse como unasociedad de trabajadores, de productores" cuanto porque "El destinodel hombre es la creación. Y el trabajo es creación, vale decirliberación. El hombre se realiza en su trabajo" Por eso la nuevaeducación sólo viene con el socialismo: "Ha sido en Rusia donde laEscuela del Trabajo ha sido elevada al primer plano en la políticaeducacional" Las "ideologías en contraste", conservadora y liberal,quedan desahuciadas ante la ideología del nuevo período, elpensamiento socialista.n EL FACTOR RELIGIOSO La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto deabstracciones metafísicas.Su iglesia (por llamarla de algún modo) fue una institución social y política, cuyo culto estaba subordinadoa los intereses sociales y políticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llamaTeocracia.Producida la conquista, se impuso el culto católico más que la prédica del evangelio, de modo que el cultopagano de la religión incaica subsistió bajo el culto católico, fenómeno al que se conoce como sincretismoreligioso.El rol de la iglesia católica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Sibien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico, éstos no tuvieron ningún fondodoctrinal, sino que fueron meras querellas domésticas.Con el advenimiento de la República no hubo cambio en tal sentido. La revolución de la Independencia,del mismo modo que no tocó los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesiásticos.El radicalismo que tiene su origen a fines del siglo XIX constituyó la primera agitación anticlerical surgida
  8. 8. en el Perú, pero careció de eficacia por no haber aportado un programa económico-social.De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentesal régimen económico-social que las sostiene y produce, es por esto que Mariategui nos muestra supreocupación, el busca cambiar esto. señala que "El concepto de religión ha crecidoen extensión y profundidad" Esta posición es la que lleva a plantearun silogismo: la religión es una creencia, el marxismo es unacreencia, luego el marxismo es una religión. Por eso JCM se declaró"marxista convicto y confeso" señalando que "la política es mireligión", y que "los actuales mitos revolucionarios o socialespueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la mismaplenitud que los antiguos mitos religiosos" Señaló que el catolicismosupervive dominante porque supervive dominante el feudalismocolonial.Que en los países sudamericanos donde el pensamientoliberal ha cumplido libremente su trayectoria se ha llegado a "lapreconización del protestantismo y de la iglesia nacional como unanecesidad lógica del Estado liberal moderno" Pero que desde que elcapitalismo ha perdido su sentido revolucionario "esta tesis semuestra superada por los hechos" Por eso el socialismo no arremetecontra las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas sino contra susustento económico y social, "Y se preocupa, por tanto, de cambiaréste y no aquellas" En REGIONALISMO Y CENTRALISMO profundiza elempleo de su Teoría de la Formación Nacional. Señala que "Losdepartamentos descienden de las artificiales intendencias delvirreinato "(período colonial) Y que "la polémica entre federalistasy centralistas, es una polémica superada y anacrónica como lacontroversia entre conservadores y liberales" (período cosmopolita) Yante la postiza aplicación de la "autodeterminación nacional" señalatajantemente que "La unidad peruana está por hacer; y no se presentacomo un problema de articulación y convivencia, dentro de losconfines de un Estado único; de varios antiguos pequeños estados ociudades libres. En el Perú el problema de la unidad es mucho máshondo" Y es que América logró su autodeterminación nacional con suIndependencia de las metrópolis. Ahora estamos en pleno proceso deintegración nacional, y hasta de integración supranacional (períodonacional) Internacionalismo = Supranacionalismo.Y en EL PROCESO DE LA LITERATURA, el más extenso ensayo de lasuperestructura y del libro todo, plantea nítidamente el proceso deformación nacional: períodos colonial, cosmopolita, nacional. Señalaque "Durante el primer periodo un pueblo, literariamente, no es sinouna colonia, una dependencia de otro. Durante el segundo período,asimila simultáneamente elementos de diversas literaturasextranjeras. En el tercero alcanzan una expresión bien modulada supropia personalidad y su propio sentimiento" Este es el concepto quedesarrolló como ampliamente sociológico.En este ensayo corrige errores ajenos, como caracterizar a RicardoPalma colonialista y no republicano; rescata valores nacionales, comoAbelardo Gamarra ("el criollo de la sierra"); y ordena las figurasrepresentativas del período colonial (Garcilazo, "el primer peruano,sin dejar de ser español"), del período cosmopolita (Gonzáles Prada,"el precursor de la transición del período colonial al períodocosmopolita"), del periodo nacional (César Vallejo, "el orto de unanueva poesía en el Perú") En el resumen del ensayo (BalanceProvisorio), que es también resumen del libro todo, señala que "Herealizado un ensayo de interpretación de su espíritu; no una revisiónde sus valores ni de sus episodios. Mi trabajo pretende ser unateoría o una tesis y no un análisis" ¡Una teoría o una tesis! Esta esprecisamente su Teoría de la Formación Nacional , inmenso aporte altesoro universal del marxismo.

×