Resumen del primer ensayo "La sociedad mapuche pre-hispánica" del libro "Escucha Winka"

1. UDP-CFG
DDeerreecchhoo ddee llaass MMiinnoorrííaass
ee IInntteerrccuullttuurraalliissmmoo
Alcantar Camila
Cuevas Gabriela
Jara María José
Jara Luis
Montt Victoria
Ogaz Daniela
Pérez Margeory
Profesor: Claudio
Millacura

2.  Datos etnohistóricos que
provienen de registros de
hispanos e hispanos
criollos de la década
constituyen un importante
soporte de fuentes. Sin
embargo no todas estas
nociones están
registradas en
mapudungun.

3.  Desde el río Limarí por
el norte, hasta la isla
grande de Chiloé en el
sur, por el lado
occidental de la
cordillera de Los Andes,
y desde las laderas
orientales de este
mismo cordón
montañoso, en las
zonas del norte y centro
de la provincia de
Newken, y al sur de la
actual provincia de
Mendoza en Argentina.

6. Tipantu: Año
Cuyen: Mes

8. Creencias Religiosas
•Según la historia Wenu Mapu Kushe (anciana de las tierras de arriba), Wenu Mapu
Fücha (anciano de las tierras de arriba), Wenu Mapu Ülcha (joven mujer de las tierra de
arriba) Wenu Mapu Weche (joven varón de las tierras de arriba), a quienes en las
diferentes ceremonias religiosas mapuche (Gillatun, Kamarikun, Füchotun, entre otras)
realizadas según las normas rigurosas de cada Az Mapu, se intercede por su ayuda y protección.

10. Componente básico fundamental : el Mapu
o territorio
Relación difícil de separar entre che (gente,
persona) y mapu.
 Es esta una relación de reciprocidad que
logra tener sentido a partir de la misma
vivencia, o aproximarse a su comprensión a
través de expresiones y conceptos en
mapuzungun.

11. Padre Luis de Valdivia, conocido
como el principal impulsor de la
“Guerra Defensiva” propuesta hacia
inicios del siglo XVII como una
variante estratégica para lograr el
sometimiento de la sociedad
mapuche al dominio español.
José Quidel Lincoleo; Asesor y consejero
documental mapuche de pueblos
originarios. Es Profesor de Educación
General Básica. Mención Ciencias
Sociales, Pontificia Universidad Católica de
Chile. Diplomado en Lingüística Mapuche,
Universidad Católica de Temuco.
Actualmente cursa estudios para Magíster
en Antropología Social.

12.  Según este Jesuita, mmaappuu eeqquuiivvaallee aa ddeecciirr ppaattrriiaa..
 LLoo uussaa ddeennoottaannddoo uunn eessppaacciioo tteerrrriittoorriiaall yy llaass
rreellaacciioonneess ddee ppeerrtteenneenncciiaa yy vvíínnccuulloo qquuee llaass
ppeerrssoonnaass ttiieenneenn hhaacciiaa ééll..
 RReeggiissttrróó eell ccoonncceeppttoo MMaappuu ddee aaccuueerrddoo aa ssuu
iinntteerrééss ddee ccoonnoocceerr yy ddoommiinnaarr eell iiddiioommaa ppaarraa ssuuss
ffiinneess ddee ccrriissttiiaanniizzaarr yy eevvaannggeelliizzaarr aa llaa ppoobbllaacciióónn
mmaappuucchhee..
 LLooss ccrroonniissttaass ((mmiilliittaarreess)) rreeggiissttrraarroonn eell ccoonncceeppttoo
MMaappuu lliiggaaddoo aa nnoocciioonneess tteerrrriittoorriiaalleess qquuee llaa
ssoocciieeddaadd mmaappuucchhee ppoosseeííaa..

13. Mapu alude a espacios y fuerzas que se
complementan e interaccionan.
Mapu se ha relacionado generalmente con
espacio material tangible (tierra).

