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  1. 1. UDP-CFG DDeerreecchhoo ddee llaass MMiinnoorrííaass ee IInntteerrccuullttuurraalliissmmoo Alcantar Camila Cuevas Gabriela Jara María José Jara Luis Montt Victoria Ogaz Daniela Pérez Margeory Profesor: Claudio Millacura
  2. 2.  Datos etnohistóricos que provienen de registros de hispanos e hispanos criollos de la década constituyen un importante soporte de fuentes. Sin embargo no todas estas nociones están registradas en mapudungun.
  3. 3.  Desde el río Limarí por el norte, hasta la isla grande de Chiloé en el sur, por el lado occidental de la cordillera de Los Andes, y desde las laderas orientales de este mismo cordón montañoso, en las zonas del norte y centro de la provincia de Newken, y al sur de la actual provincia de Mendoza en Argentina.
  4. 4. Tipantu: Año Cuyen: Mes
  5. 5. Creencias Religiosas •Según la historia Wenu Mapu Kushe (anciana de las tierras de arriba), Wenu Mapu Fücha (anciano de las tierras de arriba), Wenu Mapu Ülcha (joven mujer de las tierra de arriba) Wenu Mapu Weche (joven varón de las tierras de arriba), a quienes en las diferentes ceremonias religiosas mapuche (Gillatun, Kamarikun, Füchotun, entre otras) realizadas según las normas rigurosas de cada Az Mapu, se intercede por su ayuda y protección.
  6. 6. Componente básico fundamental : el Mapu o territorio Relación difícil de separar entre che (gente, persona) y mapu.  Es esta una relación de reciprocidad que logra tener sentido a partir de la misma vivencia, o aproximarse a su comprensión a través de expresiones y conceptos en mapuzungun.
  7. 7. Padre Luis de Valdivia, conocido como el principal impulsor de la “Guerra Defensiva” propuesta hacia inicios del siglo XVII como una variante estratégica para lograr el sometimiento de la sociedad mapuche al dominio español. José Quidel Lincoleo; Asesor y consejero documental mapuche de pueblos originarios. Es Profesor de Educación General Básica. Mención Ciencias Sociales, Pontificia Universidad Católica de Chile. Diplomado en Lingüística Mapuche, Universidad Católica de Temuco. Actualmente cursa estudios para Magíster en Antropología Social.
  8. 8.  Según este Jesuita, mmaappuu eeqquuiivvaallee aa ddeecciirr ppaattrriiaa..  LLoo uussaa ddeennoottaannddoo uunn eessppaacciioo tteerrrriittoorriiaall yy llaass rreellaacciioonneess ddee ppeerrtteenneenncciiaa yy vvíínnccuulloo qquuee llaass ppeerrssoonnaass ttiieenneenn hhaacciiaa ééll..  RReeggiissttrróó eell ccoonncceeppttoo MMaappuu ddee aaccuueerrddoo aa ssuu iinntteerrééss ddee ccoonnoocceerr yy ddoommiinnaarr eell iiddiioommaa ppaarraa ssuuss ffiinneess ddee ccrriissttiiaanniizzaarr yy eevvaannggeelliizzaarr aa llaa ppoobbllaacciióónn mmaappuucchhee..  LLooss ccrroonniissttaass ((mmiilliittaarreess)) rreeggiissttrraarroonn eell ccoonncceeppttoo MMaappuu lliiggaaddoo aa nnoocciioonneess tteerrrriittoorriiaalleess qquuee llaa ssoocciieeddaadd mmaappuucchhee ppoosseeííaa..
  9. 9. Mapu alude a espacios y fuerzas que se complementan e interaccionan. Mapu se ha relacionado generalmente con espacio material tangible (tierra).
