1. La posada del silencio
El texto de hoy
Ojalá me escuchases Israel...
No tendrás un dios extranjero
Abunda en la Escritura esta necesidad de escucha. El arte
de escuchar es el arte del silencio.
No estar atentos a nuestra exterioridad- nuestro Egipto-,
donde existe el conflicto, sino allá adentro donde Dios
nos ama, para acoger su presencia en el corazón.
El silencio es para reencontrarnos con su presencia, con
su amor.
El don de la escucha.
El silencio no es hijo del deber, sino hijo del amor; el silencio es una obra de amor. La oración nunca es
una obra impuesta sino una obra de amor.
En medio de tu corazón está el desconocido. Dios es siempre más desconocido que conocido y el sendero
para ese encuentro es siempre nuestro silencio. “Ojalá me escuchases”, ahí vendría a ti la visita de todo el
gozo, la visita de toda la paz. Estad presente al que es la eterna presencia.
ECOS DEL ENCUENTRO DEL SÁBADO CON
LA FAMILIA DOMINICANA DE SALAMANCA

5. Fotos: Juan Antonio Mateos Pérez
EXCURSIÓN A PORTUGAL. SE
CONFIRMA EL VIAJE A PORTUGAL.
TODAVÍA QUEDAN PLAZAS LIBRES
FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y domingo) de 2014
LUGAR DE INSCRIPCIÓN Y ABONO DEL IMPORTE:
Secretaría de la Escuela de Teología
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 19,00 a 21,00 horas / miércoles, 11 y lunes, 16 de junio
Teléfono: 923 26 19 79
Correo electrónico: secrefatse@fatse.org
jhuarte@dominicos.org;
revistas@sanestebaneditorial.com (correo directo de Miguel Ángel
Ayuso en la editorial)
+
Portería del convento de San Esteban
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11
a lunes 16 de junio

6. Teléfono: 923 21 50 00
PARTICIPANTES:
Profesores, alumnos, frailes, familiares y amigos.
Se respetará el orden de inscripción, indicando si la habitación es doble o sencilla.
Nuestra Señora de los Remedios (Lamego)
Catedral de Lamego Ciudad de Lamego
Lamego es una pequeña y hermosa ciudad comercial conocida por sus vino espumoso y su jamón
ahumado. Situada cerca del valle del Duero, en un paisaje de verdes colinas cubiertas de viñas y de
campos de maíz, esta pequeña ciudad posee ricas casas burguesas de los ss. XVI y XVIII. Está dominada
por dos colinas, una ocupada por los restos de un castillo del s. XII y la otra por el santuario barroco de
Nossa Senhora dos Remédios, famoso por ser un lugar de peregrinación anual (finales de agosto,
principios de septiembre).
SÁBADO, 28 junio.- SALAMANCA-LAMEGO-OPORTO
Salida de Salamanca a las 07,30 horas, final de Gran Vía (soportales, donde siempre)
con dirección a Vilar Formoso. Breve parada.
Continuación por Guarda y Viseo hasta Lamego, ciudad cultura del Duero y sede
episcopal. Llegada sobre las 11,30hr. Visita a la catedral, parque de las rosas, a
Lamecus y al Santuario de Nuestra Señora de los Remedios. Posibilidad de rezar una
Salve a la Virgen. Tiempo libre.
Posibilidad de comer en un hotel de Lamego. Menú turístico, de 12 a 15 euros.
Por la tarde, sobre las 16,00 horas, continuación por Vila Real y Amarante hasta
Oporto. Sobre las 18,15 horas llegada al hotel, situado en pleno centro, distribución de
habitaciones (una hora). Eucaristía en la iglesia de la Trinidad o San Antonio.
Visitaremos una cafetería ‘especial-única’ no desvelamos más detalles… os
sorprenderá y gustará, fijo.
Tiempo libre.
Cena en grupo en uno de los numerosos locales de la zona.
Paseo a pie por el centro de la ciudad: Rua Santa Catrina, San Ildefonso, San Benito,
Plaza de la Libertad,…
Regreso al hotel. Alojamiento.

7. Ribera del Douro en Oporto
Avenida de la libertad
Oporto, ciudad de Cafés

8. Oporto. Libería Lello, una de las librerías más bellas del mundo
DOMINGO, 29 junio.- OPORTO-SALAMANCA
Desayuno.
Visita, en autocar, a una de sus famosas bodegas de vinos, en Vilanova de Gaia.
Visita panorámica a la ciudad: Iglesia de los Congregados, Plaza del Ayuntamiento,
Trinidad, Universidad, Clérigos, Iglesias del Carmen, Paseo de Boavista, Castillo del
Queso y Paseo Marítimo…
A las 13,30 horas visita al Palacio de la Bolsa.
Al finalizar, paseo por la ribera de Gaia.
Almuerzo sobre las 14,30 horas, en grupo, en un restaurante, de 15 a 20 euros.

9. A las 16,30 horas: salida hacia Aveiro, Guarda y Vilar Formoso. Breve parada.
Continuación hasta Salamanca.
Llegada a nuestra ciudad entre 22,00/ 22,30 horas (el autocar parará en la plaza de
Gabriel y Galán –Avenida de Mirat- y Gran Vía).
PRECIO / PERSONA:
 Habitación doble ……………………………….115 €.
 Suplemento habitación individual……………+ 35 €.
EL PRECIO INCLUYE:
 Viaje en autocar y guía acompañante.
 Estancia en Oporto en régimen de alojamiento y desayuno en el hotel Dom
Henriques****
 Visita a la bodega Real Companhia Velha y Palacio de la Bolsa en Oporto.
EL PRECIO NO INCLUYE:
 Extras en el hotel.
 Entradas a museos ni otras visitas.
 Comida y cena del sábado, así, como la comida del domingo.
PRECIOS:
 Válidos con un mínimo de 30 personas.
 El máximo de viajeros es de 50 personas.

10. CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE
SALAMANCA. ORGANIZADO POR
Universidad Dominicana Internacional.
JULIO, DEL 10 AL 14.
Coloquio en Salamanca
¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca

11. Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP
Descargue el programa completo en formato PDF
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía,
teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546)
y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.
En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas
autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se

12. pueden oponer a los Estados.

14. El interés del coloquio consistirá en:
 (re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
 Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
 Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
 Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?

17. Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de encuentro para todos
aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más de cuarenta encuentros que se han
realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del Jubileo del año
2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro
Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona
110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción:
Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162

18. secretariadofd@dominicos.org
Reserva de plazas
Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte
El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo

19. Del 18 de julio de 2014 al 20 de julio de
2014
Francisco ¿La conciencia moral de
nuestro tiempo? Cátedra de Santo Tomás.
Cursos de Verano. Convento de Santo
Tomás (Ávila)
Francisco ¿La conciencia moral de nuestro tiempo?
Cátedra de Santo Tomás. Cursos de Verano.
Convento de Santo Tomás (Ávila)
Programa
Viernes 18 deJulio
16,00- 16,15 h. Presentación del curso por los responsables de la Cátedra Santo Tomás.
16,15 - 18,00 h. Ponencia "La crisis de las religiones: la experiencia mística y las mediaciones
institucionales". Ponente:JUAN MARTIN VELASCO.
18,30 - 20,00 h. Ponencia " ¿Por qué el fenómeno "Francisco" entusiasma a muchos dentro y fuera de la
Iglesia y de las religiones?" . Ponente:JOAQUíN GARCíA ROCA.

20. Sábado 19 de Julio
10,00 - 11,30 h. Ponencia "Propuestas sociales de Francisco para la construcción del Reino de Dios".
Ponente: CARLOS EYMAR.
12,00 - 13,30 h. Ponencia "La afirmación de la condición humana hoy: . una mirada a la Doctrina Social
Cristiana desde lo nuevo de Francisco". Ponente : José RAMÓN LÓPEZ DE LA OSA.
16,30 - 18,30 h. Ponencia "¿Qué Iglesia quiere Francisco? Nuevos énfasis en la misión de la Iglesia".
Moderador:JESÚS ESPEJA.
18,30 - 20,00 h. Ponencia " Presupuestos franciscanos para una cultura de la paz y la solidaridad".
Ponente: José ANTONIO MERINO.
Domingo 20 de Julio
10,00- 11,30 h. Mesa redonda:
"El lugar del otro en las religiones monoteístas (el pobre y el excluido)".
Part icipantes:
JESÚS ESPEJA: En las iglesias cr ist ianas.
HORACIO KOHAN: En el Judaísmo.
YARATULLAH MONTURIOL: En el Islam.
Incripciones:
Real Monasterio de Santo Tomás (PP. Dominicos)
Plaza de Granada, 1. CP.05003 - Ávila (España)
Teléfono: 920 352 237
Email: avila.vre@dominicos.org
Descargar programa en PDF
Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.

21. En el año 2016 se cumplirá el VIII Centenario de la fundación de la Orden de Frailes Predicadores
(Dominicos). En el marco preparatorio de esta celebración jubilar, la Comisión Interprovincial de
Liturgia, Apostolado del Rosario, y Cofradías de los Dominicos de las Provincias Españolas, han
organizado en colaboración con el Instituto Histórico Dominicano, este I Encuentro Nacional de
Cofradías del Rosario, en la villa que vió nacer a Santo Domingo de Guzmán, fundador del Rosario.
Este encuentro pretende dar respuesta a una demanda que hace tiempo existía: un acercamiento a la
devoción del Rosario y de modo especial a sus cofradías. Estas fueron durante siglos el motor de acción
entre los laicos vinculados a los Dominicos. Con este I Encuentro Nacional de Cofradías del Rosario
queremos profundizar en su historia, su arte y su espiritualidad, a la par que echar una mirada a su vida
cotidiana, a su vivencia y expresión pública de la fe, a su labor asistencial, a su implicación en la nueva
evangelización, etc.
El fardel de la palabra (Novedad)
Autor:
Colección: MATERIALES
En el fardel o bolsa del pastor se encuentran objetos diversos. En el fardel de un
obispo se encuentra ante todo la Palabra. La que le dió y le sigue dando cada día
Dios. La que, tras recibirla, es modelada con los rasgos propios de su personalidad;
con los de la situación a las personas a las que la dirige; con los del momento
histórico por el que atraviesa la humanidad. El fardel del Monseñor Larrañeta
recorrió los caminos de la selva amazónica peruana y la sierra que se encuentra
próxima. Hasta las parroquias de su diócesis llegaba caminando, en motocicleta, en
canoa o avioneta. Este buen pastor anunciaba la Palabra a personas de las etnias
Machiguengas, Piros, Yaminahuas, Amahuacas, entre otros, o del mundo andino
Quechua. Le anunciaba su dignidad como Hijos de Dios y les animaba a caminar por
la senda del evangelio. Las palabras de esta obra rezuman sentido evangélico,
anunciado con palabras sencillas y directas, envueltas en un enorme sentido común.
Proclamadas para comunidades cristianas particulares, presentan el mensaje universal
del evangelio, y por eso, sirven también para personas que viven en lugares muy
diferentes al que originariamente fueron proclamadas. Breves homilías para cada día
del año constituye un material valioso de ayuda a quienes diariamente tienen a través
de la meditación profundizan cada día en el mensaje del evangelio.
Precio: 36,00 €
Páginas: 640
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-308-7

