La posada del silencio
El texto de hoy
Tu Dios es un Dios escondido, el
Santo de Israel
En las capas más profundas de la t...
DOMINGO 22 DE DICIEMBRE. ORACIÓN DE
VÍSPERAS
El 22 de diciembre (domingo) a las 19: 30 h. Celebraremos juntos
la oración de vísperas en la iglesia de las Dominicas de
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afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneami...
El Colegio San Agustín acoge la IV Muestra de Teatro Solidario en apoyo a la misión educativa de
Tolé (Panamá), de los Agu...
elegido este año: la construcción de dos pozos en Haití, para la comunidad de Saint Jean du Sud. Se
trata de una comunidad...
Presentaciones del libro “Yo he querido
ser grúa muchas veces”
En los últimos meses han tenido lugar, en
distintos puntos ...
respectivamente, lo más destacable fue la complicidad que envolvió los poemas y los comentarios en
torno a los mismos, pue...
seguía en su trabajo con el barro, lo que te permite entender esa forma tan humana que le daba a sus
figuras, pero también...
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente u...
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de ...
Los días 16 y 17 de diciembre, la Comunidad del Convento vivió su retiro de preparación a la Navidad.
En un lugar propicio...
Poco conocemos de la infancia de Jesús, pero tampoco creo que necesitemos un
doctorado para saber que fue un niño y como t...
Al reírnos es como si todos los problemas fueran menos problemas o quedaran
relegados a segundos planos. Científicamente l...
Sor Gemma Morató

La Sagrada Escritura nos habla del desierto como de un lugar de silencio, de escucha, de reflexión,
de o...
Fray José 17 de diciembre de 2013
Tiempos atrás desde la Administración socialista se planteó que en el calendario de los ...
En un post reciente, uno de los comentaristas suscitó la pregunta de por qué los ángeles caídos habían
hecho una decisión ...
4º DOMINGO de ADVIENTO “A”
22 de diciembre de 2013

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO, 1, 18-24
El nacimiento de...
al encuentro del Señor.

5.- Consolaos y alegraos,
desterrados de Sión,
que ya viene, ya está cerca,
él es nuestra salvaci...
Nada tiene que ser más importante para nosotros que cumplir la voluntad
de Dios, sea esta cual fuere( no tiene que ser, ha...
Jesús responde a la pregunta de Juan con su actuación sanadora y cercana a las gentes más empobrecidas
y abandonadas, sin ...
Martes, 17 diciembre, 2013
Por Marta Carreño
El 18 de diciembre es el día Internacional del Migrante. Por este motivo, Man...
colaborando ahora para hacer frente a otras necesidades del centro médico: compra de medicinas,
ayuda para poder proporcio...
“Si detienen al migrante y lo quieren deportar ya respeten sus derechos
déjenlos del maltratar” cantaban las madres a su p...
México que secuestran migrantes. Sus cinco deportaciones (4 de México y 1 de
Estados Unidos) lo confirman.
“Nunca hay que ...
Autor: Ismael López ( *Extracto)

La lucha entre facciones amenaza con
desatar una guerra civil en Sudán del
Sur
Los comba...
La dimensión que han alcanzado estos enfrentamientos en tan solo 48 horas ha forzado a las legaciones
diplomáticas a poner...
de hacerse uno de nosotros, el trato que damos a nuestros hermanos o hermanas se lo estamos dando al
mismo Jesús. Recuerde...
He aquí por qué ante la pregunta «¿cuál es el apellido de Dios?», según el Papa Francisco es posible
responder: «Somos nos...
El Papa ha rogado a la Orden que, siguiendo el ejemplo de sus santos, no dejen nunca de imitar a Cristo,
entregándose con ...
veen el patriarcado empeñado en la asistencia: “Para impedir que el conflicto se extienda en toda la
región, escribe Twal,...
porvenir más en concordancia con el hombre total, y acorde con la naturaleza trascendente del ser
humano.

Cine de entrete...
del siglo XX». La historia del arte y la cultura, cuando alumbró el séptimo arte, no descansó. Tras
reconocer a la nueva c...
como misión interpretar la realidad sino transformarla. Esta severa declaración de intenciones se tradujo
en un transgreso...
versus, alternativa, dilema. Por ello, no juzgo ocioso ni inoportuno detenerme, si bien sea brevemente,
sobre la cuestión....
su origen, con mayor o menor realismo, los asuntos humanos, sus problemas y cuitas. Reflejarlos en la
pantalla por medio d...
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  1. 1. La posada del silencio El texto de hoy Tu Dios es un Dios escondido, el Santo de Israel En las capas más profundas de la tierra se encuentra también lo más precioso. Si no adivinamos que ahí se esconden misterios de la naturaleza no nos serviríamos de ellos. Pero allí Dios ha dejado tesoros para nosotros. En esa tierra que somos cada uno hay también grandes tesoros. El gran tesoro es el Dios escondido; si solo prestamos atención a nuestra vida emocional no descubriríamos la Presencia. Muchas veces el silencio es como un cavar estas capas duras y resistentes para encontrar ese tesoro de nuestra vida. No podemos pararnos en la superficie. Los deseos nos transportan a otros sitios. Un silencio para ir dando pasos hacia este Dios escondido, hacia este Santo de Israel, que habita en nosotros. “Verdaderamente tu Dios es un Dios escondido”. MIGUEL IRIBERTEGUI 19 Dic 2013 20:00 h Sala de la Palabra Teatro Liceo Mesa redonda Noticia de Dios. El discurso estético-teológico de Miguel Iribertegui Categoría
  2. 2. DOMINGO 22 DE DICIEMBRE. ORACIÓN DE VÍSPERAS
  3. 3. El 22 de diciembre (domingo) a las 19: 30 h. Celebraremos juntos la oración de vísperas en la iglesia de las Dominicas de Salamanca, comunidad conventual, cofradías, alumnos de la Escuela de Teología y fraternindades. Es una fecha importante en la creación de la Orden en el año 1216 por el papa Honorio III. Después compartiremos un café y una pasta. SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
  4. 4. afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”. Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las organizaciones que están actuando de manera inmediata. Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados. El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo. Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’. El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo! Campaña por Filipinas Pasado casi un mes desde que el devastador Tifón Haiyan asoló Filipinas, vemos que la noticia casi ha desaparecido de los medios. Sin embargo, allí siguen sufriendo las consecuencias de este desastre y siguen necesitando nuestra ayuda. Os damos las gracias a todos los que habéis respondido a la campaña que hemos iniciado desde Acción Verapaz. Gracias a vuestra participación, a fecha de 30 de noviembre, llevamos 55945 € recaudados, que serán enviados a mediados de este mes de diciembre y gestionados a través de la Familia Dominicana presente en terreno. Gracias por esta aportación que ayudará a salir adelante a tantas personas que tienen que empezar de cero. Para aquéllos que estén interesados en participar en la campaña, recordamos que aún pueden colaborar para ayudar a los damnificados por el Tifón Haiyan en Filipinas aportando un donativo en el Banco Popular, en este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’. SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS IV Muestra de Teatro San Agustín a favor de proyectos de educación y agrarios
