1. La posada del silencio
El texto de hoy
Bienaventurados
Las bienaventuranzas dichas en el monte o dichas desde lo
profundo, porque solo desde lo profundo puede acogerse la
pobreza o el ser perseguido.
La vida está llena de ocasiones que nos hacen aceptar lo
inesperado, que nos hacen bajar. Jesús es el primer
bienaventurado por vivir desde allí.
Un sendero para subir a la montaña se hace cuando se pasa
una y otra vez por él.
El silencio debe ser así de insistente.
EXCURSIÓN A PORTUGAL. FINAL
DE CURSO
FECHAS: 28 y 29 de junio (sábado y domingo) de 2014
DÍA TOPE PARA LA INSCRIPCIÓN: lunes, 16 de junio
LUGAR DE INSCRIPCIÓN Y ABONO DEL IMPORTE:
Secretaría de la Escuela de Teología
2. Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 19,00 a 21,00 horas / miércoles, 11 y lunes, 16 de junio
Teléfono: 923 26 19 79
Correo electrónico: secrefatse@fatse.org
jhuarte@dominicos.org;
revistas@sanestebaneditorial.com (correo directo de Miguel Ángel
Ayuso en la editorial)
+
Portería del convento de San Esteban
Plaza del Concilio de Trento, s/n. 37001 Salamanca
Horario: de 10,00 a 14,00 (mañanas) y 16,00 a 19,00 / miércoles, 11
a lunes 16 de junio
Teléfono: 923 21 50 00
PARTICIPANTES:
Profesores, alumnos, frailes, familiares y amigos.
Se respetará el orden de inscripción, indicando si la habitación es doble o sencilla.
3. SÁBADO, 28 junio.- SALAMANCA-LAMEGO-OPORTO
Salida de Salamanca a las 07,30 horas, final de Gran Vía (soportales, donde siempre)
con dirección a Vilar Formoso. Breve parada.
Continuación por Guarda y Viseo hasta Lamego, ciudad cultura del Duero y sede
episcopal. Llegada sobre las 11,30hr. Visita a la catedral, parque de las rosas, a
Lamecus y al Santuario de Nuestra Señora de los Remedios. Posibilidad de rezar una
Salve a la Virgen. Tiempo libre.
Posibilidad de comer en un hotel de Lamego. Menú turístico, de 12 a 15 euros.
Por la tarde, sobre las 16,00 horas, continuación por Vila Real y Amarante hasta
Oporto. Sobre las 18,15 horas llegada al hotel, situado en pleno centro, distribución de
habitaciones (una hora). Eucaristía en la iglesia de la Trinidad o San Antonio.
4. Visitaremos una cafetería ‘especial-única’ no desvelamos más detalles… os
sorprenderá y gustará, fijo.
Tiempo libre.
Cena en grupo en uno de los numerosos locales de la zona.
Paseo a pie por el centro de la ciudad: Rua Santa Catrina, San Ildefonso, San Benito,
Plaza de la Libertad,…
Regreso al hotel. Alojamiento.
DOMINGO, 29 junio.- OPORTO-SALAMANCA
Desayuno.
5. Visita, en autocar, a una de sus famosas bodegas de vinos, en Vilanova de Gaia.
Visita panorámica a la ciudad: Iglesia de los Congregados, Plaza del Ayuntamiento,
Trinidad, Universidad, Clérigos, Iglesias del Carmen, Paseo de Boavista, Castillo del
Queso y Paseo Marítimo…
A las 13,30 horas visita al Palacio de la Bolsa.
Al finalizar, paseo por la ribera de Gaia.
Almuerzo sobre las 14,30 horas, en grupo, en un restaurante, de 15 a 20 euros.
A las 16,30 horas: salida hacia Aveiro, Guarda y Vilar Formoso. Breve parada.
Continuación hasta Salamanca.
Llegada a nuestra ciudad entre 22,00/ 22,30 horas (el autocar parará en la plaza de
Gabriel y Galán –Avenida de Mirat- y Gran Vía).
PRECIO / PERSONA:
Habitación doble ……………………………….115 €.
Suplemento habitación individual……………+ 35 €.
EL PRECIO INCLUYE:
Viaje en autocar y guía acompañante.
Estancia en Oporto en régimen de alojamiento y desayuno en el hotel Dom
Henriques****
Visita a la bodega Real Companhia Velha y Palacio de la Bolsa en Oporto.
EL PRECIO NO INCLUYE:
Extras en el hotel.
Entradas a museos ni otras visitas.
Comida y cena del sábado, así, como la comida del domingo.
PRECIOS:
Válidos con un mínimo de 30 personas.
El máximo de viajeros es de 50 personas.
7. Encuentro con el Maestro de la Orden, Fr. Bruno Cadoré
20,00 Rezo de Vísperas
20,30 Encuentro fraterno
Día: Sábado 14 de Junio
Lugar: Iglesia Dominicas Dueñas
Organiza: Familia Dominicana en Salamanca
(Dominicos convento san Esteban, Dominicas Dueñas,
Dominicas de la Anunciata Residencia santa Inés,
Dominicas Congregación Sto. Domingo Residencia
santa Rosa de Lima, Fraternidad Laical)
8. Del 12 al 15 de Junio se encuentra en Salamanca el Maestro
de la Orden de los Dominicos. Es el superior de todos los
dominicos en el mundo. Durante su estancia en Salamanca
visitará las comunidades de san Esteban y Las Villas. Se
entrevistará personalmente con cada uno de los frailes y tomará
contacto con sus actividades y trabajos en Salamanca.
También tendrá un encuentro con las Dominicas de Dueñas.
Presidirá una eucaristía en el monasterio y posteriormente
saludará a la comunidad.
El sábado 14 de Junio la Familia Dominicana de Salamanca
ha organizado unas vísperas, presididas por el Maestro de la
Orden y que contará con la participación de frailes, monjas,
religiosas y laicos dominicos.
Fray Bruno Cadoré, O.P.
9. Maestro de la Orden de la Orden de
Predicadores (Dominicos)
Fray Bruno Cadoré, OP., fraile dominico francés, médico pediatra con especialidad en
bioética y doctor en Teología Moral. Es el 86 sucesor de Santo Domingo de Guzmán
como Maestro de la Orden de Predicadores.
Nació el 14 de abril de 1954 en la ciudad de Le Creusot, Francia. Estudió medicina y se
graduó en 1977. Siendo un reconocido médico investigador en Estrasburgo, entró en la
Orden de Predicadores en 1979. Al concluir su año de noviciado, hizo su primera
profesión religiosa el 28 de septiembre de 1980, y fue enviado a Haití para hacer dos
años de experiencia pastoral. Al terminar su formación filosófica y teológica en Francia,
fue ordenado sacerdote el 28 de septiembre de 1986. Posteriormente, fue nombrado
Maestro de Estudiantes, cargo en el que estuvo por siete años.
Como especialista en bioética, en principio trabajó como miembro y luego como
director del Centro de Bioética en la Universidad Católica de Lille, Francia, durante 17
años, tiempo en el que produjo más de cuarenta publicaciones médicas. En el 2008 fue
nombrado por el presidente de la República Francesa, miembro del Consejo Nacional
del Sida. Y en 2001 fue elegido prior provincial de la Provincia dominicana de Francia,
reeligido para un segundo periodo el 4 de julio de 2006, cargo que ocupó hasta el 2010.
Ha sido presidente de la IEOP (Conferencia de Provinciales Dominicos de Europa), lo
que le ha permitido tener un conocimiento directo no sólo de la Provincia de Francia y
de la Orden en Europa, sino también de los cinco vicariatos de su provincia, desde el
norte de Europa al África ecuatorial y el mundo árabe (Irak, Egipto y Argelia).
10. El Capítulo General de los dominicos celebrado en Roma le eligió como Maestro de la
Orden de Predicadores el 5 de septiembre de 2010. Fray Bruno Cadoré, que sustituye al
dominico argentino fray Carlos Alfonso Azpiroz Costa, es superior de más de 6.000
dominicos en todo el mundo.
EVALUACIÓN DEL CURSO Y
CONVIVENCIA FINAL EN LOS JARDINES
DEL CONVENTO DE SAN ESTEBAN
11.
12.
13. En las aulas se realizó la evaluación del curso oficial, así como el postgrado. Materias
que más han interesado, dificultad en la preparación, exposición didáctica, bibliografía,
etc. Se analizó también la convivencia y clima en el aula que es excelente, como las
actividades extraescolares y complementarias de la Escuela de Teología. Se realizaron
numerosas propuestas para el próximo curso, desde Teología Política, Teología del siglo
XX, Espiritualidad actual, Carta a los Hebreos, Hechos de los Apóstoles y aplicación
pastoral, fe y cultura, incluso alguien se atrevió con una introducción al mundo del
exorcismo.
14.
15. ANIMAMOS A TODOS A PARTICIPAR Y MATRICULARSE
EN LA ESCUELA DE TEOLOGÍA DE SAN ESTEBAN, ES
UNA APASIONANTE AVENTURA.
ACTIVIDADES CURSO 2013-14
OCTUBRE 1, martes: inauguración del curso
2, miércoles: inicio curso institucional
8, martes: inicio curso postgrado
12, sábado: salida-caminata Candelario-Garganta del Oso-
Santuario de Ntra. Sra. Del Castañar-Béjar-Museo judío
22 martes: jubilación del P. Emilia García Álvarez, OP
28 lunes: asamblea general de la asociación de alumnos
29 martes: realización de un reportaje sobre la ET por el periódico D-
Gratis
NOVIEMBRE 4 lunes:
- foro de lectura: ‘El primer hombre’, A. Camus
- Eucaristía Difuntos de la ET
5 martes: inicio Conversaciones de SE
18 lunes: cine-tertulia ‘Prefiero el paraíso… ¡sed buenos, si podéis!’,
Luigi Magni, sobre la figura de S. Felipe Neri
25 lunes: foro de lectura ‘El primer hombre’, A. Camus
DICIEMBRE 14 sábado: teatro leído ‘A Belén pastores’, A. Casona
21 sábado: caminata al cerro de Aldeatejada, batalla de Arapiles
22 domingo: Vísperas en las Dueñas (dominicas) celebrando el
aniversario de la confirmación de la Orden de Predicadores
ENERO 20 lunes: foro de lectura ‘Las palabras calladas’, P. Lamet
28 martes: celebración de Sto. Tomás de Aquino
FEBRERO 10 lunes: comentario a ‘La última cena’ de Leonardo da Vinci por
16. Nines (M. Ángeles Moreno Plaza)
17 lunes: foro de lectura ‘Cartas de amor de un sexagenario
voluptuoso’, M. Delibes
20 jueves: aniversario Padre Arintero, OP
24 a 28, semana: curso especial ‘Aproximación a la teología de la
liberación’, J. Espeja, OP
MARZO 3 lunes: funeral de nuestra compañera Ana María Herguedas
9 domingo: proyección de la película ‘Bajo un manto de estrellas’ en
el Capítulo Nuevo
15 sábado: caminata a Cabrerizos
17, 24 y 31, lunes: seminario de la asociación de alumnos ‘La alegría
del evangelio, seña de identidad del cristiano’ (exhortación
‘Evangelii Gaudium’)
24 lunes: foro de lectura ‘Edith Stein’ (biografía)
ABRIL 5 sábado: retiro-convivencia de la asociación de alumnos, Fray
Octavio Sánchez Ureña, OP
21 a 27: excursión de la ET ‘Ruta dominicana por el sur de Francia’
MAYO 12 lunes: foro de lectura ‘¿Dónde dormirán los pobres?’, G. Gutiérrez,
OP
23 viernes: celebración de la Traslación de Sto. Domingo de Guzmán
31 sábado: caminata a la Ermita de Ntra. Sra. Del Viso
JUNIO 3 martes: último día de clase para los dos cursos (institucional y
postgrado)
10 martes: evaluación + convivencia-merienda
28 Y 29 Viaje a Portugal. Lamego - Oporto
EN LOS JARDINES DEL CONVENTO.