22. El pecado original. Fe cristiana, mito y
metafísica.
Autor:
Colección: ALJIBES
Jean-Michel Maldamé acepta el desafío de estudiar con renovadas energías el
problema teológico del pecado original. En la vida del cristiano esta cuestión es a la
vez central, decisiva y difícil. Tan difícil, que uno siente incluso la tentación de
pasarla por alto. Este libro supone un esfuerzo por clarificar la noción. En su
desarrollo aborda la Tradición y las aportaciones contemporáneas sobre el tema. Para
armonizarlas, distingue entre "pecado de Adán", "pecado del mundo" y "pecado
original". Igual que diferencia las nociones de "comienzo" y "origen". En definitiva,
esta clarificación introduce una teología de la redención, y ofrece un marco en que
pueda enfocarse válidamente el misterio del mal. Estamos, pues, ante la revisión de
un tema controvertido realizado por un teólogo especializado en las relaciones entre
ciencia y religión.
Precio: 24,00 €
Páginas: 386
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-306-3
ORDENACIONES SACERDOTALES
Escrito por provincia.bertran@gmail.com
El pasado 8 de Junio del Presente año en la Solemnidad de Pentecostés nuestros Hermanos Fr Álvaro
ARANGO, O.P., Fr Javier MUJICA, O.P., Fr Sergio MENDOZA, O.P. y Fr Juan Francisco CORREA,
O.P. recibieron el Sacramento de la ordenación Sacerdotal de manos de Fr Leonardo GOMEZ SERNA,
O.P. Obispo Emérito de Magangué.
Esta Magna Celebración se Realizó en la Iglesia de Cristo Rey de La Ciudad de Bucaramanga-Santander
en horas de la mañana. Conto con la Asistencia de Fr Orlando RUEDA, O.P. Prior provincial de la
provincia San Luis Bertrán de Colombia, Frailes de los distintos Conventos de la Provincia, Frailes
Estudiantes, Novicios y Pre-novicios. Cabe destacar que de igual manera se contó con la presencia de
distintas entidades de la Familia Dominicana en Colombia que entre cantos y alabanzas dieron gracias a
Dios por los nuevos cuatro Sacerdotes.
Los Familiares de los nuevos cuatro Sacerdotes también se encontraron presentes, entre llantos de
Alegría, nostalgia y gozo fueron testigos de este gran acontecimiento en las vidas de Álvaro, Javier,
Sergio y Juan Francisco.

23. La celebración dio inicio con una procesión muy solemne que partió desde la sede central de la
Universidad Santo Tomás de Bucaramanga hasta la Iglesia de Cristo Rey. A continuación Fr Orlando
RUEDA, O.P. dirigió unas palabras fraternas de bienvenida a todos los presentes e hizo mención del final
de su periodo como provincial y de su alegría de entregar para el servicio de la iglesia en el ministerio
sacerdotal el cuarto grupo de frailes.
Seguidamente, la celebración continúo con su orden normal, se leyeron las lecturas correspondientes a la
Solemnidad de Pentecostés. En la Homilía, Monseñor Leonardo dirigiéndose a los frailes Diáconos a ser
Ordenados les recordó mediante anécdotas vividas y reflexiones personales la importancia de compartir el
Sacerdocio real de Cristo y la misión evangelizadora que deberán ejercer. De la misma manera los invito
a ser Hombres de Esperanza y alegría y sobre todo a ser hombres de testimonio Evangélico. Al finalizar la
Homilía, Monseñor Leonardo dirigió unas calurosas palabras de agradecimiento y felicitaciones a los
familiares de los cuatro frailes a ser ordenados por su trabajo, sacrificio, y apoyo a sus hijos en el
seguimiento radical de Jesucristo.
A continuación se realizaron los ritos de la ordenación sacerdotal con la participación de todos los
sacerdotes presentes con la imposición de manos y oraciones. Posteriormente los nuevos cuatro
Sacerdotes pasaron a ocupar la sede principal y concelebraron participando activamente en la
presentación de ofrendas y consagración.
Al finalizar la Eucaristía, todos los presentes. Tanto sacerdotes, frailes en etapas de formación y demás
invitados hicieron parte de un almuerzo organizado por el Bienestar estudiantil de la Universidad Santo
Tomás en instalaciones de la Misma. Fue un momento de gran alegría y compartir fraterno con los cuatro
nuevos Sacerdotes.
No menos importante, es necesario resaltar la animación de la celebración con cantos muy solemnes por
parte del Coro dirigido por la Maestra Marieta Sachica y el grupo de frailes estudiantes que hicieron
parte de él. De igual forma, la celebración conto con frailes estudiantes que sirvieron en el altar durante
toda la celebración. A todos ellos muchísimos agradecimientos por el excelente servicio y que el buen
Dios los recompense y Bendiga.
La Provincia San Luis Bertrán de Colombia agradece fraternalmente al Rector de la Universidad Santo
Tomás de Bucaramanga Fr Samuel Elías FORERO, O.P. por la disposición y el apoyo tanto en capital
humano como en instalaciones para la realización de esta magna celebración.
En hora buena nuestras más sinceras felicitaciones a los nuevos cuatro sacerdotes de la orden de
predicadores en Colombia y que el Sacerdote eterno los acompañe siempre en el ejercicio de su misión
pastoral.

24. La provincia San Luis Bertrán de Colombia se siente muy orgullosa de estos cuatro hijos que han sido
ordenados por su perseverancia, entrega y dedicación en los años de formación al seguimiento radical de
Jesucristo en los pasos de Santo Domingo de Guzmán. De igual manera pedimos a nuestro querido
patriarca que interceda siempre por ustedes y siga imprimiendo en sus corazones el deseo ardiente de la
Verdad.
Día de la familia en Colegio Los Ángeles, Costa Rica

25. El sábado 17 de mayo desde las ocho de la mañana dio inicio
el Día de la Familia en el Colegio Los Ángeles, Costa Rica. Este año 2014 el lema que
motiva la acción institucional es “Ángeles, con alegría y amor en abundancia, formamos
familias con esperanza”. Esta es precisamente nuestra misión como Institución
Educativa Católica. El encuentro con Jesucristo siempre nos permite ver la vida de
manera diferente, los problemas se nos hacen ligeros y la alegría por ese encuentro con
quien ha transformado nuestra existencia nos produce gozo.
Esa felicidad que es la dimensión comunitaria testimoniada en la familia, brota del amor
porque tenemos la plena confianza de que Dios nos escucha, acompaña y camina con
nosotros. La familia es un don tan precioso porque forma parte del Plan de Dios para
que todas las personas puedan nacer y desarrollarse “en una comunidad de vida y
amor”, de allí que san Juan Pablo II llegó a decir que la familia es la Iglesia doméstica
porque es la primera formadora de la fe, del temor de Dios, del respeto por la vida
humana y donde se practica una y otra vez la reconciliación. Solo con la gracia de Dios
es posible vivir el evangelio y es posible realizar plenamente la vida matrimonial y
familiar.
Fue una mañana llena de alegría, iniciamos con la Eucaristía, luego hubo juegos
cooperativos, venta de comida y bebidas y campeonato de fútbol.
Fray Carlos Manuel Aldana Lima, OP
Es mi imaginación… ¿O podemos encontrar en el
fútbol retazos del Reino de Dios?
No seré yo el que defienda que el mundo del Fútbol es un mundo justo… Once tíos que han llegado a ser
millonarios por correr detrás de un balón y cuya finalidad es encajar este en una portería… no es el mejor
argumento que podemos usar para defenderlo, y sin embargo es el mejor distractor que tenemos en
nuestros días (Sobre todo cuando se realizan cambios que afectan a nuestro día a día “coincidiendo” con
estos magnos eventos).
Pero, sin lugar a dudas hay algo más que transciende a esa realidad, y también aquí podemos mirar más
allá.
Lo primero que no se nos puede escapar es el factor emocional que tiene el fútbol, al fin y al cabo, ¿Qué
otra cosa ha conseguido en los últimos años que una gran parte de la población coja unos colores y una
bandera como seña de identidad, y salga a la calle a demostrar apoyo a un equipo de personas? ¿Qué hace
a todo un estadio cantar consignas de ánimo? ¿Por qué cuando oímos el himno de nuestro equipo los
pelos se nos ponen de punta? Es cierto que “la masa” hace acrecentar todos estos sentimientos…pero de
base ya hay algo.
Es cierto que el fútbol también puede sacar el lado oscuro de las personas, puede llegar a generar
violencia entre personas de equipos “rivales”, aunque esto predomina más bien en los sectores de hinchas

26. más extremos, (Ya se sabe, los extremos se tocan…), pero ¿qué sentimiento nace entre la gente del
mismo equipo? El hecho de ver a alguien de camino a tu estadio con la misma camiseta que tú, (al
contrario que en una boda :P), de un modo u otro te vincula con la otra persona, pues los dos estáis
disfrutando del buen momento del equipo, o por el contrario, le preocupan cosas similares, como los
fichajes o la venta de los jugadores del equipo. Se crea de este modo una “comunidad informal”, con unos
valores, una cultura y unas vivencias similares, lo que hace que entre los componentes de esa “gran
comunidad”, fluya la confianza. En nuestra sociedad, en la que prima el individualismo (y cada vez más),
¿dónde podemos ver que dos personas que no se conocen de nada y que coinciden semana a semana en el
estadio salten a abrazarse para celebrar un gol? Y vayan forjando a través del tiempo una amistad? ¿Qué
evento hace coincidir a tres y hasta cuatro generaciones de una misma familia semana tras semana para
acudir al estadio?
Cada equipo tiene además, como he adelantado antes, una cultura común, ensalzan la figura de jugadores
históricos del equipo, y a su vez viven una serie de valores que en otra área de la sociedad no se aprenden.
Posiblemente os sorprenda el tema de mi artículo (a mí mismo también me sorprende), pero es que hay
días en que un texto te sorprende y te inspira, ¡y no puedes perder la oportunidad de compartirlo con tus
hermanos! El texto en cuestión se titula “La sonrisa de Neptuno” (lo siento soy del Atleti, vivo sus
colores, que también son los míos, y sus seguidores me inspiran jejeje) y narra la vuelta de unos padres
con su hijo en el coche tras la final de la Champions contra el Real Madrid. Como veis, también tiene su
perspectiva cristiana, aunque en realidad no tenga nada que ver.
Os dejo con el texto, y espero que os guste : )
Los churretes de las lágrimas te habían borrado ya la bandera que te pintaste en los carrillos infantiles,
te miraba yo por el retrovisor volviendo de Lisboa y, en la inmensa caravana de vuelta que estaba
provocando el peaje, la espera interminable era la puntilla a una jornada siniestra.
Entonces salieron unos tipos de un coche, se pusieron a bailar alrededor de su vehículo (lo que faltaba),
con una felicidad bien sincera, como invitando a los demás a hacer lo mismo, la viva imagen de la gente
orgullosa de lo que ha conseguido.
Estabas dormido, pero te habría despertado. Para que entendieras algunas cosas, hijo: llevaban unas
camisetas del Atlético de Madrid.
A ver cómo te explico a tus nueve años que todo es relativo. Sacar un suspenso, tener un sobresaliente,
cometer un error, lograr un acierto. Ganar, perder, todo es relativo menos la forma de hacerlo.
A ver de qué manera te cuento a tu edad que siempre es más importante el cómo que el qué. Que si
alguna vez vences, no has de querer infringirle mayor castigo al vencido, ni hacer ostentación delante de
él, porque en el intento de aparentar grandeza demostrarás tu pequeñez. Y que si caes al suelo derrotado
ya tienes una cosa que hacer: sacudirte el polvo del patio, levantarte, ponerte en el lugar de los que ya
no tienen fuerza para hacerlo.
A ver cómo te digo, si tienes la cara llena de churretes y duermes, que sólo con esfuerzo y trabajo tendrás
la oportunidad que sueñas, que hay derrotas que no merecen una lágrima y que en una victoria hay
gestos que pueden llegar a dar pena. Que se puede morir dos veces en 40 años de la misma manera, en el
tiempo añadido, cuando ya te creías a salvo, pero que no se puede resucitar a medias. Sino de una pieza,
entero, cada mañana, hoy mismo, con la cabeza alta.
Bailaban alrededor del coche, hijo, y habrían perdido el partido pero no la sonrisa, y yo te habría
despertado por algo tan ridículo como es el futbol si no hubiera sido porque tu madre puso el sentido
común. Ojalá que en la vida siempre seas de los que tienes mucho que perder. Ojalá que en las horas
malas seas capaz de decirle al otro enhorabuena.
Porque uno, llegado el caso, puede acabar en posiciones de descenso, pero nunca, nunca jamás, perder
la categoría.
Porque uno puede tener una mala noche, pero no debe olvidarse de un montón de días.
Porque un minuto puede cambiar un resultado, campeón, pero no el marcador que llevas dentro.
Andrés RodríguezOlivar