  5. 5. El Colegio San Agustín acoge la IV Muestra de Teatro Solidario en apoyo a la misión educativa de Tolé (Panamá), de los Agustinos, y a la construcción de una granja avícola en El Seybo (República Dominicana), de los Dominicos. Promovida por la ONG Acción Verapaz (Dominicos) y el Colegio San Agustín, con la colaboración del Ayuntamiento de Salamanca, la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín’13 se celebra los días 14 y 21 de diciembre en el salón de actos del centro escolar. Los grupos participantes serán Bambalinas, el 14, con la obra “Collage” y Zaranda, con Taxi (Ray Cooney), el 21, ambas a partir de las 18,00 horas. Los asistentes podrán aportar la voluntad a la entrada del teatro. Paralelamente, los organizadores han programado actividades lúdicas destinadas a los niños que acudan con sus familias a la muestra teatral. Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la comarca de Las Villas, en colaboración con la FGSR (Imprescindibles), y una cena solidaria el 13 de diciembre en Calatrava-Casa de la Iglesias, a las 20,00 horas). Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13: Cáritas Diocesana de Salamanca, Centro Infantil Villa San Agustín, AVIVA, Fundación Manuel García Ramiro, Grupo Scout La Flecha, Cofradía de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la Esperanza, Asociación de Amigos del Camino de Santiago, Rotary Club Salamanca “Plaza Mayor”, Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de GarridoLabradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San Agustín, Asociación de Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo Tagaste, Comisión de Pastoral del Colegio San Agustín, Biblioteca Municipal Torrente Ballester y Arco Iris Impresión. IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13 EL GRUPO DE TEATRO ZARANDA DE VILLORIA Presenta TAXI de Ray Cooney Collage – Grupo Bambalinas. Director Rafael Cordón del C.E.P.A Gimenez de los Ríos Mercadillo Solidario en Vallecas (Madrid) El pasado 15 de diciembre se celebró en la Parroquia Santo Tomás de Villanueva en Vallecas, un mercadillo solidario con productos elaborados por las propias mujeres del barrio y las donaciones de los vecinos y colaboradores de Acción Verapaz. Los 456 € recaudados serán destinados al proyecto que la Delegación de Madrid de Acción Verapaz ha
  6. 6. elegido este año: la construcción de dos pozos en Haití, para la comunidad de Saint Jean du Sud. Se trata de una comunidad muy apartada donde la gente no tiene acceso a agua limpia y a menudo cae enferma. Confiamos en poder recaudar el total necesario a final del curso, gracias a todas las actividades que se seguirán realizando, como este mercadillo solidario. Muchas gracias por tu colaboración y apoyo en esta iniciativa. Segundo Encuentro de Voluntariado SEGUNDO ENCUENTRO DE FORMACIÓN DEL XV CURSO VOLUNTARIADO DE ACCIÓN VERAPAZ El pasado fin de semana, del 13 al 15 de diciembre, tuvo lugar en la Parroquia Santo Tomás de Villanueva, en Vallecas (Madrid), el Segundo Encuentro del Curso de Formación de Voluntariado de Acción Verapaz. Estuvimos los mismos que iniciamos este camino hace poco más de un mes, excepto una chica que excusó su asistencia por temas de su Tesis Doctoral que debía atender. Con un ritmo análogo al del encuentro anterior, hemos trabajado entorno a dinámicas, testimonios y un tema central, que en esta ocasión ha sido el de los Derechos Humanos. Comenzamos el curso el viernes por la noche, compartiendo una agradable cena, improvisada con las aportaciones que cada uno había querido compartir. Tras este momento de encuentro, que aprovechamos para ponernos al día, realizamos una dinámica que nos ayudó a darnos cuenta de lo difícil que es comunicarnos cuando pertenecemos a culturas diferentes, y empezamos a intuir cómo deberíamos afrontar nuestras experiencias en otros países. El sábado por la mañana tuvimos la oportunidad de conocer un poco más sobre los Derechos Humanos (qué son, cómo surgieron y cómo debemos entenderlos) de la mano de Javier Martínez Contreras, profesor de Filosofía en la Universidad de Deusto, y muy unido a Acción Verapaz Euskadi desde ya hace muchos años. Tras esta charla, interesante y dinámica, Javi Contreras compartió con nosotros su experiencia en Guatemala en las distintas ocasiones en que ha estado allí. Gracias a él pudimos conocer un poco más la realidad de este país, y nos sensibilizamos con este pueblo que tanto ha sufrido. Esa misma tarde, después de la comida, escuchamos a José M. Gª Gollonet, que hizo este mismo Curso de Formación el año pasado y luego pasó el mes de agosto en Haití, conociendo los proyectos que se llevan realizando con el apoyo de Acción Verapaz, y a las asociaciones con las que se trabaja desde hace años. Este país, que tanto ha sufrido a lo largo de su historia y en los últimos años, sigue necesitando nuestra ayuda, y desde Madrid se apoyará este año la construcción de dos pozos de agua en Saint Jean du Sud, donde la fuente con agua limpia más cercana está a 10 kms. Después de este testimonio, vimos la película “Romero”, que cuenta los últimos años de vida de Monseñor Óscar Romero, desde que lo hicieron Arzobispo de San Salvador, y la repercusión que tuvo y el ejemplo que dio con su vida en aquellos difíciles momentos que vivía la sociedad salvadoreña. El día terminó con un par de juegos que nos sirvieron de excusa para continuar charlando y seguir conociéndonos mejor, y con esto dimos por concluida la larga y provechosa jornada de sábado. El domingo por la mañana disfrutamos de lo que sería el último momento de encuentro del fin de semana: el testimonio de María Hernando en la India. María hizo también el Curso de Voluntariado hace unos años, y después pasó dos meses en un internado de las dominicas en la India, en el estado de Gujarat. Tal y como ha hecho en otras ocasiones, María compartió con nosotros esta experiencia que lleva en el corazón y que le ha marcado en su vida. Dos meses de vivencias con niñas muy pobres de India, que María nos contó con cariño y nos dio pie a una larga conversación. Finalmente hicimos una pequeña evaluación conjunta del encuentro y vimos cómo, poco a poco, íbamos adentrándonos más en el curso, aclarando muchas dudas y, sobre todo, planteándonos otras nuevas. Con esto terminó el segundo encuentro de este XV Curso de Voluntariado, que continuará el próximo fin de semana: del 28 de febrero al 2 de marzo de 2014. Hasta entonces, asentemos lo asimilado estos días y ¡¡FELIZ NAVIDAD!!