  10. 10. El concepto Mapu ccoonnttiieennee ddiimmeennssiioonneess eessppaacciiaalleess ddiiffeerreenntteess.. NNoo hhaayy ttaann ssoolloo uunnaa rreeffeerreenncciiaa aa lloo ttaannggiibbllee ,, aa lloo mmaatteerriiaall,, ssii nnoo qquuee ttiieennee uunnaa ddiimmeennssiióónn eessppaacciiaall qquuee ppeerrmmiittee ssiittuuaarr ttooddaass llaass ddiimmeennssiioonneess ddee llaa vviiddaa eenn uunniivveerrssoo..
  11. 11. Expresión visible de las identidades territoriales Particularidad Lingüística del Mapuzungun TERRITORI O ECONOMíA ACTIVIDADES SOCIO-RELIGIOSAS DESARROLLADAS Ejemplo: La discriminación y el uso erróneo del concepto Pilllan o Pillañ por parte de los españoles.
  12. 12. Pillan o Pillañ Concepto propio del territorio o Futalmapu pewenche Indican AL o LOS Gen (fuerza, poder, espíritu) del volcán Españoles creían que rendían culto al demonio. Para los mapuches todo lo que está relacionado con las fuerzas no tiene connotación positiva ni negativa. Kuramachi & Huisca, 1997.
  13. 13.  Agente socializado que cumple con ciertos valores y axiomas de la sociedad de origen.  Primer registro, cronista Vivar. “inche cai che”  “yo soy”.  Traducción completa “yo soy gente” o “yo también soy gente”.  “¡Iñche kay che!”, valor etnoligüístico e histórico.  Guerrero pone en evidencia sus valores:  - fortaleza y fuerza (newenche)  - compromiso por la defensa de su gente y territorio (kinche y kümeche).  - no se resta ni asume posiciones diferentes al colectivo (norche)
  14. 14. SOCIALIZACIÓN COHERENCI A COMPORTAMIENT O CON ELEMENTOS DE VALOR CONOCIMIENTOS TRANSMITIDOS - Por mecanismos y agentes ligados especialmente con la familia. - Roles y funciones que el linaje ha asumido en el pasado y que es necesario PRESERVAR y PROYECTAR (KÜPAN).
  15. 15. TUWÜN KÜPAN Lugar donde proviene la persona CONSTITUYEN COORDENADAS DEL ESPACIO SOCIAL MAPUCHE QUE ARRANCAN EL CONCEPTO CHE Y MAPU DAN PARTICULARIDAD, IDENTIDAD AL INDIVIDUO (CHE) Y AL COLECTIVO (LOF O LEBO). Todas las personas son Che, desde un aspecto valórico y de sociabilización.
  16. 16. DIFERENCIACIÓN Reche Por sus cualidades personales, determinados generalmente por características de sus familiares (Küpan o Son consideradas küpalme) sólo personas Están determinados para asumir roles socio-religiosos, espirituales y políticos en el Lof; así como en espacios territorial y socialmente extendidos.
  17. 17. SOCIEDAD MAPUCHE PRE-COLONIAL Reche Epu rume che o Zullitu Che (“escogidos” o “escogidas”) Mayoría de la población Mucho más numerosos que en nuestros días Asumir desde roles socioculturales a eminentemente espirituales, religiosos y políticos Muchos de estos roles aún existen FUNDAMENTO Y COHERENCIA A LA CULTURA Resguardadores/as de los secretos del conocimiento y sabiduría de milenios. - Machi - Logko - Lawentuchefe (conocedor de secretos medicinales de las plantas) - Gütamchefe (conocedor del sistema óseo de personas y animales, componedores) Aún se mantienen
  18. 18. Pelon (autoridad religiosa con la capacidad de ver y predecir situaciones futuras de las personas Se han perdido en el y el colectivo). tiempo por procesos de imposición cultural de occidente Weupife (transmiten el conocimiento histórico mapuche). Es la autoridad socio-política, no ha desaparecido del todo, pero su existencia se ha debilitado.