27. “TODO ACABARÁ BIEN”
Fr. Ángel Pérez
Santuario de la Virgen de la Peña de Francia
La Hojita 73
Esta sencilla expresión que encabeza nuestra Hoja de la Peña de Francia, la hemos tomado de
unas reflexiones, que la gran mística inglesa, Juliana Norwich, hacía acerca de la absoluta
confianza que debemos poner en los planes misteriosos del Buen Dios. Nos viene a decir, que
suceda lo que suceda en nuestras vidas, aun en los acontecimientos de mayor oscuridad, la luz
divina llegará definitivamente, para iluminar y dar sentido, un sentido de bondad a las pruebas,
sufrimientos y oscuridades de nuestra existencia.
En estos tiempos, en que una vez más la historia de los seres humanos experimenta momentos de
gran incertidumbre e inseguridad en el futuro de nuestro mundo, los creyentes debiéramos
fortalecer nuestros espíritus con la seguridad de que estamos en manos de un Dios-Padre
providente, que cuidando con esmero de las aves del cielo y de los lirios de la tierra..., mira y
ampara de una manera especial por los seres humanos, creados a imagen y semejanza suya.
Por si fuera poco el cuidado que tiene de su obra creada, el buen Dios a través del don de su
Amado Hijo, Jesucristo, ha querido iluminar y fortalecer nuestra peregrinación terrena,
acompañándonos en nuestros gozos y sufrimientos, y sobre todo compartiendo el momento oscuro
de nuestra muerte, para abrirnos después de ella una puerta definitiva a la luz de una vida que
colmará todos nuestros buenos deseos de bondad, de verdad, y de amor. Jesús en su despedida
de los discípulos, les trasmite palabras de aliento: “...En el mundo tendréis tribulación. Pero
¡ánimo!: yo he vencido al mundo”.
Ciertamente, en nuestra peregrinación por la vida hay situaciones muy dolorosas, muy difíciles de
entender, en que uno parece encontrarse encerrado en un callejón oscuro sin un hálito de
esperanza alguna para salir de él, pero es precisamente en esos momentos cuando debemos
pensar que detrás se las nieblas o noches oscuras –que el mismo Jesucristo sufrió en el monte
Calvario-, está cercana la aurora de un nuevo día y de una nueva luz, que alejará para siempre la
oscuridad de la noche y el mal de nuestras vidas. En una palabra como nos dice Juliana Norwich:
Todo acabará bien.
PORQUE LA PENITENCIA ES UN SACRAMENTO
IMPORTANTE

29. Isaura Díaz Figueiredo
La penitencia es “un sacramento de la Nueva Ley instituida por Cristo, dónde se otorga el perdón por los
pecados cometidos desde el Bautismo, a través de la absolución del sacerdote a todos los que se acerquen
con verdadero arrepentimiento, confesando sus culpas y prometiendo dar reparación de las mismas. Es
llamado Sacramento y no una simple función o ceremonia, porque es un signo interno, instituido por
Cristo para dar gracia y paz al alma. Tiene una parte externa que comprende el acercarse al sacerdote por
parte del penitente, acusarse de sus pecados y la acción por parte del sacerdote, es pronunciar la
absolución e imponer la reparación”
Este pensamiento sale como pájaro encerrado en jaula, en una tarde fresca de una atípica primavera,
viendo sin ver lo que me rodea y sufriendo por mi discapacidad física, al no tener la vida activa que hace
2 meses llevaba, seguramente el parón, hizo que me replantease algo tan importe como es la
“reconciliación”.
¿Por qué es un sacramento tan devaluado? No quiero centrar tanto mi atención en el ministro como en el
penitente y sí en la llamada crisis de fe que nos invade. Es un acto de Misericordia y no porque solo Dios
es misericordia sino que es misericordioso y se nos revela como tal.
No debemos dejar que decaiga la costumbre de confesarse, es cierto que se han reducido los minutos, con
la eterna coletilla del siglo XXI “no extendernos mucho e ir directo al tema y no cansar al sacerdote”. El
sacramento tiene signos visibles claros, pero también lo interior ha de apoyar el momento: fe, esperanza
y el amor por parte del ministro y el penitente, y esto no se debe hacer por ninguna de las partes “a la
carrera”, si pretendemos encontrarnos con Jesús, puede una confesión tardar horas, y si de esa larga
charla secreta, se salva un alma ¿se puede acortar el tiempo a la salvación? No quememos procesos
espirituales en favor de las prisas, de las premuras, no deleguemos en psicólogos diálogos que deben ser
existenciales, La psicoterapia es muy buena, pero es un método científico y existencial y ella ya tiene su
lugar, si el profesional es creyente y cuenta con una adecuada preparación y respeto, le mandará o
indicará que ese no es su campo, que su dialogo no es existencial, es espiritual.
Estamos necesitados de ser escuchados y sin embargo los confesonarios está vacios y se cambia por la
tertulia insignificante y baladí y hasta ocasional donde dejamos nuestros temores y frustaciones,otros
prefieren la funcional y es cuando creen que con unas cuantas sesiones de terapia ya están solucionados
todos sus problemas que antes han mezclado en la coctelera, y el psicoterapeuta tiene que desligar esos
gritos del silencio en lo mas profundo de nuestro ser, eso que ahogamos y no dejamos salir. Esos gritos
necesitan del perdón de Dios, pero a la vez necesitan ser escuchados…por Dios
Es un alivio real con efectos reparadores a la vez que purificador ¿Cuántas vidas marcadas por el
sufrimiento de una vida deshecha, un matrimonio arruinado, infancias marcadas de traumas, tiempos
perdidos, caminos desviados, existencias laceradas moralmente. No vieron fuego destructor, sino agua
mansa.
Esos gritos del silencio no deben tener tiempo para ser oídos, de lo contrario el sacerdote harán una
exhibición hermosa del catecismo, pero que nada o muy poco tiene que ver con el encuentro de Jesús y
los pecadores.
Se trata de reconciliar, de formar santos, aunque sean anónimos y que sabiendo que la carga de su cruz no
pasa inadvertida a Jesús, nos acerca a Dios y así resulta menos pesada.
No depositamos nuestras inquietudes en el secreto del corazón del penitente, tampoco en un seglar como
amigo y defensor, tampoco en un representante de la autoridad humana, depositamos nuestros deseos de
reconciliación en un sacerdote debidamente preparado, ordenado con la jurisdicción requerida y con el
poder de llaves, es decir de perdonar pecados que Cristo otorgó a su iglesia
Este poder viene del mismo Cristo que confirió esta facultad a sus apóstoles al decirles “la paz con
vosotros. Cómo el Padre me envió así os envió” dicho esto soplo sobre ellos y les dijo “recibir el Espíritu

30. Santo, a quienes perdonéis los pecados le serán perdonados y a quienes los retengáis les quedan retenidos
y dirigiéndose a Pedro le dice: A ti te daré las llaves del cielo y lo que ates en la tierra queda atado en
el cielo y lo que desatéis quedara desatado en el cielo y a los demás apóstoles: yo aseguro, todo lo que
atéis en la tierra quedará atado en el cielo y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo.
El significado de “atar “es conceder el perdón de los pecados
El Papa Francisco está preocupado porque cada vez son menos los católicos que se acercan al sacramento
de la reconciliación y dice, no es un tribunal que condena y que los sacerdotes cuando administran este
sacramento deben tener el corazón en paz, para no mal tratar a los fieles.
Para algunos el acto de arrodillarse delante del confesonario tiene una connotación negativa, pero no es
hombre humillado ante otro hombre, ni siquiera ante un Dios autoritario, sino que es Dios, quien se pone
al servicio y la paz del hombre, es un acto noble y libre, ya que reconoce que hizo cosas en su vida que
estaban mal y quiere quitarlos, limpiar, abrir la ventana y que entre luz
Me dirán ¿ ha cambiado este sacramento a lo largo de la historia?, -pues sí-, antes se confesaba uno, una
o dos veces a lo largo de la vida, ahora se confiesa usted cuando sienta la necesidad de hacerlo. El
sacramento se puede impartir con una preparación de forma colectiva y luego la confesión individual,
las confesiones colectivas son solamente para que el grupo de personas corra peligro de muerte, si el
peligro de muerte ha pasado, han de recurrir al sacramento en privado, ¡ojo! que muchas veces se mal
interpretó esta parte del sacramento.
No necesita unos saber de dogmas, ni tener títulos universitarios, solo ha de acercarse con humildad y
deseando obtener el perdón por sus pecados
Seguramente que éste toque de campana que nos da Francisco, nos hace pensar, como me hizo pensar a
mí, en esta tarde donde el agujero de nuestra alma, deja de ser pared insensible y tiembla entre sed y
silencio de amor.
El volcán iraquí
Editado por
Sor Gemma Morató
El volcán iraquí nunca ha dejado de estar en actividad desde el 20 de marzo de 2003 y estos días
está en plena ebullición.