  7. 7. Presentaciones del libro “Yo he querido ser grúa muchas veces” En los últimos meses han tenido lugar, en distintos puntos de la geografía española, varios actos de presentación y lectura del libro de poemas “Yo he querido ser grúa muchas veces” de fr. Antonio Praena. 18 de diciembre de 2013 En la Sala SGAE de Valencia, el 16 de septiembre, se presentó “Yo he querido ser grúa muchas veces” a cargo de Mila Villanueva, directora del colectivo Cocilyarte, y Elena Escribano, catedrática de literatura, quien señaló que este libro supone una manera muy personal y absolutamente arriesgada de enfrentarse al misterio bajo una engañosa apariencia de cotidianeidad. Junto a otros poetas granadinos, el 28 de septiembre, Praena participó en un acto literario de denuncia de la violencia en Ciudad Juárez (México), ciudad en cuya universidad participó nuevamente en un recital y entrevista on-line invitado dentro un curso sobre la poesía española del último medio siglo. El Museo Picasso de Málaga acogió también una presentación de la obra de Antonio Praena, organizada por la dirección del Museo en colaboración con el Centro Andaluz de las Letras. El excepcional marco del Museo y la presentación del autor realizada por Pablo García Baena (entre otros: Premio Príncipe de Asturias de las Letras), hicieron que este acto fuera “especial”. Se hizo un recorrido literario por la obra de Praena, desde el tono entre surrealista y social del primer libro “Humo verde”, al vitalista y posmoderno del último, pasando por el intimismo de “Poemas para mi hermana” y el culturalistaexistencial de “Actos de amor”. Praena leyó igualmente algún inédito que fue acogido con sorpresa debido al tono un tanto provocativo de su próximo proyecto. Otro momento especial fue, sin duda, la presentación del ultimo libro y premio Tiflos en Granada, la ciudad del poeta, presentado por Rocío Díaz (Concejal de Protocolo y Turismo del Ayto. de Granada) y de la Delegada de Educación, Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, Ana Gámez, quien destacó cómo este libro habla de lo urbano, de la sexualidad, de grúas, gimnasios, drogas y redes sociales, como contrapunto de complejos conceptos teológicos, de la soledad de los claustros y el intimismo. En el acto participó la pintora Elena Laura, quien presentó tres de sus obras inspiradas en “Yo he querido ser grúa muchas veces”. Fue sin duda una ocasión especial, emocionante y a la vez divertida ante un público que llenó el Teatro Alhambra. Organizado por Médicos Sin Frontera y “Poesía en el Palacio” el 9 de Noviembre intervino en una lectura solidaria con poemas en los que el compromiso solidario fue el protagonista. Otro momento especial lo supuso la presentación del último poemario en “La casa del libro” de Sevilla el 22 de Noviembre. Presentado por Javier Saavedra y Ana Rodríguez, profesor de sicología y pintora
  8. 8. respectivamente, lo más destacable fue la complicidad que envolvió los poemas y los comentarios en torno a los mismos, pues tanto Javier como Ana intervinieron desde la amistad y el compromiso compartido con Antonio en Acción Verapaz. La lectura fue especial por la presencia de amigos y miembros de la familia dominicana. También en Almería ha habido presentación, concretamente en el acto preparado por los alumnos del IES Sabinar. Tanto el poeta Daniel Rodríguez Moya como Praena llevaron a cabo una lectura y un diálogo con los alumnos, los cuales, junto con el departamento de literatura, habían analizado previamente sus obras y habían preparado un diálogo interesante en el que se mostró el grado de implicación que los jóvenes pueden adquirir con la poesía cuando ésta les resulta comprensible y sugestiva. En prensa: Granada hoy Radio Granada VLCNews El Ideal Una publicación recogerá la poesía 'táctil' de Miguel Iribertegui La Diputación Provincial lanzará en 2014 una antología poética con la obra inédita del artista dominico, protagonista hoy de un coloquio en la Sala de la Palabra Antonio Praena posa en el Colegio Mayor San Francisco, en Granada./ Lucía Rivas 18.12.13 - 12:48 - LUIS MIGUEL DE PABLOS Norte de Castilla Una publicación recogerá la antología poética de Miguel Iribertegui, reconocido por su actividad docente, también por su faceta como escultor y compositor, pero cuyos vínculos con el verso eran hasta hace bien poco desconocido. Por este motivo, los poetas Emilio Rodríguez y Antonio Praena, ambos también dominicos, han reunido una selección de los mejores poemas del polifacético artista navarro con la colaboración de Gonzalo Blanco para dar forma a un libro que será publicado por la Diputación de Salamanca en 2014 con título aún por elegir. «Personalmente me gusta 'El don de la alegría' pero aún tenemos que hablar sobre ello», señalaba ayer Praena, ganador del Premio Nacional de Poesía José Hierro'2011 y del Premio Tiflos'2013. El granadino tomará parte esta tarde en el coloquio programado en la Sala de la Palabra (20:00 horas), junto a los mencionados Emilio Rodríguez y Gonzalo Blanco, en el que se hablará sobre una afición desconocida para el gran público. «En vida no publicó prácticamente nada, por eso hemos ido recopilando una selección porque no todos estaban igual de trabajados. Algunos aparecieron en su ordenador y otros estaban redactados a mano en cuadernos», señala Praena, quien destaca «el elemento táctil y la textura del verso de Iribertegui. La temática gira mucho en torno a la escultura y el proceso que
  9. 9. seguía en su trabajo con el barro, lo que te permite entender esa forma tan humana que le daba a sus figuras, pero también toca otros temas como lo popular a través de imágenes sencillas o los ángeles», explica este dominico, que conoció a Iribertegui hace ahora diez años. Praena tomará parte en el coloquio junto a Emilio Rodríguez, periodista asturiano, pintor y poeta que ha residido muchos años en Salamanca donde fundó la revista literaria 'Papeles del Martes'. Por su labor poética ha recibido varios premios, entre los que se encuentra en Nacional Ademar (Salamanca, 1964). El dominico Miguel Iribertegui nació en 1938 en Navarra y falleció en noviembre de 2008. Doctor en Teología y licenciado en Bellas Artes, desarrolló su actividad docente en la Pontifica Facultad de Teología San Esteban, en el seminario Juan Vianney de Puerto Maldonado (Perú), en la escuela diocesana de Teología (Segovia), en el master en dominicanismo en Perú y en la escuela de Teología en Internet Santo Tomás de Aquino. Fue miembro fundador de la Academia Via pulchritudinis de Roma, y artista realmente inquieto y polifacético como lo demuestra el hecho de que, además de su trabajo en la reflexión y la docencia de la teología, orientara su actividad creadora en la escultura y la música, pero también era dibujante y poeta. Como poeta desarrolló su trabajo en tres ámbitos, el poético propiamente dicho, el de los escritos teológicos y como ensayista y crítico de arte y cultura. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.
