La Dignidad 1 Principiantes

M A S T E R U N IV E R S ITA R IO E N C IE N C IA S PA R A L A FA M IL IA

NIVEL PRINCIPIANTES_________________________________________________

TEMA II

La dignidad

personal

Cuestión 1

1
___________________________________________Tomás Melendo Granados______


NIVEL PRINCIPIANTES_________________________________________________

Descripción

a) El significado primario del término

• La voz «persona» guarda una relación estrechísima con lo
sobresaliente o muy valioso.
• Y ese es también el significado más inmediato de la palabra
«dignidad».

Atendiendo, pues, al sentido de los vocablos, la dignidad sería:
una suerte de preeminencia, de bondad o de categoría superior,
en virtud de la cual algo se destaca y eleva por encima de otros
seres, carentes de tan alto valor.

De este modo, la expresión «dignidad de la persona» constituye una
cierta reduplicación: significa algo así como excelencia de lo excelente o
dignidad de lo digno.

Por eso, a medida que penetremos en el contenido profundo
de la dignidad, iremos comprendiendo también mejor lo que es
la persona.

b) Sus connotaciones más próximas

Resulta imposible definir con exactitud y establecer de manera exhaustiva
la noción de dignidad.

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NIVEL PRINCIPIANTES________________________________________________

Definir equivale a determinar el significado de algo a partir de
nociones o conceptos más conocidos.
Pero en este caso nos encontramos ante una realidad que no remite
a ninguna noción o concepto anterior, sino más bien al conocimiento directo de
ella misma.
Así ocurre con el color: es muy difícil definirlo si por «definir»
entendemos «construir una frase» que efectivamente me lo haga
conocer.
Los videntes sabemos a qué nos referimos
cuando hablamos del color en general o del
rojo, el verde, el violeta…, no gracias a su
posible definición, sino a la experiencia que
tenemos por haberlos visto o estarlos viendo.
Al contrario, por muy buenas definiciones
que se le ofrezcan, un ciego de nacimiento
nunca llegará a experimentar lo que es el
color, o alguno en particular, como el blanco o
el azul.
Pues algo parecido sucede con la dignidad.

Y de ahí que haya de dar algunos rodeos con el fin de llegar
comprenderla. Es lo que haremos en los epígrafes que siguen.

c) Un pequeño avance…

• Hemos visto hasta el momento que la dignidad constituye una sublime
modalidad de lo bueno, de lo valioso, de lo positivo: la bondad de aquello que
está dotado de una categoría (de un ser) superior.

• En consecuencia, para comprenderla más a fondo,
además de saber con bastante exactitud en qué consiste ser bueno
(no en su acepción ética, sino metafísica, como más tarde explicaré),
será preciso poner de manifiesto algunas de las notas
características de este tipo determinado de bondad:

• ¿Cómo?
Los diccionarios más clásicos equiparan la dignidad al «decoro
conveniente a una categoría elevada o a las grandes prendas del
ánimo»;
solo con este dato comenzamos a vislumbrar algo muy importante:
que la superioridad de lo digno se encuentra ligada a la categoría
interior de su sujeto.

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Por eso, si alguien desprovisto de real riqueza interna se adorna
con los signos exteriores de la dignidad —cosa bastante común en
determinados ambientes de nuestra época, muy dados a la
ostentación—, esa aparente expresión de esplendor suena a hueca y,
al menos en los más perspicaces, acaba por producir el efecto
contrario al que se pretendía: en lugar de la majestad y la propia
afirmación, el ridículo… o incluso el desprecio.

d) … y otro más

Lo visto hasta aquí podría resumirse en dos afirmaciones:

1) El punto de referencia y el origen de cualquier dignidad reside en la
suprema valía interior de la persona.

2) La dignidad supone, pues:
la sublimidad o
elevación en la bondad;
la interioridad o
profundidad de esa
nobleza, que
normalmente, referida a
las personas, se conoce
como intimidad o mundo
interior.

¿Es esto todo?