31. El día 15 de este mes de junio hablé con
nuestras hermanas de Bagdad, están muy inquietas por lo que pueda suceder. Comentan: “Si entra en
la ciudad el grupo yihadista habrá una masacre tremenda”. Con todo me pregunto si las hermanas están
plenamente informadas del peligro que corren o lo estamos más desde fuera. El periodista Tomás
Alcoverro, corresponsal de Medio Oriente de La Vanguardia, en un artículo del 16 de junio dice que los
insurgentes ya están en la capital provocando atentados. Pero atentados los tienen diariamente desde hace
años. Está por saber quien los provoca.
De momento la zona de Karrada, barrio de Bagdad donde se encuentran varias comunidades de nuestras
hermanas, está tranquilo. La escuela de primaria ya tiene vacaciones, una preocupación menos para con
los alumnos. El hospital San Rafael, situado en el mismo barrio, funciona con normalidad. Todas las
carreteras para salir de la capital están cerradas, no así el aeropuerto, único medio de salir de la ciudad.
Las hermanas que se encuentran en el Kurdistán, donde tenemos un pequeño dispensario, están bien. No
saben nada de nuestra casa de Mosul que fue residencia universitaria para jóvenes cristianas y que ya hace
tiempo está cerrada pues la presión que recibían las muchachas en la calle era tal que tenían que salir de
casa acompañadas de un guardia y en la universidad las obligaban a llevar velo. Eran tantos los
inconvenientes que las jóvenes regresaron a sus pueblos de origen sin terminar sus carreras, lo que
empobrece a la comunidad cristiana que en el país había sido siempre la que despuntaba en formación.
Muchas familias cristianas se han refugiado en el Kurdistán donde en este momento los cristianos
gozan de libertad. Es triste que la zona de Mosul se vuelva de nuevo en campo de batalla. Allí había una
comunidad cristiana floreciente y es una zona agrícola muy rica, es el granero del país.
Nuestras hermanas de la comunidad de Basora donde tenemos una guardería por el momento con buenas
noticias. ¿Qué va a ocurrir dentro de unos días en este mosaico de tribus y de confesiones
enfrentadas?
Tony Blair, uno de los que se alió con Bush junior junto con Aznar para derrotar el régimen de Sadam
dice que lo de hoy no tiene nada que ver con lo que ellos armaron. No estoy nada convencida de su
opinión. Sadam era un hombre sumamente duro pero astuto conocedor de su pueblo que mantenía a raya.
Se abrió la olla de presión y todo se fue al traste. Viva la cacareada libertad. Texto: Hna. María Nuria
Gaza.
Rehabilitar la política (16.6.14)
Editado por
Jesús Espeja
En una reciente entrevista televisada el papa Francisco apuntaba la necesidad de “rehabilitar la
política”, evocando el título de una Declaración del Episcopado Francés en 1999. Y ya en el mes de
abril la revista “Exodo” eligió como tema “Recrear la política”. Se trata de una cuestión inaplazable
cuando la corrupción contamina también incluso a los más altos cargos, aumenta la desigualdad entre los
ciudadanos, y lógicamente crece cada día más la indignación contra el orden, o mejor desorden
establecido.

32. Sin duda el mercado con su lógica del intercambio, es una herramienta válida y eficaz para organizar la
actividad productiva. Pero la lógica del mercantilismo ha entrado en la gestión de la política -me das el
voto y te prometo…-, desvirtuando la lógica del derecho. Y está desplazando también la lógica de la
gratuidad hasta en el seno de la familia: las personas interesan sólo por su rentabilidad. El ser humano
queda reducido a mercancía. Y en esta lógica mercantilista es imposible caminar hacia una democracia
real.
Es urgente rehabilitar, repensar y poner en práctica una relación.
activa entre gestión política y la vida cotidiana de los ciudadanos. Lo que está en juego es la dignidad de
toda persona humana que vive en sociedad para ser sujeto responsable de su propia historia y con los
otros satisfacer los derechos fundamentales de todos . En el fondo ¿no están reclamando eso tantas
manifestaciones de indignación que piden pan, trabajo, techo, rechazando una gestión política que se dice
democrática pero que no es representativa de la mayoría? Hace días leí despacio el libro de Julio Anguita
“Contra la ceguera” cuyo título evoca la breve novela “Ensayo sobre la ceguera” de José Saramago. En
ese libro se percibe un empeño y una lucha por la utopía de una política de “elaboración colectiva”, donde
todos los ciudadanos puedan tener voz, y funcione buscando el bien común que implica satisfacer los
derechos fundamentales de todos. El hombre es señor del sábado, y en consecuencia toda gestión social,
religiosa y política debe servir a la promoción de las personas, llamadas a tomar la palabra y participar.
Si admitimos esto y por otra lado estamos comprobando la corrupción imparable en los partidos políticos
al servicio de un economicismo que agrava cada día más la situación de injusticia ¿por qué los medios de
comunicación hoy más influyentes, ningunean el grito de los indignados o desacreditan sin más a partidos
políticos minoritarios que quieren cambiar las cosas abriendo camino hacia una gestión política más
participativa que haga posible una democracia más real? A veces la impresión de que, como hace años
celebraba Fukuyama, nos hemos instalado en el chato pensamiento único y no queremos ser honrados con
la realidad.
La Iglesia que vive la fe cristiana no tiene instrumentos originales de análisis social ni estrategias a seguir
en la política, ni modelos institucionales. Pero esa fe invita a la búsqueda común con todas las personas y
grupos de buena voluntad para que todos vivamos con la dignidad de personas y nos relacionemos como
hermanos. Dignidad de toda persona humana incluyendo a todas las razas sin ninguna discriminación,
preferencial atención al débil, y ejerció del poder como mediación del amor son imperativos esenciales de
esa fe cristiana. Me pregunto por qué frecuentemente se percibe a la Iglesia como mantenedora del orden
establecido y recelosa de grupos o movimientos sociales y políticos empeñados en los cambios necesarios
para que nazca lo nuevo que quiere nacer.
Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo
Botón
homilético Francisco
Quijano OP
Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo (22.6.2014): Juan 6, 51-58

33. ● ¿Quién es Jesús? La pregunta está
presente en todos los Evangelios, fue acuciante para sus contemporáneos. Una respuesta es
la metáfora: Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Jesús es el pan de Dios.
● En la religión de Mitra, contemporánea del cristianismo, se celebran banquetes rituales con
pan y vino. Jesús es el Pan Vivo que nos dejó en símbolo y en realidad su vida entregada por
nosotros en el banquete de la eucaristía: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna, y Yo lo resucitaré el último día.
● ¿Es esto escandaloso? Lo fue para los judíos en tiempos de Jesús, los romanos acusaron a
los primeros cristianos de antropofagia, de inmolar criaturas y comérselas.
● El escándalo no está en el símbolo –comer la carne, beber la sangre– ni en la coincidencia
con rituales de otras religiones, sino en la realidad: en el sacramento de la eucaristía,
instituido en la última cena, Jesús nos entrega su vida mortal para que nosotros participemos
en la suya inmortal.
* Icono ruso de la Última Cena,1497
● ● ●
Claves para la
homilía Julián
Riquelme OP
Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo: Jn 6,51-58

34. ● Contexto. - Palestina, año 30: La gente de Cafarnaúm está desconcertada, porque
esperan un Enviado de Dios, que sea glorioso. Sin embargo, Jesús es muy sencillo, anuncia
el amor a los otros, y su entrega no es bulliciosa. - Jerusalén, año 100: Cuando se unen el
Amor a los pobres y el compromiso por la equidad en la eucaristía, Cristo comunica la Vida
de Dios, que ayuda a transformar el mundo.
● Sentido. Esta es una parte del "Discurso del Pan de Vida". Jesús pone la alternativa: o
seguirlo o abandonarlo continuando cada uno su propio camino. En este trozo bíblico se
pueden detectar, por lo menos, tres rasgos fundamentales:
La actitud de Jesús como alimento.
El Maestro de Nazareth afirma: “Yo soy el pan vivo bajado del cielo; el que coma de este pan
vivirá eternamente, y el pan, que Yo daré, es mi carne para la Vida del Mundo”. Cristo Pan es
principalmente su actitud, su persona, su Evangelio, su Buena Nueva de salvación.- Jesús
invita a hacer nuestra su compasión por quienes sufren, su mismo amor por los humildes, su
actitud de servicio a ras de tierra.
La preocupación por la vida del mundo. Ante la perplejidad de sus oyentes, el Señor
responde de manera solemne: “Les aseguro que si no comen la carne del Hijo del hombre, y
no beben su sangre, no tendrán Vida en ustedes; el que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene Vida eterna, y Yo lo resucitaré en el último día”. La carne y la sangre de Jesús es
principalmente su entrega, su compartir, a favor de la Vida, porque Él ha “venido para que
todos tengan vida, y la tengan en abundancia” (Jn 10,10).- Jesús insiste en que hay que
asimilarlo como se recibe el alimento, esto es, apropiarse de su energía y hacer nuestra su
misma vida. Todo depende de mi actitud vital.
El Nuevo Pan para la Vida Nueva. Finalmente Cristo dice: “Éste es el pan bajado del
cielo; no como el que comieron sus padres, y murieron; el que coma de este pan vivirá
eternamente”. Dios Padre hace donación de su Hijo Jesús a todos como pan del cielo.-
Practicando la solidaridad con el prójimo exigida por el Evangelio, y participando en la
eucaristía, con el pan partido y repartido, viviremos para siempre.
* La Santa Cena en la Iglesia de Santa María de la Cartuja de Miraflores – Burgos
Fuente: Adorar en espíritu y en verdad.
VÍDEO DE HOY:
José Francisco Navarro, sj

35. Sudán del Sur: cuando las mujeres se llevan la
peor parte
16 junio 2014
Por Júlia Serramitjana
La semana pasada tuvo lugar en Londres la cumbre contra la violencia sexual como arma de guerra
organizada por Naciones Unidas, en la que se reunieron más de 100 gobiernos, los directores de ocho
agencias de Naciones Unidas y casi un millar de expertos. El objetivo: sellar un compromiso
internacional para que se investiguen y documenten estos crímenes; para que se persiga a los que los han
cometido y se garantice asistencia a los que les han sufrido; la mayoría mujeres y niñas.

36. Una mujer en el campo de desplazados de Mingkaman, en Sudán del Sur. Imagen: Pablo Tosco
Mientras leía la carta de conclusiones firmada por Angelina Jolie y William Hague me pregunté:
¿Servirá de algo? Debería. Al menos para visibilizar esta situación e impulsar medidas para frenarlo.
Son muchos los lugares en el mundo dónde este drama sigue destrozando las vidas de millones de
personas, principalmente mujeres, que tienen que convivir con la frustración de ver cómo los terribles
abusos que han sufrido quedan impunes y olvidados.
Y es que la cultura de la impunidad que ampara esos crímenes es bien arrelada en muchos países como
Sudán del Sur, un país que acaba de cumplir un triste aniversario: seis meses de conflicto armado.
Medio año de guerra y dolor.
Cuando estuve allí, hace ya un par de meses, conocí a Edmund Yakani, director de CEPO, una
organización defensora de los derechos civiles, que está documentando, entre otros temas, el impacto que
tiene el conflicto entre las mujeres. Y lo hacen en un contexto realmente difícil.
Edmund me contaba que en este conflicto, como en muchos otros, las mujeres se están llevando la peor
parte. En situaciones de violencia como la que está viviendo Sudán del Sud, nos contaba que son las
principales víctimas de violaciones, humillaciones y asesinatos.
Yakani explicaba la razón por la cual esto es así: en las guerras las mujeres juegan un papel primordial en
el cuidado de la familia, ejerciendo un rol de protección y estabilidad. Con sus maridos muertos o en el
frente, muchas de ellas, ahora, solas y con varios hijos e hijas a su cargo, se encargan de mantener a toda
la familia. Se encargan de buscar y preparar la comida y el agua, de garantizar un techo para resguardarse,
de cuidar de las personas mayores y de los pequeños.