  10. 10. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  11. 11. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
  12. 12. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban Pasión de Nuestro Señor Jesucristo Autor: Felipe FERNANDEZ RAMOS Colección: HORIZONTE DOS MIL Esta nueva obra de Felipe Fernández Ramos es una excelente guía para leer, con sentido actual y con actitud creyente, los relatos que nos transmiten la pasión de Aquel a quien los cristianos confiesan como Nuestro Señor Jesucristo. Precio: 20,00 € Páginas: 240 Año: 2007 ISBN: 978-84-8260-179-3 RETIRO Y PASEO ADVIENTO 2013 (Santo Tomás de Coapa)
  13. 13. Los días 16 y 17 de diciembre, la Comunidad del Convento vivió su retiro de preparación a la Navidad. En un lugar propicio para reflexionar en comunidad, todos nos dispusimos para vivir al máximo estos dos días de convivencia y reflexión. También fue un momento ideal y un lugar propicio para disfrutar de la fraternidad, platicando, jugando y descansando. Por la tarde del primer día, Fr. José Loza nos ayudó en la reflexión acercándonos más a la Sagrada Escritura. En la mañana del segundo día, nuestra Eucaristía la presidió Fr. Mauricio Beuchot, quien también predicó. Todos estuvimos muy contentos y quedamos muy agradecidos por la familia que nos abrió las puertas de su casa y por quienes estuvieron al tanto de nosotros. HUMOR Isaura Díaz Figueiredo. “La risa es el paño que limpia las telarañas del corazón” (Mort Walker) .Ya próximo en Nacimiento del Hijo de Dios vamos a celebrarlo desde lo más profundo de nuestro corazón con “Humor”.
  14. 14. Poco conocemos de la infancia de Jesús, pero tampoco creo que necesitemos un doctorado para saber que fue un niño y como tal reía ante la sencillez de pequeñas cosas, acontecimientos que sucedían en su entorno, la espera de José, las regañinas de María, las caídas, las travesuras, los juegos con amigos y parientes…eso debió ser Jesús niño, de lo contrario no “era niño” El ser humano ha de tener sentido del humor y Jesús ya adulto y en su vida pública, tuvo mucho sentido del humor, aunque por desgracia nos hicieran llegar una imagen de Él muy diferente. Recuerden la película “el nombre de la rosa”, como el fraile a toda costa desea que Jesús fuera un individuo estirado, que miraba por encima del hombro, amargado… ¡por favor! Jesús fue un hombre plenamente humano, de risas, fiestas, chistes y mucha “sorna” La forma especial de Jesús es la ironía, algo así como una caricatura con la que nos hace pensar en alguna situación chistosa. Les pongo un ejemplo “pasar un camello por el ojo de la aguja" Yo que uso gafas y me cuesta pasar un hilo por el ojo de la aguja ¡mucho menos un camello y encima con joroba! Algunos nos quieren decir que no, que significaba pasar por la puerta pequeña del muro del templo de Jerusalén que era llamado “ojo de aguja”. Pero ¿donde estaba esa puertecita tan pequeña? Jesús utilizó una figura cómica, como intentar hacer entrar un camello por una micro-puerta, no banalicemos y hagamos dogmas y teorías o inventos, tomemoslo a risa con sentido de humor, igual que cuando les ponía el ejemplo “guías de ciegos, que coláis el mosquito tragáis el camello y” (Mateo 23:24-25) se pueden figurar la epiglotis que necesitarían para dejar pasar por su garganta el camello. Les dice que limpian muy bien la taza por fuera y por dentro está llena de suciedad. Lo mismo cuando “echar perlas a los cerdos” (Mat, 7:6) Era tirar las grandes verdades del evangelio y las escrituras ante personas poco o nada aptas para recibirlas Queda claro con estas citas que Jesús tenía un gran sentido de la ironía, del humor fino, de estimular la gracia en uno mismo y en los demás. Estas son las formulas que causando gracia, se convierten las lecciones de vida y que estas acciones que no tendrían sentido humorístico asociándolas despierten risa
  15. 15. Al reírnos es como si todos los problemas fueran menos problemas o quedaran relegados a segundos planos. Científicamente los efectos de la risa y el humor traen beneficios a nivel corporal y mental. Pensamientos positivos provocan un mejor ánimo por consecuencia nuestras defensas aumentan, voy a llamarlas golosinas del cerebro. También la risa hace que se disparen la endorfinas, que actúan como analgésicos del cerebro, regulan el ritmo cardiaco y baja la presión arterial ¿Qué les da un ataque de risa? ¿Qué le sigue tos?, no se preocupe, aclara los pulmones y veinte segundos de risa con ganas, equivalen a tres minutos en una maquina de ejercicios; osea que recordando a W.U.Thackeray en estos días de fiestas y celebraciones donde pones las mejores galas “El humor bueno es el traje que mas luce en sociedad” Olviden para el año que llama a la puerta: la burla, el sarcasmo, el regodeo malsano. Algunos profesionales de la risa ridiculizan en sus chistes, problemas de tipo físico o psíquico, religiones, actos religiosos, todo lo mencionado merece un profundo respeto. La persona sensata no comprende que para hacer reír haya que recurrir al mal gusto, defectos o debilidades, eso tiene un nombre: desvergonzado, chavacano y soez El humor es chispeante como las burbujas de champan Siempre actúa con tonalidad afectiva, desdramatizadora, ve siempre desde la realidad la salida al túnel. El estado de ánimo es jovial y sabe discernir perfectamente la esencia de lo superfluo o accesorio. El tener sentido del humor, no quiere decir que la persona deba ser muy graciosa y contar chistes, si no saber reírse de lo intrascendente,relativizarlo,centrando la atención y admisión en lo fundamental, y seguro que sabe reírse de si mismo, sin que por ello pierda su autoestima La persona con sentido del humor sabe que el mundo y los que lo habitamos somos incompletos y tenemos grandes limitaciones, pero que la mayoría son buenos… a pesar de todo Con una risa o una sonrisa acojamos el Nacimiento de Jesús, miremos con ternura al niño que revolotea en algún acto importante, ya que así producimos alegría al alma; no lo digo yo, lo dijo Aristóteles que también se pronunció que enriquece a quien practica ésta benevolencia” “Si no tiene sentido del humor está a merced de los demás” (William Rostler) El silencio Editado por
