1. Muere el religioso Manuel García Viejo,
infectado por el virus del ébola
El misionero, que se infectó en Sierra Leona, trabajaba
como director médico y pertenecía a la Orden de San
Juan de Dios. Su estado de salud había sufrido un
empeoramiento esta mañana
Elena G. Sevillano / M. A. Torres / J. J. Gálvez Madrid 25 SEP 2014 - 21:19 CEST120
Imagen tomada en 2013 de Manuel García Viejo en Sierra. / AP
El religioso español Manuel García Viejo ha fallecido este jueves por la tarde, a las 17.55 horas, en el
hospital Carlos III de Madrid, donde permanecía ingresado después de ser repatriado desde Sierra Leona
en la madrugada del lunes. El misionero, que se infectó de ébola en la localidad de Lunsar, en cuyo
hospital trabajaba como director médico, pertenecía a la Orden de San Juan de Dios. De la misma orden
era el sacerdote Miguel Pajares, el primer paciente de ébola repatriado a Europa, que falleció el 12 de
agosto, a los cinco días de llegar a Madrid. El estado de salud de García Viejo, de 69 años, grave desde su
llegada, había empeorado en las horas previas.
García Viejo era médico especialista en medicina interna y diplomado en medicina tropical, y pertenecía
a la Orden de San Juan de Dios desde hace 52 años. En los últimos 30 años había trabajado en África.
Llevaba 12 como director médico del hospital que tiene la orden en Lunsar. El centro había estado en
cuarentena a causa de la epidemia de ébola que afecta al África Occidental.
El hospital de Lunsar reabrió sus puertas para atender a parturientas unos días antes de que García Viejo
empezara a notar los síntomas de la enfermedad. El religioso fue trasladado en ambulancia desde Lunsar
2. unos 120 kilómetros hasta las afueras de la capital de Sierra Leona, Freetown, el pasado jueves por la
tarde para ingresar en un hospital especializado en ébola que dirige la ONG italiana Emergency. Le
hicieron los análisis el viernes, los resultados llegaron de madrugada, y el Gobierno anunció el sábado por
la tarde su repatriación, que él mismo había pedido horas antes.
El religioso llegó a Madrid en un avión medicalizado del Ejército español. Padecía una severa
deshidratación y tenía afectados el hígado y los riñones. "Su situación es grave", dijo Francisco Arnalich,
jefe de Medicina Interna del Carlos III el lunes, durante la primera y última rueda de prensa que
ofrecieron las autoridades sanitarias para hablar del estado del religioso. García Viejo había pedido que la
información se diera únicamente a su orden.
Al cuerpo del religioso no se le realizará la autopsia, según indican los protocolos sanitarios. Será
incinerado en un féretro sellado herméticamente. El personal sanitario que ha estado en contacto con él
seguirá en observación 21 días (se les toma la temperatura dos veces al día).
Ninguno de los remedios barajados llegó a tiempo para intentar salvar la vida del religioso ingresado en
Madrid
El equipo médico que ha atendido a García Viejo evaluó desde el primer momento qué tratamientos
experimentales se le podrían administrar. Las existencias del suero experimental ZMapp, el que se
suministró a Pajares, están agotadas, así que la mejor opción parecía la de administrarle suero de un
donante superviviente de ébola. La Agencia Española del Medicamento estuvo en conversaciones con el
hospital alemán donde se recuperó un epidemiólogo de la OMS contagiado en Sierra Leona. Se barajaron
también posibilidades como el fármaco TKM-Ebola, pero finalmente ninguno de estos remedios llegó a
tiempo para intentar salvar la vida del religioso.
"Agradecemos mucho el cariño que han dedicado a nuestro tío y a nosotros en estos días. Estamos muy
afectados", ha relatado con voz llorosa Edi García, sobrina de García Viejo en breve conversación
telefónica. La Orden Hospitalaria de San Juan de Dios ha agradecido las muestras de apoyo recibidas y
lamentó “la triste noticia”.
"Cada tarde, sobre las cinco y media, después de rezar, paseaba por Mabesseneh, el barrio donde se
encuentra el hospital, y era impresionante ver la cantidad de personas que se acercaban a saludarlo. Los
pacientes lo adoraban. Los niños lo seguían. Todos lo conocían y lo querían. Era un tío entrañable", ha
contado este jueves al teléfono, muy afectado, el médico y odontólogo español Federico Gerona, amigo
de García Viejo que cada año viajaba a Sierra Leona para trabajar como voluntario en el hospital de
Lunsar. Siempre "estuvo disponible para los demás".
"Aprendías todos los días de él. Manuel enseñaba que era mucho más importante mirar a los ojos de los
pacientes que manejar un bisturí", cuenta. A su amigo le gustaba pasear, hablar de gastronomía y de su
tierra, León. "Yo soy ateo, pero la gente creyente dirá que era un santo. Nunca jamás intentó convertir a
nadie, era absolutamente respetuoso. Cuando miraba a alguien veía a una persona, no una religión", ha
recordado.
"Hay cosas que no se pueden describir", ha comentado José Luis Garayoa, misionero de los Agustinos
Recoletos y amigo de García Viejo, en conversación telefónica desde Sierra Leona. Ha asegurado que
esta es la noticia que menos esperaba: "Ayer por la noche se me murió una niña de 11 años, no de ébola,
de otra cosa por la que no hubiera muerto en Europa. Por la mañana fui a llevar arroz a una aldea porque
murió un muchacho. Y ahora se me muere Manuel".
Manuel decía que el cielo no lo tenía aún ganado
La casa de su hermano Antonio era el refugio de Manuel García Viejo cada vez que regresaba a su pueblo
natal, Folgoso de la Ribera, en El Bierzo (León). Allí solía pasar un mes al año. Y aunque aterrizaba feliz,
generalmente en agosto, era llegar a las calles de su infancia y querer coger otro avión, a los pocos días,
rumbo a Sierra Leona, según relatan sus familiares. Allí pasó los últimos 15 años, después de "dedicarse a
los demás" otros tantos en Ghana.
"Él siempre deseaba volver a África", cuenta su familia, que no le sacaba esa idea de la cabeza pese a
insistirle y recordarle sus 69 años, la malaria y una dolencia de corazón. Males que no impedían a este
cirujano caminar más de 10 kilómetros a diario — "le encantaba andar"— cuando se recogía en ese hogar
leonés con un huerto que García Viejo frecuentaba cada mañana y donde le recibía el mayor de sus cuatro
hermanos —él era el más pequeño; otro falleció—. "Manuel era feliz allí, en su hospital de África",
cuentan sus allegados, que lo han pasado "muy mal" desde que empezaran las sospechas de contagio.
El misionero llegaba a España con unas chancletas y unos pantalones de flores, pero su cuñada
rápidamente se apresuraba en arreglarle los que se dejaba en el armario de su habitación. Porque sólo
cabían medicamentos en la maleta que agarraba cuando retornaba a África. Por eso, su familia le metía a
escondidas en los bolsillos algo de comida, "porque allí estaban muy abandonados, no tenían recursos",
3. recuerdan. Y todo terminaba dándoselo a los demás: "Porque él decía que el cielo no lo tenía todavía
ganado".
Septiembre. Mujeres devadasi:
prostitución en nombre de la tradición
Viernes, 19 septiembre, 2014
En el mes de septiembre, cuando nuestras vidas retoman poco a poco la rutina, ponemos el objetivo de la
campaña LV, “Un mundo nuevo, proyecto común”, en siete distritos del estado indio de Karnataka,
donde la normalidad para las mujeres llamadas devadasi es ser utilizadas como objetos sexuales, esclavas
de la diosa Yallamma. Manos Unidas trabaja para que estas mujeres puedan abandonar una vida a la que
fueron condenadas en la niñez.
Aunque pueda parecer mentira, en pleno siglo XXI en el estado indio de Karnataka pervive una
tradición ancestral, cuyo origen histórico y raíces son difíciles de establecer, por la que algunas mujeres,
niños y niñas de la casta más baja, se ofrecen a las diosas Yallamma o Hulgamma, para ayudar al
sacerdote en las ofrendas a las diosas. Las creencias y supersticiones, alimentadas por la pobreza y la
ignorancia, llevan a muchas familias a hacer esta ofrenda a los templos para librarse de los males que les
afectan. Los motivos son tantos como problemas pueda haber en unas comunidades castigadas por la
miseria y sometidas al capricho de los más poderosos.
Las víctimas peor paradas en esta tradición son las mujeres y las niñas. Además de estar condenadas a
vivir en los templos, una vez alcanzada la pubertad se convierten en propiedad pública. En el pueblo o
aldea al que pertenezcan, pueden ser dedicadas a satisfacer sexualmente a un hombre, generalmente el
jefe del pueblo, o a tantos hombres como lo deseen. Una mujer devadasi nunca puede negarse a los
favores sexuales. Tampoco puede casarse. Las creencias aseguran que, si lo hace, la diosa llevará la
desgracia a sus parientes cercanos. Y cuando muere, se reencarna en un miembro de su propia familia. De
esta manera, el sistema de los devadasi persiste a lo largo de generaciones.
4. Práctica prohibida por ley pero vigente
En el año 1982 el Gobierno de Karnataka abolió esta práctica, pero no ofreció programas de
rehabilitación y reinserción para las víctimas de esos abusos cometidos en nombre de la tradición y la
costumbre. Y como en un rueda que gira sin ofrecer salida, estas mujeres y jóvenes, marginadas y
apartadas por un sistema que las ha marcado de por vida, deben buscar su sustento vendiendo sus cuerpos,
porque, a las mujeres devadasi sólo les está permitido mendigar cuando alcanzan cierta edad y se ven
repudiadas y abandonadas por todos, incluidas las familias que las ofrecieron a los templos. Llaman a las
puertas pidiendo limosna, llevando sobre sus cabezas el ídolo de la diosa a la que fueron dedicadas.
Muchas de ellas, terminan en burdeles de Mumbai, Bangalore y Chennai, víctimas del tráfico sexual y
de enfermedades como el sida, que presenta unas altas tasas de incidencia en las ciudades donde pervive
la tradición.
Y en la vejez, acaban solas en la calle, rechazadas por todos.
Las devadasi, por su falta de instrucción y la carencia de información, desconocen que la ley las apoya
para negarse a una práctica que perpetúa la opresión de las castas.
El proyecto que apoya Manos Unidas se está desarrollando en la localidad de Sindargi, que dista 60
kilómetros de Bijapur, capital del distrito del mismo nombre. Allí los jesuitas llevan desde el año 2005
trabajando para que las mujeres devadasi sean conscientes de que la prostitución no es su único destino, y
menos aún el de sus hijos. Las mujeres reciben asistencia y formación para abandonar un “negocio”,
basado en la preeminencia natural de las castas superiores sobre los dalits o intocables y que, a pesar de
estar prohibido por ley en todo el país, se mantiene muchas veces apoyado en la connivencia con las
autoridades y las fuerzas del orden.