37. Edmund Yakani, director de CEPO, organización pro derechos civiles. Imagen: Pablo Tosco
Ambos bandos son conscientes del papel que juegan las mujeres en este conflicto. De cómo ellas
salvaguardan la vida en un contexto dominado por la muerte, así que la forma para causar aún más dolor
entre los hombres en el frente es humillando, violando y matando a sus mujeres. Es así como usan la
violencia sexual como arma de guerra. Y es así como destrozan la vida, que precisamente ellas
representan.
Ahora, seis meses después que empezara la guerra, recuerdo cómo me impresionó conocer a Yakani.
Cómo me chocó su valentía y determinación a la hora de trabajar y denunciar la violencia sexual presente
en su país en guerra en y el sentimiento de entrega, preseverancia y compromiso que transmitía a la hora
de contarlo. Ojalá un día ya no deba de seguir luchando por ello.
Qué mueve a... Aua Keita
“Si las mujeres no son dueñas de la
tierra, jamás serán independientes”
La activista ha conseguido que 320 mujeres sean
reconocidas como propietarias de sus terrenos en
Guinea Bissau, un hecho histórico en el país
José Naranjo Bafatá (Guinea Bissau) 16 JUN 2014 - 19:44 CET
Siempre recibe con una sonrisa. Es Aua Keita, de 42 años, nacida en Ziguinchor (sur de Senegal), hija de
padres combatientes en la lucha de liberación nacional de su país, Guinea-Bissau. Ahora ella está inmersa
en otra lucha, la de que las mujeres sean más libres y que el mundo en el que habita sea más justo.
Gracias a su trabajo y su empeño, 320 mujeres de la región guineana de Gabu son hoy dueñas de sus
tierras, algo histórico en este país, y prevé dar títulos de propiedad a otras 500 a lo largo del presente año.
“Si no pueden ser propietarias, no pueden heredar y, por tanto, jamás serán independientes”, asegura
Keita, con su eterna sonrisa.
Tras la muerte de su padre en 1982, el Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo Verde
(PAIGC) le concedió una beca para ir a Cuba a estudiar, donde permaneció desde los 12 hasta los 20
años. Sin embargo, la prolongada ausencia le resultó muy útil. No solo aprendió un fluido español que
aún conserva, sino que pudo estudiar Ingeniería Agrícola. “Regresé con todos esos conocimientos para

38. ayudar a las mujeres que cultivan arroz, muchas más que los hombres y que trabajan durante todo el día”,
asegura.
Fue en 1995 cuando empezó a poner en práctica sus ideas, aplicando los valores que aprendió “primero
con mi familia y luego en la escuela”, apunta. El Proyecto Agro Silvo Pastoril (PASP), una iniciativa de
cooperación financiada por el Gobierno holandés, le dio la primera oportunidad hasta que en 2002
comenzó a trabajar para una ONG llamada Aprodel en la que se encarga de los temas de género y
seguridad alimentaria.
“En Guinea-Bissau los djargas (jefes locales) son los responsables tradicionales de las tierras de la
comunidad en un sistema en el que los hombres son quienes controlan los recursos y deciden sobre su
utilización y beneficio”, explica. En este contexto, un complejo sistema de normas que proviene del uso y
la costumbre, las mujeres solo pueden acceder a la tierra como un instrumento de garantía de la
supervivencia familiar, pero sin poder decidir nada ni mejorar sus condiciones de vida. La trabajan, pero
no es suya. Sus padres, maridos o hermanos les pueden ceder una parcela de la tierra que tienen
adjudicada a modo de préstamo, “pero algo que suele ocurrir es que luego los hombres las recuperan
cuando estas parcelas están dando su producto, sienten envidia”.
Dentro de su trabajo con Aprodel, socio local de la ONG española Alianza por la Solidaridad, Aua Keita
comenzó a reunirse con asociaciones de mujeres y líderes tradicionales de las regiones de Gabú y Bafatá.
Pronto emergió este problema. Y Keita lanzó una intensa campaña con las autoridades político-
administrativas para, primero, legalizar las tierras y, en segundo lugar, darles títulos de propiedad a las
mujeres. Así, logró que cuatro djargas cedieran una hectárea cada uno (10.000 metros cuadrados) de
manera gratuita a las mujeres de sus aldeas: Cupuda, Sissaucunda Samanco, Colondito Mori y Helacunda.
“La idea era garantizar que un día, los hijos o nietos del jefe no vinieran a arrebatar la tierra a las mujeres,
como ha ocurrido en otras partes. Y para eso era necesario un documento de propiedad”, añade.
Dichos documentos son los Títulos de Concesiones de Tierras, con una duración de hasta noventa años
renovables. “Es algo nuevo, histórico en Guinea-Bissau, un movimiento que ha empezado en el norte del
país pero que ya estamos en contacto con otras asociaciones de mujeres en el centro y sur para extenderlo
hasta allí”. En estas cuatro parcelas, el Convenio SAGE en el que colaboran Aprodel y Alianza por la
Solidaridad suministra apoyo técnico, herramientas, equipamiento como pozos o paneles solares, semillas
y seguimiento. Y las mujeres, dueñas al fin de la tierra que trabajan, ponen sus manos y su esfuerzo.
Cebollas, tomates, pimientos, berenjenas, zanahorias y lechugas asoman ya de la primera tierra de Bissau
con nombre de mujer.
En Sissaucunda Samanco, Arga Balde es una de esas mujeres. “Antes no podíamos ir a las reuniones del
pueblo, pero ahora vamos y tomamos la palabra. Pensamos que las cosas van mejor y nos sentimos
orgullosas por ello”, asegura. Aua Keita sonríe una vez más. “Queremos seguir con este proceso porque el
problema lo tienen todas las mujeres guineanas. Y por la experiencia de estos cuatro pueblos nos hemos
dado cuenta de que los maridos también están contentos y apoyan”, dice. Y es que los cultivos de contra
estación, que no dependen de la lluvia, son una garantía para la seguridad alimentaria de todos. Sin
distinción de sexo.
Otro de los problemas que favorece la invisibilidad de las mujeres guineanas es el analfabetismo, que se
eleva al 75% en las zonas rurales, tasa muy superior a la masculina. Por eso, Aua Keita insiste en que “es
necesario alfabetizar para empoderar, nuestros cursos están contribuyendo también a cambiar las
relaciones desiguales que existen en este país y a aumentar la autoestima de las mujeres”. En un rincón
apartado de Sissaucunda Samanco, al aire libre pero a la sombra de un magnífico árbol, un grupo de
mujeres aprenden a leer y escribir. Y a hacer las cuentas del dinero que entra y sale de la casa. El jefe de
tabanca (aldea), Yahya Buaro, resume la nueva situación: “Ahora los hombres tienen que pedir dinero a
sus mujeres para el té”.
La Constitución reconoce la igualdad e incluso la incluye en el acceso a la tierra, pero la costumbre ha
relegado siempre a la mujer, hasta el punto de que hasta tienen que pedir permiso para poder usar el fruto
de su trabajo. Pero esto va cambiando poco a poco. “Con tanta inestabilidad política y con el peso de la
tradición, las leyes no se aplican. Por todo esto el activismo de género en Guinea-Bissau es clave, no es
una cuestión que se pueda olvidar”, finaliza Keita

39. Fútbol, desigualdad e impuestos
Creado el 17 junio 2014 por Xavier Casanovas
Xavier Casanovas y Francesc Mateu. Estamos a las puertas de un nuevo mundial de fútbol. El próximo
mes de julio todos los medios van a centrar su atención en Brasil, donde va a tener lugar uno de los
eventos que desata más pasiones. Los futbolistas van a volver a ser los héroes nacionales que consiguen
por unos días congregar familias, alimentar esperanzas, etc.
¿Pero quiénes son estos héroes? En el pasado mundial de Suráfrica, La Roja ganó por primera vez el
mundial. A parte de un gran prestigio y de protagonizar los pósters de millones de habitaciones de niños
deslumbrados, ganar el mundial implicó el cobro de una prima de 600.000€ por jugador. Debido a la
doble imposición existente entre Suráfrica y España, los héroes de La Roja, decidieron tributar su prima
en Suráfrica, pagando tan sólo el 21% de impuestos en vez de hacerlo en su país, donde el pago habría
sido del 43%. A este dato podríamos añadir el hecho de que los clubes de fútbol profesional mantienen
una deuda con la Agencia Tributaria Española de 752 millones de euros.
Este es sólo un ejemplo, anecdótico, pero significativo, de los peligros que entraña una fiscalidad injusta e
insolidaria, de un sistema tributario que impide el reparto de
riqueza y la eliminación de desigualdades y del gran reto que debemos afrontar como
sociedad.
***
¿Por qué necesitamos un sistema fiscal justo? ¿Hacienda somos todos? Si quieres leer el Papel completo
y saber más, haz click aquí.
Preestreno en Zaragoza de “El Cielo es
Real” a beneficio de Manos Unidas
Lunes, 16 junio, 2014
Mañana, martes 17 de junio, a las 20.30 h. en el cine Palafox de Zaragoza (Paseo Independencia, 12,
50004), tendrá lugar el preestreno solidario de la película “El Cielo es Real”. Un film basado en hechos
reales y en el libro homónimo que lleva más de 6 millones de ejemplares vendidos en todo el mundo y
que cuenta la asombrosa historia de un niño en su viaje de ida y vuelta al Cielo.
Las 218 entradas del aforo del cine han sido donadas a Manos Unidas, para este preestreno, por Sony
Pictures España. Las donaciones que se reciban serán destinadas a un Proyecto de Desarrollo
en Nigeria (Sheldam, en el centro del país), con el que se va a apoyar que 72 niñas puedan recibir
educación en una escuela de secundaria, de las Hermanas de Nuestra Sra. de Fátima, en régimen de
internado.
El proyecto de Manos Unidas en Nigeria, que tiene un importe total de 71.356 €, conseguirá que se
construya un bloque de dormitorios (2 grandes salas con capacidad para 36 camas cada una, duchas y
aseos). La colaboración con este proyecto está abierta a todas las personas que lo deseen a través del
especial de la web de Manos Unidas #bringbackourgirls.
Las entradas se podrán adquirir en la delegación de Zaragoza, Plaza de la Seo, 6, tfno. 976 291 879. Para
aquellas personas que no puedan asistir, pero deseen colaborar con el proyecto, se ha abierto una fila cero
en IberCaja. La cuenta es 2085 0113 65 0300141528 indicando en el concepto la referencia “NIGERIA”.