  19. 19. Reche confusión Concepto pre-mapuche, ya sea utilizado antes de la invasión española o posterior a esta Mapuche, concepto de autodenominación étnica-cultural es posterior mapuche Autores plantean que su uso generalizado se da en el s.XX y otros hacia finales s.XVIII Antes de la invasión española no de denominaban así debido a patrones propios de ocupación de espacios territoriales y relaciones económicas, religiosas y espirituales asociados a la creación de los Fütalmapu.
  20. 20. RECONOCIMIENTO POR IDENTIDAD TERRITORIAL Gulu Mapu: Pikumche, Lafkenche, Lelfünche, Pewenche, Williche. Puel Mapu: Rankülche, Chaziche, Mamüllche, Puel Williche. Y en nivel más local, Rewe o Lof: makewe che, forowe che, puren che, elikura che. Independiente de la fecha, el concepto mapuche constituye su propio proceso de maduración y construcción identitaria colectiva. Es la interacción con el otro. Ej.: relación violencia-resistencia impuesta a partir de la Invasión del Imperio Inka y la posterior invasión española.
  21. 21. La existencia de distintas agrupaciones mapuche a las que ya se refieren cronistas en el s.XVI es el reflejo de la particularidad que es un nexo indisoluble entre lo material y espiritual del Che con el Mapu
  22. 22. ESPACIO Y ORGANIZACIÓN TERRITORIAL MAPUCHE PRE INVASIÓN HISPANA Nag Mapu o Püll Mapu, su espacio material referido en el período pre-colonial es compartido por diversidad de pueblos y culturas que ocupan y organizan el espacio a partir de su propia experiencia cultural. Estos se encontraban en los límites fronterizos del espacio ocupado por la sociedad mapuche que se ubicaba entre las vertientes de la Cordillera de los Andes. Norte (Pikunche, gente del norte): Diaguitas, Atacameños, además de los Mitimaes Inkas (últimos años antes de la invasiín española) Sur (Williche, gente del sur): Fueguinos (Selk’nam, Kaweshkar, Yámana, Aoniken (posteriormente conocidos como Tehuelches)
  23. 23. Este (Puelche, gente del este): Huarpes, Puelche, Guénakem, Puelches Algarroberos, Pampas Costa (Lafkenche, gente de la costa, relacionada fundamentalmente con el mar) Esto ayuda a comprender la noción espacial de la sociedad mapuche de ese entonces, que define por un lado la orientación y dirección en el espacio, y por otro su poblamiento y ubicación
  24. 24. OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN PPOOLLÍÍTTIICCOO--EESSPPAACCIIAALL Meli Wixan Mapu.- Esto significa cuatro espacios y direcciones sostenidas; antiguamente el pueblo mapuche poseía varias divisiones espaciales, cada una de estas poseía el nombre asignado por su dirección y/o ubicación. Estas divisiones fueron:  Lafkenmapu  Pikunmapu  Willimapu  Puelmapu Gracias a estas divisiones dieron origen a las existencia de las poblaciones lafkenches, pikunches, williches y puelche.
  25. 25. Fütalmapu A pesar de que no se posee conocimiento histórico de este concepto en la lengua mapuche hasta su supuesta aparición en la tercera década del siglo XVII, se asocia principalmente a la administración socio-política de ciertos sectores espaciales de gran envergadura. Sin embargo hay que considerar que existen variadas palabras y conceptos que tampoco fueron registradas por los primeros cronistas, sin embargo hay que tomar en cuenta conceptos que si se conocen, como: pikumche, lafkenche, pewuenche, lelfünche y williche; los cuales poseen patrones territoriales y geográficos comunes de funcionamiento, y activadas únicamente en función de la defensa del territorio.
  26. 26. Gulumapu y Puelmapu Otros de los conceptos utilizados para la organización socio-política tratan netamente de una ubicación geográfica donde el pire mapu o Cordillera de los Andes actúa como diferenciador del Gulumapu Y Puelmapu y de su población propiamente tal: Guluche y Puelche. Sin embargo erróneamente se denominó como moluche a un grupo mapuche especialmente situado en la zona del pikunmapu y que hoy en día se reconocen como Guluches, y denominaron araucanos a la población lafkenche.
