1. LA TUNANTADA COMO ELEMENTO DE IDENTIDAD
CULTURAL
CAPÍTULO I
1.- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:
1.1.-Descripción del problema:
La tunatada es un conglomerado de manifestaciones que pretende
transmitir el significado de la vida misma del poblador jaujino, y escrita por sus
hijos se convierte en una fuente testimonial, que pretende perpetuar el
presente; es información histórica llena de identidad y que sus hijos cumplen la
misión de transmitir.
Después de un año, nuevamente, por fin los corazones de los
tunanteros vuelven a latir con celeridad .Los baúlesmágicos con olor a naftalina
guardados celosamente bajo mil llaves se abrirán y entregaran a sus dueño,
máscaras, cotones pañuelos, anacos, chalecos, mangas, joyas y bastones;
nuevamente cobraran vida personajes con estilo propio y mil colores. Así, el
poblador de cien oficios o profesionesconformara cuadrillas y lleno de frenesí
danzara para San Sebastiány San Fabián, aunque los santos después de la misa
protocolar saldrán a la plaza “Jerga Kumu” a darse solo una vueltita y punto
.Brotara o rebrotara la inspiración de los seis días de Tunatada, empezara
cobrar vida y desempolvarse versos y palabra convertidas en música.
En nuestros días existe una serie de versiones sobre el origen de la
Tunantada, planteadas por personas que cultivan esta expresióncultural y por
investigadores preocupados por esclarecer el génesis de esta manifestación
cultural.
Son versiones aun no consistentes pero que merecen ser mencionadas,
Se sostiene que la Tunantada es el resultado de la fusión de elementos
españoles y elementos nativos, principalmente con el Jerga Kumu que es una
danza que tuvo origen en el establecimiento de los mitmas Yauyos en el valle
de Jauja.
Durante la colonia, Jauja se constituyó como centro político, económico
y administrativo de gran importancia por su ubicación geoestratégica y por
qué la red vial que atravesaba su territorio era el paso obligado para dirigirse a
los confines del virreinato. Los arrieros o comerciantes de la época, para

2. dirigirse hacia Colombia, Bolivia y Argentina tenían que pasar necesariamente
por jauja.
1.2.- Formulación del problema:
¿Cuál es la importancia de la Tunantada como elemento de identidad
cultural en la provincia de Jauja?
1.3.- Objetivos de la investigación:
Identificar y explicar los efectos que generan las festividades de la
Tunantada en la provincia de Jauja, lograr descubrir los efectos en su población
en un ámbito cultural y económico.
1.4.- Justificación e importancia:
Nos hemos propuesto comprender, identificar y explicar el impacto que
genera La Tunantada en la provincia de Jauja y de cómo en el transcurso de
tiempo esta ha ido cambiando de significado para cada persona pretendemos
sumarnos a los estudios realizados en este ámbito que merece especial
atención, la Tunantada es muestra de cultura Peruana, y no solo eso, ya que es
fuente de ingreso económico durante el mes de Enero fecha en la que se
realizan estas festividades.
Asimismo, saber y conocer sobre ella permite afianzar un panorama consciente
a nivel social, entender que la alienación y pérdida de identidad constituyen
una grave amenaza para nuestro país, pues el folklore andinoes la esencia del
Perú.
Por otro lado, tomar conciencia de esto, evita la pérdida de identidad, junto
con la revaloración de La Tunantada como cultura, y la búsqueda del significado
de esta en las personas de las cuales La tunantada forma parte de sus vidas.
1.5.- Viabilidad:
La fiesta de la Tunantada es realizada en el mes de enero, en el distrito de
Yauyos, ubicado en la parte Sur-occidental de la ciudad de la ciudad de Jauja, y a
una distancia aproximada de 45 kilómetros de Huancayo, por lo que para fines de
viabilidad, se ha visto por conveniente realizar el estudio en el distrito de Yauyos ,
territorio a la cual se nos es accesible por ubicarse próximo a la ciudad de Huancayo y

3. no situarse fuera de nuestro acceso, sin dejar de lado la Tunantada en los alrededores
de Jauja.
Asimismo se ha visto necesario contar con los siguientes recursos que se
presentan en el cuadro siguiente, y que serán asumidos por el total del grupo de
investigación, los mismos que disponemos de las condiciones y recursos para hacer
frente y cubrir durante todo el proceso de investigación.
Financiero Material Humano
 Movilidad:
 Almuerzo:
 Cámaras Fotográfica
 Cámaras Filmadora
 Grabadoras
 Integrantes del
grupo
CAPÍTULO II
2.- MARCO TEÓRICO:
2.1.- Antecedentes del problema:
La tunantada es un baile mestizo y originario de Jauja se desarrolla a
inicios de la República, como expresión de añoranza de un pasado
Colonial de bienestar y relativa convivencia pacífica entre las etnias
originarias, xauxas, amazónicas, andinas, españoles y mestizas.
Jauja, importante plaza comercial y destino devocional, acogedora despensa, de
prodigioso clima posibilitó ese gran encuentro cosmopolita, personajes
que fueron progresivamente integrándose al baile de la tunantada.
Es un baile grupal, que se escenifica en cuadrillas, donde cada personaje del
conjunto tunantero ejecuta diferentes pasos al ritmo de una sola melodía, al
mismo tiempo cada bailante es un artista que realiza su presentación con un
original estilo propio.