PRIMER PINCHITO Y ENTREMESES
29. Mouchos, coruxas, sapos e bruxas.
Demos, trasgos e diaños, espritos das nevoadas veigas.
Corvos, pintigas e meigas, feitizos das menciñeiras.
Podres cañotas furadas fogar dos vermes e alimañas.
Lume das Santas Compañas, mal de ollo, negros meigallos,
cheiro dos mortos, tronos e raios. etc...
CANTOS CORALES. FINAL DE LA
CONVIVENCIA
30.
31. UN ABRAZO A TODOS, POR UN DÍA
FELIZ......... JUAN ANTONIO
NOTA: SE REGALAN FOTOS
NINES MORENO PLAZA, RAPSODA EN LA
RONDA POÉTICA
32.
33. Fray Vicente Niño y fray Moisés Pérez,
ordenados en Sevilla
Monseñor Juan José Larrañeta ofició la
ceremonia en la parroquia de San
Jacinto
11 de junio de 2014
34. Fray Vicente Niño (Bética) fue ordenado
de presbítero y fray Moisés Pérez (España) lo fue de diácono, el pasado sábado 7 de junio en la parroquia
de San Jacinto (Sevilla). Monseñor Juan José Larrañeta, obispo dimisionario de Puerto Maldonado (Perú)
presidió la celebración, que comenzó a mediodía. Familiares, amigos, frailes, monjas contemplativas y
algunos parroquianos habituales acompañaron a los dos ordenandos en este momento.
35. La celebración contó con la intervención especial del grupo musical 'Fábrica de Sueños', habitual en las
eucaristías dominicales de la parroquia de San Jacinto. Fray Vicente niño fue presentado por fray Miguel
de Burgos, provincial de Andalucía; y fray Moisés Pérez fue presentado por fray Jesús Díaz Sariego,
vicario provincial de España.
Nuestra más sincera enhorabuena a los dos ordenados.
36. Aquí se pueden ver algunas fotos de la ordenación hechas por Santi Vedrí (eldiaFILMS)
Caminando en Familia hacia el Jubileo
2016
El sábado 7 de junio se reunió el Consejo Nacional de
Familia Dominicana, en el Colegio Mayor Santa María
del Pino de Madrid, para tratar entre otros temas
importantes los diferentes proyectos de la Familia
Dominicana para celebrar el Jubileo 2016 de la Orden.
El Consejo Nacional de FD está formado por los superiores y superioras mayores de todas las ramas de la
Familia Dominicana, y se reúne dos veces al año para tratar de impulsar diferentes proyectos de
predicación en Familia.
Pilar del Barrio, Secretaria de Familia Dominicana, informó del trabajo realizado en este año para
impulsar nuestra presencia predicadora, especialmente en el ámbito de los jóvenes, y en la formación para
la predicación. Fray Javier Garzón, OP, coordinador del Equipo de PJV de la Familia Dominicana,
37. presentó el nuevo proyecto de Pastoral Juvenil y Vocacional, que fue valorado muy positivamente.
También se destacó en el informe de la secretaria de FD, cómo se están impulsando a lo largo de este año
especialmente dedicado al laicado dominicano, encuentros de Familia Dominicana por zonas, que nos
ayuden a todos/as a descubrir, valorar y fortalecer la predicación que, a través de los laicos de la orden,
realizamos. La carpeta de materiales del Jubileo de este año, que presentó Pilar del Barrio al Consejo
Nacional, está también dedicada a “Los laicos y la predicación”.
Una buena parte de la reunión, que fue larga y provechosa, se dedicó a analizar los proyectos que se están
preparando para la celebración del Jubileo de la Orden, culminando en el año 2016. Tenemos bien
presente que en ese tiempo estaremos llamados a acoger a hermanos y hermanas de todo el mundo que se
acerquen a visitar los lugares dominicanos de España que guardan huellas de Sto. Domingo. La Comisión
del Jubileo, tras recoger las sugerencias y observaciones del Consejo continuará desarrollando las
propuestas, para poder llevarlas a efecto.
Finalmente, el Consejo Nacional, renovó el nombramiento de Pilar del Barrio como Secretaria de FD para
los próximos tres años, agradeciéndole el servicio que ha venido realizando en estos dos años, y reeligió a
fray Javier Carballo como Presidente de Familia Dominicana.
Nos premiaron
El pasado 5 de junio, nos alzamos con el premio a la
mejor creatividad en web social en la octava edición
del Publifestival, el Festival Internacional de la
Publicidad Social.
La gala que se celebró en un
abarrotado CaixaForum de Barcelona
y pudo contar con la presencia y
apoyo de figuras tan importantes del
mundo de la comunicación como las
de Luis Bassat, Risto Mejide o Eduard
Punset.
La pieza elegida como mejor
creatividad en web social por el
jurado, presidido por el ya
mencionado Risto Mejide, se
encuentra dentro de la campaña
“Amaziónate”, desarrollada por
Puedes Mas Marketing para Selvas
Amazónicas.
Gracias a esta campaña se lograron unos resultados espectaculares: 482 nuevos socios colaboradores en
20 semanas.
Misa de envío a la misión
38. El pasado domingo 8 de junio en misa de
12:00 en la parroquía de Jesús Obrero (c/
Castillo de Uclés 26, Simancas, Madrid),
se celebró la misa de envío a los
voluntarios de Selvas Amazónicas.
10 de junio de 2014
Este año se envía a
9 personas que
llevan todo el año
preparándose para
ir a la misión. Una
de ellas ya se
encuentra en la
selva peruana, en la
misión de
Kirigueti, donde
convivirá con sus
gentes los próximos
2 o 3 años. Otras 7
se disponen a
marchar
próximamente a
Perú, a las misiones
de Koribeni,
Kirigueti y Shintuya, y 1 última irá a finales de año a República Dominicana.
Detrás de estas 9 personas hay muchas otras que también nos sentimos enviadas a la misión con ellos.
Personas que por diversos motivos este año no podemos ir a otro país de misión pero que tenemos claro la
importancia de vivir una vida en misión, aquí, allí o donde se nos llame. Personas que hemos compartido
los encuentros misioneros con ellas y que sentimos que una parte de nosotros marcha a esas tierras
lejanas. Entre todos hemos ido construyendo a lo largo de los encuentros misioneros un grupo que nos
ayuda a crecer como personas y a seguir profundizando en la búsqueda de nuestra misión en la vida.
Todos tenemos claro que nos encantaría estar allí, en la misión, donde se oye tan fácil la voz de Dios y
donde se recupera la inocencia de la vuelta al origen, cuando nos liberamos del rol de “lo que tiene que
ser” y de lo que “se debe hacer”. Ves, sientes, descubres y tus ojos adquieren una riqueza nueva, te
vuelves más pequeño, y todas las teorías se vuelven ridículas ante unos pies descalzos y la única
necesidad de ser hermanos. Aprendes que la vida pesa más allí donde la compartas, donde escuches,
donde sonrías,… Porque no somos nadie y podemos ser mucho si somos hermanos.
Las experiencias de misión ponen nombre y apellidos a muchas historias. Ya no puedes seguir indiferente
porque les has conocido y los quieres. En definitiva, nunca serás el mismo. La misión se queda dentro, en
lo profundo de cada uno.
Y vivirlo con los misioneros es una buena manera de sentir que la esperanza está en medio de las
personas que creemos. Son las manos, los pies y el corazón de muchos de nosotros que deseamos un
mundo diferente. Un mundo donde la gente buena haga un poquito más de ruido.
Más información: Selvas Amazónicas
43. Para leerlo completo en este enlace de las fraternidades laicales:
http://laicosop.dominicos.org/recursos?idCategoria=10
Maro Botica, miembro del MJD-Madrid, ha
presentado esta mañana su disertación en la
especialidad de Teología Moral.
Maro Botica,
miembro del
MJD-Madrid,
en la Facultad
de Teología
de Valencia
(España) en la
mañana del
10 de junio ha
presentado y
defendido
brillantement
e su Tesis
Doctoral
sobre un tema
importante y
actual de la
Teología
Moral:
Suicidio
asistido en el
Centro
Dignitas en
Suiza
(Análisis bioético y teológico moral). Ha sido dirigido por el Padre José Antonio Heredia Otero OP..
44. Del 11/07/2014 al 13/07/2014
Los laicos predicadores. XLII Encuentro de Familia Dominicana (Caleruega)
El Encuentro de Familia Dominicana nació como un espacio formativo y de
encuentro para todos aquellos que son o se sienten Familia Dominicana. En los ya más
de cuarenta encuentros que se han realizado, se ha reflexionado sobre distintos temas y
aspectos de la vida dominicana.
En estos años recientes nos unimos a toda la Familia Dominicana, en la preparación del
45. Jubileo del año 2016, tomando como temas de reflexión los propuestos para toda la Orden.
El tema de este año 2014: Los laicos dominicos predicadores, nos invita a acercarnos al modo concreto
en que se encarna nuestra común vocación en la vida de tantos laicos de la Familia Dominicana.
En la familia, el ámbito profesional, la misión compartida con otros miembros de la Familia Dominicana,
hombres y mujeres laicos de todas las edades siguen anunciando el evangelio, al estilo de Domingo de
Guzmán.
En esta ocasión, de modo especial, ellos toman la palabra para acercarnos a su experiencia de predicación.
VIERNES, DÍA 11
14:00 Comida
16:30 Presentación y entrega de carpetas
17:00 Laicos dominicos predicadores. Jesús Díaz Sariego
19:30 Oración de la tarde
20:00 Visita al torreón
21:00 Cena
SÁBADO, DÍA 12
8:30 Laudes y eucaristía con las Monjas Dominicas
9:30 Desayuno
10:30 Predicar en…
… la Universidad: Micaela Bunes
… el colegio: Amparo Martín
12 Descanso
12:30 Predicar en…
… la familia: Cristobal Arellano
y Rosario Alberca
… la periferia: Óscar Salazar
14:00 Comida
16:30 Predicar…
… en Internet: Alán Rives
y José Alberto de Blas
… entre los jóvenes: Ángela Burguet
18:30 … en comunidad: Marcel Pallejà
y María Belén Padró
… en fraternidad: Marisa de Llaguno,
20:30 Oración de la tarde
21:00 Cena
DOMINGO, DÍA 13
9:00 Laudes
9:30 Desayuno
10:30 Panel de conclusiones
13:00 Eucaristía final
14:00 Comida
Información:
Fechas del Encuentro
Inicio: viernes, 11 de julio, a las 14,00 h.
Final: domingo, 13 de julio, a las 15,30 h.
Precio por persona
110€ en habitación individual
100€ en habitación doble
(Incluye pensión y carpeta de materiales)
Información e inscripción:
Secretariado de Familia Dominicana
Reina Victoria, 31 - 28430 ALPEDRETE (MADRID)
Teléfono: 620503162
secretariadofd@dominicos.org
Reserva de plazas
Se respetará el orden de inscripción hasta completar las plazas disponibles
Transporte
El transporte a Caleruega no está incluido en el precio, ni se organizará un transporte común en autobús.
Descargar tríptico informativo
46.
47. Campo de trabajo, verano 2014
Las fechas para el Campo de Trabajo que organiza del Movimiento Juvenil Dominicano de este año serán
del 12 al 26 de julio de 2014.
Otro año más volveremos a Granada, a la casa de Siena.
Para mucha más información podéis consultar la web del Campo en:
http://campotrabajodominicos.blogspot.com.es/
En breve daremos más información sobre las inscripciones.
CONGRESO SOBRE LA ESCUELA DE
SALAMANCA. ORGANIZADO POR
Universidad Dominicana Internacional.
JULIO, DEL 10 AL 14.