  16. 16. Sor Gemma Morató La Sagrada Escritura nos habla del desierto como de un lugar de silencio, de escucha, de reflexión, de oración. Es cierto que Juan Bautista se declara como “voz que clama en el desierto”, pero él pasó un tiempo en el desierto para prepararse a su misión de precursor del Mesías escuchando la voz de Dios. Antes de predicar tenía que escuchar. Y como dice un proverbio africano tenemos una boca y dos orejas porque antes de hablar hay que escuchar dos veces. Se va al desierto para reflexionar, escuchar la voz del Señor y orar. Esto es lo que hacían los llamados Padres del desierto, buscar un lugar solitario para encontrarse con Dios. Un silencio que escucha es un silencio que compromete y nos aparta de la agitación estéril, nos abre al otro, es el silencio de la oración. Con frecuencia somos muy charlatanes ante Dios en vez de ponernos en recogimiento silencioso de acogida a su querer. Esta fue la actitud de María ante el misterio que se le anunciaba, sólo una pregunta para poder aceptar: “¿Cómo será esto si no conozco varón?”. Una vez su pregunta aclarada la Virgen solamente dice: “FIAT”, hágase. Esta es una buena actitud para prepararnos a la venida del Mesías. Una oración callada y silenciosa. El hablará, como en el desierto, a nuestro corazón. Texto: Hna. María Nuria Gaza. Desde lo hondo NAVIDAD EN LAS CALLES DE MADRID
  17. 17. Fray José 17 de diciembre de 2013 Tiempos atrás desde la Administración socialista se planteó que en el calendario de los cursos escolares no se hablara de vacaciones de Navidad ni de Semana Santa, sino de vacaciones de Invierno y de Primavera. Parece que en alguna autonomía se pretende volver a este discurso. La razón la conocemos, la aconfesionalidad del Estado español. En Madrid, desde hace años los adornos que instala el Ayuntamiento huyen de cualquier referencia religiosa a la Navidad. Dos interpretaciones de la aconfesionalidad del Estado: 1ª No emplear en el sector público términos que se refieran directamente a lo religioso; 2ª Se pueden utilizar los términos religiosos y las manifestaciones públicas basadas en hechos y celebraciones religiosas, pero olvidándose de ese origen religioso, desacralizando –profanando, en sentido literal- lo religioso. Si se entiende del mismo modo la aconfesionalidad del Estado, me parece que tiene más carga lógica la primera interpretación. Sorprende que una opción de gobierno que se dice basada en principios liberales como es la del Ayuntamiento de Madrid, huya de que aparezcan referencias religiosas en la ornamentación de las calles con motivo de la Navidad. En la página tercera del ABC se recordaba en fecha reciente que los principios del liberalismo –atención: el político no el economicista, que a lo sumo que llega es a utilitarismo- era contener el poder y entender que la sociedad tiene capacidad de organizarse espontáneamente. Que no haya referencias religiosas en los adornos navideños, me parece contrario a lo que gusta y hace mayoritariamente la sociedad madrileña en estas fechas. Es una decisión de poder incontinente o incontenido, que se cree más sabio que la sociedad y por encima de ella. Escribe esto quien no es demasiado aficionado a la imaginería navideña, más allá del misterio del pesebre, y hasta prefiere el Adviento a la Navidad: el deseo a cómo se vive la satisfacción de ese deseo, más allá de la celebración familiar y litúrgica de la noche y del día de Navidad. Demonios y ángeles Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP martes, 17 de diciembre de 2013
  18. 18. En un post reciente, uno de los comentaristas suscitó la pregunta de por qué los ángeles caídos habían hecho una decisión irrevocable que no podía ser perdonada. Sin entrar en la existencia de los ángeles o de los demonios, me pareció oportuno contestar: “Todas las creaturas están llamadas a responder al amor de Dios. Y el amor es una respuesta libre. Cuanto más perfecta es una criatura, cuanta más luz tiene, más responsable es de sus actos y más decididas y acabadas son sus acciones. Al final nos encontramos con el misterio de la libertad. Si no fuera posible decir no, el sí no tendría ningún valor”. Mi respuesta provocó esta reacción por parte de otro lector: “Dicho sea con todos los respetos, me ha extrañado la cuestión planteada sobre los ángeles caídos, pues personalmente me resulta muy difícil entender y aceptar lo que creo que forma parte de lo mítico e incomprobable de nuestra religión, como que esos ángeles, transformados en demonios, se dedican a malmeter a los humanos, como si nos hiciera falta”. Evidentemente, para hacer el mal nos bastamos nosotros solos, sin necesidad de que haya ningún demonio. De hecho, la existencia del demonio no ha sido nunca objeto de una declaración dogmática. Por tanto, cada uno es libre de opinar sobre esta cuestión, aunque es cierto que las intervenciones del Magisterio de la Iglesia dan por supuesta la existencia de los demonios. Tan interesante como la cuestión de los ángeles malos es la de los ángeles buenos. En la Escritura, el ángel es signo de la presencia de Dios en la vida de una persona, desde una de estas dos perspectivas: Dios tiene un mensaje para esta persona, o Dios manifiesta que cuida de esa persona. Cuando se afirma que “el ángel del Señor anunció a María”, se está diciendo: Dios se hizo presente a María. ¿De qué modo? Eso ya no lo dice la Escritura, aunque, en demasiadas ocasiones, sea lo que interesa a nuestra curiosidad. Pero este interés denota la preferencia por cuestiones secundarias, que desgraciadamente olvidan la principal. Me gusta lo que dice el artista dominico Miguel Iribertegui: "los ángeles representan una antropología escatológica: ni hombre ni mujer, eternamente joven, eternamente bello”. Jesús hablando del matrimonio utilizó parecidas ideas: los que sean hallado dignos de la resurrección no se casarán, serán como ángeles. El encuentro con Dios potenciará todas las dimensiones de nuestra existencia, pero las relaciones entre los seres humanos no serán como en este mundo. Nuestros encuentros se realizarán en un nivel que irá más allá de lo biológico, nos relacionaremos en el nivel más profundo y auténtico de nuestra personalidad. Finalmente, hablando de los ángeles, recuerdo haber leído en Kierkegaard esta idea: ¡ángeles, ángeles! ¡Algunos dicen que no existen! Bien, pues compórtate tú como un ángel y así habrá ya un ángel en este mundo. En vez de preocuparnos por la existencia de demonios y de ángeles, lo que debería preocuparnos es lo demoniaco y lo angelical. Dos actitudes bien reales y posibles, una rechazable y otra deseable, al alcance de todos los humanos. LAICOS DOMINICOS Viveiro