Spaemann, un filósofo alemán contemporáneo, da un nuevo paso
cuando, con palabras no del todo inteligibles por ahora, alude a la dignidad
como a «la expresión de un descansar-en-sí-mismo, de una independencia
interior».

Y explica que semejante estar-en-sí:
no ha de interpretarse de manera negativa, como sucedería
con la cerrazón del tímido o la clausura del egoísta; es decir, no
«como una compensación de la debilidad, como la actitud de la
zorra para quien las uvas están demasiado verdes», o la de la
persona timorata, incapaz de enfrentarse con el mundo exterior;
sino de un modo eminentemente positivo: «… como expresión
de fuerza, como ese pasar por alto las uvas de aquel a quien, por
un lado, no le importan y, por otro, está seguro de que puede
hacerse con ellas en el momento en que quiera».

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Tras lo cual concluye, con terminología más metafísica pero
intuitivamente comprensible: «La dignidad tiene mucho que ver con la
capacidad activa de ser; ésta es su manifestación».

De tal modo, la elevación y la correspondiente interioridad,
de las que antes hablábamos:
se articulan en torno a la magnitud o grandeza del propio
ser,
que permite a la persona apoyarse o recostarse en sí
misma,
o, con palabras más sencillas, prescindir hasta cierto
punto de todo lo exterior.

e) Tres rasgos característicos de la dignidad

A la luz de lo visto, cabría entender la dignidad como:
aquella excelencia, correlativa a un tal grado de
interioridad, que configura a su sujeto como
autónomo.

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Quien posee intimidad goza de una densidad interna,

en virtud de la cual puede decirse que se sustenta o descansa en sí,

y conquista esa estatura ontológica capaz de introducirlo en la
esfera propia de lo supereminente…

… justo para entregarse, como más tarde veremos.

Concluyendo,
las tres coordenadas que definen la dignidad de la persona
son:
interioridad, elevación y autonomía.

f) Comprobación «experimental»

Para intentar que esta noción de dignidad —extraída en buena parte
de libros y diccionarios— «nos entre por los ojos», conviene acudir a nuestra
experiencia y analizar algunas manifestaciones habituales de lo digno.

1) Comprobamos, entonces, que una de sus notas
más típicas suele ser la independencia, es decir:
la capacidad de afirmarse y descansar en sí,
en su propio ser, de actuar «en primera persona»,
sin necesitar de lo que lo rodea
ni sentirse condicionado o amenazado por ello
(y, por tanto, aunque la expresión resulte de
momento paradójica, la posibilidad de «dar sin
perder»).

2) Algunas personas especialmente sensibles
intuyen todo esto ya en los animales: por ejemplo, al contemplar la prestancia
de un águila, un león o un pura sangre, que parecen dominar con su sola
presencia el entorno en que se desenvuelven. Pero es más fácil reconocerlo
en las realidades humanas, que es donde propiamente tiene lugar:
y así, un juez justo manifiesta su grandeza cuando juzga y decide
las cuestiones sometidas a su jurisdicción por sí mismo (desde sí), sin
prestar atención al qué dirán, a las posibilidades de ascenso o
despido, a la ganancia o el perjuicio económico… e incluso, en casos
realmente excepcionales, a la jurisprudencia anterior ya asentada;

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y algo similar ocurre con el político o el pensador o el artista,
capaces de exteriorizar lo que honradamente sienten o piensan al
margen de las modas, de las mayorías y de la presión ejercida por lo
que hoy se conoce como políticamente correcto o incorrecto.

3) En fin de cuentas, una persona nos parece digna cuando lo que hace o
deja de hacer, las circunstancias en que se halla o las dificultades con que se
enfrenta no ponen en juego la consistencia de su ser: al estar por encima de
tales realidades, ninguna de ellas perturba el núcleo de su persona, no le roba
la paz ni la serenidad. Con otras palabras:
lo más íntimo de la persona, su propio ser, es de tal categoría…
que todo lo demás resulta secundario y, en cierto modo, cabe
prescindir de ello.