40. El cristiano con su vida debe bendecir
siempre: el Papa en su catequesis
2014-06-18 Radio Vaticana
(RV).- (actualizado con audio) El Papa dedicó la catequesis de la penúltima Audiencia
General, antes de la pausa del verano, a la Iglesia y a su historia como pueblo formado por Dios.
“La Iglesia - dijo el Obispo de Roma - no es una asociación privada, ni una ONG”. El Papa
exhortó a miles de fieles y peregrinos de todo el mundo que llenaban la plaza de san Pedro, a no
replegarse sobre sí mismos y a no caer "en la tentación de negociar con Dios para resolver las cosas en
beneficio propio". Francisco recordó que "todos somos la Iglesia, una realidad mucho más amplia, que no
ha nacido en el laboratorio y no debería restringirse solo al clero o al Vaticano". (ER- RV)
Texto completo de la catequesis que el Papa pronunció en italiano:
La Iglesia: Dios forma a un pueblo
Queridos hermanos y hermanas ¡buenos días! Y felicitaciones a ustedes porque son valientes, con este
tiempo que no se sabe si llueve o no llueve, pero ¡valientes eh! Esperemos que podamos terminar la
audiencia sin agua. Que el Señor tenga piedad de nosotros.
Hoy comienzo un ciclo de catequesis sobre la Iglesia. Es un poco como un hijo que habla de la propia
madre, de la propia familia. Hablar de la Iglesia es hablar de nuestra madre, de nuestra familia. En efecto,
la Iglesia no es una institución con finalidad en sí misma o una organización privada, una ONG, ni mucho
menos debe restringir su mirada al clero o al Vaticano...La Iglesia piensa. Pero la Iglesia somos todos.
¿De quién hablas tú? No, de los curas. Ah, la Iglesia son parte de la Iglesia pero la Iglesia somos todos,
¡eh! No limitarla a los sacerdotes, a los obispos, al Vaticano. Ellos son parte de la Iglesia pero la Iglesia
somos todos, todos familia de la madre. Y la Iglesia es una realidad mucho más amplia, que se abre a toda
la humanidad y que no nace en un laboratorio, la Iglesia no nació en laboratorio, no nació
improvisadamente. Está fundada por Jesús, pero es un pueblo con una larga historia a sus espaldas y una
preparación que comenzó mucho antes que Cristo mismo.
1. Esta historia, o "prehistoria" de la Iglesia, ya se encuentra en las páginas del Antiguo Testamento.
Hemos escuchado el libro del Génesis, Dios escogió a Abraham, nuestro padre en la fe, y le pidió que se
marchara, que abandonara su patria natal y se fuera hacia otra tierra que Él le mostraría (cf. Gn 12,1-9). Y
en esta vocación Dios no llamó a Abraham solo, como individuo, sino que desde el principio implicó a su
familia, a sus familiares y a todos los que estaban al servicio en su casa. Después, una vez en camino - sí,
así comenzó a caminar la Iglesia - luego Dios ensanchará todavía el horizonte y colmará a Abraham con
su bendición, prometiéndole una descendencia numerosa como las estrellas del cielo y como la arena de
la orilla del mar. El primer hecho importante es éste: comenzando con Abraham, Dios forma un pueblo
para que lleve su bendición a todas las familias de la tierra. Y dentro de este pueblo nació Jesús. Es Dios
que hace este pueblo, esta historia, la Iglesia en camino. Y ahí nace Jesús: en este pueblo.
2. Un segundo elemento: no es Abraham quien construye un pueblo en torno a sí, sino que es Dios quien
da vida a este pueblo. Por lo general, era el hombre quien se dirigía a la divinidad, tratando de salvar la
distancia y pidiendo apoyo y protección. La gente rezaba a los dioses, ¿no? A las divinidades. Pero en
este caso, sin embargo, somos testigos de algo sin precedentes: es Dios mismo quien toma la iniciativa –
pero escuchemos esto ¡eh! Es Dios mismo que llama a la puerta de Abraham y le dice: “sigue adelante,
vete de tu tierra, comienza a caminar y yo haré de ti un gran pueblo”. Y esto es el comienzo de la Iglesia y
en este pueblo nace Jesús. Pero Dios toma la iniciativa y dirige su palabra al hombre, creando un vínculo
y una nueva relación con él. Pero padre, ¿cómo es esto? ¿Dios nos habla? “Sí”. ¿Y no podemos hablar
con Dios? Sí pero, ¿nosotros podemos tener una conversación con Dios? “Sí”. Esto se llama oración, pero
es Dios que ha hecho esto desde el inicio.
Así pues, Dios forma un pueblo con todos los que escuchan su Palabra y se ponen en camino, confiando
en Él. Ésta es la única condición, confiarse en Dios. Si tú te fías de Dios, lo escuchas y te pones en
camino, esto es hacer Iglesia. Esto es hacer la Iglesia. El amor de Dios lo precede todo. Dios está siempre
primero, llega antes que nosotros, él nos precede. El profeta Isaías o Jeremías, no recuerdo bien, decía que
Dios es como la flor del almendro porque es el primer árbol que florece en primavera. Para decir que Dios

41. siempre florece antes que nosotros. Cuando nosotros llegamos Él nos espera, Él nos llama, Él nos hace
caminar. Siempre nos anticipa. Y esto se llama amor porque Dios nos espera siempre. “Pero padre, yo no
creo esto porque si usted supiera, padre. Mi vida ha sido tan fea ¿cómo puedo pensar que Dios me espera?
“Dios te espera. Y si fuiste un gran pecador te espera más y te espera con tanto amor, porque Él es el
primero. ¡Es ésta la belleza de la Iglesia, que nos lleva a este Dios que nos espera! Precede a Abraham,
incluso precede a Adán.
3. Abraham y los suyos escuchan la llamada de Dios y se ponen en camino, no obstante no sepan bien
quién sea este Dios y dónde los quiera conducir. Es verdad porque Abraham se pone en camino de este
Dios que le ha hablado, pero no tenía un libro de teología para estudiar quién era este Dios. Se confía, se
fía del amor. Dios le hace sentir el amor y él se confía.
Pero esto no significa que ellos estén siempre convencidos y fieles. Es más, desde el comienzo hay
resistencia, el repliegue en sí mismos y sus propios intereses y la tentación de regatear con Dios y resolver
las cosas a modo propio. Y éstas son las traiciones y los pecados que marcan el camino del pueblo a lo
largo de toda la historia de la salvación, que es la historia de la fidelidad de Dios y de la infidelidad del
pueblo. Pero Dios no se cansa, Dios tiene paciencia, tiene tanta paciencia y en el tiempo continúa a educar
y a formar a su pueblo, como un padre con el propio hijo. Dios camina con nosotros. Dice el profeta
Oseas: “yo he caminado contigo y te he enseñado a caminar como un papá enseña a caminar al niño”.
Hermosa figura de Dios. Y así es con nosotros. Nos enseña a caminar.Y es la misma actitud que mantiene
con respecto a la Iglesia. También nosotros de hecho, aún en nuestro propósito de seguir al Señor Jesús,
tenemos experiencia cada día del egoísmo y de la dureza de nuestro corazón.
Pero cuando nos reconocemos pecadores, Dios nos llena de su misericordia y de su amor. Y nos perdona,
nos perdona siempre. Y es precisamente esto que nos hace crecer como pueblo de Dios, como Iglesia: no
es nuestra habilidad, no son nuestros méritos – somos poca cosa nosotros ¡eh! No es esto. Sino que es la
experiencia cotidiana de cuánto el Señor nos ama y nos cuida. Esto es lo que nos hace sentir
verdaderamente suyos, en sus manos y nos hace crecer en la comunión con Él y entre nosotros. Ser
Iglesia es sentirse en las manos de Dios, que es padre y nos ama, nos acaricia, nos espera, nos hace sentir
su ternura. ¡Y esto es muy bello!
Queridos amigos, este es el proyecto de Dios, el proyecto ¿no? Cuando ha llamado a Abraham, Dios
pensaba en esto: formar un pueblo bendecido por su amor y que lleve su bendición a todos los pueblos de
la tierra. Este proyecto no cambia, está siempre vigente. En Cristo ha tenido su cumplimiento y aún hoy
Dios continúa realizándolo en la Iglesia. Pidamos entonces la gracia de permanecer fieles a la secuela del
Señor Jesús y a la escucha de su Palabra, listos a partir cada día, como Abraham, hacia la tierra de Dios y
del hombre, nuestra verdadera patria, y así transformarnos en bendición, signo del amor de Dios para
todos sus hijos.Me gusta pensar que un sinónimo, otro nombre que podríamos tener nosotros cristianos
sería esto: son hombres y mujeres, gente que bendice. El cristiano con su vida debe bendecir siempre,
bendecir a Dios y bendecir también a todos nosotros. ¡Nosotros cristianos somos gente que bendice, que
sabe bendecir! ¡Ésta es una hermosa vocación!
(Traducción del italiano: Eduardo Rubió y María Cecilia Mutual)
Programa del viaje apostólico del Papa a
Corea
Ciudad del Vaticano, 18 junio 2014(VIS).- Se ha publicado hoy el programa del viaje apostólico
del Papa Francisco a Corea (13-18 agosto) con motivo de la VI Jornada de la Juventud
Asiática.
El Papa saldrá el miércoles 13, a las 16.00 horas, del aeropuerto romano de Fiumicino y llegará
el jueves 14 a las 10,30 de la mañana a Seúl. Después de celebrar la santa misa en privado en
la nunciatura apostólica efectuará esa tarde una visita de cortesía al Presidente de la República
y se encontrará con las autoridades del país ante las que pronunciará un discurso en la Blue

42. House. La primera jornada concluirá con el encuentro con los obispos de Corea en la sede de
la Conferencia Episcopal.
El viernes, solemnidad de la Asunción, se trasladará en helicóptero a Daejeon donde celebrará
la santa misa en el World Cup Stadium. Posteriormente almorzará con los jóvenes en el
Seminario Mayor y desde allí irá en helicóptero al santuario de Solmoe para encontrarse con
los jóvenes del continente asiático, regresando a Seúl a última hora de la tarde.
El sábado, 16, visitará el santuario de los Mártires de Seo So mun y a las 10.00 presidirá la
santa misa de beatificación de Paul Yun Ji-Chung y 123 compañeros mártires en la Puerta de
Gwangwamun en Seúl. Acabada la ceremonia se trasladará, siempre en helicóptero, a
Kkottongnae donde visitará la House of Hope (Casa de la Esperanza), un centro de
recuperación para los discapacitados. Poco más tarde encontrará a las comunidades religiosas
de Corea en el Training Center School of Love. A las 18,30 en el Centro de Espiritualidad, verá
a los responsables del apostolado laicos para volver a Seúl alrededor de las 19.0
Haemi será el centro de la actividad del Papa el domingo 17, cuando se encuentre con los
obispos de Asia en el santuario de esa localidad. Después de almorzar con los prelados,
Francisco celebrará a las 16,30 la santa misa de clausura de la VI Jornada Mundial de la
Juventud Asiática en el castillo de Haemi desde donde volará a Seúl.
El lunes, 18, el Papa empezará su último día en Corea encontrándose con los líderes religiosos
en el palacio de la antigua curia de la archidiócesis de Seúl. A las 9,45 celebrará la santa misa
por la paz y la reconciliación en la catedral de Myeong-dong. A las 12,45 en la base aérea de
Seúl tendrá lugar la ceremonia de despedida y a las 13,00 emprenderá el vuelo de regreso a
Roma.
Papa Francisco a los Magistrados
italianos: "sean siempre un ejemplo de
íntegra moralidad"
2014-06-17 Radio Vaticana
(RV).- (audio) La mañana de este martes el Santo Padre recibió en audiencia al Consejo
de Superior de la Magistratura italiana a quienes recordó que la sociedad de dicho país “espera
mucho del poder judicial”. Les pidió esforzarse “por ser siempre más un ejemplo de íntegra
moralidad para toda la sociedad”. Y para ellos, aseguró, “no faltan modelos de gran valor en los que
inspirarse”, y así mencionó la figura de Vittorio Bachelet, quien dirigió el Consejo Superior de la
Magistratura en tiempos de gran dificultad y fue víctima de la violencia de los llamados "años de plomo";
también Rosario Livatino, quien fue asesinado por la mafia, y quien está actualmente en causa de
beatificación. El obispo de Roma recordó que ellos ofrecieron un testigo ejemplar del estilo de los fieles
laicos cristianos: leal a las instituciones, abierto al diálogo, firme y valiente en la defensa de la justicia y
la dignidad de la persona humana.
Palabras del Papa:
Pido perdón por la otra vez, de verdad. A la mitad de la mañana he tenido un mal estar, fiebre, tuve que
cancelar a las citas. Perdón por esto.
Doy mi bienvenida a ustedes , que componen el Consejo Superior de la Magistratura, a los
colaboradores y familiares. Agradezco al Prof. Michele Vietti por sus amables palabras; y extiendo un
caluroso saludo al Presidente de la República, que preside esta Institución.
La tarea confiada a ustedes al servicio de la Nación tiene como finalidad el buen funcionamiento de un
sector vital de la convivencia. Por lo tanto, deseo expresar mi estima y mi apoyo para su actividad y para
quienes se dedican a este sector con la conciencia tranquila y con un profundo sentido de