  19. 19. 4º DOMINGO de ADVIENTO “A” 22 de diciembre de 2013 LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO, 1, 18-24 El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: La madre de Jesús estaba desposada con José, y antes de vivir juntos resultó que ella esperaba un hijo, por obra del Espíritu Santo. José, su esposo, que era bueno y no quería denunciarla, decidió repudiarla en secreto. Pero apenas había tomado esta resolución se le apareció en sueños un ángel del Señor, que le dijo: «José, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a María, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de los pecados.»Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que había dicho el Señor por el profeta: «Mirad: la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel (que significa: «Dios-con-nosotros»).» Cuando José se despertó hizo lo que le había mandado el ángel del Señor y se llevó a casa a su mujer. CANTO: Preparemos los caminos —ya se acerca el Salvador— Preparemos, y salgamos, peregrinos,
  20. 20. al encuentro del Señor. 5.- Consolaos y alegraos, desterrados de Sión, que ya viene, ya está cerca, él es nuestra salvación. COMENTARIO 1.- El hombre se ha alejado de Dios. Dios parece estar lejos, ausente, incomprensible. Y entonces decide anunciar que tiene intención de hacerse uno con el hombre, hacerse un ser humano más. Renunciar a su perfección para hacerse contingente y temporal como cualquiera de nosotros. Isaías anuncia al EMMANUEL, el Dios-con-nosotros, el que viene para quedarse, para poner rostro a la divinidad de forma que podamos conocerlo, hablar con Él. ¿Por qué extraña decisión, José, cuando da nombre el recién nacido, lo hace llamándolo JESUS? Seguramente Emmanuel no sea un nombre propiamente, sino una definición de la misión encargada a Jesús, una especie de adjetivo que determina la verdadera importancia del Hijo: ser enlace con Dios permaneciendo con los hombres, entre los hombres. En este relato evangélico, llama particularmente la atención el cumplimiento de la voluntad de Dios, por parte de María y José. Como ellos, personas sencillas, son llevados a comprender, hasta cierto punto, y aceptar una situación que , para ambos, no debía tener nada de comprensible ni de fácil: María, una humilde jovencita de un pueblo, virgen además, parece acatar con dulzura y amor(“He aquí la esclava del Señor”), aunque no sin conmoción interior ( es de suponer) una situación tan oscura y que pone patas arriba toda su vida. Un poco asustada, aunque feliz, debió correr a casa de su prima Isabel para buscar apoyo y desahogo en sus confidencias, de mujer a mujer. Para José tampoco tuvo que ser mucho más fácil: su prometida aparecía embarazada, quizás de forma misteriosa. Nos cuentan, que el Señor le enseñó de noche ¿ en la oscuridad del subconsciente? ¿ más allá de sus razonamientos? ¿ en la reflexión de la vigilia?( como, por otra parte, también nos enseña a nosotros) y “Siendo un hombre justo”( y valiente al igual que María creo yo) supo tomar la actitud y el camino correctos.
  21. 21. Nada tiene que ser más importante para nosotros que cumplir la voluntad de Dios, sea esta cual fuere( no tiene que ser, habitualmente, algo difícil y desagradable, si no todo lo contrario, contra lo que muchos creen). Antes de tomar cualquier decisión, debemos orar y tener bien claro que eso es lo que buscamos y no nuestros caprichosos y, posiblemente, errados deseos. Siguiendo la voluntad de Dios, nunca nos equivocamos. Puede ser una voluntad divina difícil de conocer, de comprender y de realizar, pero no debemos tener miedo, aunque fallemos, el Señor siempre es un Padre lleno de ternura y comprensión. Lo importante es nuestra actitud de entrega, confianza y abandono en las manos de Dios: la actitud de María y José. También nosotros somos guiados por su luz y todos pode mos decir esas palabras que merecen ser saboreadas con agradecimiento y alabanza: “ El Señor hizo en mí maravillas”. Dñª Vicenta Rúa Lage, OP ¿QUIÉN ES JESÚS? Jesús, para identificarse como Mesías, no necesita mucha palabrería, bastan sus obras El tercer domingo de Adviento, es conocido tradicionalmente como el domingo "Gaudete", debido a la antífona de entrada de la Misa: "Gaudete in Domino semper. Iterum dico: gaudete. Dominus prope est". "Estad siempre alegres en el Señor. Os lo repito: estad alegres. El Señor está cerca.” El evangelio tiene como protagonista a Juan Bautista, llamado a preparar el camino del Señor, y la exigencia de conversión que esta venida comporta. Una exigencia que Juan concreta, sobre todo, en la justicia y en la capacidad de compartir lo que uno tiene. Es precisamente el motivo por el cual el rey Herodes le metió en la cárcel. En medio de este anuncio solidario, fraterno, encuentro una paradoja en la conversión que predica Juan y la pregunta que él, desde la cárcel, manda a hacer a Jesús por medio de dos de sus discípulos. Mateo pretende unir dos realidades aparentemente contradictorias, es decir, Juan, que acababa de anunciar la venida de Jesús como el Mesías, ahora manda a sus discípulos a preguntarle si es Él el que ha de venir o hay que esperar a otro. ¿Es posible esta unión? ¿Qué es lo que realmente nos quiere decir Juan? Juan estaba cumpliendo una misión, una misión que no entendía, pero que no podía posponer. La misión del profeta: ir delante del Señor a preparar sus caminos. Juan todavía sigue sin entender lo que está sucediendo, está desconcertado por lo que oye de Jesús. Las noticias que le llegan no responden a sus expectativas, ya que esperaba un Mesías potente, poderoso, en el sentido estricto de la palabra, que venía a arrasar, a arrebatar y a recuperar lo suyo. Evidentemente esto es lo que le inquieta, hasta que manda a dos de los suyos para que interroguen a Jesús si Él es el Mesías, el que esperaban y al que hay que seguir. La respuesta de Jesús es muy concreta y precisa: “Id a anunciar a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. ¡Y dichoso el que no se sienta defraudado por mí!”.