5. Los Jesuitas, socios locales de Manos Unidas, solicitaron nuestra ayuda para poner en marcha proyectos
de apoyo a estas mujeres y a sus hijos. Incapaces de permanecer ajenos a una drama de estas
características, Manos Unidas ha acudido a la llamada y colaborará en la puesta en marcha de
actividades como la formación de grupos de autoayuda, cursillos de concienciación sobre asuntos
relacionados con la salud y con la discriminación por razón de sexo y de casta, clases de informática, de
inglés y de otras materias con las que las mujeres devadasi puedan ganar un sustento para ellas y paras sus
hijos, sensibilización acerca de este problema en las comunidades. Además, se está capacitando al
personal, se ha adquirido un sistema de luz y sonido y un generador para impartir los cursillos en los
pueblos y aldeas, y se ha comprado un jeep que permite el desplazamiento por caminos a veces
impracticables.
Las beneficiarias directas del proyecto son 450 mujeres devadasi y sus hijos, que ya están han
empezado a desarrollar el sentimiento de pertenencia a un grupo, han adquirido autoestima y ha
aumentado el nivel de aceptación por parte de sus familias y vecinos. Los niños y niñas más pequeños
acuden ahora a la escuela y las jóvenes, que han recibido formación profesional, se muestran más
esperanzadas ante un futuro al que se enfrentan con confianza.
Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos.
La maldición de los niños brujos
En Togo, unos 1.000 menores fueron acusados de
brujería el año pasado
Son estigmatizados, maltratados y hasta asesinados
Lola Hierro Madrid 23 SEP 2014 - 19:19 CEST27
Imagen del documental 'Yo no soy bruja', de Raúl de la Fuente, autor del premiado 'Minerita'. / Misiones
Salesianas
6. Juegan, corren, saltan, juegan, se suben a los columpios y hacen acrobacias en cada barandilla que
encuentran a su paso. Como cualquier otro niño de su edad. Son los niños sorcier o niños brujos que
residen en el hogar Don Bosco de las Misiones Salesianas de Togo y, aunque ahora sí pueden vivir
tranquilos, hubo un tiempo en el que no se les permitió tener infancia. No se sabe con exactitud cuántos
hay, pero existen y su número aumenta al mismo paso que aumenta la pobreza en el entorno en el que
viven: tan solo en la región de Kara, en el norte del país, 773 menores fueron acusados de hacer brujería
en el año 2013, según la dirección regional de Acción Social de dicho país. Son inculpados por sus
familias y vecinos de todos los males que sufren: desde una enfermedad hasta la muerte, desde una mala
cosecha hasta la pérdida de un empleo. Y son maltratados, marginados e incluso asesinados.
Esta realidad ha sido recogida por las Misiones Salesianas en el informe Menores acusados de brujería en
la región de Kara, un documento con el que la orden religiosa pretende sensibilizar a la sociedad y a la
comunidad internacional para que los agresores de estos pequeños no queden impunes. El texto, que
analiza las causas y consecuencias de este fenómeno, se ha publicado al mismo tiempo que el corto
documental Yo no soy bruja, dirigido por Raúl de la Fuente, autor de otra película bien premiada con un
Goya, Minerita.
En Togo, un pequeño país del África subsahariana apretujado entre Ghana y Benin, conviven más de 40
etnias diferentes para las que el animismo es una parte fundamental de su cultura. Y allí la acusación de
brujería está anclada en las tradiciones más ancestrales, como sucede en algunos otros países de África. El
aumento de la pobreza es la causa primera y más directa por la que se incrementa este fenómeno. Togo,
con casi siete millones de habitantes, una esperanza de vida situada en los 56 años y una renta per cápita
de 479 euros, se encuentra a la cola del ránking del Índice de Desarrollo Humano, en el puesto 166 de 187
Estados.
El país, que vive de agricultura de subsistencia, se empobrece velozmente debido al cambio climático, a
la deforestación y al uso de abonos químicos que disminuyen las tierras de cultivo. Si aumenta la pobreza,
aumentan la enfermedades y la mortalidad por la falta de servicios sanitarios básicos, y la situación acaba
degenerando en la creencia de que un espíritu maléfico está perjudicando a la familia, según explica el
informe. “Es muy fácil de entender: a más pobreza, más muertes; a más muertes, más culpables que
buscar”, resume el misionero José Luis de la Fuente, director del hogar Don Bosco en Kara desde hace
ocho años y coautor del estudio.
"La brujería es el poder de hacer daño a otra persona a través del mundo espiritual porque es una persona
poseída por espíritu maléfico. Lo hace comiendo el alma a la persona a la que ataca. Se manifiesta en el
mundo físico a través de la enfermedad, la muerte, o el desprestigio social y económico", explica Patricia
Rodríguez, también coautora, que ha vivido dos años en esta región.
Normalmente, las víctimas de estas acusaciones proceden de las capas más vulnerables de la sociedad:
ancianos, viudas, niños y niñas que suelen ser huérfanos de padre, madre o de ambos, o que no viven con
su familia. "Cualquiera que sea diferente", aclara De la Fuente, en cuyo centro de acogida viven unos 110
niños de los que el 40% fueron acusados de realizar brujería en el pasado, cuando en 2010 eran el 20%.
"Cuando hay varias muertes o enfermedades en la misma familia se suele buscar al culpable en el clan. Si
se trata de un niño que no tiene madre y vive con su madrastra, esta mirará al que no es su propio hijo",
explica.
Así le pasó a Georgette, que en el documental muestra abiertamente sus manos deformes. Las tiene así
desde que su madrastra le obligó a meterlas en agua hirviendo para demostrar que no era una bruja. Y
como humana que es, sufrió terribles quemaduras que no dejaron a los médicos otra opción que amputarle
la mayoría de sus dedos. "Un día mi padre me llamó para preguntarme si yo tenía al diablo, le dije que no
sabía y me contestó que, si no decía la verdad, me mataría", explica la pequeña, que ahora cursa el
equivalente a 3º de la ESO. Georgette dijo que sí lo era para que no le pegaran y entonces su madrastra
tuvo la idea de escaldar sus manos. Cuando unos familiares vieron su estado, quisieron llevarla al
hospital, pero su padre se negó: "Dijo que era mejor que muriera porque si me recuperaba iría a
destruirles”, relata la joven. "Esta niña quedó segunda de su promoción, es muy lista, en su familia era la
única que progresaba y por eso la madrastra la condenó como bruja", explica el misionero De la Fuente,
que aclara que los niños acusados de brujería suelen ser los que destacan, para bien o para mal, por
encima del resto: "Los que sacan muy buenas notas y eclipsan a otros, los que no estudian, los que roban,
los que son un poco más agresivos o un poco más mentirosos que el resto…", enumera.
7. Fotograma del corto documental 'Yo no soy bruja'. / MISIONES SALESIANAS
En Togo, como en otros países africanos, existe abundante legislación destinada a proteger a la infancia
en parte gracias a la presión de la comunidad internacional, pero es habitual que se produzca un choque
entre el Derecho y la legislación vigente y las leyes de andar por casa. "En la práctica no se hace mucho
uso de los tribunales, se intentan resolver los conflictos dentro de la justicia tradicional", indica Patricia
Rodríguez. Según el informe de Cáritas, Las condiciones de vida de la región de Kara, el 31,4% confía
más en la justicia que imparten los jefes de los clanes frente a un 13,3% que confía en la vía oficial. Por
eso, Rosalíe casi pierde la vida.
La niña sufrió un malentendido con un grupo de chicas cuando iba a recoger agua y las amenazó con
pegarlas. Dos semanas después, una de ellas cayó enferma. A Rosalíe la señalaron con el dedo: era
claramente una bruja. "Me llevaron ante el jefe del cantón, el juicio fue en presencia de todo el pueblo.
Yo tenía que beberme un remedio; si era inocente, viviría y, si no, moriría", recuerda. Fue entonces
cuando contactó con los misioneros para que la sacaran de allí.
El jefe del cantón también suele apoyarse en la figura del charlatán o knaw en el idioma local, una
persona que supuestamente tiene poderes de clarividencia; él ve lo que ocurre en el mundo espiritual y
también posee poderes curativos que obligan a salir a los malos espíritus de los menores, pero sus
prácticas solo consiguen "destrozar" a los chicos que dejan a su cargo, según De la Fuente, al someterlos
a pruebas como la ingestión de venenos, la abrasión del cuerpo y otro tipo de malos tratos. En ocasiones,
el charlatán se los lleva lejos de sus familias durante temporadas —que pueden durar meses—, durante las
que estos trabajan en régimen de semi esclavitud y son sometidos a continuas agresiones físicas. Además,
estas supuestas curas no son gratuitas, por lo que el charlatán acaba haciendo pequeñas fortunas a costa de
estos niños. "Los diablos son como la gente pero sus piernas son delgadas, tienen alas", asegura,
sonriente, uno de estos charlatanes en el documental.
El impacto de estas acusaciones de brujería en los niños es demoledor. Al ser acusados de cualquier mal
que surja en su comunidad quedan estigmatizados de por vida. El informe salesiano destaca los daños
psicológicos que sufren, sus problemas de aprendizaje, aislamiento social, agresividad, depresión, estrés
postraumático, ansiedad o trastornos de la personalidad. En la edad adulta, si no son tratados y
reinsertados, pueden repetir las conductas violentas que vivieron en el pasado.
Fotograma del corto documental 'Yo no soy bruja'. / MISIONES SALESIANAS
Al tratarse de prácticas semiclandestinas, muchos de estos pequeños no cuentan su problema, por lo que
es muy difícil dar con ellos para tratarlos y acaban convirtiéndose en niños de la calle, malviviendo del
robo, consumiendo estupefacientes o vinculándose a bandas de delincuentes.
Para terminar con este tipo de prácticas, el informe insiste, entre otras recomendaciones, en que es
necesario modificar la legislación vigente para que la acusación por brujería se incluya como agravante de
un delito de violencia contra la infancia. "En Togo, los malos tratos a un menor solo están castigados con
siete días de trabajos comunitarios", critica Rodríguez.
Así mismo, es importante que la comunidad internacional continúe ejerciendo presión sobre las
autoridades locales para combatir estas prácticas. Ya se han realizado diversas reuniones con los jefes de
los clanes para tratar este asunto, pero la solución se alcanzará, en todo caso, a largo plazo. "Los líderes
tradicionales no van a dar soluciones enseguida, pero poco a poco van buscando razones mas profundas a
los males de su comunidad antes de acusar a un niño de brujería", indica De la Fuente. "Así, habrá niños
que se libren, a los que no acusen, pero no resultará fácil este cambio, porque ellos pueden asegurar
colaboración delante de Asuntos Sociales y después tendrán muchas presiones en sus poblados", asevera.
Georgette y Rosalíe han tenido más suerte porque fueron acogidas por la orden religiosa. Georgette va a
cursar el equivalente a 3º de la ESO y sueña con ser embajadora de Togo en Alemania. Rosalíe comienza
a estudiar Económicas este año y quiere ser contable. Pero la recuperación no ha sido sencilla. “Al final
8. siempre algo les va a faltar, permanece el estigma. Cuando te ocurre algo así en la infancia, por mucho
que cambies, algo queda”, concluye el misionero.
Barren avenida contra la corrupción y la
compra de votos
24/09/2014
El pasado 7 de Septiembre el XX Grito de los Excluidos realizó un acto de protesta paralelo al desfile
oficial de los militares en la avenida Mariscal Castelo Branco de Teresina, estado de Piauí, Brasil.