Coloquio en Salamanca
¿Quién hace el derecho? ¿De dónde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
48. Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca
Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Angel Mártinez Juan, OP
Descargue el programa completo en formato PDF
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en filosofía,
teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546)
y difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.
En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas
autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se
pueden oponer a los Estados.
El interés del coloquio consistirá en:
(re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobernanza, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?
La Editorial san Esteban en la Feria de Madrid
49. Ofrece sus novedades en la Feria del Libro
Santo Domingo canónigo de
Osma. Presencia
dominicana en la diócesis de
Osma.
Autor: Cándido ÁNIZ IRIARTE
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
Precio: 9,00 €
Páginas: 212 págs.
Año: 1997
ISBN: 84-8260-036-2
50. Santo Domingo de Guzmán
predicador del evangelio.
Autor: Tomás de BUSTOS CASTRO
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
"Lo original en el planteamiento de este libro es tratar a
Domingo y a su obra como un único sujeto histórico donde
la riqueza de individualidades, insustituibles unas por otras,
y la diversidad de los momentos, irreductibles unos a otros,
constituyen una continuidad vital en la Iglesia y en la
sociedad... Es una historia que llega hasta hoy, cuando los
dominicos y dominicas buscamos las nuevas formas de
predicación que requieren nuestras circunstancias y las
nuevas formas de vida que permitan que las comunidades
sean, y sean percibidas, como santa predicación" (Fernando
Vela en el prólogo)
La consagración episcopal de Mons. Jorge Saldías
Pedraza, op
Cuerpo:
La Orden de Predicadores en América Latina y El Caribe se regocija por la gracia de la
consagración episcopal de nuestro hermano fr. Jorge Saldías Pedraza, op de la
Viceprovincia de Bolivia, el pasado jueves 5 de junio de 2014 en la catedral
metropolitana de Nuestra Señora de la Paz, junto a fr. Aurelio Pesoa Ribera, ofm.
La consagración fue conferida por los señores obispos Mons. Edmundo Abastoflor,
Arzobispo de la Paz; Mons. Sergio Gualberti, Arzobispo de Santa Cruz y Mons.
Antonio Bonifacio Reimann, Vicario Apostólico de Ñuflo de Chávez.
La celebración conto con la asistencia de la mayoría de los Obispos de Bolivia,
Sacerdotes diocesanos y religiosos, principalmente Dominicos y Franciscanos. Varios
Diáconos y un importante número de seminaristas, además la misa estuvo animada por
el Coro y Orquesta Misional Ensemble P. Martín Schmid de Concepción. También
asistieron a la celebración Congregaciones religiosas, grupos y movimientos de la
iglesia de toda Bolivia. Los familiares de ambos Obispos y muchos fieles llegaron de
diversos lugares de Bolivia y del exterior para alegrarse y acompañar a sus Pastores.
La liturgia, comenzó a las siete de la noche, después de proclamar las lecturas se
procedió al Rito de la Ordenación, invocando al Espíritu Santo recitando el “Veni,
Creator Spiritus”. Inmediatamente se presento ante el Consagrante a ambos Obispos.
51. Durante la homilía Monseñor Edmundo Abastoflor, reflexiono sobre el servicio de los
pastores dispuestos a dar la vida por su rebaño. También se dirigió a la comunidad
pidiendo que sea la iglesia la que pida y exija el trabajo de sus Obispos, para acercarlos
más a Dios, que es el Señor el Buen Pastor. “vamos agradecer a Dios por los dos nuevos
Obispos” dijo Mons. Edmundo.
El rito de Ordenación siguió con las promesas de los elegidos, para continuar la misión
de los Apóstoles, ejercer el ministerio que se les confía, su fidelidad al Papa y a la
Iglesia Universal. Al concluir su promesa se invoco la intercesión de los Santos con las
Letanías.
Continuando con el rito se realizo la Imposición de manos, inicio Mons. Edmundo y
continuaron todos los Obispos presentes. Seguidamente se realizo la Unción de la
cabeza, con el Santo Crisma, como signo de la presencia especial del Espíritu en los
Obispos.
Posteriormente se les entregó el Evangelio y las Insignias Episcopales características: el
anillo, la mitra y el báculo. Al finalizar el rito Mons. Edmundo Abastoflor, invito a
tomar su lugar en la Sede a los nuevos Obispos Auxiliares y concluyo en el abrazo de
paz.
Continuando con la Liturgia Eucarística, los nuevos Obispos Auxiliares dieron la
comunión y antes de la bendición final los Obispos caminaron hasta el fondo de la
Catedral bendiciendo al pueblo.
Mons. Jorge Saldías, op realizará ahora su vocación de predicador como Obispo
Auxiliar de La Paz, Bolivia. En CIDALC nos regocijamos por esta gracia para la
Iglesia Boliviana en la persona de un humilde, fraterno y trabajador hermano dominico!
Enhorabuena!!!
52. Da comienzo el Encuentro de Radios Dominicas
de CIDALC en la Universidad Santo Tomás en
Bogotá, Colombia junto a fr. Eric Salobir, op,
Promotor de Medios de la Orden y fr. Miguel
Ángel Gullón Pérez, op, Promotor de Justicia y
Paz de CIDALC
Arrancamos con el segundo día del Encuentro de
Radios OP de América Latina y El Caribe con el
Sr. Pedro Sánchez Coronel, Secretario Ejecutivo
de ALER con el taller: "Articulación de la red de
radios dominicas de América Latina y El
Caribe." Nos acoge la USTA Bogotá.
53. Todo listo para los OPTIC Day en Argentina!
Buenos Aires y Tucumán!
Encuentro de Superiores Mayores de CIDALC
del 2 al 5 de junio en La Habana, Cuba
Hna. Maritze, un desafío de resistencia
por la vida
a Hna. Maritze Trigos Torre, Dominica de la Presentación, nos presentó esta mañana la situación que la
ciudad de Trujillo, Colombia, la Hna. Maritze es fundadora de la Asociación de Familiares Víctimas de
Trujillo - AFA-VIT del Valle del Cauca. Al ver los abusos de los derechos humanos en esta zona, ella
asume el reflexión del Libro del Éxodo “He visto la humillación de mi pueblo, he escuchado su dolor”
Por ello, inicia una lucha en la que pide al gobierno colombiano la valoración de la memoria.
La hna. Maritze, tuvo una conmovedora explosión en la cual integro vivencia, cantos y poemas nacidos
del sentir de su propio pueblo los cuales llegaron al corazón de los participantes.
ESPIRITUALMENTE. JUNIO 2014
58. Isaura Díaz Figueiredo
Como cada mes de junio los católicos recordamos a uno de los santos más queridos y
venerados en el mundo entero - San Antonio de Padua-
Muy cercana ya su fiesta voy a dar unas pinceladas sobre este bendito santo, que a pesar
de los siglos, sigue presente en el corazón de todos los devotos.
Antonio, conocido como san Antonio de Lisboa nace un 15 de agosto de 1231, fue
fraile, predicador, teólogo; se venera como Santo y Doctor de la iglesia por el
catolicismo. Es el segundo santo que más pronto fue canonizado a los 352 días después
de su fallecimiento.
Era un viernes 13 de junio, cuando Antonio dejó este mundo, y su cuerpo transparente
como árbol de vidrio ya no tenía que guardar la flor de su pureza, nos dejaba la
salvación en sus palabras. No pudo ser sepultado hasta un martes, debido al numeroso
gentío que deseaba ver y rezar ante sus restos, desde entonces es costumbre que la gente
acuda el martes a pedir favores al santo, recordando siempre aquello” que si Dios no
quiere San Antonio no puede”
Su verdadero nombre era Fernando Martim de Bulhöes e Taveira Azevedo, su familia
era de una elevada posición económica, dentro de la sociedad lisboeta.
Pronto se siente atraído por la vida religiosa se hace monje agustino en Coimbra, pero
en 1220 cambia de orden y abraza la orden franciscana de su maestro Francisco de
Asís.
Fue un santo viajero, vivió primero en Portugal, luego en Italia, y Francia. En 1221
participó con 3000 frailes del Capítulo General de Asís (fue el más multitudinario de los
llamados Capítulos de las Esteras, allí vivió y escuchó en persona a S. Francisco. Pero
donde mostro su cultura y talento como predicador fue en Forlí en 1222.La noticia de
su elocuencia, se divulgó como viento dada la calidad de sus sermones y Antonio
recibió una carta del propio S. Francisco con el encargo de predicar y enseñar Teología
a los frailes, luego fue Comisionado por el mismo Francisco para luchar contra la
propagación de la Herejía Cátara en Francia. Más tarde se traslada a Bolonia y Padua.
Su capacidad de predica era proverbial fue llamado “Arca del Testamento” por
Gregorio IX.En sus mensajes desafía los vicios sociales del tiempo, de forma muy
especial la usura y avaricia. La última predicación fue durante la Cuaresma de 1231, su
éxito fue notable. Estaba aquejado de continuos achaques, pero él perseveraba en la
enseñanza y en la escucha -durante el acto de penitencia-, oía a los pecadores y
apurados, hasta la puesta del sol y ¡en ayunas! La multitud de gente que acudía desde
ciudades y pueblos a escuchar las predicaciones diarias, le obligó a abandonar las
iglesias como recintos de predicas y hacerlo al aire libre.
59. Después de Padua en 1231, Antonio se retiró a la localidad de Camposampiero, pero
decide al poco tiempo regresar a Padua donde muere muy joven y prematuramente en el
convento de Arcella a la edad de 36 años.
La celebración de multitud de exequias y las multicidad de milagros obrados a los que
acudían a su tumba hizo su rápida canonización.
Nació en el barrio medieval de la Alfama, que se destruyó completamente con el
terremoto del año 1755, cambio su nombre por el de Fernando cuando abraza la orden
franciscana.
Educación esmerada en la escuela catedralicia local, contrarió los deseos de su familia
que deseaban fuera Doctor en Leyes, Fernando ingresa en la abadía agustina de san
Vicente, muy estudioso, especialista en sagradas escrituras, conocedor de doctores de la
iglesia como Jerónimo de Estridon, Agustín de Hipona, Gregorio Magno o Bernardo de
Claval, por supuesto que estudió los clásicos latinos como Ovidio y Seneca, tuvo
permiso de sus superiores y se trasladó a Santa Cruz de Coímbra para continuar con los
estudios, perteneció a esta orden 15 años, con 25 cambia a la orden franciscana.
Fue el cambio de nombre en honor a San Antonio Abad franciscano.
Antes les he hablado que en la fiesta de Pentecostés de 1221, 3000 frailes se
congregaron y se llamaron “los de las esteras”, sencillamente fueron nombrados así,
porque tuvieron que dormir sobre esteras.
El provincial de Bolonia, Fray Graziano al terminar esta reunión lo envía como párroco
a una ermita del pueblo de Montepaolo y aquí comienza su carrera como predicador.
Una de las muchas enfermedades que sufrió fue hidropesía, por lo que se retira al
bosque de Camposampiero para darse un respiro y tomar nuevos aires. Es curiosa la
historia de su celda que el mismo construye bajo ramas de nogal.
Treinta años después de su muerte, el sarcófago donde se encontraba su cadáver fue
abierto, todo su cuerpo estaba ya corrupto, con excepción de la lengua, lo que provocó
60. una nueva oleada de devoción y admiración. Haced bien con vuestras obras, las
palabras vuelan.
El 16 de enero de 1946, el Papa Pio XII le proclama “Doctor de la Iglesia”
Se le atribuyen numerosos episodios de carácter mistico, entre ellos la bilocación, el ser
entendido y comprendido por los peces, cuando las personas despreciaban sus
predicaciones, el llevar el Niño en brazos y de ahí surgen todas las iconografías alusivas
a este santo.