14. El concepto Mapu ccoonnttiieennee ddiimmeennssiioonneess
eessppaacciiaalleess ddiiffeerreenntteess.. NNoo hhaayy ttaann ssoolloo uunnaa
rreeffeerreenncciiaa aa lloo ttaannggiibbllee ,, aa lloo mmaatteerriiaall,, ssii nnoo
qquuee ttiieennee uunnaa ddiimmeennssiióónn eessppaacciiaall qquuee
ppeerrmmiittee ssiittuuaarr ttooddaass llaass ddiimmeennssiioonneess ddee llaa
vviiddaa eenn uunniivveerrssoo..

15. Expresión visible de las identidades territoriales
Particularidad
Lingüística del
Mapuzungun
TERRITORI
O ECONOMíA
ACTIVIDADES
SOCIO-RELIGIOSAS
DESARROLLADAS
Ejemplo: La discriminación y el uso erróneo del concepto Pilllan o
Pillañ por parte de los españoles.

16. Pillan o Pillañ
Concepto propio del territorio o Futalmapu
pewenche
Indican AL o LOS Gen (fuerza, poder,
espíritu) del volcán
Españoles creían
que rendían culto
al demonio.
Para los mapuches
todo lo que está
relacionado con las
fuerzas no tiene
connotación positiva ni
negativa. Kuramachi
& Huisca, 1997.

17.  Agente socializado que cumple con ciertos valores y
axiomas de la sociedad de origen.
 Primer registro, cronista Vivar. “inche cai che”  “yo soy”.
 Traducción completa “yo soy gente” o “yo también soy gente”.
 “¡Iñche kay che!”, valor etnoligüístico e histórico.
 Guerrero pone en evidencia sus valores:
 - fortaleza y fuerza (newenche)
 - compromiso por la defensa de su gente y territorio
(kinche y kümeche).
 - no se resta ni asume posiciones diferentes al colectivo
(norche)

18. SOCIALIZACIÓN
COHERENCI
A
COMPORTAMIENT
O CON ELEMENTOS
DE VALOR
CONOCIMIENTOS
TRANSMITIDOS
- Por mecanismos y
agentes ligados
especialmente con la
familia.
- Roles y funciones que
el linaje ha asumido en
el pasado y que es
necesario PRESERVAR
y PROYECTAR
(KÜPAN).

19. TUWÜN KÜPAN
Lugar donde proviene la
persona
CONSTITUYEN COORDENADAS DEL ESPACIO SOCIAL
MAPUCHE QUE ARRANCAN EL CONCEPTO CHE Y MAPU
DAN PARTICULARIDAD, IDENTIDAD AL INDIVIDUO
(CHE) Y AL COLECTIVO (LOF O LEBO).
Todas las personas son Che, desde un aspecto valórico y
de sociabilización.

20. DIFERENCIACIÓN
Reche Por sus cualidades personales,
determinados generalmente
por características de sus
familiares (Küpan o
Son consideradas küpalme)
sólo personas
Están determinados para asumir
roles socio-religiosos, espirituales y
políticos en el Lof; así como en
espacios territorial y socialmente
extendidos.

21. SOCIEDAD MAPUCHE PRE-COLONIAL
Reche Epu rume che o Zullitu Che
(“escogidos” o “escogidas”)
Mayoría de la
población Mucho más numerosos que en nuestros días
Asumir desde roles socioculturales a
eminentemente espirituales, religiosos y
políticos
Muchos de estos roles aún existen
FUNDAMENTO Y COHERENCIA A LA
CULTURA
Resguardadores/as de los secretos del
conocimiento y sabiduría de milenios.
- Machi
- Logko
- Lawentuchefe (conocedor de secretos medicinales de las
plantas)
- Gütamchefe (conocedor del sistema óseo de personas y
animales, componedores)
Aún se
mantienen

22. Pelon (autoridad religiosa con la capacidad
de ver y predecir situaciones futuras de las
personas Se han perdido en el y el colectivo).
tiempo por procesos de
imposición cultural de
occidente
Weupife (transmiten el conocimiento
histórico mapuche). Es la autoridad socio-política,
no ha desaparecido del todo, pero
su existencia se ha debilitado.