Creado por la Iglesia Católica en 1995, y
acogido por la sociedad civil, el Grito de los
Excluidos tiene como objetivo presentar ante la
sociedad las principales carencias y
reivindicaciones de los empobrecidos. Hoy día el
Grito se lleva a cabo en 22 países de América
Latina y el Caribe.
“Estamos aquí para pedir más atención
para el pueblo, principalmente para los
empobrecidos, que son quienes más sufren la
falta de atención y de políticas públicas del
gobierno del estado”, afirmó Adonias Moura,
coordinador regional de Cáritas.
Los manifestantes llevaron escobas como
símbolo de combate contra la corrupción y la compra de votos. Alrededor de
trescientas personas, integrantes de la Iglesia Católica, sindicatos y partidos,
participaron en la protesta.
En esta ocasión los manifestantes optaron
por no desfilar detrás de la comitiva oficial. Los
integrantes del Grito de los Excluidos hicieron un
acto en defensa del Hospital de Urgencia de
Teresina. Protestaron contra las políticas de
privatizaciones tanto de la alcaldía como de la
gobernación. También la manifestación denunció
9. la violencia, la corrupción y el hambre: “34 millones de brasileños viven en la
miseria”.
“Quince mujeres mueren diariamente en Brasil de forma violenta”. Estas
víctimas son, en su mayoría, mujeres negras, privadas de educación y que
viven en la región nordestina.
Durante este año el tema de las
manifestaciones y actos es “Ocupar las calles y
plazas por la libertad y los derechos”. En palabras
de Ana Lúcia Corbani, miembro de la Comisión
Pastoral de la Tierra (CPT) se trata de denunciar
el ineficiente sistema político actual que, a la vez,
no es limpio. “Hoy la manera de administrar está
equivocada. Con este acto estamos barriendo la
corrupción, la politiquería, la compra de votos y también estamos denunciando
el dominio sobre la sociedad y sobre la cultura”, añadió Ana Lúcia. “Queremos
retirar el abuso del poder económico en las elecciones. No queremos que se
permita a las empresas hacer donaciones a los candidatos y sus partidos.
Queremos también que las elecciones sean diferentes a como son
actualmente”.
Entre las reivindicaciones presentadas en la marcha estaban el combate contra
la violencia, contra el trabajo esclavo e infantil, contra el tráfico humano y por la
11. hacer cuando ayudas a los pobres: "No toques trompeta, hazlo a escondidas”. “El Padre lo ve, es
suficiente". Pero el vanidoso: ‘pero mira, yo doy este cheque para las obras de la Iglesia’ y hace ver el
cheque; luego estafa por otra parte a la Iglesia. Es lo que hace el vanidoso: vive para aparentar. ‘Cuando
ayunes – les dice el Señor a éstos – por favor no te hagas el melancólico, el triste, para que todos se den
cuenta. Haz penitencia con alegría, para que nadie se dé cuenta’. Y la vanidad es así: es para aparentar,
vivir para hacerse ver. Los cristianos que viven así - continuó – para aparentar, por la vanidad, parecen
pavos, se pavonean”. Se dice “yo soy cristiano, yo soy familiar de aquel cura, de aquella monja, de ese
obispo, mi familia es una familia cristiana”. "Se jactan". Pero - pregunta el Papa – ¿tu vida con el Señor?
¿Cómo rezas? Tu vida con las obras de misericordia, ¿cómo va? ¿Visitas a los enfermos? “La verdad”. Es
por esto que Jesús añadió, “nos dice que debemos construir nuestra casa, es decir, nuestra vida cristiana
sobre la roca, en la verdad." En cambio, fue su advertencia, "los vanidosos construyen la casa sobre la
arena y la casa cae, la vida cristiana se cae, resbala, porque no es capaz de resistir a las
tentaciones":"Cuántos cristianos viven para aparentar. Su vida parece como una burbuja de jabón. ¡Es
hermosa la burbuja de jabón! ¡Con todos los colores que tiene! Pero dura un segundo y luego ¿qué?
También cuando nos fijamos en algunos monumentos fúnebres, pensamos que es vanidad, porque la
verdad es volver a la tierra desnuda, como decía el Siervo de Dios Pablo VI. Nos espera la tierra desnuda,
ésta es nuestra verdad final. Mientras tanto ¿me enorgullezco o hago algo? ¿Hago el bien? ¿Busco a
Dios? ¿Rezo? Las cosas que tienen consistencia. Y la vanidad es una mentirosa, es imaginativa, se engaña
a sí misma, engaña a los vanidosos, porque primero finge que es algo, pero luego con el tiempo llega a
creerse lo que en su opinión era. Se la cree, ¡pobrecito!
Y 'esto, subrayó, es lo que le pasaba al tetrarca Herodes, que, como leemos en el Evangelio de hoy, se
preguntaba con insistencia sobre la identidad de Jesús "La vanidad, -dijo el Papa - siembra un mal
malestar, quita la paz. Es como aquellas personas que se maquillan mucho y luego temen que la lluvia les
quite todo”. "No nos da paz la vanidad -señaló- sólo la verdad nos da la paz". Por lo tanto, Francesco ha
reiterado que la única roca sobre la que construimos nuestra vida es Jesús. "Y pensamos” - dijo – “en esta
propuesta del diablo, del demonio, que también tentó a Jesús en el desierto, la vanidad", y dijo: "Ven
conmigo, subamos al templo, hagamos el espectáculo; te tiras abajo y todos creemos en ti ". El diablo
había presentado a Jesús "la vanidad en una bandeja." La vanidad, dijo el Papa, "es una enfermedad
espiritual muy grave":"Los Padres egipcios del desierto decían que la vanidad es una tentación contra la
que hay que luchar toda la vida, porque siempre vuelve a sacarnos la verdad. Y para entender esto decían
es como la cebolla. La agarras y la empiezas a pelar. Y pelas la vanidad hoy, un poco de vanidad mañana
y toda la vida pelando la vanidad para vencerla. Y al final eres feliz: me quité la vanidad, pelé la cebolla,
pero el olor se queda en tu mano. Pidamos al Señor la gracia de no ser vanidosos, de ser verdaderos, con
la verdad de la realidad y del Evangelio.
Audiencia General: Nuestra fuerza
reside en el amor de Cristo, que nos
sostiene en la dificultad
2014-09-24 Radio Vaticana
(RV).- Actualizado con traducción completa de la catequesis (Con audio)
Como un pueblo durante tanto tiempo oprimido por un régimen inhumano, pero donde hoy se
puede constatar un renacimiento de la Iglesia, y también la posibilidad concreta de una
convivencia pacífica y fructuosa entre personas y comunidades de diferentes religiones, definió el Obispo
de Roma al “país de las águilas”, en la Catequesis del miércoles 24 de setiembre en la plaza del Santuario
de San Pedro en Roma.
Francisco agradeció a Dios por haberle permitido mostrar, también físicamente su cercanía y la de la
Iglesia a este país y explicó que esta convivencia pacífica se basa en un diálogo auténtico en busca de lo
que acomuna a las diversas formas religiosas: el camino de la vida, rechazando el relativismo, y la
voluntad de hacer bien al prójimo, sin renegar de la respectiva identidad.
Y relató que en Albania recordaron conmovidos a tantas víctimas de la persecución y a los mártires. Ellos
no son los vencidos – dijo –, sino los vencedores, en un régimen que prohibía la fe y quiso exterminar a
Dios de todos los ámbitos de la vida. En su testimonio heroico brilla la omnipotencia de Dios, que
siempre consuela a su pueblo y abre nuevas vías de esperanza.
12. El Vicario de Cristo afirmó que los perseguidos y los mártires de Albania nos recuerdan hoy que nuestra
fuerza reside principalmente en el amor de Cristo, que nos sostiene en la dificultad y nos inspira la
bondad y el perdón, mostrando así la misericordia de Dios.
Jesuita Guillermo Ortiz de RADIO VATICANA.
Texto completo de la catequesis del Santo Padre
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hoy quisiera hablar del Viaje Apostólico que he realizado a Albania el domingo pasado. Lo hago, sobre
todo, como acto de agradecimiento a Dios, que me ha concedido el poder realizar esta visita para
demostrar, incluso físicamente y en modo tangible, mi cercanía y la de toda la Iglesia a este pueblo.
Deseo por tanto renovar mi fraterno reconocimiento al Episcopado albanés, a los sacerdotes y a los
religiosos y religiosas que obran con tanto empeño. Mi agradecido pensamiento se dirige también a las
Autoridades que me han acogido con tanta cortesía, como también a cuantos han cooperado para la
realización de la visita.
Esta visita nació del deseo de ir a un país que luego de haber estado por largo tiempo oprimido por un
régimen ateo y deshumano, está viviendo una experiencia de pacífica convivencia entre sus diversas
componentes religiosas. Me parecía importante alentarlo en este camino, para que lo continúe con
tenacidad y profundice todas las consecuencias a favor del bien común. Por esto, al centro del viaje
estuvo un encuentro interreligioso donde he podido constatar, con viva satisfacción, que la pacífica y
fructuosa convivencia entre personas y comunidades pertenecientes a religiones diversas es no sólo de
esperar, sino concretamente posible y practicable. ¡Ellos la practican! Se trata de una diálogo auténtico y
fructífero que rechaza el relativismo y tiene en cuenta la identidad de cada uno. Lo que acomuna a las
varias expresiones religiosas, en efecto, es el camino de la vida, la buena voluntad de hacer el bien al
prójimo, no renegando o disminuyendo las respectivas identidades.
El encuentro con los sacerdotes, las personas consagradas, los seminaristas y los movimientos laicales ha
sido la ocasión para hacer grata memoria, con acentos de particular conmoción, de los numerosos mártires
de la fe. Gracias a la presencia de algunos ancianos, que han vivido sobre su propia carne las terribles
persecuciones, ha resonado la fe de tantos heroicos testigos del pasado, los cuales han seguido a Cristo
hasta las extremas consecuencias. Es precisamente de la unión íntima con Jesús, de la relación de amor
con Él que ha brotado para estos mártires – como para todo mártir – la fuerza para afrontar los
acontecimientos dolorosos que los han conducido al martirio. También hoy, como ayer, la fuerza de la
Iglesia no es dada tanto por las capacidades organizativas o por las estructuras, que son también
necesarias. ¡Pero su fuerza la Iglesia no la encuentra allí! ¡Nuestra fuerza es el amor de Cristo! Una fuerza
que nos sostiene en los momentos de dificultad y que inspira la actual acción apostólica, para ofrecer a
todos bondad y perdón, dando testimonio así de la misericordia de Dios.
Recorriendo la avenida principal de Tirana que desde el aeropuerto lleva a la gran plaza central, pude ver
los retratos de los cuarenta sacerdotes asesinados durante la dictadura comunista y para quienes se ha
iniciado la causa de beatificación. Estos se suman a los cientos de cristianos y musulmanes asesinados,
torturados, encarcelados y deportados sólo porque creían en Dios. Fueron años oscuros, durante los cuales
fue arrasada la libertad religiosa y estaba prohibido creer en Dios, miles de iglesias y mezquitas fueron
destruidas, convertidas en almacenes y salas de cine que propagaban la ideología marxista, los libros
religiosos fueron quemados y a los padres se les prohibió poner a sus hijos los nombres religiosos de los
antepasados.