Los milagros atribuidos a S.Antonio son numerosos y sigue dispensando sus gracias, el
milagro del pan, pasado luego a llamarse PAN DE LOS POBRES, sucedió un día en
que se acercan al convento numerosos pobres de solemnidad, Antonio no duda en sacar
todo el pan de la despensa y entregarlo a los menesterosos, pero al ver el padre
despensero que nada había en la despensa pregunta a Antonio, el cual coge una saca
vacía, la echa al hombro y la entrega al despensero, había pan para toda la comunidad, y
para dar de comer unos días a los necesitados más pobres.
Cuando alguien habla solo, se recuerda al Antonio que no escuchaban y los peces
subían del fondo del mar a escuchar las enseñanzas, osea que todos, todos, tenemos
nuestro momento, no nos inquietemos.
En Santo Niño que se posas sobre su hombro y descansa sobre su regazo, estaba el santo
orando y un rayo de luz inunda la estancia, un hombre que pasa por la calle lleno de
curiosidad ante tal resplandor, no duda en mirar lo que ocurre dentro, y ve al Niño, feliz
con Antonio. Se dice que ayuda a encontrar marido, cuando esto era una necesidad,
también es patrón de las modistillas, que colocando la palma de la mano sobre el
acerero y presionando, cada alfiler que quedaba adherido a su mano iba a ser los novios
que tendrían.
También de los objetos que se pierden
Es un santo taumaturgo quiere decir ésta palabra según la RAE define como “mago” ya
que en la antigüedad los que hacían milagros se les llamaba magos, en el cristianismo se
les llama santos ya que hacen el milagro con el poder de Dios
Es una palabra medieval que viene del latín y que a su vez tiene su origen griego. La
iglesia ortodoxa tiene muchos santos taumaturgos, pero la Iglesia Católica Romana
tiene menos y el más conocido es san Antonio de Padua
Es ser taumaturgo se adquiere en vivo de acuerdo con las palabras de San Pablo
Corintios 12:7-10 que incluye una referencia a los “poderes milagrosos” entre
manifestaciones del espíritu Santo.
A todos los antonios/as, feliz día y no olviden las obras de un santo tan popular y
querido por todos los católicos de todo el mundo.
61. Los “si” de nuestra vida
Editado por
Sor Gemma Morató
Con frecuencia interpretamos nuestra vida con un si: Si
hubiera nacido en otra familia, si no hubiera estado enfermo, si hubiera podido estudiar, si lo hubiera
sabido…
Con esta repetición de pensamientos negativos nos arriesgamos a considerarnos victimas que esperan
pasivamente.
Nuestros “si” condicionales nos recuerdan los “si” del Evangelio de la resurrección de Lázaro.
Tanto Marta como María se dirigen a su gran amigo con un “si hubieras estado aquí mi hermano no
habría muerto” (Jn 11,21 y 29). Jesús no responde con un si condicional, sino con el “si” de la fe: “No te
dicho que si crees verás la gloria de Dios” (Jn 11,41).
En realidad las grandes obras se cumplen en las contradicciones. San Francisco de Asís escribió el
Cántico de las criaturas cuando estaba ciego. Beethoven estando sordo compuso su Novena sinfonía. San
Juan de la Cruz encerrado en el calabozo de su convento del Carmelo, dejó surgir de su alma las sublimes
enseñanzas sobre la unión mística con Dios.
No nos encerremos en los “si” condicionales y lancémonos con toda nuestras fuerzas en todo cuanto
podemos hacer ayudados por la gracia de Dios. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Parroquia de la Purísima. Subida al
Monte Carmelo. Pentecostés
62. Subida al Monte Carmelo.
Un grupo de Adultos de la Parroquia de la Purísima ha
realizado un recorrido urbano exterior e interior desde
San Benito a la Iglesia del Monte Carmelo.
63. Unas doscientas personas de los grupos de adultos de la Parroquia de la Purísima, realizaron un recorrido
urbano desde San Benito al Monte Carmelo, parando en la Purísima y en la Veracruz. Como si fueran las
cuatro esquinas del mundo y desde nuestra realidad, el camino al Monte Carmelo quiere simbolizar el
ascenso hacia el misterio y hacia Dios, desde la quietud, el amor, la humildad, la limpieza de corazón,
tomados de la mano de la obra de San Juan de la Cruz. El santo de Fontiveros, va describiendo los pasos
de la “subida” a la santidad, por las “noches” del sentido y del espíritu, hacia la unión con el Amado, en la
fusión inefable de la “llama viva”. Así desde la belleza intocable de la poesía del místico, casi sin tocarla,
como esa flor única, ese itinerario urbano quería describir la experiencia de la fe de cualquier cristiano
que busca a Dios, en y con su comunidad parroquial. Me viene a la mente aquel poema que Pedro
Casaldáliga realizó y dedicó a Gustavo Gutiérrez se titulaba “preguntas para subir y bajar el Monte
Carmelo”
Si el Señor es Pan y Vino
y el Camino por do andáis,
si al andar se hace camino
¿qué caminos esperáis?
64. El camino es el símbolo de la encarnación de Dios, es Dios que acompaña al hombre que viene a su
encuentro, el que se pone a caminar con nosotros. Desde este abajamiento de Dios y desde nuestra
realidad parte el camino de subida. Así en San Benito, lugar de partida recordamos a Santa Teresa de
Jesús y su Libro de la Vida y Camino de Perfección. En tiempos recios, se necesitan amigos fuertes de
Dios para sustentar a los flacos. Es buena compañía.
Estáse ardiendo el mundo…. Y no es tiempo de tratar con Dios asuntos de poca importancia
65. El camino siguió hasta la iglesia de la Purísima, el grupo en la capilla del Perpetuo socorro en oración
hizo memoria. Memoria de fe, de las experiencias vividas en más de treinta años en los grupos de adultos.
Memoria de la alegría vivida y de las ausencias de los que nos han acompañado en el camino. La
66. memoria es para recordar que el fundamento de mi libertad es Dios, es quien me libera y me indica el
camino, el que me llama y me guía. Es necesario hacer memoria, ya que una cadena de creyentes que se
remontan a Jesús de Nazaret nos han precedido y nos han transmitido el agua fresca de la fe. En medio de
la vida y sus afanes sabemos en quién puedo confiar, sé de quién me puedo fiar, sé en quién puedo
apoyarme.
Desde allí, el grupo marchó a la Veracruz y junto a las monjas se rezó la oración de vísperas, junto a la
exposición del Santísimo. La contemplación, tiene su punto culminante en la Eucaristía, es el signo
querido por Jesús, que quiere mediar entre el signo del amor de Dios y la comunidad de los que se
acuerdan de Jesucristo y su ministerio Pascual. En ella se intenta introducir a todos en esa comunión de
amor que viene de Dios. Aquí recordamos los versos de San Juan:
Que bien sé yo la fonte
que mana y corre,
aunque es de noche.
Aquesta eterna fonte
está escondida
en este vivo pan
por darnos vida,
aunque es de noche.
Aquesta viva fuente
que deseo,
en este pan de vida
yo la veo,
aunque es de noche.
67.
68. El grupo subió por la calle de arriba dejando a un lado la plaza de la fuente y cruzó Carmelitas para llegar
a la iglesia del Monte Carmelo. Allí se realizó la última oración dedicada al Espíritu Santo. En este
domingo los cristianos celebramos la fiesta de Pentecostés, no es sólo la fiesta del Espíritu Santo que se
vive en la liturgia o en cada sacramento. Es la fiesta de la iglesia de Jesús que vive de su Espíritu. Cada
vez que un cristiano confirma su fe, es su fiesta de Pentecostés. Así el próximo viernes día 13 a las
OCHO de la tarde nuestra comunidad celebramos la confirmación de un grupo de jóvenes presididos por
don Carlos nuestro obispo. Toda la comunidad participará en el Pentecostés de estos jóvenes que han ido
pensando y viviendo su fe junto a la comunidad.
69. Juan Antonio Mateos Pérez
LAICOS DOMINICOS
Viveiro
SOLEMNIDAD de la STMA. TRINIDAD “A”
15 de junio de 2014
70. “P R O O R A N T I B U S”
“ ¡ Comunidad de amor ¡ “
LECTURA DEL EVANGELIO DE SAN JUAN, 3,16-18
En aquel tiempo dijo Jesús a Nicodemo: «Tanto amó Dios al mundo
que entregó a su Hijo único, para que no perezca ninguno de los que
creen en él, sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mandó a su
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se
salve por él. El que cree en él, no será condenado; el que no cree, ya
está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de
Dios.»
COMENTARIO:
71. El ser humano vive buscando descubrir el sentido de la vida y de todo cuanto existe,
sin que pueda encontrar una respuesta completa si no es en Dios. Y Cristo nos revela
que Dios es comunidad de amor que se da eternamente en una experiencia total y
definitiva de comunión. Pero su revelación es también una propuesta desafiante:
Dios es diálogo permanente y sólo así podemos comprenderlo: conversando con la
vida, experimentando el amor. Estableciendo un diálogo de amor, descubrimos al Dios
del amor, y todo lo que no exprese unión y comunión es una desfiguración de ese amor.
Con mucha frecuencia los cristianos repetimos el gesto de santiguarnos: al levantarnos,
al salir de casa, entrando en la Iglesia. Muchos lo hacen al pasar ante un cruceiro, una
capilla o múltiples y diferentes de ocasiones, que surgen a lo largo del día. He visto a
madres que signan la frente de sus hijos cuando los acuestan en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo. Unas palabras que, con mayor o menor reverencia,
decimos, sin plantearnos que hay detrás de esa expresión. Decimos lo que sabemos,
aunque no sepamos, ni entendamos, lo que decimos.
A veces nos perdemos hablando del niño de San Agustín con su pocillo sacando agua
del mar; navegamos por lo inconcreto hablando de triángulos, de las tres ramas
de un único árbol, y hablamos, hablamos y hablamos...
Sin embargo, cuando pensamos en el misterio de la Santísima Trinidad, solemos
perdernos. Intentamos entender con nuestros razonamientos lo que nos supera y
terminamos nadando en un mar de dudas. El nombre –los nombres-, de la Santísima
Trinidad es algo que “usamos”, pero que no entendemos, y que mucho menos podemos
explicar.
El poder sentir al Dios único como familia, como Trinidad, es una obra de fe, nada más
que de fe, y es absolutamente imposible desde la racionalidad. La razón solo funciona
con objetos que puede medir, pesar y comprender y Dios no puede ser descendido a la
categoría de objeto comprensible y, consecuentemente limitado: Dios queda fuera de
las posibilidades de la razón.
Desde la fe si podemos ver y entender, mejor aún, sentir a Dios que se nos presenta
como PADRE que crea y cuida, como HIJO que se hace próximo a nosotros y como
ESPÍRITU SANTO que nos ilumina, acompaña y salva.
Hablamos mucho de la fraternidad universal, pero no podremos acercarnos a ella
si no es aceptando gozosos el hecho de ser hijos de un mismo Padre; hermanos
redimidos por un mismo Hijo; comunidad familiar guiada por el Espíritu Santo
hacia un bien común: el regreso al paraíso; la salvación. Aceptado este principio y
viviendo en él, la paz, la justicia y el bien llegarán solos: no habrá que buscarlos o
luchar por ellos.
Déjate guiar por la fe, y vive la alegría de ser hija o hijo de un Dios único y comunitario,
inabarcable y cercano, íntimo y compartido, interior y trascendente, SANTO y
SANTIFICADOR.
72. D. Félix García Sevillano, OP. .
ORACIÓN:
Mira, Padre, con amor a los hijos e hijas que se han entregado a tu exclusivo servicio
desde el silencio y la oración. Dales tu ayuda en la necesidad y multiplica los bienes
que a través de ellos otorgas al hombre. Amén
www.laicosop.dominicos.org/recursos
VÍDEO DE HOY:
Exclusion creciente derechos
menguantes. Cáritas Salamanca
El drama de la prostitución infantil a la
sombra de los estadios del Mundial
11/06/2014
En las doce ciudades que serán sede de los partidos del Mundial de Fútbol de Brasil 2014, el gobierno ha
invertido miles de millones de dólares en la construcción y renovación de los estadios de fútbol.