  27. 27. OORRGGAANNIIZZAACCIIÓÓNN YY EESSTTRRUUCCTTUURRAA FFAAMMIILLIIAARR Estructura de la familia A la llegada de los españoles la organización tanto familiar como espacial era patrilineal y seguida por el primogénito varón. Un grupo de familias nucleares o füren daban lugar al surgimiento de los lof, de los cuales se articulaban redes mas amplias como los fütalmapu. A pesar de que existían familias nucleares bastante numerosas, las cuales basaban su subsistencia en la división de los trabajos, es el lof, encabezado por el logko, el lugar sociopolítico con jurisdicción para discutir tanto asuntos internos como externos a este.
  28. 28. Ceremonia matrimonial antigua y actual.- A pesar de los siglos transcurridos las tradiciones mapuches no han adquirido muchos cambios, un claro ejemplo de esto es la ceremonia del matrimonio donde dentro de los pocos cambios producidos encontramos que antiguamente era denominado Gapitun, pero en la actualidad a este se le denomina Mafün. Otro de los cambios apreciables es que en la actualidad el matrimonio, se realiza con el consentimiento de la novia, sin embargo aun se mantienen costumbres como, la dote a la familia de la novia, así como el sentido y la dimensión social de esto.
  29. 29.  FFuuttaallmmaappuuWWaallllmmaappuu  MMoonnttee VVeerrddee,, rreessttooss mmaatteerriiaalleess qquuee eevviiddeenncciiaa pprreesseenncciiaa hhuummaannaa ddee aallrreeddeeddoorr ddee 1122..550000 aaññooss.. YY aa rreessttooss mmaatteerriiaalleess aassoocciiaaddooss aa 3333..000000 aaññooss ddeessddee qquuee eexxiissttiióó ccuullttuurraa hhuummaannaa.. ((aaúúnn ssiigguuee llaa iinnvveessttiiggaacciióónn))..  113300 aa 115500 ffaammiilliiaass lliinnggüüííssttiiccaass oorriiggiinnaarriiaass eenn eell ccoonnttiinneennttee..
  30. 30.  Primer elemento de difusión cultural, cerámica Pitrense.
  31. 31. HHAALLLLAAZZGGOOSS AARRQQUUEEOOLLÓÓGGIICCOOSS -LLooss hhaallllaazzggooss mmaatteerriiaalleess cceerráámmiiccooss ddee eexxccaavvaacciioonneess ddee eellttuunn ssoonn ddee eennoorrmmee ssiiggnniiffiiccaaddoo yyaa qquuee eess ppoossiibbllee eennccoonnttrraarr llaass ccoonncceeppcciioonneess aacceerrccaa ddee llaa vviiddaa yy llaa mmuueerrttee.. --EEnn llaass zzoonnaass ddeell vvaallllee cceennttrraall eennttrree llooss rrííooss BBiioo BBiioo yy TToolltteenn ssee eennccoonnttrraarroonn hhaallllaazzggooss qquuee ddaann ccuueennttaa ddee uunn nnuueevvoo ccoommpplleejjoo ccuullttuurraall.. EEssttooss ssee hhaacciiaa llooss iinniicciiooss ddeell sseegguunnddoo mmiilleenniioo .. --EEnn eessttee ppeerriiooddoo ssee iinniicciiaa llaa ddoommeessttiiccaacciióónn ddee llooss pprriimmeerrooss aanniimmaalleess
  32. 32.  El complejo cultural el Vergel, extiende su influencia hacia zonas aledañas ubicadas en la vertiente oriental de la cordillera de Nawelbuta, en el valle del Kautin, también en la costa del golfo de Arauko, Ñielol, Chol Chol, Traiguen y Quepe. El Vergel se sitúa entre los años 1100 a 1300 d. C. de antigüedad.  Para muchos los complejos culturales Pitren y El Vergel constituyen los antecedentes mas inmediatos de lo que posteriormente fue la cultura mapuche. “La cultura mapuche surge de estas culturas anteriores, representada entonces en sus antepasados Pitrén y el Vergel. Al paso del tiempo, en cientos de años se fueron expandiendo esos rasgos culturales y homogeneizándose, hasta llegar al año mil de nuestra era a constituir lo que ya puede ser reconocido plenamente como cultura mapuche.” “La cultura mapuche surge de estas culturas anteriores, representada entonces en sus antepasados Pitrén y el Vergel. Al paso del tiempo, en cientos de años se fueron expandiendo esos rasgos culturales y homogeneizándose, hasta llegar al año mil de nuestra era a constituir lo que ya puede ser reconocido plenamente como cultura mapuche.”