  22. 22. Jesús responde a la pregunta de Juan con su actuación sanadora y cercana a las gentes más empobrecidas y abandonadas, sin recursos ni esperanzas para una vida mejor, que coincide con las palabras que cita de Isaías hablando de la actuación del Mesías cuando venga. Jesús, para identificarse como Mesías, no necesita mucha palabrería, bastan sus obras. Con su actuación misericordiosa con los más necesitados, ya ha hablado, ya se ha identificado como el Mesías que viene a entregar su vida por lo demás, donde el amor y no el poder es su nota predominante. Desde luego, no es lo que esperaba Juan. La confusión de Juan me hace recordar a ciertas personas que, cuando planteé mi deseo de seguir a Jesús, me veían en un camino equivocado, perdido y me hacían muchas preguntas. Tengo que reconocer que entonces yo mismo tampoco lo entendía. Sólo reconocía que Alguien se había cruzado en mi camino, dejándome inquieto, y sin opción fuera de la suya. Ahora, después de haber caminado un cierto trecho por el camino que Él me ofreció, ya no doy las mismas razones que me movieron en un primer momento para seguirle. He encontrado en Él el tesoro y la alegría prometidos. No me he sentido defraudado por Jesús, sino que me he dejado guiar por Él a descubrir nuevos horizontes. De la misma forma te digo: “¡Ánimo, el camino de Jesús está lleno de vitalidad: los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia!”. Fr. Salvador Nguema Nguema Real Convento de Predicadores, Valencia. VÍDEO DE HOY: Pueblo de Dios - Al final del camino (Albacete 1) Desierto del Sinaí: por la ruta de los sueños rotos
  23. 23. Martes, 17 diciembre, 2013 Por Marta Carreño El 18 de diciembre es el día Internacional del Migrante. Por este motivo, Manos Unidas quiere recordar a esos millones de personas que, por diversas causas, han dejado atrás toda una vida para empezar de nuevo en otro lugar. Las rutas de los sueños rotos. Por tierra, mar o aire, los caminos para alcanzar el sueño de una vida mejor son tan infinitos como el propio mundo. Y las personas que los transitan se cuentan por millones. A día de hoy, existen más de 200 millones de motivos por los que dejar atrás toda una vida, tantos como “migrantes”, esas personas que abandonan sus países en busca de una vida más segura o mejor; en pos de un sueño. «Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto. Quédate allí hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al niño para matarlo». (Mt 2: 13) Impulsados por el deseo de huir del hambre, la pobreza, la guerra, los desastres naturales, la persecución o la violencia, y con la mente puesta en un futuro mejor, la mayoría de estos sueños terminan sin llegar a esa meta casi inalcanzable, e incluso, antes de emprender la travesía. Muchos se quedan, literalmente, en el camino. La debilidad, la falta de recursos y la sed, como hemos visto recientemente, se encargan de poner fin a sus sueños de libertad. Otras veces, estos deseos se ahogan en las aguas de unos mares que engullen las destartaladas embarcaciones sobrecargadas de mercancía humana. Y otros, los que consiguen llegar a su destino, se dan de bruces con barreras infranqueables y muros donde lamentar su mala suerte. Y la mayoría, tarde o temprano, vuelve a intentarlo, porque el deseo de vivir mejor es más fuerte que la propia vida. Traficar con la desgracia humana Manos Unidas lleva tiempo apoyando proyectos encaminados a mejorar las condiciones de vida de miles de personas retenidas a las puertas de los países destino de sus esperanzas. En los últimos años, este apoyo nos ha llevado a conocer los las terribles condiciones del viaje que emprenden, atravesando el desierto del Sinaí, miles de eritreos, somalíes y sudaneses en su afán por llegar a Israel. Allí, amparados por la inmensidad del desierto y por la falta de acción del gobierno egipcio, operan, con total impunidad, las mafias de traficantes de seres humanos. Personas sin escrúpulos, que hacen negocio de la desesperación ajena y violan sistemáticamente los derechos humanos de quienes se juegan la vida huyendo de sus países. El Sinaí es ruta obligada para miles de personas, que no llegan a imaginar los peligros que esconde, más allá de las condiciones climáticas o las alimañas. Tortura, extorsión, violaciones… El calvario que sufren las víctimas de las bandas de traficantes beduinos es inimaginable. El pago del rescate se exige a los familiares de los secuestrados o a sus compatriotas en la diáspora por medio de teléfonos móviles. Los gritos de sufrimiento que acompañan a las llamadas son el reclamo más doloroso para conseguir lo que se pide. Las cabañas y cobertizos edificados a lo largo de este desierto, se han convertido en verdaderas cámaras de tortura. Médicos por los derechos humanos en Israel A poco menos de cinco kilómetros de la Estación Central de Autobuses de Tel Aviv, se encuentran la “Clínica Abierta" y el Departamento para Emigrantes de la Organización “Médicos por los Derechos Humanos-Israel”. La clínica cuenta con 800 voluntarios, médicos y administrativos, que han dedicado miles de horas de atención gratuita a los pacientes, muchos de los cuales han sido referidos a sus clínicas particulares. Desde 1988 este centro médico da respuesta a la falta de acceso a los servicios sanitarios de un número cada vez mayor de trabajadores emigrantes, reclutados principalmente en Asia y Africa, para suministrar mano de obra barata. Entre ellos, muchos eritreos y somalíes que procedentes de la ruta del Sinaí. Las cicatrices y heridas que presentaban muchos de ellos, levantó la voz de alarma. En septiembre de 2010, comenzaron a conocerse las atrocidades cometidas en el Sinaí por las mafias beduinas. Entre el personal médico de la “Clínica Abierta” se encuentra la hermana Aziza, una religiosa eritrea que ante la magnitud de las denuncias que escuchaba cada día, decidió documentarlas y hacerlas públicas. Desde entonces, son cientos los refugiados y las personas en busca de asilo que han contado sus historias al departamento médico lo que está permitiendo conocer esta terrible situación y buscar remedio a la misma. Manos Unidas, que ya había ayudado a ampliar el edificio de la "Clínica Abierta", está