73. Pero a pocas cuadras de estas magníficas construcciones -que serán escenario de
esperados partidos y la vitrina de Brasil para el mundo- están las favelas donde la miseria, el
hambre, el narcotráfico y la drogadicción han generado una prostitución infantil rampante.
No hay una cifra oficial, pero se estima que centenares de miles de niñas y niños -
algunos de sólo 10 años- son explotados en el mercado sexual, obligados por las
circunstancias, amenazados por proxenetas o atrapados en esa realidad para satisfacer su
drogadicción.
El gobierno ha lanzado programas de "pacificación" para limpiar las favelas de las
pandillas y los narcotraficantes, y dice haber iniciado programas de capacitación de unidades
de protección de la niñez para hacerle frente a ese flagelo.
Además ha destinado unos 3,3 millones de dólares U.S. para luchar contra la
prostitución infantil en las sedes mundialistas.
Sin embargo, críticos y asociaciones alegan que esta inversión social no se compara
con el exorbitante costo para preparar el Mundial y que no hay políticas públicas coherentes
para combatir un problema que -se anticipa- aumentará con el inicio del torneo de fútbol y la
llegada de numerosos turistas sexuales convencidos de que podrán actuar con impunidad.
"Fábrica de prostitución"
Las comunidades marginadas en Brasil están atrapadas en un círculo vicioso de
pobreza, violencia y drogas, la "fábrica donde comienza la prostitución", le explica a la BBC,
Andrew Fanstone, miembro de Iris Global, un proyecto de asistencia en las favelas.
"Muchos de los niños ven a sus familiares involucrados en ese negocio. Madres y
abuelas recurriendo a la prostitución. Se vuelve una manera de vida, se normaliza", dice
Fanstone.
En Recife, por ejemplo, una pujante ciudad costera en el noreste del país, se calcula
que uno de cada cuatro menores se prostituye.
Esa normalización es lo más alarmante para Liliam Sá, presidenta de la primera
comisión parlamentaria sobre la niñez explotada, que viajó a las doce ciudades sedes del
Mundial durante sus investigaciones.
"Lo que hemos visto en nuestros viajes nos dejó estupefactos, porque la explotación
sexual y el turismo sexual son visibles en Brasil de forma endémica y creciente".
La diputada Sá es severa con el gobierno, pues dice que no ha instituido políticas
reales de inspección y prevención. También critica a las fuerzas del orden por su indiferencia,
si no complicidad, con el problema.
74. "Descubrí que la propia policía encubre a estos explotadores, los proxenetas, que
pulula la impunidad y también hay una falta de supervisión de parte del estamento judicial", le
comenta a la BBC.
La policía niega estas acusaciones y asegura que está dedicando muchos recursos y
efectivos a combatir la prostitución infantil.
En lo que sí parece haber acuerdo es en el temor de que, con la llegada del Mundial, el
problema de los niños y adolescentes que venden sexo podría exacerbarse.
"Vamos a recibir a millones de turistas en todo Brasil, algunos de los cuales vendrán
acá con una idea preconcebida sobre el país que les fue vendida: que el sexo con menores es
fácil", advierte Sá.
"Este tipo de explotación sexual es una cruel manera de arrebatarle a un menor su
niñez y sus sueños", concluye la parlamentaria. "Son vidas perdidas".
Fuente: BBC
COLUMNA
Dios
En verano los comedores infantiles cierran y muchos
niños perderán la única comida sustancial del día
Rosa Montero 10 JUN 2014 - 00:00 CET
75. El presidente de Madrid, González, dijo la semana pasada que, “gracias a Dios, no hay ningún problema
de desnutrición” entre los niños madrileños. Me espeluzna el uso de Dios en una frase tan insensible,
tan equivocada y tan cruel. España es el segundo país de Europa con más pobreza infantil; una cuarta
parte de los niños no puede comer frutas y verduras todos los días; 2,5 millones de críos (el 30%) están
en riesgo de exclusión social. Cierto, según el INE, Madrid tiene una de las tasas más bajas de pobreza,
(13,4% frente a, por ejemplo, 31,3% de Castilla-La Mancha), pero sigue siendo mucho: 50.000 niños
malnutridos, dice el PSOE. El Dios de González es un Dios de renta alta que no se entera del mundo en el
que vive. En verano, los comedores infantiles cierran, y muchos de esos niños perderán la única comida
sustancial del día. Por eso la Defensora del Pueblo pidió que se dedicara el euro por recetapara
mantenerlos abiertos. González y su Dios se negaron. Además, el presidente madrileño dijo: “¿Saben
dónde hay desnutrición infantil? En Andalucía, no en Madrid”. También descorazona comprobar cómo
ese tipo utiliza el hambre de los niños como un arma arrojadiza partidista, como una ficha más del juego
sectario. Qué radiografía tan clara de su alma de piedra deja entrever semejante frase.
Lo cierto es que, por desgracia, hay niños desnutridos en toda España; Ayuda en Acción tiene en marcha
un maravilloso plan de becas para comedores (y ahora, en verano, también en campamentos) que ya
atiende a 7.200 críos y que aspira a llegar a más. Colaboremos con ellos (googlea Dile al Hambre para
sumarte), alimentemos bien a nuestros niños, denunciemos a quienes deberían hacerlo y no lo hacen.
Como González y su Dios.
Mundial en Brasil: Favelas, estadios y pobreza
76. “¿La copa es para quién? ¡No para nosotros!” Los indígenas brasileños también se oponen al mundial.
Brasil como anfitrión del mundial ha tenido manifestaciones multitudinarias incrementadas desde
2012 por organizaciones sociales como el “Movimiento de trabajadores sin techo (MTST)” que alberga la
clase indígena y popular del país.
No es raro ver en noticieros, redes sociales y prensa del mundo el colapso en que está sumido el país de
las garotas por el abandono en que se tiene a más de 50 millones de brasileros sin vivienda digna, falta
de inversión en servicios públicos, educación, salud y transporte. Más de 5 mil profesores exigen
mejoras educativas y salariales. La expropiación de inmuebles para la construcción de estadios que
según la “Articulación nacional para la Copa del Mundo”, contabilizó más de 250.000 personas
desalojadas, y “Amnistia Internacional” aseguró que fueron más de 38.000 casos en Rio De Janeiro [2]
Otro aspecto que mantiene el descontento es la acelerada invasión de tierras ancestrales indígenas
otorgadas a grandes agricultores extranjeros y nacionales, además de la corrupción y gastos exagerados
en la construcción de estadios, acceso de vías, aeropuertos y remodelación de los mismos. Incluso el
paro de policía militar en San Pablo se dio por el recorte de 26.8 millones de dólares dedicados a
programas y estrategias de seguridad.
El dilema que enfrenta Dilma Rousseff por las inversiones multimillonarias que sobrepasan los 11 mil
millones de dólares del erario para infraestructura deportiva y vial, de aeropuertos, sistema de
transporte y seguridad entre otros, incendió las organizaciones sindicales, movimientos de trabajadores
sin techo, indígenas, profesores, policías, transportistas y médicos. Además según la especialista Rachel
Lowe del Instituto Catalán de Ciencias Climáticas de Barcelona, existe una alta posibilidad de que
haya un brote de dengue durante el mundial que podría infectar a visitantes y nativos, entre otras cosas
debido al clima húmedo que se respira en Manaos, Fortaleza y Natal.
La Presidenta tiene mucho que reflexionar cuando entre a consolidar las finanzas que no van a estar
muy halagadoras. Tendrá un desafío monumental para la reelección de octubre cuando la pobreza, el
desplazamiento de favelas, la inoperancia del gobierno en cuanto a vivienda, salud, educación etc, le
cobren el despilfarro a la nación. Ese dinero hubiese podido invertirse en la pobreza nacional y el
desplazamiento de familias de escasos recursos pues la organización del Mundial 2014 y los Juegos
Olímpicos 2016 dejaron sin inversión a la clase pobre del país.
Es interesante analizar que la FIFA otorga e impulsa citas mundialistas siempre y cuando el poder
adquisitivo del país se traduzca en mayores ingresos para la Federación Internacional de Fútbol
Asociado. La FIFA no pierde nunca porque además tiene ingresos por publicidad, manejo de medios
televisivos y radiales, comisiones y retribuciones, sin poner en riesgo sus activos. Todo pagado y
auspiciado por el país anfitrión que por el afán de complacer deja en una esquina las políticas de justicia
social y económica.
Los paros en Brasil tienen fuerza, no política sino de estómago. Con la promoción de la “Ley General del
Mundial” se beneficia a la FIFA con exenciones fiscales. Brasil corre con gastos de organización,
77. publicidad, medios de comunicación televisivos y radiales así como, adecuación y construcción de
infraestructura, seguridad especial para las delegaciones entre otros. Es más, los destrozos que ocurran
durante los eventos serán asumidos por el país. [3]
Entonces el paro no tiene que ver con que a este cincuenta por ciento no le guste el fútbol pues así les
gustara no cuentan con los reales para ingresar a ver fútbol. Ellos reprueban las inversiones que
sobrepasan los 11 mil millones de dólares, más 2.744 millones en aeropuertos y 256 millones de dólares
en puertos. [4] Reales que la población en su infinita pobreza requerían para mejorar su condición de
vida social y económica. Ahora sí la brecha se hizo clara entre ricos y pobres, y el gobierno contra miles
de infortunados.
El temor de Dios, don del Espíritu Santo,
abre nuestro corazón a Él. Papa
Francisco en la Audiencia General
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2014-06-11 Radio Vaticana
(RV).- (actualizado con audio) En una plaza de San Pedro repleta de peregrinos, el Papa Francisco,
quien como todos los miércoles saludó antes de comenzar la Audiencia a los fieles haciendo un
recorrido en automóvil, habló de la necesidad que tenemos del don del Espíritu Santo. Insistió en la
importancia de las caricias de Dios, y recordó que no tenemos que centrarnos en e l poder, ni en la
vanidad. Habló de las personas que se dejan corromper por estas circunstancias advirtiéndoles que
tienen el corazón roto y que así es difícil que se acerquen a Dios, “porque no tiene a Dios en el corazón”.
“No son felices”, dijo. “Trata de personas, fabricación de armas…” El Santo Padre lanzó una pregunta a
los fieles: “¿quién de los que estamos aquí es fabricante de armas? ¡Ninguno!, porque estos mercaderes
de muerte no están aquí, aseguró.
(MZ-RV)
Estás son las palabras que el Santo Padre dedicó a los fieles de lengua española:
(Audio)
Queridos hermanos:
El temor de Dios, don del Espíritu Santo, al que me refiero hoy, no quiere decir tener miedo a Dios,
Omnipotente y Santo, pues sabemos que Dios es nuestro Padre, que nos ama y quiere nuestra salvación.
Cuando el Espíritu Santo habita en nuestro corazón, nos infunde consuelo y paz, aquella actitud de quien
deposita toda su confianza en Dios y se siente protegido, como un niño con su papá.
Este don del Espíritu Santo nos permite imitar al Señor en humildad y obediencia, no con una actitud
resignada y pasiva, sino con valentía y gozo. Nos hace cristianos convencidos de que no estamos
78. sometidos al Señor por miedo, sino conquistados por su amor.
Finalmente, el temor de Dios es una “alarma”. Cuando una persona se instala en el mal, cuando se
aparta de Dios, cuando se aprovecha de los otros, cuando vive apegado al dinero, la vanidad, el poder o
el orgullo, el santo temor de Dios llama la atención: Así no serás feliz, así terminarás mal...
Que el temor de Dios nos permita comprender que un día todo terminará y que debemos dar cuentas a
Dios.