  33. 33.  Se estima alrededor de 33.000 años de presencia hhuummaannaa eenn lloo qquuee mmaass ttaarrddee sseerriiaa eell wwaallllmmaappuu oo ppaaííss mmaappuucchhee..  DDee aaccuueerrddooss aa llooss ddaattooss rreeccooppiillaaddooss ppoorr llaa aarrqquueeoollooggííaa yy llaa iinntteerrpprreettaacciióónn ddee eellllooss,, ssee ssuuggiieerree llaa aappaarriicciióónn ddee llaa ccuullttuurraa mmaappuucchhee eenn eessttee ppeerriiooddoo,, tteenniieennddoo ccoommoo bbaassee llooss ccoommpplleejjooss ccuullttuurraalleess PPiittrreenn yy EEll VVeerrggeell yy llaa eessttrreecchhaa vviinnccuullaacciióónn ddeell pprriimmeerroo ccoonn llaass ooccuuppaacciioonneess hhuummaannaass yy ssuuss rraassggooss ccuullttuurraalleess ccoonn eell ccoommpplleejjoo LLlloolllleeoo ddee llaa zzoonnaa cceennttrraall..  EEll ccoonnttaaccttoo yy llaass rreellaacciioonneess ddee ddiiffeerreennttee ttiippoo ddeessaarrrroollllaaddaa ccoonn ppuueebbllooss yy ggrruuppooss qquuiieenneess ccoommppaarrttííaann eessppaacciiooss ddee ooccuuppaacciióónn ccoonnttiinnuuaa,, hhaann ddee hhaabbeerr ccoonnssttiittuuiiddoo eexxppeerriieenncciiaass rreecciipprrooccaass yy mmúúllttiipplleess ddee ttrraannssmmiissiióónn ccuullttuurraall qquuee aayyuuddaarroonn aa mmoollddeeaarr lloo qquuee ssee ccoonnooccee ddee ccaaddaa uunnaa ddee llaass ccuullttuurraass yy ssoocciieeddaaddeess oorriiggiinnaarriiaass ddeell tteerrrriittoorriioo..
  34. 34.  Los datos etnohistóricos aportados por las fuentes escritas de las primeras décadas de la invasión española al territorio, en donde se encuentras conceptos en lengua mapuche sobre: organización sociopolítica, instituciones sociales, religiosidad, nociones de tiempo y espacio, elementos de la vida cotidiana, etc. Nos muestra un mundo mapuche claramente estructurado a partir de su propio conocimiento, el cual tiene relación con el entendimiento de la reciprocidad con la tierra y la naturaleza, su esencia y fundamento.  Se puede establecer que los habitantes del campamento Monte Verde, de hace 12.500 años así como otros grupos recorrieron de cordillera a mar buscando animales para la caza y productos vegetales para la recolección.  No debemos olvidar que el mapuzungun a la llegada de los invasores españoles lo hablaban alrededor de un millón de personas.
  35. 35. Gracias por su atención. Chaltϋmay tamñ alkϋtufyel

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