El recuerdo de estos eventos dramáticos es esencial para el futuro de un pueblo. La memoria de los
mártires que han resistido en la fe es garantía para el destino de Albania; porque su sangre no fue
derramada en vano, sino que es una semilla que traerá frutos de paz y de colaboración fraterna. Hoy, de
hecho, Albania es un ejemplo no sólo de renacimiento de la Iglesia, sino también de la convivencia
pacífica entre las religiones. Por lo tanto, los mártires no son los vencidos, sino los vencedores: en su
heroico testimonio brilla la omnipotencia de Dios, que siempre consuela a su pueblo, abriendo nuevos
caminos y horizontes de esperanza.
Este mensaje de esperanza, fundado sobre la fe en Cristo y en la memoria del pasado, lo he confiado a
toda la población albanesa que he visto entusiasta y alegre en los lugares de los encuentros y
celebraciones, así como en las calles de Tirana. He animado a todos a sacar energías siempre nuevas del
Señor resucitado, para poder ser levadura evangélica en la sociedad y comprometerse, como ya sucede, en
actividades caritativas y educativas.
Una vez más doy las gracias al Señor porque, con este viaje, me ha hecho encontrar a un pueblo valiente
y fuerte, que no se dejó doblar por el dolor. A los hermanos y hermanas de Albania renuevo la invitación
a la valentía del bien, para construir el presente y el futuro de su país y de Europa. Encomiendo los frutos
de mi visita a la Virgen del Buen Consejo, que se venera en el Santuario de Scutari, para que Ella
continúe a guiar el camino de este pueblo-mártir. La dura experiencia del pasado lo arraigue siempre más
en la apertura hacia los hermanos, especialmente los más débiles, y lo haga protagonista de aquel
13. dinamismo de la caridad, tan necesario en el contexto socio-cultural de hoy. Quisiera que todos nosotros
saludemos hoy a este pueblo valiente y trabajador que, en paz, busca la unidad.
Traducción del italiano: María Cecilia Mutual, Griselda Mutual - Radio Vaticana
Texto completo del resumen de la catequesis del Papa en nuestro idioma:
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy quisiera hablar de mi reciente Viaje Apostólico a Albania. Doy gracias a Dios por haberme
permitido mostrar la cercanía de la Iglesia a este pueblo. Un pueblo durante tanto tiempo oprimido por
un régimen inhumano, pero donde hoy se puede constatar un renacimiento de la Iglesia, y también la
posibilidad concreta de una convivencia pacífica y fructuosa entre personas y comunidades de diferentes
religiones. Ésta se basa en un diálogo auténtico en busca de lo que acomuna a las diversas formas
religiosas: el camino de la vida, rechazando el relativismo, y la voluntad de hacer bien al prójimo, sin
renegar de la respectiva identidad.
Hemos recordado conmovidos a tantas víctimas de la persecución y a los mártires. Ellos no son los
vencidos, sino los vencedores, en un régimen que prohibía la fe y quiso exterminar a Dios de todos los
ámbitos de la vida. En su testimonio heroico brilla la omnipotencia de Dios, que siempre consuela a su
pueblo y abre nuevas vías de esperanza. Y nos recuerdan hoy que nuestra fuerza reside principalmente
en el amor de Cristo, que nos sostiene en la dificultad y nos inspira la bondad y el perdón, mostrando así
la misericordia de Dios.
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, particularmente a los venidos de España, Puerto
Rico, México, Ecuador, El Salvador, Costa Rica, Uruguay, Argentina y otros países latinoamericanos.
Que la Virgen del Buen Consejo, patrona de este pueblo-mártir, le ayude a abrirse a los hermanos, en
especial a los más débiles, y a construir el presente y el futuro del País y de Europa. Muchas gracias.
Católicos y Ortodoxos piden a la
comunidad internacional escuchar a los
líderes religiosos de Oriente Medio
2014-09-25 Radio Vaticana
(RV).- Del 15 al 23 de septiembre se celebró en Amman, Jordania, la XIII reunión de la Comisión
mixta internacional para el diálogo entre la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica. La reunión contó
con la participación del Patriarca greco-ortodoxo de Jerusalén, Su Beatitud Teofilos III, y de su
Alteza Real el Príncipe Ghazi bin Muhammad de Jordania que se unió a la sesión plenaria del lunes 22
por la tarde. Asimismo estuvieron representados veintitrés miembros católicos y representantes de todas
las Iglesias ortodoxas, a excepción del Patriarcado de Bulgaria. Los trabajos fueron presididos por el
cardenal Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y
por el Metropolitano de Pérgamo Ioannis (Zizioulas) del Patriarcado Ecuménico.
En el primer día de la reunión, como es habitual, los miembros católicos y los ortodoxos se reunieron por
separado para coordinar su trabajo y discutir sobre el borrador del documento ''Sinodalidad y Primado'',
redactado por el Comité de Coordinación de la Comisión a lo largo de dos reuniones celebradas en Roma
en 2011 y en París en 2012, Debido a las muchas cuestiones que éste plantea , la Comisión propuso
elaborar uno nuevo, que acabará de ponerse a punto en la próxima reunión del Comité de Coordinación ,
en vista de la próxima sesión plenaria de la Comisión Mixta.
Los miembros de la Comisión, reunidos cerca de los lugares sagrados relacionados con el bautismo de
Jesucristo, expresaron su profunda preocupación y solidaridad con los cristianos y miembros de otras
tradiciones religiosas de toda la región que están siendo perseguidos, desplazados y asesinados.
Igualmente rechazaron la idea de que esos crímenes horripilantes puedan justificarse en nombre de Dios o
de la religión, y expresaron su profunda gratitud a todos aquellos que ayudan a los millones de refugiados
y personas desplazadas. En particular agradecieron la labor ejemplar en este ámbito del rey Abdalá de
Jordania y suplicaron a los jefes religiosos de la región que sigan ayudando a sus fieles y manteniendo
viva en ellos la perspectiva del regreso a sus hogares y a sus tierras que, en fechas recientes han sido
ocupadas e incluso profanadas. La Comisión ruega a la Comunidad Internacional que preste oídos a esos
líderes religiosos a la hora de hallar la mejor manera de intervenir y proteger a los perseguidos y de
14. garantizar la continuidad de la presencia del cristianismo en Oriente Medio. También renovaron su
llamamiento por la liberación de los Metropolitanos de Aleppo, Mar Gregorios Yohanna Ibrahim y
Boulos Yazi y de todos los secuestrados entre los que se encuentran sacerdotes y religiosos.
La reunión de la Comisión Mixta se caracterizó por un espíritu de amistad y colaboración confiada. Los
miembros apreciaron enormemente la generosa hospitalidad de la Iglesia de acogida y encomendaron los
frutos del diálogo a las oraciones de los fieles.
(RC-RV)
Francisco subraya ante los obispos de
Ghana la importancia del apostolado de
la salud
2014-09-24 Radio Vaticana
(RV).- (Actualizado con Video) La tragedia del Ébola y el
apostolado de la salud, la necesidad de dar testimonio de
integridad frente a la corrupción y la cooperación
ecuménica fueron los temas principales del discurso que
el Santo Padre entregó ayer a los obispos de la
Conferencia Episcopal de Ghana al final de su visita ad
Limina.
En el documento el Papa recuerda que el Sínodo de 2009
sobre África señaló, ''entre las preocupaciones principales
de los pastores de la Iglesia la de cómo grabar en el
corazón de los africanos discípulos de Cristo la voluntad
de comprometerse efectivamente en vivir el Evangelio en su existencia y en la sociedad. Cristo llama
constantemente a la metanoia, a la conversión''.
Y a este propósito señala que ''la obra de la conversión y la evangelización no es fácil, pero da frutos
preciosos para la Iglesia y el mundo. La vitalidad espiritual de los fieles se traduce para la Iglesia en
numerosas obras de caridad, médicas y educativas y en su labor en pro de la justicia y la igualdad. Los
diversos servicios, realizados en nombre de Dios, especialmente para los pobres y débiles, son
responsabilidad de toda la Iglesia local, bajo la supervisión de su obispo, Pienso en particular, en la
importancia del apostolado de la salud, no sólo en Ghana, sino en toda África occidental, que sufre
actualmente el brote de Ébola. Rezo por el eterno descanso de las almas de todos los que han muerto en
esta epidemia, entre los que hay sacerdotes, religiosos y religiosas y trabajadores sanitarios que
contrajeron esta terrible enfermedad, mientras atendían a los que sufren. ¡Que Dios fortalezca a todos los
trabajadores sanitarios en esos lugares y ponga fin a esta tragedia!''
''La Iglesia en Ghana es respetada justamente por su contribución al desarrollo integral de los individuos y
de toda la nación. Al mismo tiempo, a menudo encuentra que carece de los recursos materiales necesarios
para cumplir su misión en el mundo. En este sentido, me gustaría ofrecerles dos reflexiones. En primer
lugar, es imprescindible que cualquier medio temporal que la Iglesia tenga a su disposición siga
administrándose con honestidad y responsabilidad, a fin de dar buen testimonio, sobre todo allí donde la
corrupción obstaculiza el justo progreso de la sociedad... En segundo lugar, la pobreza material puede ser
un aldabonazo para llamar también la atención sobre las necesidades espirituales de la persona, llevando
así a una confianza más profunda en el Señor, de quien procede todo bien. Al igual que vuestras
comunidades se esfuerzan grandemente en aliviar la extremada pobreza, también la Iglesia está llamada, a
imitación de Cristo, a trabajar con humildad y honestidad, utilizando los bienes a su disposición para abrir
las mentes y los corazones a las riquezas de la misericordia y la gracia que fluyen del corazón de Cristo''.
Por último el Papa dice a los obispos. ''Estad cerca de otros líderes cristianos y de los jefes de las otras
comunidades religiosas. La cooperación ecuménica e interreligiosa, cuando se lleva a cabo con respeto y
corazón abierto, contribuye a la armonía social de vuestro país, y fortalece el crecimiento en la
comprensión de la dignidad de cada persona y una mayor experiencia de nuestra humanidad común.
Afortunadamente, Ghana se ha librado de la mayor parte de las divisiones tribales, étnicas y religiosas
que han afectado a muchas otras partes de África, un continente cuya promesa, en parte debido a estas
15. divisiones, aún no se ha cumplido. Rezo para que seáis cada vez más promotores de la unidad y líderes en
el servicio del diálogo. ¡Sed firmes en la defensa de la enseñanza y la disciplina de la Iglesia, e inflexibles
en vuestra caridad!. Y que vuestra generosidad al ofrecer a Cristo sea igualada solamente por vuestra
apertura humilde y paciente con los demás''.
(RC-RV)
Las religiones condenen a quien usa la fe
para justificar la violencia, el cardenal
Parolin en la ONU
2014-09-25 Radio Vaticana
(RV).- Las personas de fe tienen la grave responsabilidad
de condenar a quien trata de separar fe y razón e
instrumentalizar la fe como justificación de la violencia.
Fueron las palabras del cardenal Parolin al intervenir este
miércoles en el debate abierto del Consejo de Seguridad
ONU sobre las amenazas a la paz y a la seguridad
causadas por el terrorismo internacional. El Santo Padre
Francisco envió un cordial saludo a todos los participantes
en el encuentro de oración, que precedió la apertura de la
69 sesión de la Asamblea general de la ONU, para
discutir sobre el desarrollo sostenible y la mejora de la
calidad de vida, como medios para promover la paz, la prosperidad y la seguridad en todo el mundo. El
servicio es de nuestro colega Paolo Ondarza:
El terrorismo representa una amenaza fundamental para nuestra común humanidad. El secretario de
Estado habla así ante los participantes en el debate del Consejo de Seguridad ONU. “El continuo, y en
algunas regiones, creciente uso del terror es un llamado a todas las naciones y personas de buena voluntad
a asumir un compromiso compartido”.