"Ampliar la protección a los menores y
erradicar este flagelo", Papa Francisco
hace llamamiento contra la explotación
infantil
2014-06-11 Radio Vaticana
(RV).- Al final de la Audiencia, el Papa después de los saludos a los fieles hizo un llamamiento
contra la explotación del trabajo infantil:
“Mañana, 12 de junio, se celebra el Día Mundial contra la explotación del trabajo infantil. Decenas de
millones de niños, escuchad bien ¡eh!, decenas de millones de niños, están obligados a trabajar en
condiciones degradantes, expuestos a formas de esclavitud y explotación, así como a los abusos, los
malos tratos y la discriminación. Espero sinceramente que la comunidad internacional puede ampliar la
protección social de los menores para erradicar este flagelo de los niños. Renovemos todos nuestro
empeño, en particular las familias, para garantizar a cada niño y niña la salvaguardia de su dignidad y la
posibilidad de un crecimiento sano. Una infancia serena permite a los niños mirar con confianza a la vida
y el futuro".
Invito a todos a rezar a la Virgen que tuvo el niño Jesús en brazos, a rezar a la Virgen por estos niños y
niñas que son explotados con el trabajo y también con los abusos. (MZ-RV)
“Fabricantes de armas, corruptos y
esclavistas responderán ante Dios”
79. La fuerza del Papa Francisco
Al final de la audiencia dedicada al “temor de Dios”, el
Papa ha hecho un llamamiento contra el trabajo
infantil: “Decenas de millones de niños están expuestos
a forma de esclavitud, explotación, abusos, maltratos y
discriminación”
Iacopo Scaramuzzi
CIUDAD DEL VATICANO
Fabricantes de armas, explotadores del “trabajo esclavo” y corruptos un día “deberán rendir cuentas a
Dios”. Lo ha dicho el Papa Francisco en la audiencia general en la Plaza de San Pedro, que ha terminado
con un llamamiento contra el trabajo infantil.
Jorge Mario Bergoglio ha terminado hoy un ciclo de catequesis sobre los siete “dones del
espíritu”hablando del “temor de Dios”. El temor de Dios, ha explicado, “no significa tener miedo de
Dios: no, no es eso. Sabemos bien que Dios es Padre y que nos ama y quiere que nos salvemos, y
siempre nos perdona: ¡siempre! Por eso no hay motivos para tenerle miedo. El temor de Dios es el don
del Espíritu que nos recuerda como somos pequeños frente a Dios y su amor, y que nuestro bien está en
ponernos, con humildad, respeto y confianza, en sus manos. Esto es el temor de Dios: este abandono en
la bondad de nuestro Padre que nos quiere tanto”. El “temor de Dios abre los corazones, nos hace
tomar conciencia de que todo viene por la gracia y que nuestra verdadera fuerza está únicamente en
seguir al Señor Jesús y en dejar que el Padre pueda dejar caer sobre nosotros su bondad y su
misericordia”. Un corazón abierto “porque el perdón, la misericordia, la bondad, las caricias del Padre,
vengan hacia nosotros. Porque nosotros somos hijos amados infinitamente”.
Pero el “don del temor de Dios –ha continuado el Papa-- es también una alarma frente a la insistencia
del pecado. Cuando una persona vive en el mal, cuando bestemia contra Dios, cuando explota a los
80. otros, cuando vive solo por el dinero, por la vanidad o el poder, por el orgullo, entonces el santo temor
de Dios nos mete en alerta: 'Atención, con todo este poder, con todo este dinero, todo tu orgullo y
vanidad, no serás feliz. Ninguno –ha dicho el Papa Francisco entre los aplausos de los fieles que llenaban
la Plaza de San Pedro-- puede llevar consigo mismo al otro lado ni el dinero ni el poder, ni la vanidad ni
el orgullo: ¡nada! Solo podemos llevar el amor que Dios Padre nos da, las caricias de Dios recibidas con
amor. Y podemos llevar lo que hemos hecho por los otros. Pienso por ejemplo –ha continuado
Bergoglio-- a las personas que tienen responsabiliadad sobre otras personas y se dejan corromper:
¿pero vosotros creéis que una persona corrupta será feliz en el otro lado? ¡No! Todo el fruto de la
corrupción ha corrompido su corazón, y será difícil llegar hasta el Señor. Pienso en quienes viven de la
trata de personas y del trabajo esclavo: ¿vosotros creéis que estas personas tienen en su corazón el
amor de Dios, uno que trafica con personas, uno que explota a otras personas esclavizándolas? ¡No! No
tienen temor de Dios. Y no son felices, no lo son”. Pienso, ha dicho el Papa, “en quienes fabrican armas
para fomentar las guerras... ¡pero creéis que esto es un trabajo! Estoy seguro –ha dicho el Papa
dirigiéndose a los fieles-- que si yo hago ahora la pregunta: ¿cuántos de vosotros sois fabricantes de
armas? Ninguno, ninguno, porque estos no vienen a oir la Palabra de Dios. Estos fabrican la muerte, son
mercaderes de la muerte. Que el temor de Dios les haga comprender que un día todo acabará y que
deberán rendir cuentas a Dios”.
Después de dos días de “pequeña indisposición” que le han llevado a cancelar diversos actos públicos,
ayer y antes de ayer, hoy el Papa Francisco ha iniciado la audiencia general pasando por el aula de Paula
VI, antes de llegar a la Plaza de San Pedro en jeep, para saludar a los enfermos que, a causa del calor,
han seguido la audiencia desde las pantallas instaladas en este aula. Terminando la audiencia, el Papa ha
hecho un llamamiento en vista de la próxima Jornada Mundial contra la explotación del trabajo infantil
que se celebra mañana.
“Decenas de millones de niños...escuchad con atención: decenas de millones de niños son obligados a
trabajar en condiciones degradantes, expuestos a formas de esclavitud y explotación, abusos, maltratos
y discriminación”, ha dicho. “Espero vivamente que la comunidad internacional pueda ampliar la
protección social a los menores para acabar con esta plaga. Renovemos todos nuestro empeño, en
especial las familias, para garantizar a cada niño y niña la salvaguardia de su dignidad y la posibilidad de
un crecimiento sano. Una esperanza infantil permite a los niños mirar con confianza la vida y el futuro.
Os invito a todos a rezar a la Virgen, que ha tenido a Jesús niño en brazos, pedirla por estos niños y niñas
que son explotados con el trabajo y con los abusos”. Mientras leía el apelo, el Papa ha mostrado el
panfleto “Todos juntos contra el trabajo infantil”. Entre los saludos finales, Bergoglio se ha dirigido a los
participantes de un congreso sobre ética y finanzas en el Augustiniarum (“de verdad las finanzas hoy
tienen necesidad de ética”), a los fieles de Castel San Giovanni que recuerdan el centenario del
nacimiento del cardenal Agostino Casaroli (“Un gran hombre este Casaroli”), y a los obreros de la fábrica
de Fiat en Pomigliano de Arco, que han llegado a la audiencia para regalar al Papa un coche Panda,
recordando como Bergoglio había usado ese mismo modelo de vehículo Fiat durante su visita a Asís.
Derecho papal
Foto: Télam
81. El Papa Francisco envió una carta a dos Asociaciones de Derecho Penal en la que afirmó que el
“aumento y endurecimiento de las penas con frecuencia no resuelve los problemas sociales ni logra
disminuir los indices de delincuencia”. Además, el Sumo Pontífice recordó que el propio Jesús “se
identificó con todos los encarcelados”. Las similitudes y diferencias con el sistema penal argentino.
Por Matías Werner
El primer acercamiento doctrinario del Papa Francisco al mundo del derecho no resultó ser en materia
de derecho canónico, sino que se pronunció en un campo en el que la Iglesia Católica que comanda
también tiene un fuerte arraigo: el derecho penal.
El Sumo Pontífice remitió una misiva dirigida a la Asociación Internacional de Derecho Penal y la
Asociación Latinoamericana de Derecho Penal y Criminología, “dos importantes foros que permiten a
profesionales de la justicia penal reunirse, intercambiar puntos de vista, compartir preocupaciones,
profundizar en temas comunes y atender a problemáticas regionales, con sus particularidades sociales,
políticas y económicas”, y que fue recibida por Roberto Carlés, coordinador del Anteproyecto de
Reforma del Código Penal y Secretario Adjunto de una de las Asociación Latinoamericana de Derecho
Penal y Criminología, en la que ofreció su visión acerca de la actualidad en la materia y sobre el
tratamiento del castigo penal, en consonancia con los postulados de la Iglesia.
Según el criterio de quien fuera obispo de Buenos Aires, Cardenal Jorge Bergoglio, “el Derecho penal
requiere un enfoque multidisciplinar. que trate de integrar y armonizar todos los aspectos que confluyen
en la realización de un acto plenamente humano, libre, consciente y responsable”. También recordó que la
Iglesia “quisiera decir una palabra como parte de su misión evangelizadora, y en fidelidad a Cristo, que
vino a "anunciar Ia libertad a los cautivos" (Lc 4,18)”. Lo que sirvió como puntapié para que el Papa
expresara sus ideas en la materia.
El texto tuvo como eje las distintas soluciones que han adoptado las sociedades organizadas para dar
respuesta a la problemática del delito, en palabras de Bergoglio, “con variadas iniciativas, han
acompañado y sostenido a quienes sucumben bajo el peso del pecado y del mal”. En ese sentido, refirió
que “a pesar de los cambios históricos, han sido constantes tres elementos: Ia satisfacción o reparación del
daño causado; la confesión por la que el hombre expresa su conversión interior; y la contrición para llegar
al encuentro con el amor misericordioso y sacador de Dios”.
Respecto de la satisfacción, definida por Francisco como la enseñanza de Dios a su pueblo acerca de que
“hay una asimetría necesaria entre el delito y la pena, que un ojo o un diente roto no se remedia
rompiendo otro. Se trata de hacer justicia a la víctima. no de ajusticiar al agresor”. Lo que en los términos
terrenales del derecho penal liberal es conocido, con algunas aristas, como el principio de
proporcionalidad de la pena, que sirve como un límite a fin de evitar un exceso en la forma de castigo por
el delito cometido.
Sobre ese punto, en la carta se propone que “un modelo bíblico de satisfacción puede ser el Buen
Samaritano. Sin pensar en perseguir al culpable para que asuma las consecuencias de su acto, atiende a
quien ha quedado al costado del camino malherido y se hace cargo de sus necesidades”. Para Francisco
“seria un error identificar la reparación sólo con el castigo, confundir la justicia con la venganza, lo que
sólo contribuiría a incrementar la violencia, aunque esté institucionalizada”.
Es luego de ese párrafo donde el Sumo Pontífice da cuenta de su postura acerca de las teorías que
promueven un aumento en las penas como solución al problema del delito, al referir que “Ia experiencia
nos dice que el aumento y endurecimiento de las penas con frecuencia no resuelve los problemas sociales,
ni logra disminuir los indices de delincuencia”. Pero además de ello, “se pueden generar graves
problemas para las sociedades, como son las cárceles superpobladas o los presos detenidos sin condena”.
“En cuántas ocasiones se ha visto al reo expiar su pena objetivamente, cumpliendo la condena pero sin
cambiar interiormente ni restablecerse de las heridas de su corazón”, se preguntó el Papa, para luego
manifestarse acerca del rol de los medios de comunicación dentro de esa problemática, a los que les
82. otorga “una gran responsabilidad: de ellos depende informar directamente, no contribuir a crear alarma o
pánico social cuando se dan noticias de hechos delictivo”.
El segundo tópico, la confesión, es una referencia a “la actitud de quien reconoce y lamenta su culpa. Si al
delincuente no se le ayuda suficientemente, no se le ofrece una oportunidad para que pueda convertirse
termina siendo víctima del sistema”. Es, sin ir más lejos, uno de los fundamentos en los que descansa el
principio de utilidad de la pena, cuya primera declaración se encuentra en el artículo 18 de la Constitución
al afirmar que las cárceles no serán “para castigo de los reos detenidos en ellas”.