23. Reche
confusión Concepto pre-mapuche, ya sea utilizado antes de
la invasión española o posterior a esta
Mapuche, concepto de autodenominación
étnica-cultural es posterior
mapuche
Autores plantean que su uso generalizado se da en el s.XX y otros
hacia finales s.XVIII
Antes de la invasión española no de denominaban así debido a
patrones propios de ocupación de espacios territoriales y relaciones
económicas, religiosas y espirituales asociados a la creación de los
Fütalmapu.

24. RECONOCIMIENTO POR IDENTIDAD TERRITORIAL
Gulu Mapu: Pikumche, Lafkenche, Lelfünche, Pewenche, Williche.
Puel Mapu: Rankülche, Chaziche, Mamüllche, Puel Williche.
Y en nivel más local, Rewe o Lof: makewe che, forowe che, puren che, elikura che.
Independiente de la fecha, el concepto mapuche constituye su
propio proceso de maduración y construcción identitaria
colectiva.
Es la interacción con el otro. Ej.: relación violencia-resistencia
impuesta a partir de la Invasión del Imperio Inka y la posterior
invasión española.

25. La existencia de distintas agrupaciones mapuche a las
que ya se refieren cronistas en el s.XVI es el reflejo de
la particularidad que es un nexo indisoluble entre lo
material y espiritual del Che con el Mapu

26. ESPACIO Y ORGANIZACIÓN TERRITORIAL MAPUCHE
PRE INVASIÓN HISPANA
Nag Mapu o Püll Mapu, su espacio material referido en el
período pre-colonial es compartido por diversidad de pueblos y
culturas que ocupan y organizan el espacio a partir de su
propia experiencia cultural. Estos se encontraban en los
límites fronterizos del espacio ocupado por la sociedad
mapuche que se ubicaba entre las vertientes de la Cordillera de
los Andes.
Norte (Pikunche, gente del norte): Diaguitas, Atacameños,
además de los Mitimaes Inkas (últimos años antes de la invasiín
española)
Sur (Williche, gente del sur): Fueguinos
(Selk’nam, Kaweshkar, Yámana, Aoniken
(posteriormente conocidos como Tehuelches)

27. Este (Puelche, gente del este): Huarpes, Puelche, Guénakem,
Puelches Algarroberos, Pampas
Costa (Lafkenche, gente de la costa, relacionada
fundamentalmente con el mar)
Esto ayuda a comprender la noción espacial de la sociedad
mapuche de ese entonces, que define por un lado la
orientación y dirección en el espacio, y por otro su
poblamiento y ubicación

28. OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN
PPOOLLÍÍTTIICCOO--EESSPPAACCIIAALL
Meli Wixan Mapu.-
Esto significa cuatro espacios y direcciones
sostenidas; antiguamente el pueblo
mapuche poseía varias divisiones
espaciales, cada una de estas poseía el
nombre asignado por su dirección y/o
ubicación. Estas divisiones fueron:
 Lafkenmapu
 Pikunmapu
 Willimapu
 Puelmapu
Gracias a estas divisiones dieron origen
a las existencia de las poblaciones
lafkenches, pikunches, williches y puelche.

29. Fütalmapu
A pesar de que no se posee conocimiento
histórico de este concepto en la lengua
mapuche hasta su supuesta aparición en la
tercera década del siglo XVII, se asocia
principalmente a la administración socio-política
de ciertos sectores espaciales de
gran envergadura. Sin embargo hay que
considerar que existen variadas palabras y
conceptos que tampoco fueron registradas
por los primeros cronistas, sin embargo hay
que tomar en cuenta conceptos que si se
conocen, como: pikumche, lafkenche, pewuenche,
lelfünche y williche; los cuales poseen
patrones territoriales y geográficos comunes
de funcionamiento, y activadas únicamente
en función de la defensa del territorio.