El Consejo de Seguridad Onu – recuerda el prelado - nace luego de una época en la cual una visión
nihilista de la dignidad humana ha tratado de dividir y destruir el mundo”. “Hoy, como entonces – es la
exhortación – las naciones se unan para cumplir con su responsabilidad primaria de proteger a las
personas amenazadas de violencia y ataques directos a su dignidad”.
El cardenal Parolin recuerda las palabras de San Juan Pablo II como consecuencia de los eventos trágicos
del 11 de setiembre: el derecho de defender los países y los pueblos de actos de terrorismo no justifica el
responder a la violencia con violencia, sino más bien “debe ser ejercitado en la elección de los fines y de
los medios, en el respeto de los límites morales y legales”. “El culpable debe ser identificado
correctamente, porque la responsabilidad penal es siempre personal y no puede ser extendida a la nación,
a la etnia o a la religión a la cual pertenecen los terroristas”.
El secretario de Estado exhorta luego a enfrentar desde la raíz las causas que alimentan el terrorismo
internacional: “el desafío terrorista – explica – tiene una fuerte componente socio-cultural”. Jóvenes a
menudo provenientes de familias pobres van al extranjero, y desilusionados por lo que sienten como una
falta de integración o de valores en algunas sociedades, entran en organizaciones terroristas. El purpurado
pide que, junto a los instrumento jurídicos y a los recursos para evitar esto, lo gobiernos “se comprometan
con la sociedad civil para enfrentar los problemas de las comunidades más a riesgo de radicalización o
reclutamiento y lleguen a una integración social satisfactoria”.
“La Santa Sede – concluye el cardenal Parolin – afirma que las personas de fe tienen la grave
responsabilidad de condenar a quienes buscan separar la fe de la razón e instrumentalizar la fe como una
justificación de la violencia”. Como Papa Francisco ha corroborado durante su visita en Albania –
recuerda el prelado – “¡Nadie piense de poder hacerse escudo de Dios mientras proyecta y cumple actos
de violencia y de atropello! Nadie use la religión como pretexto para acciones contra la dignidad humana
y contra los derechos fundamentales de todo hombre y mujer, sobre todo, el derecho a la vida y el derecho
de cada uno a la libertad religiosa”.
(MCM-RV)
16. La familia en la Biblia
Una historia pendiente
Pikaza Ibarrondo, Xabier
Este es un libro de historia y compromiso creyente sobre un tema clave de la Biblia y
del mismo Magisterio de la Iglesia.
Es un libro de historia que expone de un modo ordenado el despliegue y mensaje de la
familia a lo largo de la Biblia, en el Antiguo y el Nuevo Testamento. No hay quizá un
tema de más importancia: solo conociendo lo que fuimos, podremos proponer y buscar
lo que seremos.
Es un libro de compromiso creyente, y así quiere ofrecer e impulsar un modelo fecundo
de familia, en intimidad y opción social, en libertad y comunión, sabiendo que solo si
"hacemos" familia podremos ser humanos y recrear nuestra historia.
En definitiva, esta ofrece una visión de conjunto de la familia en la Biblia, para
responder a la tarea más urgente del momento actual: ser familia en comunión y
esperanza de futuro. Esa es la respuesta que la Biblia ofrece no solo a los cristianos, sino
a todos los hombres y mujeres que quieran optar por el futuro de la Vida.
Hojear
17. Jesús, Mesías, Hijo de Dios
Encuentros bíblicos desde la Lectio Divina con el Evangelio de
Marcos
Equipo Bíblico Verbo
La colección Leemos, Compartimos, Oramos se inició hace dos años con "Aumenta
nuestra fe" y "Rema mar adentro". Quienes están profundizando en la fe que profesan,
sienten el imperativo de contarla, y a la vez se cuestionan: ¿Quién es, en realidad, ese
Jesucristo que me fascina? ¿Cómo disponernos mejor para su seguimiento? ¿Cuáles
son los rasgos peculiares de la comunidad cristiana?
"Jesús, Mesías, Hijo de Dios" trata de dar respuesta a estas inquietudes y pretende
facilitar al grupo de Lectura Creyente y Orante la tarea de introducirse, en clave de
Lectio Divina, en el auténtico rostro de Jesús que presenta el evangelio de Marcos.
Hojear
Hawking y el problema de Dios
El Mundo | Juan A. Herrero Brasas
18. Siempre me han llamado la atención los ateos militantes, especialmente cuando se trata de intelectuales
cuyos campos propios de investigación no tienen nada que ver con la filosofía ni la teología. Tal es el
caso de Richard Dawkins y Stephen Hawking, dos británicos que han logrado poner el problema de Dios
en los titulares en una época en que tal asunto parecía ya irremediablemente relegado a la esfera de lo
privado.
Y digo que me llama la atención esa militancia porque, contrariamente a lo que puedan pensar quienes no
han ahondado en el problema, es mucho más difícil de justificar el ateísmo que la creencia religiosa. El
ateísmo del adolescente rebelde no necesita ni busca justificación más allá de unas premisas simples y
generalmente carentes de análisis.
El ateísmo del intelectual, por otra parte, plantea un reto, pero a mi modo de ver es más un reto aparente
que real. Según analizamos sus argumentos, vamos descubriendo que se trata también de un
posicionamiento personal, y que a veces -como en el caso de Hawking y Dawkins- se vale del culto que
rendimos a los científicos para atribuirse de una autoridad de la que carecen sus argumentos.
Ambos, Hawking y Dawkins, saben que racional y filosóficamente hablando la cuestión crucial sobre la
que se sustenta la tesis de Dios -tanto para teístas como deístas- es el origen de la existencia o, dicho de
modo más simple, el origen del universo. Para Dawkins, esta cuestión en boca de los creyentes es un
mantra que le pone nervioso. En el caso de Hawking la cuestión del origen del universo es la punta de
lanza de su ateísmo, un problema del que dice tener la solución.
Alfred Hoyle, otro prestigioso científico, también ateo militante, y también británico como Hawking y
Dawkins, montó a mediados del siglo pasado su campaña personal contra lo que él veía como una teoría
con un claro trasfondo religioso: el big bang, pues dicha teoría parecía indicar que el universo había
surgido instantáneamente de la nada en un acto de creación. Era, además, demasiada casualidad que la
teoría fuera propuesta ni más ni menos que por un sacerdote católico (George Lemaître). Hoyle hacía de
burla la teoría en entrevistas y conferencias llamándola, «el petardazo» (big bang). Cuando Einstein y
Hubble confirmaron la existencia del big bang Hoyle tuvo que tragarse sus palabras.
Hoy sabemos con certeza que el universo tiene una edad que ronda los 13.800 millones de años, y que al
igual que todo lo que tiene una edad tuvo un comienzo. Y, como todo lo que tiene una edad y un
comienzo, antes de ese comienzo no existía. Si todo lo que existe es el universo y antes de su nacimiento
no existía sólo nos queda la nada.
La nada es un concepto difícil de entender, hasta el punto de que sólo nos es posible comprenderlo por
aproximación. Imaginemos una persona que pudo existir pero que no existe. Imaginemos, por ejemplo,
que en vez de casarse con Doña Sofía, el Rey Don Juan Carlos se hubiera casado con otra mujer, de modo
que hoy en vez de ser Felipe VI el Monarca lo fuera Isabel III. ¿Quién es Isabel III? ¿Quién es esa mujer
19. que pudo existir pero no existió? ¿Podemos esperar algo de ella? Esa persona que pudo existir pero que
no existe es lo más cercano a la nada que podemos imaginar, excepto que es mucho más real que la nada
porque su existencia es al menos potencial e imaginada, y eso de por sí es ya una forma de existencia.
Cuando se trata de la nada ni siquiera eso es posible. No hay nadie para imaginar nada, ni ninguna
posibilidad de existencia. De la nada no sale nada. En la nada -cuando sabemos de lo que estamos
hablando- no hay nada posible, ni la fluctuación cuántica que propone Hawking, ni nada.
Hawking, Dawkins y cualquier persona sabe por experiencia que cualquier cosa que existe necesita una
causa, y más aún cuando lo que existe es una cosa tan grande como el universo. Claro, también podemos
abandonar la racionalidad y entregarnos a especulaciones místicas, o tararear el mantra de que con el
tiempo la ciencia averiguará y resolverá todo. Pero eso ya es una cuestión de fe. Es tratar a la ciencia
como una religión. O, para ser precisos, como una superstición, pues la ciencia es una abstracción, no es
un ser que pueda prometer nada ni justificar nuestra fe en él. Otras teorías como los multiversos o
universos paralelos son pura especulación -ciencia ficción, en el más estricto sentido de la expresión- que
no resuelven el problema del origen de la existencia.
Dawkins afirma que Dios posiblemente existe, aunque probablemente no. Hawking, más filosóficamente
superficial, es más radical en su ateísmo y afirma categóricamente que Dios no existe. En su
superficialidad filosófica dice tener la solución al misterio de la existencia. Vive su espejismo como otros
científicos del pasado, sin caer en la cuenta de que lo que ayer parecía verdad final y absoluta hoy es un
chiste, y lo que a los ojos del científico hoy parece verdad al final será el chiste de mañana.
Hawking dice sentirse inspirado por los ilustrados David Hume e (indirectamente) John Stuart Mill, y por
Bertrand Russell, que predijo que para finales del siglo XX, una de dos, el planeta estaría regido por un
Gobierno mundial o habría sido destruido del todo en una guerra nuclear.
El otro asunto al que se siente impelido a dar respuesta el ateo es la existencia de los milagros. Dejando
de lado la cuestión de qué causa dichos fenómenos, tan prominentes particularmente en el contexto del
catolicismo, tan sólo el ingenuo o el malinformado niega la existencia de dichos eventos o insiste en la
idea de que detrás de los milagros sólo hay supercherías y malentendidos. Hume, en un patético ejemplo
de mala filosofía, nos proporcionó lo que generalmente se considera el test clásico para los milagros (test
diseñado para que ningún milagro lo pase).
Hume define el milagro como una «violación de las leyes de la naturaleza». Como hombre del XVIII que
era, al no existir los adelantos tecnológicos de hoy día, la veracidad de un milagro la basaba en el grado
de fiabilidad del testimonio de un número suficiente de hombres (no de mujeres) de gran altura intelectual
y moral y para quienes mentir o exagerar fuera tan impensable que el hacerlo (mentir o exagerar) fuera
algo más milagroso que el milagro que están reportando. Sólo en ese caso estaríamos justificados en creer
el milagro que nos cuentan, por ser el menor milagro de los dos y el más cercano a la normalidad.
El test de Hume es un test falaz pues, por su propia definición, una mentira, la diga quien la diga, nunca
constituirá una violación de las leyes de la naturaleza, y por tanto esa premisa invalida el test.