“Es necesario hacer justicia, pero la verdadera justicia no se contenta con castigar simplemente al
culpable. Hay que avanzar y hacer lo posible por corregir, mejorar y educar al hombre para que madure
en todas sus vertientes. de todo que no se desaliente, haga frente al daño causado y logre replantear su
vida sin quedar aplastado por el peso de sus miseria”, expresó Francisco.
La tercera solución, la contrición, entendida como “el pórtico del arrepentimiento, es esa senda
privilegiada que lleva al corazón de Dios que nos acoge, y nos ofrece otra oportunidad, siempre que nos
abramos a la verdad de la penitencia y nos dejemos transformar por su misericordia”. Una similitud a lo
que podría ser una solución alternativa a los conflictos penales, quizás en los términos y alcances que el
ordenamiento jurídico argentino le da a la probation.
La carta describe la cuestión relativa a que “el perdón, en efecto, no elimina ni disminuye la exigencia de
la rectificación, propia de la justicia, ni prescinde de la necesidad de conversión personal, sino que va más
allá, buscando restaurar las relaciones y reintegrar a las personas en la sociedad”.
“Por eso, la Iglesia plantea una justicia que sea humanizadora, genuinamente reconciliadora, una justicia
que lleve al delincuente, a través de un camino educativo y de esforzada penitencia, a su rehabilitación y
total reinserción en la comunidad”, auguró el Sumo Sacerdote, tomando los fundamentos del discurso de
reinserción social de las personas que cometieron delitos, eje de la Ley de Ejecución Penal.
“Qué importante y hermoso seria acoger este desafío, para que no cayera en el olvido. Qué bueno que se
dieran los pasos necesarios para que el perdón no se quedara únicamente en la esfera privada. sino que
alcanzara una verdadera dimensión política e institucional y así crear unas relaciones de convivencia
armoniosa. Cuánto bien se obtendría si hubiera un cambio de mentalidad para evitar sufrimientos inútiles,
sobre todo entre los más indefensos”, fue la expresión de deseo del papa Francisco, encomendándole a los
destinatarios que “vayan adelante en este sentido”.
Las últimas palabras de la carta se circunscribieron a la experiencia del propio Jesús ante el derecho
penal, “que en los días de su vida terrenal, fue apresado y condenado injustamente a muerte. y se
identificó con todos los encarcelados, culpables o no”. “El descendió también a esas oscuridades creadas
por el mal y el pecado del hombre para llevar allí la luz de una justicia que dignifica y enaltece, para
anunciar la Buena Nueva de la salvación y de la conversión”, concluyó el Papa, quien se despidió como
acostumbra, pidiendo que recen por él.
Carta del Papa Francisco a Asociaciones de
Derecho Penal (Bajar)
El nuevo calvario de los cristianos de
Mosul
84. A través del mensaje se intuye que también en Qaraqosh –la ciudad más importante de la llanura de
Nínive, donde en estos años muchos cristianos habían encontrado refugio-- la situación es inquietante.
“Qaraqosh –escribía ayer el religioso dominico desde el norte de Irak-- está inundada por todo tipo de
refugiados sin comida ni techo. El check point y las milicias kurdas están impidiendo a muchos
refugiados entrar en Kurdistán. A lo que estamos asistiendo y lo que estamos viviendo en los últimos
dos días es horrible y catastrófico. El monasterio de Mar Behnam y otras iglesias han caído en manos de
los rebeldes... y ahora han llegado aquí y han entrado en Qaraqosh hace cinco minutos. Estamos
rodeados y amenazados de muerte...rezad por nosotros. Lo siento pero no puedo seguir escribiendo...
No están muy lejos de nuestro convento...”.
Otro testimonio igualmente dramático lo recoge el sitio web francés Famille Chretienne. Es el del padre
Pius Affas, el párroco de la iglesia sirio-católica de Mar Thomas en Mosul, también él ha tenido que huir
como tantos otros: “He permanecido siempre en Mosul, incluso después de ser secuestrado y liberado
en 2007 –cuenta--. Hoy sería mi aniversario, 42 años de sacerdocio. Y sin embargo he tenido que dejar
una iglesia que tiene 150 años de historia y un patrimonio artístico muy importante que no se si volveré
a ver. Tengo el corazón roto. Todas las iglesias de Mosul han sido abandonadas a su suerte, aunque
esperamos poder volver. Es un tesoro inmenso porque Mosul fue uno de los primeros centros del
cristianismo, algunas de sus iglesias pertenecen al siglo VII”.
Confirma la gravedad de la situación el arzobispo de Mosul, monseñor Emil Shimoun Nona, contactado a
través del teléfono por la agencia AsiaNews. Nona es el sucesor del obispo martir Paulos Faraj Rahho,
secuestrado y asesinado por los islamistas en 2008. Él mismo se ha trasladado a una localidad fuera de
la ciudad, pero asegura: “No tengo intención de dejar mi diócesis”. “La gente ha pasado mucho miedo –
continúa-- casi todos los cristianos han escapado, incluso muchos musulmanes también han
abandonado sus casas. Una ciudad de casi tres millones de habitantes que ahora está casi vacía,
muchísimos han huido”. Monseñor Nona denuncia como algo “muy extraño” el comportamiento del
ejército iraquí: a pesar de que las fuerzas de seguridad estaban presentes de forma importante, “han
dejado todo el campo libre sin nisiquiera un pequeño intento de defenderse”. Por esta razón, añade, “la
gente ha tenido miedo y ha iniciado a huir”.
Las condiciones de los refugiados –almenos 500 mil según una primera estimación de la Organización
mundial de las migraciones-- son desesperadas. En el norte de Irak, no hay ya ninguna ONG o ayuda de
emergencia, y el arzobispo de Mosul cuenta que los habitantes de los pueblos de la llanura de Nínive
sienten “el cansancio de tener que acoger a más gente, pronto faltará comida y agua, no es posible
acoger a todos...”.
El prelado caldeo –según recoge AsiaNews-- espera “una solución verdadera y duradera de la crisis
iraquí”, un proyecto de futuro “para una nación dividida entre grupos religiosos, políticos, etnias”; es
necesario un “Estado fuerte”, concluye, que “ponga fin a asesinatos y violencia... el pueblo iraquí es
bueno, merece una visión común y una solución que sea fuente de paz”.
En la misma línea un llamamiento difundido por el patriarca caldeo Raphael Sako, publicado por la
agencia Fides: “Creemos que la mejor solución a todos estos problemas es la creación de un gobierno de
unidad nacional que refuerce el control del Estado y el Estado de derecho para proteger el país, los
ciudadanos y sus propiedades, y conservar la unidad nacional”.
Lluís Duch
85. Religión y política
Las relaciones entre lo religioso y lo político han marcado profundamente la historia de los pueblos
europeos. Para bien y para mal, las estructuras políticas de la religión interactúan, a menudo de
incógnito, con las estructuras religiosas de la política, produciéndose una especie de trasvase de las
significaciones y los términos políticos a la religión, y de las concreciones religiosas a la política.
Los sistemas religiosos, que siempre son concreciones limitadas y culturalmente determinadas de lo
religioso, nunca se dan por satisfechos con la mera dirección de la «vida espiritual» de sus fieles, sino
que también anhelan dominar la vida pública mediante, por ejemplo, legislaciones y normativas acordes
con sus intereses particulares y grupales. Y, por su parte, lo político, siempre actualizado por mediación
de políticas concretas, nunca se da por satisfecho con la simple administración de la «cosa pública», sino
que, de una manera u otra, siempre quiere incidir e influir «religiosamente» sobre el foro íntimo de la
conciencia de los individuos para administrarla y dominarla.
No se trata, por consiguiente, de una simple presencia de lo teológico-político en forma de mera
yuxtaposición de lo teológico, por un lado, y de lo político, por el otro, sino de la coimplicación de
ambos.
Autor
Lluís Duch (Barcelona, 1936) es doctor en antropología y teología por la
Universidad de Tubinga y ha sido profesor en la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la
Universidad Autónoma de Barcelona, en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Fructuoso de
Tarragona y en la Abadía de Montserrat. Es monje de Montserrat desde 1961. Ha traducido al catalán y
al castellano escritos de Lutero, Müntzer, Silesius, Schleiermacher y Bonhoeffer. Es autor de más de
86. cincuenta libros y opúsculos, y de más de trescientos artículos y colaboraciones en obras colectivas. Su
dilatada trayectoria intelectual ha sido reconocida y estudiada en el libro de homenaje Empalabrar el
mundo. El pensamiento antropológico de Lluís Duch (Fragmenta, 2011, también en catalán). A En
Fragmenta ha publicado también Religión y comunicación (2012, tambien en catalán), obra que
compone una suerte de díptico junto con el volumen Religión y política (2014). También ha traducido e
introducido Moisès i Aaron, de Arnold Schönberg (2012), con la colaboración de Josep Barcons.
Carles Salazar
Antropología de las creencias
Religión, simbolismo, irracionalidad
Traducción de Marita Pizarro
Las creencias religiosas son creencias «ordinarias» en lo «extraordinario». ¿Cuáles son los medios
ordinarios que nos llevan a creer en la existencia de lo extraordinario? ¿Por qué creemos en lo que no
entendemos? ¿Por qué tenemos creencias irracionales? Creencias irracionales no son creencias
(necesariamente) falsas, sino contraintuitivas: son creencias que contradicen la idea de realidad que
utilizamos en nuestra vida cotidiana.
Las ciencias nos explican el mundo a partir de relaciones causales al margen de las intenciones de
cualquier sujeto. Las religiones, en cambio, nos explican este mismo mundo a partir de las intenciones
de algún sujeto sobrenatural. El mundo explicado por las religiones es siempre, en consecuencia, un
mundo con sentido.
A partir de las aportaciones de las grandes voces de la antropología (Tylor, Frazer, Malinowski, Lévi-
Strauss), la sociología (Durkheim, Weber), la lingüística (Saussure) y el psicoanálisis (Freud, Jung), esta
87. obra ofrece una antropología de las creencias que no plantea lo irracional como patológico ni su análisis
correspondiente como una terapia: el autor no quiere curar a nadie de sus creencias irracionales;
simplemente, las quiere explicar.
También disponible en catalán
Autor
Carles Salazar (Badalona, 1961) es catedrático de antropología de la Universitat de
Lleida, licenciado en derecho y en geografía e historia por la Universitat de Barcelona, y máster y doctor
en antropología social por la University of Cambridge. Ha realizado trabajo de campo etnográfico en
Irlanda y en Cataluña. Sus investigaciones se han centrado principalmente en la antropología de la
familia, de la sexualidad, de la religión y del conocimiento. También ha investigado acerca del
pensamiento antropológico y la comprensión cultural de la biomedicina y la genética. Entre sus últimas
publicaciones cabe destacar Anthropology and sexual morality (2006), Religió, cultura i cognició.
Perspectives des de l'antropologia (2007), European kinship in the age of biotechnology (2009, coeditado
con Jeanette Edwards) y Per què creiem en Déu? (2010).
Fragmenta ha publicado Antropología de las creencias (2014)
De la democracia en España
El País | Juan Pablo Fusi
Cuando en el debate público se proponen o invocan cuestiones, conceptos, trascendentes —por
ejemplo, República—, sin que paralelamente se oigan o análisis rigurosos o ideas sustantivas, hay serias
razones para preocuparse. A la política —a toda política— hay que exigirle cuando menos seriedad, y
desde luego, sentido del Estado y sentido de la historia: ignorar la historia del propio país —nuestra
circunstancia más inmediata y urgente— es como carecer de derechos civiles. Más precisamente: para
estar responsablemente en la vida pública española, en el debate nacional, hay que leer —conocer,
estudiar— obligatoriamente a Cánovas, Ortega y Azaña. A Cánovas, como creador del Estado español
contemporáneo; a Ortega, para plantearse España como preocupación histórica, como problema; a
Azaña, para entender España ante todo como un problema de democracia.