30. Gulumapu y Puelmapu
Otros de los conceptos utilizados para la organización socio-política tratan
netamente de una ubicación geográfica donde el pire mapu o Cordillera de los
Andes actúa como diferenciador del Gulumapu Y Puelmapu y de su población
propiamente tal: Guluche y Puelche. Sin embargo erróneamente se denominó
como moluche a un grupo mapuche especialmente situado en la zona del
pikunmapu y que hoy en día se reconocen como Guluches, y denominaron
araucanos a la población lafkenche.

31. OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN
YY EESSTTRRUUCCTTUURRAA FFAAMMIILLIIAARR
Estructura de la familia
A la llegada de los españoles la
organización tanto familiar como espacial
era patrilineal y seguida por el primogénito
varón. Un grupo de familias nucleares o
füren daban lugar al surgimiento de los lof,
de los cuales se articulaban redes mas
amplias como los fütalmapu. A pesar de
que existían familias nucleares bastante
numerosas, las cuales basaban su
subsistencia en la división de los trabajos,
es el lof, encabezado por el logko, el lugar
sociopolítico con jurisdicción para discutir
tanto asuntos internos como externos a
este.

32. Ceremonia matrimonial antigua y actual.-
A pesar de los siglos transcurridos las
tradiciones mapuches no han adquirido
muchos cambios, un claro ejemplo de esto
es la ceremonia del matrimonio donde dentro
de los pocos cambios producidos
encontramos que antiguamente era
denominado Gapitun, pero en la actualidad a
este se le denomina Mafün.
Otro de los cambios apreciables es que en
la actualidad el matrimonio, se realiza con
el consentimiento de la novia, sin embargo
aun se mantienen costumbres como, la
dote a la familia de la novia, así como el
sentido y la dimensión social de esto.

33.  FFuuttaallmmaappuuWWaallllmmaappuu
 MMoonnttee VVeerrddee,, rreessttooss mmaatteerriiaalleess
qquuee eevviiddeenncciiaa pprreesseenncciiaa
hhuummaannaa ddee aallrreeddeeddoorr ddee 1122..550000
aaññooss.. YY aa rreessttooss mmaatteerriiaalleess
aassoocciiaaddooss aa 3333..000000 aaññooss ddeessddee
qquuee eexxiissttiióó ccuullttuurraa hhuummaannaa..
((aaúúnn ssiigguuee llaa iinnvveessttiiggaacciióónn))..
 113300 aa 115500 ffaammiilliiaass lliinnggüüííssttiiccaass
oorriiggiinnaarriiaass eenn eell ccoonnttiinneennttee..

36.  Primer elemento de difusión cultural,
cerámica Pitrense.

39. HHAALLLLAAZZGGOOSS
AARRQQUUEEOOLLÓÓGGIICCOOSS
-LLooss hhaallllaazzggooss mmaatteerriiaalleess cceerráámmiiccooss ddee
eexxccaavvaacciioonneess ddee eellttuunn ssoonn ddee eennoorrmmee ssiiggnniiffiiccaaddoo
yyaa qquuee eess ppoossiibbllee eennccoonnttrraarr llaass ccoonncceeppcciioonneess
aacceerrccaa ddee llaa vviiddaa yy llaa mmuueerrttee..
--EEnn llaass zzoonnaass ddeell vvaallllee cceennttrraall eennttrree llooss rrííooss BBiioo
BBiioo yy TToolltteenn ssee eennccoonnttrraarroonn hhaallllaazzggooss qquuee ddaann
ccuueennttaa ddee uunn nnuueevvoo ccoommpplleejjoo ccuullttuurraall.. EEssttooss ssee
hhaacciiaa llooss iinniicciiooss ddeell sseegguunnddoo mmiilleenniioo ..
--EEnn eessttee ppeerriiooddoo ssee iinniicciiaa llaa ddoommeessttiiccaacciióónn ddee
llooss pprriimmeerrooss aanniimmaalleess