Bertrand Russell, otro gurú de Hawking y compañía, nos cuenta, ya en edad avanzada, cómo a los 18
años resolvió de una vez y para siempre el problema del origen del universo (y al mismo tiempo el
problema de Dios) cuando leyó en la autobiografía de John Stuart Mill que si el universo necesita un
principio, entonces Dios también, lo que nos llevaría a una regresión infinita de dioses. De lo que
concluye que mejor quedarse simplemente con el universo.
Patético ejemplo también el de Bertrand Russell pues evidentemente cuando se afirma que Dios es
«sobrenatural» lo que se quiere decir es que no está sometido a las leyes de la naturaleza. Nadie pregunta
cuánto pesa Dios ni cuánto mide… ni cuándo nació. Esas son preguntas que tienen como referente objetos
naturales.
La mayor hazaña del hombre es haber hecho una excursión de ida y vuelta a la luna. Ese poder humano es
infinitamente pequeño en comparación con el Poder que ha creado la luna, el sistema solar y todas las
galaxias. Si el intelecto de ese Poder es comparativamente gigantesco, el ser humano sólo puede
relacionarse con Él mediante la fe.
Juan A. Herrero Brasas, profesor de Ética Social en el Departamento de Estudios de Religión de la
Universidad del Estado de California (Northridge).
Seis siglos y medio de hispanidad en
Bolonia
ABC | Antonio González Vara
20. El próximo 29 de septiembre cumplirá 650 años la más antigua de las instituciones estrictamente
«españolas»: el Colegio de Bolonia instituido por el cardenal Gil de Albornoz como heredero suyo en
1364 y por él titulado «de España», anticipándose a la unidad de los reinos peninsulares que hoy
llamamos así. Entonces estaba por hacer, y don Gil puso manos a la obra. Jóvenes de Castilla y de
Aragón; leoneses, catalanes, navarros, gallegos, andaluces… estrenaron en Bolonia la novedad de ser «los
españoles».
Conmemorar glorias antiguas suele dejarnos melancólicos («cualquiera tiempo pasado…»), pero no en
esta efeméride. El Real Colegio de España vive hoy un momento de esplendor raro –por no decir único–
en su dilatada historia.
Desde hace veinticinco años soy testigo de su profundísima restauración en todos los órdenes:
institucional, académico, económico, artístico… En 1989, cuando obtuve la beca, ya se había superado la
primera y más angustiosa fase de lucha por la supervivencia del Colegio. Aun así, recuerdo cómo, en mi
primer curso, los platos de Duralex dieron paso a los de porcelana, estrenamos en nuestras celdas
cómodos sillones –después camas excelentes– y, sobre todo, los primeros ordenadores personales, uno
por colegial. Inversión cuantiosa y entonces tan pionera, que alguien lamentaba el gasto en un invento
«sin futuro».
NIETO
Los colegiales nos sabíamos invitados a la intensa aventura de impulsar el Colegio. El rector, José
Guillermo García Valdecasas, nos hacía conocer los inmuebles de la fundación sin ocultarnos las
dificultades del patrimonio. También por ello, los cambios que hacían nuestra vida más cómoda los
valorábamos sobremanera, como fruto de su esfuerzo por conseguir migajas de rentabilidad en el aún
incipiente desahogo de una penuria histórica. Luego de recorrer fincas cenábamos con quienes las
labraban, alguno vástago de generaciones en la heredad, y todos tan felices de conocer por fin a los
dueños. Nos emocionaba ser tripulantes de una inmensa singladura desde los días de don Gil hacia el
futuro más remoto. Una tarde estuvimos rezando mientras el rector libraba batallas por el patrimonio
colegial: por la noche celebramos el triunfo, y algo después la primera compra en siglos de una gran finca
rústica. Claro que no todo fueron rosas. También recordaré por siempre la explosión descomunal del
atentado al Colegio que en plena noche nos reunió precipitadamente a la colegiatura con el rector, muy
sereno él… (pero, para nuestra inquietud, sin corbata).
Concluida mi beca, tuve la seguridad de que lejos del Colegio no sería feliz y, a costa de quemar puentes
con España, me quedé en Bolonia: hice un segundo doctorado y, gracias a Dios, pude incorporarme a la
universidad bononiense como profesor de Biotecnología. Eso me permite hoy testimoniar el renacimiento
de la Casa durante un cuarto de siglo. Poco a poco el rector fue rehabilitando los edificios rústicos y
urbanos del Colegio sin aplazar la minuciosa restauración de este. Vi reaparecer paramentos, solerías,
arcos, bóvedas, grandes frescos de los siglos XIV al XVI… y la desconocida aula universitaria medieval,
única en Bolonia. Todo por sus constantes investigaciones, estudios y directrices, sin otra ayuda que
enseñanzas y elogios de grandes especialistas ni más colaboradores que sus fieles obreros y artesanos.
En 2012 el esfuerzo tuvo la espectacular recompensa del Premio Europa Nostra a la Conservación del
Patrimonio. Sus motivaciones difícilmente podrían ser más lúcidas:
… «El Jurado ha admirado la belleza y el detalle de la escrupulosa restauración –especialmente en los
frescos–, así como la valentía y la perseverancia de mantener el empuje y a la vez el esfuerzo financiero
durante tan largo período».
Pero ni la prosperidad ni la recobrada belleza del Colegio impedirían su muerte, de ser inviables sus
funciones académicas. Al implantarse en Italia el nuevo doctorado de investigación, solo accesible
mediante muy reñidas oposiciones, la beca colegial ya no podría ofrecer estudios doctorales, sino solo el
albur de competir con italianos, y en su idioma. El rector del Colegio no habría conseguido salvarlo sin
ganarse el apoyo entusiasta de la Universidad. No participé en la campaña de los dos rectores aliados que
condujo a la reforma de la ley, pero sí en el desenlace.
Nombrado por el rector Roversi Monaco, de la Universidad de Bolonia, como representante de su área
científica, tuve la honra de formar parte, junto al gran jurista Adriano Di Pietro y el propio José Guillermo
García Valdecasas, de la comisión que lograría el Convenio de 1999 entre ambas instituciones, y aun
ofrecer a los colegiales el novedoso título de Dottore Europeo di Ricerca. Para la fundación fue el salto de
calidad que le ha procurado una relevancia académica sin precedentes en su historia.
Desde 2001 los colegiales defienden su tesis y obtienen tan prestigioso título en la propia Casa. El
Colegio, partícipe en la conformación de los tribunales, los acoge con fastos no comunes en testimonio de
gratitud a la Universidad primogénita que así lo honra y encumbra.
Hoy estremece recordar un centenario inadvertido: en 1914, ya dispuesta la liquidación del Colegio
21. moribundo, le devolvió la vida el duque del Infantado don Joaquín de Arteaga, su patrono. En el último
cuarto del XIX, tras algunos intentos de usurpación sin éxito –ya entonces disfrazados de anhelos
modernizadores y precedidos por campañas denigratorias de la institución y sus responsables–, un
ministerio español dijo suyas las atribuciones de las autoridades estatutarias. Los intrusos iban a hacerlo
mejor: cuando el patrono acudió en auxilio del Colegio, este, hipotecado y exánime, tenía un solo
colegial, deplorable fama y deudas aterradoras. Pero don Joaquín logró restituirlo a sus autoridades
legítimas, las tres (Iglesia, Corona, Patrono) con atribuciones diferentes. Gracias a las cuales la Casa de
don Gil, aunque malherida y mutilada, pudo emprender el lento camino de retorno a su misión benéfica.
Como para no alegrarse en este aniversario del Colegio –hoy exaltado, próspero y bellísimo– que ofrece a
jóvenes estudiosos españoles la mejor beca del mundo. Sin pedirles un céntimo, recibir ayudas ni costarle
nada a ningún contribuyente desde el siglo XIV.
Ea, buenos estudiantes, pedidla. Allí todos, sobre ser felices, con nuestro rector en busca de «las altas
pasiones» aprendimos algo para siempre: a navegar – necesseest– desde don Gil hacia el futuro.
Antonio González Vara, profesor en la Universidad de Bolonia.
La utopia del siglo XXI
Escrito por: Diego Sánchez Meca
Mayo - agosto 2014
Las construcciones imaginarias conocidas literariamente como “género utópico” han estado
presentes a lo largo de nuestra historia occidental desde Platón hasta Huxley, aunque con
características muy heterogéneas y con propósitos distintos. Las utopías del pasado eran imágenes
literarias de una sociedad justa, solidaria y feliz en la que ya no se precisaban leyes ni
instituciones porque se había logrado resolver por fin y superar todos los conflictos y diferencias
humanas. El sustrato psicológico de estas imágenes de sociedades ideales lo constituía, como se
puede suponer, un conjunto de anhelos y expectativas que brotaban de ciertas situaciones sociales
muy difíciles, de manera que lo que expresaban, en realidad, eran las esperanzas y los deseos de las
clases menos favorecidas.
Los grandes utopistas como Tomas Moro, Campanella, Bacon, Harrington recogían así, en sus obras, la
crítica a la injusticia social, el rechazo a la tiranía y a la explotación, la fe en la función liberadora de la
ciencia y de la técnica para liberar al ser humano de sus limitaciones, y anhelos de este tipo.
El rechazo a las utopías en nuestro tiempo
En la actualidad, este género utópico no despierta ya interés como tal, o es abiertamente rechazado y
tachado incluso de absurdo, ingenuo o frívolo. Porque se ve como un puro fantasear inútil que diseña
apriorísticamente escenarios ideales en vez de llevar a cabo un análisis concreto de la sociedad y de sus
posibilidades reales de transformación. Se considera que cualquier intento de disminuir la negatividad de
las situaciones sociales en favor de sus aspectos positivos ideales no debería olvidar que lo positivo y lo
negativo suelen ser aspectos siempre unidos en un mismo proceso, por lo que es imposible inaugurar, sin
más, una dinámica social exclusivamente positiva. Lo que ha desacreditado, por tanto, a estas utopías
ha sido presentarse como eutopías, o sea, como topos o lugar de lo exclusivamente bueno, proyectando su
localización en un futuro posible de cuya factibilidad no se dudaba en absoluto. Era como si se quisiera
dar a entender que esa sociedad ideal se podía implantar en cualquier parte y en cualquier momento, con
tal de que los seres humanos, mediante la persuasión o de cualquier otra forma, se convencieran de su
conveniencia y de su bondad intrínseca.
No obstante, este rechazo no significa que el anhelo utópico, como tal, haya desaparecido de las
aspiraciones individuales y de la dinámica social en nuestro mundo contemporáneo. Tan sólo ha
cambiado de apariencia y de ubicación. Ha pasado de ser una mera fantasía literaria a convertirse en el
sentido de una determinada manera de entender el progreso de la historia. Una idea muy arraigada en
Occidente, especialmente durante los últimos siglos, es esta de que la historia y su proceso evolutivo es lo
que llevará a su realización la definitiva utopía humana como reino de la libertad y de la sociedad
perfecta. De un modo o de otro, se ha creído que cualquier mejora de las condiciones sociales existentes
se tiene que considerar como un simple momento de una difícil y laboriosa transformación de
las condiciones materiales de la sociedad en el interior de un proyecto que la historia va modelando y
realizando a través del esfuerzo conjunto de la humanidad. La utopía no es, por tanto, como creyeron los
autores antiguos, un ideal o una meta para un individuo o grupo de individuos, sino que es el proyecto del
22. hacerse mismo de la humanidad, de su construcción, de su felicidad y de su perfeccionamiento universal a
través de la historia.