43. responsabilidad cívica y legal.
Querría centrarme en la ética que la oficina del magistrado encarna. En cada país, las normas jurídicas
son destinadas a tutelar la libertad y la independencia del magistrado, para que cumpla con las
garantías necesarias con su trabajo delicado e importante. Esto le pone en una posición de particular
importancia, para responder adecuadamente al encargo que la sociedad les fía, para mantener una
imparcialidad siempre indiscutible; para discernir con prudencia y objetividad basándose sólo en la
justa norma jurídica, y sobre todo para responder a la voz de una conciencia inquebrantable,
consciencia que se basa en valores fundamentales. La independencia de los magistrados y la objetividad
del juicio de estas expresiones requieren una atenta y puntual aplicación de las leyes vigentes. La certeza
de derecho y el equilibrio de los diversos poderes de una sociedad democrática, encuentran su síntesis en
el principio de legalidad, bajo el cual trabajan los magistrado.
Del juez dependen decisiones que no sólo afectan a los derechos y los bienes de los ciudadanos, pero que
se relacionan con su propia existencia. En consecuencia, el sujeto juzgado, en cada nivel, debe poseer
calidad intelectual, psicológica y moral que de una garantía de fiabilidad para una función de tanto
relievo. De todas las cualidades, aquella dominante, y diría específica del juez, es la prudencia. Que no
es una virtud para estar parado: “Yo soy prudente: estoy parado”, ¡no! Es una virtud del gobierno, una
virtud para llevar adelante las cosas, la virtud que inclina a ponderar con serenidad las razones de
hecho y de derecho que deben ser la base del juicio. Habrá más prudencias si se posee un alto equilibrio
interior, capaz de dominar las presiones provenientes del propio carácter, desde sus propios puntos de
vista personales, por sus propias convicciones ideológicas.
La sociedad italiana espera mucho del poder judicial, especialmente en el contexto caracterizado, entre
otras cosas, por un agotamiento del patrimonio de los valores y de la evolución del orden democrático.
Que sea su compromiso el que no defraude las expectativas legítimas de las personas. Esfuércense por
ser siempre más un ejemplo de íntegra moralidad para toda la sociedad. No faltan lecciones y modelos
de gran valor en los que inspirarse. Deseo mencionar la figura luminosa de Vittorio Bachelet, quien
dirigió el Consejo Superior de la Magistratura en tiempos de gran dificultad y fue víctima de la violencia
de los llamados "años de plomo"; y el de Rosario Livatino, quien fue asesinado por la mafia, que está
actualmente en causa de beatificación. Han ofrecido un testigo ejemplar del estilo de los fieles laicos
cristianos: leal a las instituciones, abierto al diálogo, firme y valiente en la defensa de la justicia y la
dignidad de la persona humana.
El Señor, justo Juez y Padre de misericordia, ilumine sus vidas y sus acciones. Su bendición acompañe y
sostenga a cada uno de ustedes y su trabajo colegial, así como a sus compañeros magistrados y sus
familias. Gracias.
(MZ-RV)
Bergoglio sobre los pasos de Ambrosio
(©lapresse)
(©lapresse) Papa Bergoglio

44. Sobre la corrupción, riqueza y abuso del poder el Papa
Francisco sigue la brújula del Santo obispo de Milán.
Como ya habían hecho Pío XI y el Papa Montini
Gianni Valente
Roma
La antigua historia bíblica de Nabot, el hombre acusado injustamente y lapidado solo porque el rey Acab
deseaba poseer su viña, “se repite diariamente”: así ha dicho el Papa Francisco en su homilía matutina del
lunes 16 de junio, proponiendo la historia como paradigma perenne de la injusticia, la corrupción y la
insana avaricia que a menudo contagian “quien tiene poder material, o poder político, o poder espiritual”.
También el día después, durante la misa diaria en la capilla de la Domus Sanchtae Martae, el Papa ha
partido de esta misma historia, para repetir que el corrupto, como Acab, “irrita a Dios y hace pecar al
pueblo”.
Sorprende descubrir que hace más de 16 siglos, refiriéndose a la misma historia, otro apreciado
predicador había usado casi las mismas palabras del Papa Bergoglio: “La historia de Nabot”, escribió San
Ambrosio en la introducción de su obra De Nabuthae “es antigua por edad, pero de costumbre cotidiana”.
También para el Santo obispo de Milán, maestro de San Agustín, la historia de Nabot narrada en el
Primer Libro de los Reyes representaba en términos paradigmáticos y definitivos las dinámicas de la
rapacidad y opresión que se convierte en sistema, se impone como práctica de gestión del poder: “No ha
nacido un solo Acab”, reconocía Ambrosio “si no que cada día nace un Acab y nunca muere en este
mundo. Si uno se va, surgen muchos.. cada día un Nabot es oprimido, cada día un pobre es asesinado”.
En su época, Ambrosio veía multiplicarse la historia de Acab y Nabot en la Milán de finales del siglo IV.
En un Occidente marcado por la crisis demográfica y el colapso del comercio, del empobrecimiento
general, había ya entonces algunos prepotentes que ganaban, propietarios de latifundios en crecimiento
continuo. Algunos de ellos eran cristianos, e incluso entre éstos el santo percibía una avaricia enferma,
debastante también desde el punto de vista económico, que se lucraba sobre el colapso de la producción
agrícola y alimentaria: “una rica producción” escribía Ambrosio en De Nabuthae “es un bien para todos,
la caristía es ventajosa solo para el avaro. Se alegra más por los altísimos precios que por la abundancia
de los bienes y prefiere tener solo lo que él puede vender en lugar de vender junto con todos los demás”.
Justo el De Nabitahe volvió al centro de discusiones apasionantes en los años cincuenta y sesenta del
pasado siglo, en el tiempo de la formación de juventud de Jorge Mario Bergoglio. En abril de 1959, en
Italia, la obra acabó en la primera página de 'L'Unitá', y pocos días después en la de 'L'Osservatore
Romano'. “En plena guerra fría”, escribe Lorenzo Cappelletti, “'L'Osservatore Romano hablaba con
libertad del “comunismo teológico de San Ambrosio'”.
A Ambrosio y a los Padres de la Iglesia Bergoglio ha recurrido siempre cuando ha querido documentar
que la predilección por los pobres practicada por las Iglesias latino-americanas no era un “novedad”
teológica. “En aquella época –explicaba el entonces arzobispo de Buenos Aires en 2010 a los abogados
que lo interrogaban sobre las relaciones entre la Iglesia y la dictadura militar argentina en el llamado
proceso ESMA-- “era algo muy común: uno que trabajaba con los pobres era un comunista”. Y sin
embargo la opción preferente por los pobres “viene desde los primeros siglos del cristianismo. Está en el
mismo Evangelio. Si yo hoy leyera como homilía algunos de los sermones de los primeros Padres de la
Iglesia, del siglo II y III, sobre como se deben tratar a los pobres, diríais que mi homilía es marxista o
trotzkista”.
También hoy, las expresiones directas que el Papa Francisco reserva a las dinámicas del poder y de la
corrupción no parten de movimientos de antropologías teológico-filosóficas, sino de una preeliminar
observación de los hechos, llamados por su propio nombre. Así renacen armonías escondidas con
Ambrosio y Agustín incluso cuando el Papa Bergoglio repite sin titubear que las guerras se hacen para
resanar los balances de “economías idólatras”, o cuando –como hizo en su visita a Cagliari-- habla sobre
el rostro perverso de la economía especulativa, que no tiene problemas en transformar en desempleados a
millones de trabajadores. El actual obispo de Roma, durante la última audiencia del miércoles, ha dicho
que para las personas corruptas “será difícil ir al Señor” mientras los mercaderes de la muerte y los
traficantes de personas “tendrán que rendir cuentas a Dios”. También el obispo de la Mediolanum del

45. siglo IV reservaba palabras corrosivas a las ostentosas obras religiosas de los avaros: los ricos –reconocía
San Ambrosio “están tristes, si no roban los bienes de los otros; renuncian a la comida, ayunan, no para
reprimir el pecado, sino para facilitar las lágrimas. Los puedes ver entonces venir a la iglesia con la
perseverancia humilde, para obtener el éxito de la delincuencia”.
Siguiendo la pista indicada por Ambrosio en su De Nabuthae, la mirada libre del Papa Francisco sobre las
dinámicas del mundo se cruza con la de los dos grandes Papas del siglo pasado, que antes de llegar a la
sede de Pedro, habían sido también sucesores del Santo a la cabeza de la Iglesia ambrosiana: Pío XI y
Pablo VI. El primero, con los tonos proféticos de Ambrosio, había contado ya en la encíclica
Quadragesimo como “la libertad del mercado ha sido reemplazada por la hegemonía económica; por tanto
la avaricia de la ganancia ha sido seguida por la codicia desenfrenada de la dominación y así toda la
economía se ha vuelto horriblemente dura, inexorable, cruel”. Una rapacidad convertida en sistema, que a
los ojos del Papa Ratti, había generado “por una parte el nacionalismo o incluso el imperialismo
económico; por otra, no menos mortal y execrable, el internacionalismo bancario o imperialismo
internacional del dinero, para el que la única patria está donde están las ganancias”. Sin embargo Pablo VI
en la encíclica Popolorum progressio había querido apoyar sobre las palabras del De Nabuthae la
reafirmación de los límites al derecho de propiedad individual: “No te pertenece lo que das como regalo
al pobre; tu no haces otra cosa que darle lo que le pertenece. Ya que lo que viene dado para el uso de
todos es de lo que te apropias. La tierra es entregada para todos, no solamente a los ricos”.
Así, en el espíritu de un gran obispo ambrosiano del pasado, el Papa Francisco repropone lo que el sensus
fidei ha siempre sugerido respecto al uso de los bienes y de los recursos económicos. Advirtiendo
indirectamente también a los aparatos eclesiásticos y al clero de apoyar sus estrategias sobre la eficacia de
los comités empresariales.
Habermas, el hombre que enmendó a Marx,
encaró a Heidegger y le cantó las cuarenta a
Merkel
El filósofo y sociólogo Jürgen Habermas cumple este miércoles 85 años. Pupilo de Adorno y
representante más visible de la segunda generación de la Escuela de Frankfurt, Habermas es un europeísta
convencido y uno de los intelectuales más influyentes de Alemania.
Jürgen Habermas cumple 85 años.
En febrero de este año, el Partido Socialdemócrata Alemán (SPD) lo invitó a la convención en la que
preparaban las elecciones europeas. Él aprovechó la ocasión para decirles unas cuantas cosas, entre ellas
sus duras críticas a un modelo de políticas públicas insolidario que solo ve impuestos ahí donde debería
ver ciudadanos. A sus 85, que cumple este miércoles, Jürgen Habermas sigue dando qué pensar… y en
su caso, la expresión es literal. Nacido en Düsseldorf en 1929, se le considera el representante más
sobresaliente de la segunda generación de filósofos de la Escuela de Frankfurt y una de las grandes
figuras del pensamiento europeo contemporáneo.
Comprometido con el proyecto europeo, ha sido también un férreo crítico de Merkel y ha apuntado
directamente a los líderes políticos europeos por "el déficit de legitimidad" de los programas de rescate
aprobados en la UE sin contar con los ciudadanos. Esa es, a su juicio, la gasolina que pondrá en marcha la
locomotora de los nacionalismos y populismos. “¡Señoras y señores de las instituciones europeas!
Vuestra Europa nos aburre. Nos produce un aburrimiento mortal. Porque carece de espíritu. De
visión. De imaginario. ¡Carece de poética! Mirad: el carbón y el acero. La CEE. Luego la UE. Los
criterios de convergencia. Europa, en su unión, no es más que una materia y un certificado, un mercado y
un acrónimo”, escribió hace poco en La memoria ya no basta para Europa, un artículo publicado en el
diario El País poco antes de las elecciones europeas.
El armario del nazismo, ¿cierto o falso?
¿Por dónde comenzar al momento de hablar de Habermas? ¿Por sus aportes a la Teoría crítica de la
modernidad? ¿por el texto Heidegger contra Heidegger, escrito en 1953, donde reprochaba al filósofo –