40.  El complejo cultural el Vergel, extiende su influencia hacia zonas
aledañas ubicadas en la vertiente oriental de la cordillera de
Nawelbuta, en el valle del Kautin, también en la costa del golfo de
Arauko, Ñielol, Chol Chol, Traiguen y Quepe. El Vergel se sitúa
entre los años 1100 a 1300 d. C. de antigüedad.
 Para muchos los complejos culturales Pitren y El Vergel
constituyen los antecedentes mas inmediatos de lo que
posteriormente fue la cultura mapuche.
“La cultura mapuche surge de estas culturas anteriores,
representada entonces en sus antepasados Pitrén y el Vergel.
Al paso del tiempo, en cientos de años se fueron expandiendo
esos rasgos culturales y homogeneizándose, hasta llegar al
año mil de nuestra era a constituir lo que ya puede ser
reconocido plenamente como cultura mapuche.”
“La cultura mapuche surge de estas culturas anteriores,
representada entonces en sus antepasados Pitrén y el Vergel.
Al paso del tiempo, en cientos de años se fueron expandiendo
esos rasgos culturales y homogeneizándose, hasta llegar al
año mil de nuestra era a constituir lo que ya puede ser
reconocido plenamente como cultura mapuche.”

41.  Se estima alrededor de 33.000 años de presencia hhuummaannaa eenn lloo qquuee mmaass
ttaarrddee sseerriiaa eell wwaallllmmaappuu oo ppaaííss mmaappuucchhee..
 DDee aaccuueerrddooss aa llooss ddaattooss rreeccooppiillaaddooss ppoorr llaa aarrqquueeoollooggííaa yy llaa iinntteerrpprreettaacciióónn
ddee eellllooss,, ssee ssuuggiieerree llaa aappaarriicciióónn ddee llaa ccuullttuurraa mmaappuucchhee eenn eessttee ppeerriiooddoo,,
tteenniieennddoo ccoommoo bbaassee llooss ccoommpplleejjooss ccuullttuurraalleess PPiittrreenn yy EEll VVeerrggeell yy llaa
eessttrreecchhaa vviinnccuullaacciióónn ddeell pprriimmeerroo ccoonn llaass ooccuuppaacciioonneess hhuummaannaass yy ssuuss
rraassggooss ccuullttuurraalleess ccoonn eell ccoommpplleejjoo LLlloolllleeoo ddee llaa zzoonnaa cceennttrraall..
 EEll ccoonnttaaccttoo yy llaass rreellaacciioonneess ddee ddiiffeerreennttee ttiippoo ddeessaarrrroollllaaddaa ccoonn ppuueebbllooss yy
ggrruuppooss qquuiieenneess ccoommppaarrttííaann eessppaacciiooss ddee ooccuuppaacciióónn ccoonnttiinnuuaa,, hhaann ddee
hhaabbeerr ccoonnssttiittuuiiddoo eexxppeerriieenncciiaass rreecciipprrooccaass yy mmúúllttiipplleess ddee ttrraannssmmiissiióónn
ccuullttuurraall qquuee aayyuuddaarroonn aa mmoollddeeaarr lloo qquuee ssee ccoonnooccee ddee ccaaddaa uunnaa ddee llaass
ccuullttuurraass yy ssoocciieeddaaddeess oorriiggiinnaarriiaass ddeell tteerrrriittoorriioo..

42.  Los datos etnohistóricos aportados por las fuentes escritas de las
primeras décadas de la invasión española al territorio, en donde se
encuentras conceptos en lengua mapuche sobre: organización
sociopolítica, instituciones sociales, religiosidad, nociones de tiempo y
espacio, elementos de la vida cotidiana, etc. Nos muestra un mundo
mapuche claramente estructurado a partir de su propio conocimiento,
el cual tiene relación con el entendimiento de la reciprocidad con la
tierra y la naturaleza, su esencia y fundamento.
 Se puede establecer que los habitantes del campamento Monte
Verde, de hace 12.500 años así como otros grupos recorrieron de
cordillera a mar buscando animales para la caza y productos
vegetales para la recolección.
 No debemos olvidar que el mapuzungun a la llegada de los invasores
españoles lo hablaban alrededor de un millón de personas.

43. Gracias por su atención.
Chaltϋmay tamñ
alkϋtufyel