El deseo de un crecimiento indefinido
Se me podrá objetar que el optimismo de este planteamiento, que era, en efecto, el de los filósofos
dialécticos, revolucionarios políticos, inventores científicos, y “progresistas” en general de los siglos XIX
y XX, hoy ya, en el siglo XXI, no es compartido, sino que más bien ha ido siendo sustituido por un
pesimismo creciente en relación con nuestro futuro. Pues bien, las cosas a veces pueden no ser lo que
parecen. Nuestro mundo ya globalizado sigue impulsado por una utopía, en sentido literal, que es la
del crecimiento económico y tecnológico indefinidos como proceso del que se espera, con mayor o menor
conciencia, la solución de todos los problemas que nos plantean nuestras limitaciones físicas y psíquicas,
y los retos que surgen de nuestra vida en sociedad. Se cree, de un modo u otro, que este crecimiento
indefinido permitirá por fin a la humanidad, en algún momento futuro más o menos próximo, alcanzar la
completa satisfacción de su continua búsqueda de felicidad. Aunque esto pueda ser sólo un mito, o una
fantasía, se trata, en realidad, del mito más extendido y operativo de nuestra época, y el que goza de mejor
salud en una civilización que se jacta de haber dejado atrás las supersticiones para guiarse sólo por la luz
de la razón.
El desarrollo del modelo capitalista y los espectaculares avances científico-técnicos que se han producido
en los dos últimos siglos, han transformado de manera importante a las sociedades actuales, pues han
hecho que aumenten los niveles de vida allí donde han logrado desarrollarse con éxito. Los índices
de bienestar material se han visto elevados muy considerablemente si se los compara con los de los países
no capitalistas, o que han permanecido en sus formas de producción y de distribución tradicionales. El
logro de la riqueza, por lo tanto, el disfrute de los productos de consumo cada vez nuevos que ofrecen los
mercados y la competitividad han impulsado esta utopía de un crecimiento económico y
tecnológico indefinidos presentándose como los medios definitivos para conseguir una vida feliz.
Al servicio del mercado
No es discutible, pues, que el capitalismo ha creado un entorno socioeconómico nuevo, en el que las
condiciones materiales han mejorado de manera constante. También es cierto, sin embargo, que este
desarrollo ha tenido efectos menos positivos que forman parte del funcionamiento mismo del sistema,
como la lucha de clases, la inestabilidad, las crisis, las desigualdades extremas actuales, los riesgos de
todo tipo que se siguen de los mismos avances científicos y tecnológicos, en particular la destrucción
imparable y cada vez más preocupante del medio ambiente. Al servicio del mercado, el objetivo último de
la tecnología es transformar el mundo natural, refractario o indiferente a nuestros deseos, en otro que
resulte tan coincidente con nuestras aspiraciones y caprichos que no notemos diferencia alguna entre
éstos y lo que podamos obtener de ese nuevo mundo tecnológicamente transfigurado. Un mundo,
por tanto, de confort, de comodidad, que nos obedezca sin esfuerzo por nuestra parte, y que se adapte
en todo a nuestra imaginación y a nuestra voluntad. Un mundo constituido, en suma, tan sólo por la
satisfacción continua de lo que se nos pueda ocurrir y de lo que podamos querer, incluso de aquellas cosas
que hubiéramos podido considerar con toda razón inalcanzables. Todo el conjunto de artefactos
tecnológicos o electrónicos comercializados, objetos que nos permiten, por ejemplo, acumular
inmensas cantidades de música, películas, fotografías o una biblioteca digital de 25.000 volúmenes en un
chismecito que cabe en cualquier bolsillo y cuyas páginas podemos ir pasando con sólo mover un dedo.
Toda la variedad de productos informáticos cada vez con más prestaciones y funciones, y cada vez más
fáciles de usar, dóciles, sumisos, obedientes, prometen, expresan y ofrecen una felicidad consistente en
sensaciones de placer, conmociones de alegría y de sorpresa distribuidas en dosis frecuentes. Todo ello
por el módico precio que implica su adquisición y posesión cuando se los compra.
El deseo subordinado al consumo
El consumismo, pues, impulsado por la propaganda comercial, ha convertido el poder adquisitivo y los
niveles de compra de los ciudadanos de un país en la mejor medida de su grado objetivo de felicidad y de
proximidad a la utopía. Porque el poder adquisitivo logrado es lo que justifica el esfuerzo y el duro
trabajo, la competitividad y la lucha por la ganancia económica. Ese poder de compra se siente como la
justa compensación obtenida para alcanzar y disfrutar de la así merecida felicidad. De ahí el intenso
placer que nos produce tirar a la basura las cosas que poseemos y que ya no nos resultan atractivas para
comprarnos otras que ahora deseamos. Esta plenitud del disfrute del consumidor es lo que se identifica
hoy con la plenitud de la vida. O sea, el volumen de nuestra actividad consumista y la posibilidad de
adquirir continuamente nuevos objetos en sustitución de otros, aunque no los necesitemos para nada, es el
principal índice para medir distintos elementos de nuestra plenitud de vida, tales como nuestra posición
social, nuestra autoestima en el marco de la competición por el éxito, y nuestro mayor o menor
24. En diversas ocasiones, nos han escrito al blog, a través del formulario de contacto, solicitando un mapa de
las fundaciones teresianas, por eso nos alegra poder ofrecer este mapa de reciente creación, incluido en
el Atlas Digital de Caminería Hispánica, y alojado en la página web del Centro Nacional de Información
Geográfica.
Esta iniciativa se suma a tantas surgidas en torno al V Centenario del nacimiento de santa Teresa, y
pone a disposición del público interesado un mapa de la Península Ibérica en el que aparecen los
diecisiete lugares en los que la santa fundó monasterios, unidos por un trazo que marca la ruta, y
acompañado el año de cada fundación.
Descargar el mapa en formato pdf
Descargar el mapa en formato de imagen (300 ppp)
Arte, patrimonio y espiritualidad en
torno a Santa Teresa
Con motivo de la celebración del V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús se ha
constituido una Comisión Nacional impulsada por el Gobierno de España, varias comunidades
autónomas y algunas instituciones culturales relevantes del país. En este contexto se ha formado en la
Comunidad Foral otra comisión con los mismos fines de conocimientoy difusión del significado,
proyección y repercusión de la obra teresiana en Navarra.
La Cátedra de Patrimonio y Arte Navarro, siguiendo su objetivo de estudiar, conservar, y difundir el
patrimonio cultural, tanto material como inmaterial, ha programado cuatro conferencias en torno a la
figura de la Santa, con el fin de abordar y profundizar, desde la perspectiva de la Historia y el Arte, el
contexto histórico en que desarrolló el proyecto carmelitano, su repercusión en Navarra, su aportación a la
cultura y su faceta espiritual.
Las conferencias se celebrarán en Civivox Condestable de Pamplona los miércoles 1, 8, 22 y 29 de
octubre a las 19.00 horas con el siguiente programa:
1 de octubre:
o “Santa Teresa y la vida religiosa femenina”. P. Ildefonso Moriones Zubillaga, O.C.D.
8 de octubre:
o “La producción literaria de Santa Teresa”. Carlos Mata Induráin. Universidad de
Navarra
22 de octubre:
o “Santa Teresa de Jesús en el Cine”. Alberto Cañada Zarranz. Filmoteca de Navarra
25. 29 de octubre:
o “Santa Teresa y las Artes”. Ricardo Fernández Gracia. Cátedra de Patrimonio y Arte
navarro
Descarga el programa en este enlace
El Carmelo Descalzo traslada a España a
su vicario general para coordinar el V
Centenario
Se trata de una decisión extraordinaria de la
Orden que responde a la magnitud de la efeméride
Emilio José Martínez, vicario general del Carmelo Descalzo
E. Rodríguez (ical) | ávila Norte de Castilla
El Carmelo Descalzo ha trasladado desde Roma a España a su vicario general, el Padre Emilio José
Martínez, para coordinar el V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús. Se trata de una
decisión extraordinaria acordada a principios de septiembre por el Definitorio General y que responde a la
magnitud de la efeméride.
Así lo explicó en declaraciones a Ical el Padre Emilio, número dos del Carmelo Descalzo, que precisó que
desde el 17 de septiembre está asentado en España, a caballo entre Ávila y Madrid. Una estancia que
se prolongará hasta octubre de 2015, cuando finalice el centenario. De esta forma, la orden otorga un
apoyo expreso a la efeméride destinando a su epicentro a una autoridad que tome las riendas de la misma
“con el deseo de coordinar y de ayudar”.
«Estamos ante el centenario del siglo XXI», manifestó el vicario general Es la primera vez que el
Carmelo Descalzo desplaza a uno de sus máximos representantes ya que los anteriores centenarios habían
tenido una gestión local y los superiores mayores de Roma se habían trasladado únicamente para los
grandes momentos. “Estamos ante El Centenario del siglo XXI”, manifestó el vicario general, “que se ha
adaptado a la filosofía del 2.0. así que no podemos pensar en la filosofía en la que se pensó en 1982”.
No obstante, recordó que “el tesoro” del centenario lo componen las comunidades locales, a las que con
su presencia en España se pretende dar visibilidad. “Queremos apoyarlas desde el centro de la orden”,
reseñó. “La globalidad nos toca totalmente cuando nos referimos a Santa Teresa y requiere una respuesta
global”, agregó.
Asentado en España, el vicario general tendrá más facilidad para poder asistir a aquellos lugares en los
que se celebren actividades vinculadas al centenario. Entre estas, adelantó que el próximo 4 de octubre
asistirá a la apertura del V Centenario en la Sagrada Familia de Barcelona y el 5 de octubre viajará a
Malagón a la inauguración de una estatua de Santa Teresa.
La propuesta de trasladar al vicario general del Carmelo Descalzo a España se planteó en la reunión de
superiores mayores de la orden que tuvo lugar en Corea el pasado mes de agosto. Fue ratificada a
principios de septiembre en el Definitorio General, donde recibió la aprobación del Padre General,
Saverio Cannistrá, y los ocho consejeros que lo componen, entre ellos, el Padre Emilio José Martínez.
¿Aborto y votos? No, algo peor
Editado por
26. José Mª Castillo
La cosa está clara. Ya lo sabemos: Rajoy ha tumbado el proyecto Gallardón y al propio ministro
Gallardón, sobre la ley del aborto, por intereses electoralistas. Lo que ha dejado en evidencia que a
nuestros gobernantes (con honrosas excepciones) les importan más los votos, para seguir
mandando, que las vidas de los más débiles e indefensos, como han dicho y repetido, de forma insistente
y machacona, nuestros obispos. Quienes se muestran más papistas que el papa, mandan a los
representantes del papa a tomar viento cuando ven que su propio poder se pone en peligro.
Pero mi interés no es ahora descubrir el “mare nostrum”. Si la cosa está tan clara, ¿a qué viene ahora
seguir remachando un clavo que ya está clavado y bien clavado? Muy sencillo. Porque aquí, y en esto, ha
quedado patente un asunto que a todos nos tendría que hacer pensar. Los políticos saben muy bien que
su poder depende de las ideas y preferencias de los electores.