46. entonces su profesor- haber negado su corresponsabilidad en el ascenso del nazismo? ¿Acaso por sus
posiciones más recientes sobre la bioética, la guerra de Irak o el futuro de Europa? Hay muchos puntos de
partida –y de llegada- en lo que a la obra de este pensador respecta. Por eso lo más sensato, quizá, sea
comenzar en el punto ciego, ese donde se levanta la duda.
Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en 2003 –el año en que Susan Sontag recibió el de las
Letras-, Habermas ha atravesado casi todo el siglo XX y no sin polémica. En el año 2006, cuando surgió
la polémica a raíz de que se descubriese que Günter Grass se había afiliado a las Waffen SS, a Habermas
le tocó lo suyo cuando se publicó la autobiografía del historiador Joachim Fest –se titulaba Yo, no-. Fest,
uno de los mayores expertos del periodo nazi en Alemania y autor de una de las más brillantes biografías
de Hitler (1973), cuenta que cuando tenía 14 años Habermas mandó una carta a un amigo suyo, Hans-
Ulrich Wehler, en un pliego con el membrete de las Juventudes Hitlerianas. En ella, supuestamente
ensalzaba el curso de la guerra y los avances de las tropas de la Alemania Nazi. Según relata en el libro en
los años 70, Wehler le habría mostrado la carta a Habermas y, para su sorpresa, el pensador se la comió.
Habermas lo negó en todo momento e incluso interpuso una demanda ante el Tribunal Superior de
Hamburgo, que prohibió a la editorial Rowohlt la difusión del pasaje del libro de Joachim Fest, por ser
“intencionadamente difamatorio”. Para más inri, ese año se publicaba en España su libro Entre
naturalismo y religión (Paidós) y Entre la razón y la religión (Ediciones Encuentro), este último un libro
firmado junto al Papa emérito Ratzinger –entones recién elegido pontífice-, con quien sostuvo un debate
en la Academia Católica de Baviera sobre Dialéctica de la secularización y quien entonces se vio envuelto
en la polémica luego de que se conociera que a los 16 años, ya en el seminario, Ratzinger había formado
parte de las juventudes hitlerianas –era obligatorio para todos los jóvenes de 14 en adelante- y luego de la
Wehrmacht, de donde desertó pocos días antes de la rendición alemana.
Habermas, que no cumplía con la edad reglamentaria para ese entonces, negó totalmente haber apoyado
al nazismo. “Yo, personalmente, debido a mi handicap (tiene una nasalización distorsionada), no tenía
además ninguna posibilidad de identificarme con la visión del mundo entonces dominante. Pero
reflexiones de este tipo no disculpan a quienes en aquella época se convirtieron en criminales o en
cómplices. Lo peor de nuestro gravoso pasado nacional estriba en la circunstancia de que un régimen
obviamente criminal fuera respaldado durante tanto tiempo por una parte tan amplia de la población”, dijo
al periodista Juan Begoya.
Teoría crítica y pensamiento político
Al terminar la guerra, Habermas pasó por diferentes facultades. Estudió filosofía, historia, psicología,
literatura alemana y economía en las universidades de Gotinga, Zürich y Bonn, donde se doctoró en
Filosofía, en 1954, con un trabajo estrictamente académico sobre la teoría de las edades del mundo del
idealista Friedrich Schelling. Dos años más tarde, Theodor W. Adorno, que había regresado a
Alemania al finalizar la II Guerra Mundial con su colega Max Horkheimer, en 1949, tras su exilio en
Estados Unidos, le invitó a trabajar en el legendario Institut für Soziale Forschung (Instituto de
Investigaciones Sociales), el laboratorio de ideas de la Escuela de Frankfurt.
Desde allí, Habermas empezó a elaborar una serie de planteamientos para explicar, y también para
renovar, la entonces nueva democracia alemana. Tras pasar por la Universidad Marburgo y la de
Frankfurt, se había convertido ya en uno de los principales pupilos de Adorno, aunque con un perfil
propio que integraba filosofía y ciencia social. Una de sus primeras obras que pone de manifiesto esa
mezcla fue, justamente, Historia y crítica de la opinión pública (1962).
Centrado en un pensamiento sobre la idea nacional o ciudadana, Habermas levantó un discurso político
del que se conservan conceptos específicos. Cuando Alemania, marcada por la tragedia del nazismo, no
encontraba forma clara de definir una identidad nacional, Habermas planteó el concepto de "patriotismo
constitucional". Con él se definía el patriotismo alemán no como un apego al pasado, sino como
adhesión al texto constitucional de 1949 que, por lo demás, recogía las aspiraciones de los movimientos
liberales alemanes que habían sido derrotados repetidamente durante el siglo XIX y no habían logrado
imponerse durante la República de Weimar.
Sus críticas a Karl Marx –junto con Kant sustrato de una Teoría crítica de la modernidad fraguada en la
Escuela de Frankfurt- partían de una premisa: el autor de El capital concede demasiada importancia a la
técnica, al trabajo como eje de la sociedad y deja de lado un aspecto de la praxis humana a su juicio
fundamental, la interacción y el lenguaje. ¿Qué significa exactamente esto? A diferencia de Marx,
Habermas entiende que el cambio social debe darse mediante el entendimiento entre los sujetos, es
decir en la esfera de lo simbólico y la comunicación. Esa es la tesis que explica en el que muchos
consideran su obra fundamental: Teoría de la acción comunicativa (1981).
A partir de allí, orientó su pensamiento hacia la ética discursiva, la defensa de la democracia deliberativa
y de los principios del Estado de derecho. En 1989, cuando la movilización popular en la extinta
República Democrática Alemana (RDA) derivó en la caída del Muro de Berlín y la reunificación de
Alemania, Habermas volvió a entrar en escena. Calificó lo ocurrido en el país como éxito de la

47. "revolución recuperadora". Una idea según la cual, históricamente, en Alemania las grandes
transformaciones habían sido impuestas desde arriba y que no se había vivido nunca la experiencia de una
revolución triunfante. Con el movimiento ciudadano de la RDA, por primera vez, los alemanes lograban
tomar su destino en sus manos, al menos en un primer momento.
El siglo XXI y el entusiasmo europeo
Casi veinte años después, llegó la crisis financiera internacional y Habermas repasó entonces la
repercusiones negativas de las transformaciones que se vivieron en toda Europa Oriental en 1989, la
defensa a ultranza del credo neoliberal y la necesidad de domesticar el capitalismo, asumiendo la
imposibilidad de superarlo. Recientemente, se ha ocupado también de filosofía de la religión y ha hablado
-acuñando así un nuevo concepto que ha sido recogido por muchos- de una época postsecular.
"Ciertamente, soy amusical ante la religión -dijo, en 2006, en alusión a Weber-. Pero en mi opinión, en la
esfera pública política los ciudadanos seculares y religiosos, como miembros de la misma comunidad
política, deben abordarse con respeto mutuo y disposición a aprender recíprocamente, es decir, con los
oídos abiertos. No creo en un choque inevitable de civilizaciones".
Gianni Vattimo: "Las nuevas tecnologías
son un sistema de control, no de
información"
Corrían los años 70 cuando los postmodernos afanados en la destrucción de las
bases de la razón occidental encontraron a un líder popular que supo bautizarlos
como merecían. “Pensamiento débil” -y a mucha honra- llamó el filósofo italiano
Gianni Vattimo a lo que estaba ocurriendo, y la etiqueta hizo fortuna. Cristiano,
comunista y postmoderno, la filosofía de Vattimo es la de un centauro imposible y
muy atractivo que acaba de pasar por España con su alforja de títulos recientes:
Después de la muerte de Dios, ¿Ateos o creyentes? o ¿Verdad o fé débil?
ÁLVARO CORTINA | 13/06/2014 |

48. Gianni
Vattimo
Teresa Oñate, catedrática de filosofía de la UNED y discípula de Vattimo, le ha dado una vuelta por
Madrid estos días donde ha participado en seminarios, ponencias y encuentros de gran interés. Pese a ser
un relevante intérprete de Nietzsche y de Heidegger, autores muy graves, muy solemnes, muy alemanes,
Gianni Vattimo (Turín, 1936), acuñador del término “pensamiento débil”, parlamentario europeo entre
1999 y 2004, va ligero por la vida.
Alguno de sus libros recientes Después de la muerte de Dios (Paidós), con John Caputo; ¿Ateos o
creyentes?, con Michel Onfray y Paolo Flores d'Arcais, o ¿Verdad o fe débil? Diálogo sobre cristianismo
y relativismo, con el gran antropólogo René Girard (todos en Paidós), testimonian el acomodo que su
posmodernismo ha encontrado en el catolicismo de su primera juventud. Aquellos años 50 en el
Instituto Gioberti de Turín, con el neo-tomista Pietro Caramello como director espiritual, dieron paso a
lecturas de Mounier, de Maritain. De ese primer estadio pasaría al culto del autor de Así habló Zaratustra,
a la progresiva asunción de la homosexualidad, a la lectura de la Carta sobre el humanismo, de
Heidegger. Poco después, muy joven, descollaría como académico al amparo de Luigi Pareyson en el
Instituto de Estética, en la universidad de su ciudad. En seguida aparecería la Federación Juvenil
Comunista Italiana en un mundo de piquetes de huelguistas de la FIAT y de lecturas de Marx. Después
llegaría la proyección internacional de Vattimo, la política...
-Su autobiografía transmite una gran descreimiento hacia el mundo académico al que pertenece. En
realidad, transmite descreimiento hacia todo...
-Yo me he dedicado toda la vida a lo universitario... aunque también he cultivado el terreno periodístico.
Cuando te mueves en el mundo académico tienes que seguir sus normas. Me he pasado toda la vida
mandando los libros que publicaba con dedicatorias a mis colegas: “Devoto obsequio de Gianni Vattimo”.
Pero ya me he aburrido. En principio, en la vida universitaria tienes que dedicarte a estudiar las cosas que
te interesan. Pero, al menos en Italia, es decisivo mantener buenas relaciones. Cuando he podido tomar
a broma la vanidad académica era ya después, de mayor. Pero también es importante el aspecto de
difundir tus ideas en los periódicos. He mantenido relación con los mass media, desde mis inicios.
"He intentado interpretar a Heidegger de modo no reaccionario. No creo que en ese aire de campesino que
se le atribuye"
-Usted ha trabajado mucho en medios periodísticos.
- He trabajado mucho, sí. En el periódico La Stampa, desde mediados de los 80... Pero ahora mucho
menos. Con el tiempo he terminado demasiado extremista políticamente para escribir en un “gran
periódico independiente”, como lo llaman.
-¿Cuándo comenzó esta relación?
-En 1954 debía trabajar. Buscaba trabajo. En aquel momento la Democracia Cristiana comenzaba a
manejar la televisión italiana. Yo era dirigente de las Juventudes Católicas, y por entonces la RAI tenía
muchas expectativas culturales. Por entonces, en aquella televisión había una gran mezcla de gente.