4. Es un recurso cultural que nos enseña a integrarnos y convivir en armonía
respetando las diferencias, es un valor incluyente, un vehículo que nos permite
realizarnos con identidad propia.
Fue restaurado en 1890 por el príncipe tunantero Pablo Suarez Núñez. Hoy se
escenifica en los 34 distritos de Jauja, y en las provincias de Concepción, Junín,
Tarma, Huancayo y Lima, y en el exterior en: España, Italia, USA y, Argentina
donde residentes xauxas difunden el baile de la tunantada como bandera
cultural de nuestro Perú
Francisco. Núñez Gonzáles, articulo.
 Apropósito del crecimiento de instituciones tunanteras, es de saber que
hasta mediados del siglo 20 sólo existía dos cuadrillas tunanteras : Asociación de
Tunanteros Centro Jauja, fundada el 29 de Julio de 1939 y el Conjunto de
tunantes HatunXauxa, fundada el 27 de Enero de 1947.Como pueden apreciar
ambas instituciones tunanteras son del centro de Jauja, que podían bailar en la
Salud, en la Plaza Santa Isabel y luego en el barrio de Yauyos resulta casi
secundario. Por ello el 20 de Enero es de Jauja que hoy se escenifica en el distrito
de Yauyos.
La Asociación de Tunanteros Centro Jauja es el legado del príncipe tunantero
Pablo Suarez Núñez “Ave Fénix Tunantero” que restituyo el baile de la tunantada
en 1890, meritoria labor artística y cultural que prosiguieron sus hijos, los
Jatipacos de entonces Guillermo y Erasmo.“Había que tener 20 libras decía
Erasmo Suarez para pasar la fiesta tunantera, la vida era cómoda” y ese dinero se
lograba trabajando por temporadas en los centros mineros.
Era principios de siglo XX que Pablo Suarez Núñez y su primo, mi bisabuelo
Asensio Núñez y muchos artesanos y campesinos libres trabajaban en
Morococha y las ganancias de ese esfuerzo, que era un adicional a la renta de sus
tierras agrícolas, en muchas ocasiones era precisamente para celebrar las fiestas
costumbristas, como el 20 de Enero, muy característico del ser Xauxa; como
decía en artículo anterior, refiriéndome a esa época de bienestar y de vida
cómoda que nos brinda nuestro valle de Jauja, “ Jauja Danza y Dios hace la
labranza”Ahora bien, en el medio siglo restante, es decir desde 1947 hasta 1999,
se crearon 13 cuadrillas tunanteras.Y a partir del 2000 al 2011 se sumaron 11
cuadrilla más, en este corto periodo ingresaron casi un 50% de las 24 cuadrillas
que hoy participan en el 20 de Enero Jauja-yauyos.El crecimiento de instituciones
tunanteras en esta última década ha sido vertiginoso no solo en Jauja, sino
también en la plaza mayor de la tunantada Lima, donde existen cerca de 70
cuadrillas tunanteras, de las cuales la Asociación de Instituciones TunanterasADIT

5. agrupa 30 instituciones más representativas y que este año deben estar
ingresando a su seno algo más de dos instituciones tunanteras.Nos alegra mucho
que el baile de la tunantada siga expandiéndose pero al mismo tiempo debemos
ayudar, desde ADIT y desde la Asociación de Tunanteros 20 de Enero, que las
cuadrillas tunanteras se institucionalicen y mejoren sus presentaciones en la
ejecución, vivencia y vestuario de la tunantada, preservando la tradición y
autenticidad.
Pablo Suarez Nuñez:”Tunantero Mayor” y el Crecimiento de la Tunantada
Enero 16, 2011 por PERU MUNDO XAUXA
2.2.- Bases Teóricas:
2.2.1.- Elemento de Identidad cultural:
2.2.2.- Impacto socioeconómico que genera la Tunantada como
elemento de Identidad Cultural.-
2.2.2.1.-Impactos Sociales.-
2.2.2.2.-Impactos Económicos.-
2.2.3.-Impacto social que genera la Tunantada como elemento de
Identidad Cultural:
2.3.- Marco Conceptual
CAPÍTULO III
3.1- Hipótesis y variables de investigación
3.2.- Categorías de Investigación
CAPITULO IV

6. 4.-METODOLOGÍA DE INVESTIGACION:
4.1.-Metodos de Investigación.-
4.1.1.-Método General.-
4.1.2.-Método Específico.-
4.2.-Tipo de investigación.-
4.2.1.- Básica.-
4.2.3.- Aplicada.-
4.3.- Nivel de Investigación.-
4.3.1.-Exploratorio.-
4.4.-Diseño de Investigación.-
4.4.1.-Experimetal.-
4.5.-Tecnicas e instrumentos de recolección de datos.-
4.5.1.-Cualitativa.-
4.5.2.-Cuantitativa.-