Pues bien, si esto efectivamente es así, ¿por qué nosotros seguimos votando a favor de quienes siguen
tomando y manteniendo decisiones que nos dañan a nosotros? ¿Estamos locos de remate o es que
vivimos en Babia? Y conste que, al decir esto, ya no me refiero al tema del aborto. Porque pienso que el
problema de fondo, que ha desencadenado la crisis de gobierno del ministro Gallardón, rebasa con mucho
las graves cuestiones que, en este momento, afectan al ministerio de justicia, incluido el inminente y
espinoso asunto de Cataluña. ¿A qué me refiero?
Me refiero al problema de fondo en el que estamos metidos y del que, por lo visto, el actual gobierno de
España se ha dado cuenta de que no salimos. Se trata del problema que consiste en que, por más evidente
que parezca otra cosa, ya no son los políticos los que tienen el poder de gobernar. Nos gobiernan los
mercados y el mundo de los negocios. Los políticos dictan leyes y esas leyes tienen sus fronteras. Los
mercados financieros no tienen fronteras y la economía capitalista es la que impone su soberanía,
haciendo ricos, increíblemente ricos, a unos pocos, con la dramática consecuencia de que seguimos
siendo pobres, y cada día más pobres, todos los demás.
Y lo que es peor y más patético: en esta espantosa situación, ya no hablamos de individuos y familias.
Estamos hablando de países y continentes enteros. Europa es y seguirá siendo rica, de la misma
manera que África es y seguirá siendo pobre. Y si hablamos de Europa, en ella los países del Centro y
del Norte son los ricos, al tiempo que los países del Sur estamos condenados a seguir tirando en la
estrechez y la carencia. Más en concreto: en Europa manda Alemania, que se ha sobrepuesto a Francia y a
quienes estamos por debajo de Francia.
Esto es así. Y funciona así. Por más que nos duela y nos humille a quienes nos vemos privados de
derechos y privilegios que disfrutan los que pueden disfrutarlos. Lo del aborto, lo de Gallardón, lo de
Cataluña, lo de Mas y lo de Rajoy, todo eso, en definitiva, es poca cosa, si ensanchamos la mirada, si
pensamos en lo más gordo que se está ventilando en este momento. La economía, los mercados y los
poderes financieros son los que mandan. Y son los que nos dan y nos quitan los derechos que
ingenuamente pensamos que tenemos.
¿No nos damos cuenta del abismo sobre el que vivimos suspendidos y siempre amenazados? ¿Por qué no
nos explican esto quienes nos gobiernan y nos engañan a diario? ¿Por qué no se organiza la política y la
educación con vistas a buscar entre todos la postura a tomar ente el futuro que nos espera? ¿No es esto lo
más realista y lo verdaderamente posible? Yo sé que todo esto son voces en desierto. Pero si lo sé y lo
veo así, ¿por qué me voy a callar?
El obstáculo básico en la lucha por
los derechos humanos
27. El tema de los derechos humanos es una constante en todas las agendas. Hay momentos en que se vuelve
un clamor universal, como actualmente con la creación del Estado Islámico que comete un genocidio
sistemático de las minorías. ¿Por qué no conseguimos hacer valer efectivamente los derechos no sólo
humanos sino también los de la naturaleza? ¿Dónde reside el impasse fundamental?
La Carta de la ONU de 1948 confía al Estado la obligación de crear las condiciones concretas para que
los derechos puedan ser realizados para todos. Pero ocurre que el tipo de Estado dominante es un Estado
clasista. Como tal está atravesado por las desigualdades que las clases sociales originan. Concretamente,
la ideología política de este Estado es el neoliberalismo, que se expresa por la democracia representativa y
por la exaltación de los valores del individuo; la economía es capitalista, que operó la “Gran
Transformación”, sustituyendo la economía de mercado por la sociedad de mercado, para la cual todo se
vuelve mercancía. Por ser capitalista está en vigor la hegemonía de la propiedad privada, el libre mercado
y la lógica de la competencia. Ese Estado está controlado por los grandes conglomerados que
hegemonizan el poder económico, político e ideológico, que en gran parte está privatizado por ellos. Usan
el Estado para garantizar sus privilegios y no los derechos de todos. Atender los derechos sociales de
todos sería contradictorio con su lógica interna.
La solución que las clases subalternas encontraron para enfrentarse a esa contradicción fue la de
organizarse ellas mismas y crear las condiciones para sus derechos. Así surgieron los distintos
movimientos sociales y populares por la tierra, por el techo, por la salud, por la escuela, por los negros,
indios y mujeres marginadas, por la igualdad de género, por el respeto a los derechos de las minorías, etc.
Es más que una lucha por los derechos; es una lucha política para transformar el tipo de sociedad y el tipo
de Estado vigentes porque con ellos sus derechos nunca van a ser reconocidos. Por lo tanto, la alternativa
a la democracia reducida es la democracia social, participativa, de abajo hacia arriba, en la cual puedan
caber todos. El Estado que representa este tipo de democracia enriquecida tendría una naturaleza
nítidamente social y se organizaría para garantizar los derechos sociales de todos. Mientras no ocurra eso,
no habrá una verdadera universalización de los derechos humanos. Parte de los discursos oficiales son
solamente retóricos.
Las clases subalternas extendieron el concepto de ciudadanía. No se trata de aquella burguesa que coloca
al individuo delante del Estado y organiza las relaciones entre ambos. Ahora se trata de ciudadanos que se
articulan con otros ciudadanos para enfrentarse juntos al Estado privatizado y a la sociedad desigual de
clase. De ahí nace la conciudadanía: ciudadanos que se unen entre sí, sin el Estado y muchas veces contra
el Estado, para hacer valer sus derechos y llevar adelante la bandera política de una democracia social
real, donde todos puedan sentirse representados.
Esos movimientos han hecho crecer más y más la conciencia de la dignidad humana, la verdadera fuente
de todos los derechos. El ser humano no puede ser considerado como mera fuerza de trabajo, descartable,
sino como un valor en sí mismo, no susceptible de manipulación por ninguna instancia, ni estatal, ni
ideológica, ni religiosa. La dignidad humana remite a la preservación de las condiciones de continuidad
del planeta Tierra, de la especie humana y de la vida, sin la cual el discurso de los derechos perdería su
base.
Por eso, los dos valores y derechos básicos que deben entrar cada vez más en la conciencia colectiva son:
cómo preservar nuestro espléndido planeta azul y blanco, la Tierra, Pachamama y Gaia, y cómo
28. garantizar las condiciones ecológicas para que el experimento homo sapiens/demens pueda continuar,
desarrollarse y coevolucionar. Estos dos datos constituyen la base de todo lo demás. En torno a ese núcleo
se estructurarán todos los otros derechos, que serán no solo humanos, sino también socio-cósmicos. En
otras palabras, la biosfera de la Tierra es patrimonio común de toda vida en su inmensa diversidad, y no
solo de la vida humana. Entonces, más que hablar en términos de medio-ambiente, se debe hablar de
comunidad de vida, o ambiente entero. El ser humano tiene la función, ya asignada en el Génesis, de ser
el tutor o guardián de la vida, el representante legal de la comunidad biótica, sin pretensión de
superioridad, sino comprendiéndose como un eslabón de la inmensa cadena de la vida, hermano y
hermana de todos. De aquí resulta el sentimiento de responsabilidad y de veneración que facilita la
preservación y el cuidado de todo lo creado y de todo lo que vive.
O hacemos ese giro necesario para esa nueva ética, fundada en una nueva óptica, o podremos conocer lo
peor, la era de las grandes devastaciones del pasado. La reflexión sobre los derechos humanos de primera
generación (individuales), de segunda generación (sociales), de tercera generación (transindividuales,
derechos de los pueblos, de las culturas, etc), de cuarta generación (derechos genéticos) y de quinta
generación (de la realidad virtual) no pueden desviar nuestra atención de esa nueva radicalidad en la lucha
por los derechos, comenzando ahora por los derechos de la Tierra y de las tribus de la Tierra, base para
todos los demás.
Hasta hoy todos daban por descontada la continuidad de la naturaleza y de la Tierra. No era necesario
ocuparse de ellas. Esta situación se ha modificado totalmente, pues los seres humanos, en las últimas
décadas, han elaborado el principio de autodestrucción.
La conciencia de esta nueva situación ha hecho surgir el tema de los derechos humano-socio-cósmicos y
la urgencia de que si no nos movilizamos para los cambios, la cuenta regresiva del tiempo irá en contra
nuestra y puede sorprendernos un bioecoinfarto de consecuencias devastadoras para todo el sistema de la
vida. Tenemos que estar a la altura de esta emergencia.
Persecución a los indígenas: una historia
real y actual
Creado el 25 septiembre 2014 por CiJ
Voces. Luis Miguel Modino. [Periodista Digital] Una imagen vale más que mil palabras, todavía más si
es vista por más de dos millones de personas. La proyección de “Descalzo sobre la tierra roja”, el biopic
sobre la vida de Pedro Casaldáliga, debería ayudarnos a reflexionar sobre los problemas que allí aparecen:
la defensa de los pequeños agricultores (los posseiros), de los pueblos indígenas, la lucha por la justicia…
Al final, el mejor homenaje que podemos hacer a gente como Pedro Casaldáliga es continuar defendiendo
aquello por lo que ha dado la vida.
Todos estos problemas continúan presentes en la sociedad brasileña y es motivo de constante
enfrentamiento y persecución de aquellos que se sienten dueños de lo que no es suyo. La tentativa de
acabar con los pueblos indígenas y sus territorios es uno de los propósitos por parte de los llamados
ruralistas, cada vez más presentes en el Congreso y Senado Federales, en las Asambleas de los diferentes
estados y en los ayuntamientos como alcaldes y concejales. Ellos hacen las leyes, financian campañas
políticas y poco a poco van consiguiendo su propósito, que no es otro que enriquecerse cada vez más a
costa del sufrimiento de los más pequeños.
En estos días ha salido a la luz, difundida por el CIMI, Consejo Indigenista Misionero dependiente de la
Conferencia Episcopal brasileña, una conversación telefónica interceptada por el Ministerio Público
Federal de Mato Grosso, estado donde se encuentra la prelatura de São Felix do Araguaia, en la que ha
sido obispo Pedro Casaldáliga. En ella, el líder ruralista Sebastião Ferreira Prado planeaba el pago de
treinta mil reales para un abogado relacionado con la Confederación Nacional de Agricultura (CNA) que
sería el responsable de relatar la PEC 215, Proyecto de Enmienda Constitucional que trata sobre
la demarcación de las tierras indígenas y que pretende que sea el Congreso Nacional, y no la Unión, quien
decida sobre esa cuestión, asegurándose así leyes a su medida, pues ellos son el grupo que domina la
Cámara de Representantes.
En esta grabación, el líder ruralista, que inclusive está preso, pone en evidencia las constantes acciones
que los ruralistas están llevando a cabo en todo Brasil contra los pueblos indígenas, sin respetar las
decisiones de la más alta instancia jurídica en el país, que demarcó, delimitó y homologó en 1998 el
territorio de la etnia Xavante, una de las que aparecen en la película. No hace mucho tiempo Pedro
Casaldáliga se vio obligado a esconderse por un tiempo fuera de su casa ante las amenazas de muerte que
sufrió en consecuencia de su defensa del territorio xavante.