Por el contrario, nada muestra mejor la endeblez interior de los seres humanos
que los cambios radicales de actitud y conducta motivados por una modificación
del entorno.
Es lo que ocurre con quien se comporta «de otra manera cuando
adquiere las riquezas que antes no poseía, o, al revés, al perder esas riquezas
adopta un estilo timorato y encogido, que no tenía cuando contaba con ellas. Es
notable el caso de quienes dejan de ser lo que eran cuando cambian de posición,
estado o título, como señal clarividente de que se habían identificado
entrañablemente con el título, el estado o la posición».
«En sentido inverso, el hombre de carácter [aquel que mejor revela la
majestad derivada de su condición de persona] atraviesa las diversas vicisitudes
de su existencia, la previsión variable de los bienes caducos, siendo el mismo en
cualquier coyuntura: es la persona que continúa siendo quien es
independientemente de la posición que adquiere, del título que recibe, del oficio
que le encargan, o de los bienes materiales de que dispone».

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g) Resumen y conclusión

Tras esta serie de reflexiones, la dignidad se confirma como
la autonomía
de lo que se encuentra tan asegurado en sí mismo…
… que no necesita buscar apoyo en realidades externas:
ni las requiere,
ni le hacen sentirse en peligro,
ni son ellas las que le otorgan su valía;
y, por todo lo anterior —como más tarde estudiaremos—,
no solo puede, sino que se encuentra llamado a darse… sin que
tal entrega le suponga pérdida alguna.

Tranquilidad.
El conocimiento humano es progresivo. Normalmente no se
comprende del todo lo que se lee por primera vez. Lo medio-
entendido entonces prepara para estudiar lo que sigue, y el
nuevo conocimiento aclara lo ya aprendido. A menudo es
preciso «ir y venir», leer más de una vez lo mismo. Pero el
resultado final suele provocar una notable satisfacción.
Ánimo.

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Ayuda para la reflexión personal

• Al finalizar el estudio de estas páginas, ¿has logrado comprender
medianamente lo que es la dignidad, o simplemente adviertes que se relaciona
con determinados vocablos, como «grandeza», «excelencia» y otros similares?

• ¿Sabrías explicarte a ti mismo por qué
conforme comprendemos mejor en qué
consiste la dignidad adquirimos también
una noción más completa del ser humano
en cuanto persona? ¿Estás de acuerdo
con que es eso lo que ocurre? ¿Te ha
sucedido a ti al estudiar estas páginas?

• En el texto falta una explicación clara
de lo que es la bondad, sobre todo en su
acepción metafísica. Se estudiará más
adelante. Sin embargo, considero muy
oportuno que reflexiones por tu cuenta
sobre ello, tal vez pasando revista al
conjunto de realidades que sueles
considerar buenas, e intentando discernir si
ese «bueno» significa lo mismo en todas
las ocasiones.
• De no ser así, procura establecer una
sencilla clasificación de esos significados.
No importa tanto el resultado al que llegues, sino el esfuerzo que realices, que
te preparará para adquirir más fácilmente conocimientos posteriores.

• Con la breve exposición del texto, ¿te haces cargo de la relación que
existe entre lo superior y lo interior-íntimo? En caso negativo —bastante
probable, pues la explicación ha sido muy sucinta—, procura encontrar
ejemplos o razones que te ayuden a entenderlo mejor… o a rechazarlo.

• La consideración de que la persona es autónoma, ¿te sirve para apreciar
con mayor claridad la dignidad que le corresponde? (Entre paréntesis: ¿cómo
describirías o calificarías el tipo de autonomía humana?)

• ¿Te han ayudado los ejemplos del apartado f) para concebir con más
hondura lo que llamamos digno? ¿Podrías aportar otros que apoyen o que
pongan en duda lo que se dice en ese epígrafe?

• ¿En algún momento has tenido la impresión de que, tal como aquí se
presenta, la dignidad es algo excesivamente alto o demasiado exigente? Si así
fuera, indaga las razones… o de «mi exageración»… o de tu asombro.

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