Ortega y Azaña nos son particularmente cercanos. El Ortega de Vieja y nueva política, de España
invertebrada (1921), el Ortega de la Asociación al Servicio de la República, pensaba que en España no
había emoción nacional, que España era pura provincia, que la gran reforma que había que hacer era
ésta: edificar una verdadera vida nacional, hacer una España nacional. Azaña entendía (Tres
generaciones del Ateneo, 1930) que el Estado español contemporáneo era un Estado “inerme”, una
“entelequia” que no iba más allá de las personas que lo dirigían. De ahí su gran ambición política:
rehacer el Estado, construir un Estado nuevo, fuerte y verdaderamente nacional, como instrumento de
la gran reforma —la misma tesis que Ortega— que España, en su opinión, necesitaba.
88. EDUARDO ESTRADA
Ortega creyó hasta tarde que en España —un país al que creía “bajo el arco en ruina”— había que hacer
la experiencia monárquica. Azaña entendió desde 1923, desde el golpe de Estado de Primo de Rivera,
que desde el momento en que Alfonso XIII aceptó la dictadura, democracia en España había pasado a
ser sinónimo de cambio de régimen, y a identificarse con República. La visión nacional de Ortega
terminaría por bascular —por breve tiempo y por razones más profundas: por su idea de la política
como instrumento de vertebración nacional, y su concepto de nación como un proyecto colectivo de
vida en común— hacia posiciones, con todo, complementarias. En noviembre de 1930, en el artículo
más resonante de la historia del periodismo político español, El error Berenguer, lo dejó
dramáticamente claro: “¡Españoles —escribió—, vuestro Estado no existe! ¡ Reconstruidlo!”.
Todo lo cual no significa sino esto: o la República es igual a renacionalización del Estado o no es nada.
Traída por hombres seriamente ocupados en su país —Azaña, Alcalá Zamora, Miguel Maura, Prieto…
(que luego errasen, incluso gravemente, si se quiere, es otra cuestión)—, la Segunda República fue lo
contrario de un movimiento de protesta callejero. Azaña, el político que encarnó el régimen
republicano, fue un hombre de profundo sentido de lo español. En Azaña no alentó otra preocupación
que España, su atraso moral y material, la anemia de su vida pública, la ausencia de ideales nacionales.
La República era, para él, la encarnación del ser nacional, el sistema que al devolver las libertades a los
españoles (en las que incluía las libertades de sus pueblos históricos y en primer lugar de Cataluña, pero
sobre dos principios incuestionables: unidad constitucional y preeminencia del Estado), devolvería a
España la dignidad nacional. Con inmensas dificultades y con errores indudables, Azaña y sus
colaboradores plantearon la reforma agraria, y el reparto de tierras para los campesinos; reformaron el
Ejército; quisieron limitar la influencia de la Iglesia y promover una educación laica; e iniciaron la
rectificación del centralismo del Estado mediante la concesión de la autonomía a Cataluña (1932) y la
aceptación, con reservas y extraordinaria prudencia, del principio de autonomía para las regiones. Esto
es, pensaron y vivieron la República como un gran proyecto nacional (la rectificación de la República que
Ortega exigió en diciembre de 1931 nació, precisamente, de que desde su perspectiva, la República, “tal
vez sin culpa de nadie”, había derivado en poco más que un comité revolucionario. Ortega iba a
reclamar lo que siempre había reclamado: hacer de España una verdadera nación, lo que ahora llamó “la
nacionalización de la República”).
Por eso que dijera más arriba que la República o es un gran proyecto nacional o no es nada. Con un
problema añadido: que la democracia de 1978 fue ya, y lo sustancial de ella sigue plenamente vigente
(democracia constitucional, Monarquía parlamentaria, Estado social de derecho, Estado de las
autonomías con nacionalidades y regiones), fue ya, repito, un gran proyecto histórico. La democracia de
1978 fue nada menos que la respuesta al gran problema político de la España contemporánea, al
problema de la democracia que obsesionara a Azaña, problema materializado en el gravísimo ciclo de
cambios de estado y de régimen que jalonó la historia del país en el siglo XX: Monarquía alfonsina,
dictadura de Primo de Rivera, Segunda Répública, levantamiento militar de 1936, Guerra Civil, dictadura
de Franco. El restablecimiento de la democracia en España, la Transición, fue posible, como se sabe, por
muchas razones: por los cambios económicos y sociales que España experimentó desde los años
sesenta; por el contexto internacional; por la necesidad de la nueva Monarquía (Juan Carlos I) de
dotarse de legitimidad propia y democrática; por la voluntad de la oposición antifranquista y del
reformismo del régimen franquista de impulsar un nuevo comienzo colectivo en el país. Con el rey Juan
Carlos al frente del Estado, España se transformó, de forma inesperada y sorprendente (lo que no quiere
decir que el proceso no tuviera limitaciones, contradicciones y muy graves problemas), en una
democracia plena y progresiva. Se acertó plenamente, sin duda, en el hombre, Suárez, y en el
procedimiento, una reforma desde la legalidad anterior.
Ello había requerido un cambio histórico esencial, extraordinario: nada menos que la reinvención de la
democracia. Junto a muchos otros hechos decisivos (la ruptura de Don Juan de Borbón con el régimen
de Franco; la lucha clandestina de la oposición; la rebelión de los estudiantes; las huelgas obreras; la
89. aparición de ETA; los problemas con la Iglesia), la reinvención de la democracia fue la gran obra
histórica, la gran hazaña, del pensamiento liberal y democrático español (que supo construirse bajo, y
contra, el franquismo, pequeños pero admirables ámbitos de libertad: publicaciones, círculos y centros
de estudios políticos y sociales, etcétera). Por resumir: desde los años sesenta, el pensamiento español
no haría ya metafísica del ser de España, como habían hecho y con indudable acierto la generación del
98 y tras ellos Ortega, Azaña, los hombres de la generación del 14 y los intelectuales que prolongaron
sus ideas y pensamiento. El pensamiento español —parte del mismo, obviamente—, esto es, la ciencia
política, la sociología, el derecho, el pensamiento económico, la propia historiografía, iba a hacer ahora
algo verdaderamente sustantivo: proporcionar los instrumentos de análisis para la reconstrucción de la
democracia en España tras la dictadura de Franco. Desde entonces, democracia no iba a ser igual a
República. Democracia era igual a partidos políticos, elecciones, sufragio universal, autonomía para las
regiones, reconocimiento de la realidad particular de Cataluña, País Vasco y Galicia, sindicatos libres,
europeísmo, libertades y derechos fundamentales (de prensa, huelga, reunión, manifestación, opinión),
Estado de bienestar, economía de mercado y amplio acceso a todos los niveles de la educación.
El cambio tuvo mucho de paradójico. Para la democracia, la Monarquía fue en España, en 1931, el
problema; y en 1975, la solución. El historiador Hobsbawm pudo decir con razón en 2011 que la
Monarquía había sido un marco solvente para el liberalismo y la democracia en lugares como Holanda,
Bélgica, Gran Bretaña y, añadía, como España. Por eso que reabrir la cuestión Monarquía-República
parezca, ante todo, un error. Peor aún: un error innecesario.
Juan Pablo Fusi es catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad Complutense de Madrid.
Sam Harris promulga un ateísmo que
podría tener los pies de barro
Considera que las creencias religiosas están al margen
de la razón, sin aducir argumentos
El filósofo Sam Harris señala que el fanatismo irracional de las religiones
es fuente de innumerables actos de terror y violencia. Por eso, apela a una
futura sociedad edificada sobre el uso de la razón, de la ética y de la
felicidad derivada de la experiencia del universo. Además, no renuncia a
la espiritualidad, aunque desvincula ésta de las creencias religiosas, a las
que considera al margen de la razón, sin aducir argumentos. ¿Es la
postura de Harris un ateísmo con pies de barro? Por Javier Monserrat.
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Samuel B. Harris. Fuente: Wikipedia.
El tipo de ateísmo del neurocientífico, escritor y filósofo Sam Harris es distinto del de otros autores
porque se funda exclusivamente en la ponderación de la fe religiosa irracional como fuente de la
violencia, del terror, del enfrentamiento social –interior a las naciones e internacional– que acaba por
hacer imposible toda forma de cohesión social.
90. Es evidente que Harris da por descontado que las creencias religiosas son irracionales y esto por dos
razones. Primero porque la razón, en la ciencia y en la filosófica, no puede aducir argumento alguno
para pensar que Dios o los dioses sean reales y existentes. Segundo porque las afirmaciones mismas de
las religiones presentan un contenido que, por las buenas, no se puede creer, repugna inmediatamente
a la razón, como puedan ser, por ejemplo, hablar de una “encarnación” de Dios o de que Mahoma
ascendió al Cielo a lomos de un caballo alado, y otras afirmaciones de similar irracionalidad.
La irracionalidad de las creencias religiosas
La primera razón para establecer la irracionalidad de la fe religiosa depende, pues, de que en la ciencia y
en la filosofía no se hallan argumentos que justifiquen las creencias. La base de toda crítica de la religión
es que el universo objetivo que nos contiene y en el que debemos buscar el sentido de nuestra vida, al
menos permite ser explicado al margen de la idea de Dios. El ateísmo dogmático prevaleció durante
siglos, sin embargo, cuando la modernidad dogmática se trasformó en modernidad crítica también el
ateísmo dogmático de trasformó en ateísmo crítico: consciente de la posibilidad de construir una
explicación verosímil de la suficiencia del universo al margen de la idea de Dios, pero consciente de que
la metafísica atea no es una evidencia o patencia absoluta.
Esta es la razón de que en nuestra época el ateísmo radical haya disminuido al mismo tiempo en que ha
crecido el agnosticismo. En la modernidad crítica ha crecido un tipo de sociedad ilustrada y crítica,
tolerante en muchos campos, pero sobre todo en lo metafísico. Defendemos que el universo objetivo
hace posible una legítima interpretación puramente mundana sin Dios, es decir, una visión atea de la
realidad, que puede ser asumida como creencia si a ello se inclina con libertad valorativa la persona
humana.
Pues bien, debe indicarse desde el principio que Sam Harris, en cuanto a la valoración de nuestro
conocimiento científico-filosófico del universo objetivo, no parece pertenecer a la modernidad crítica.
Está de lleno dentro de lo que hemos llamado un ateísmo dogmático. Pero su ateísmo dogmático
científico-filosófico no está argumentado, simplemente se asume como algo obvio que se da por
supuesto.
Es decir, en Harris no hallaremos ningún tipo de reflexión profunda y seria sobre aspectos de la física
teórica, de la cosmología, de la idea de la materia, de la vida, del hombre, ni en sus aspectos evolutivos
o neurológicos.
En esto es completamente distinto de Dawkins, Dennett o Hawking, que centran su reflexión en
argumentos científicos y, en su caso, también filosóficos. No es el caso en Harris. A lo más hallamos
algunos párrafos en que hace alguna referencia simple a estas cuestiones básicas, pero siempre como
alusiones colaterales poco profundas. Ciertamente ningún tratamiento sistemático. No obstante, Harris
asume como evidencia básica que las creencias religiosas son totalmente irracionales, están construidas
al margen de la ciencia y de la filosofía.
Para él se trata de una evidencia fuera de toda duda. En otras palabras, no vemos en Harris ni por
asomo un reconocimiento de que pudiera haber razones que hicieran verosímil la posible existencia de
Dios, ni que el ateísmo pudiera ser sólo una construcción verosímil pero que no goza de una seguridad
absoluta porque es una creencia. Al contrario, Harris parte del supuesto de que las creencias religiosas
son irracionales, no sólo al margen sino incluso en contra de la razón. ¿Qué argumentos aduce para
afirmar de forma tan radical que las creencias religiosas están al margen de la razón?