  24. 24. colaborando ahora para hacer frente a otras necesidades del centro médico: compra de medicinas, ayuda para poder proporcionar la atención médica básica y servicios de especialistas, como ginecología, pediatría, fisioterapia, ortopedia, atención a pacientes de HIV/sida… Además, apoyamos las campañas de defensa jurídica para los refugiados y personas en búsqueda de asilo, y victimas de torturas en el Sinaí y otras campañas de denuncia y sensibilización de la opinión pública sobre esta situación. El drama de migrar 'al Norte' 17/12/2013 Los que deciden perseguir ilegalmente el 'sueño americano' viajan por una zona minada de secuestros, torturas, asesinatos y violaciones… Los que desaparecen ahora son buscados desesperadamente por sus madres, aunque no todos quieren volver El domingo cuatro de noviembre del 2012 cuando Guadalupe Rivas regresó de México de buscar a su hijo Álvaro, sus cinco nietos no la dejaron ni llegar a su casa. Salieron a encontrarla y mientras la abrazaban y besaban --después de casi un mes de no verla-- le hicieron las preguntas más difíciles que le han hecho a esta mujer en sus 63 años de vida. —¿Mi papá está vivo verdad? ¿Cuándo viene? ¿Cómo es? ¿Está bien?—. Los cinco hijos que Álvaro le dejó hace nueve años cuando partió de su natal Chinandega buscando mejor vida en Estados Unidos. El pequeño Aníbal la increpó: “Decí la verdad ¿lo encontraste o no lo encontraste?”. Esa tarde llorando, también, mientras distribuía abrazos entre los cinco, la abuela les mintió por primera vez. —No hijos, no lo encontré pero allá en México lo van a buscar y en cuanto lo encuentren nos va a mandar riales y nos va a venir a ver. —Desde que se fue no supe nada de él —dice—. Para serle sincera yo pensé lo peor, que lo habían secuestrado, que había muerto, pero como los niños siempre preguntaban por él y el más chiquito, siempre decía que quería conocer a su padre, yo me dije un día ¿y si está vivo? Y así fue cuando me metí a esto de las madres de migrantes. La primera vez que Guadalupe buscó a su hijo por México fue en el 2011 cuando el Servicio Jesuita para Migrantes (SJM) coordinó el viaje de cuatro madres nicaragüenses, que se unieron a una caravana mucho más amplia de madres centroamericanas, que entonando canciones cristianas y portando pancartas, banderas y fotografías de sus vástagos le dieron bofetadas al Estado mexicano: “Devuélvannos a nuestros hijos, respeten sus derechos. Acaben ya con la impunidad”, decían las consignas de aquellas 32 mujeres centroamericanas y pobres.
  25. 25. “Si detienen al migrante y lo quieren deportar ya respeten sus derechos déjenlos del maltratar” cantaban las madres a su paso por México. ¿Por qué desaparecen los migrantes? José Luis González es un sacerdote jesuita que vino a Centroamérica de España hace más de 20 años a trabajar con los marginados. Primero con los guatemaltecos expulsados de la guerra civil y después con el gran negocio del crimen organizado en México: los migrantes. Chiapas, una zona –como tantas otras de México– donde los migrantes centroamericanos viven el horror. Secuestros, torturas, asesinatos, violaciones… González fue uno de los promotores en Nicaragua a través del Servicio Jesuita para Migrantes, de la caravana de madres de migrantes, que comienza por México su tercera travesía. Ocho mujeres nicaragüenses, mayores, pobres, comienzan por México un recorrido de 4.000 kilómetros por 15 Estados. —El perfil del migrante que desaparece es muy variado —. En las desapariciones hay causas criminales, lo primero es el fenómeno de la trata, las desapariciones tiene que ver con los zetas, las maras y los asaltos que ocurren en la ruta migratoria, no solo por grupos delictivos criminales sino por autoridades de las diferentes policías y cuerpos de seguridad. Cuenta que en la Casa del Migrante de Arriaga (Chiapas), el porcentaje de migrantes que decían haber sido asaltados antes de llegar a ese punto era de más del 70%. “hay cientos de testimonios desgarradores que confirman que los migrantes son víctimas no sólo de grupos delincuenciales, sino también de miembros del Estado (mexicano) convertidos en delincuentes”. En México se desconoce la cifra de migrantes víctimas de secuestros. De septiembre de 2008 a febrero de 2009 —no hay datos recientes—la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) documentó que 9. 758 migrantes fueron secuestrados, sin embargo, el mismo estudio aclaraba que “el secuestro de migrantes es una práctica de mayores dimensiones… (Y que) existe una cifra negra superior”. José Luis Rocha es uno de los sociólogos centroamericanos que más ha estudiado el tema de los migrantes. “Son dinero fácil, un migrante secuestrado equivale a varios miles de dólares que pagarán sus familiares para su rescate. Si no tienen a quien cobrarle, a las mujeres las esclavizan sexualmente en prostíbulos y a los hombres los ocupan de sicarios”, dice. Según la CNDH los 9.758 migrantes secuestrados en apenas cinco meses –, representaron 25 millones de dólares para los secuestradores. Los migrantes son un gran negocio porque aun siendo víctimas de delitos, nunca pondrán una denuncia. “Primero porque no sienten confianza ante las autoridades y segundo porque es un indocumentado queriendo llegar a Estados Unidos y lo menos que quieren es que lo deporten” dice Rocha. “Sí fue posible registrar con precisión el caso de 157 mujeres secuestradas, cuatro de ellas en estado de embarazo; dos fueron asesinadas por los plagiarios, otras mujeres fueron violadas y una fue obligada a permanecer con sus captores como “mujer” del cabecilla de la banda”, dice el informe de la CNDH sobre los migrantes secuestrados. La travesía de la caravana Pedro Vallejos tiene nombre de cantante de rancheras, pero no canta. Lo suyo ahora es fabricar muebles, pero antes —mucho antes de que el tren le volara una pierna— era especialista en pasar desapercibido para grupos delincuenciales en
  26. 26. México que secuestran migrantes. Sus cinco deportaciones (4 de México y 1 de Estados Unidos) lo confirman. “Nunca hay que cargar papeles con número de celular porque si no, te secuestran llaman a ese número y exigen riales, ellos no le creen a uno cuando le decimos que no llevamos riales y que nuestra familias son pobres”, aconseja Vallejos, habitante de Chinandega, que según estadísticas del SJM ha expulsado al 30% de su población. Es precisamente de Chinandega, de donde son las madres que reportan a sus hijos como desaparecidos. Según el padre González, al SJM 93 mujeres han llegado buscando ayuda para encontrar a sus vástagos. Las desapariciones de migrantes no sólo tienen que ver con secuestros. Según González, hay migrantes que caen presos y no tienen como avisar a sus familias en Nicaragua. —Cuando se hacen las caravanas —cuenta González—se visitan cárceles y siempre hay nicaragüenses detenidos que nos dicen: “avisen a mi familia porque llevo aquí 4 o 5 años y no he podido avisarles”. Eso pasa porque no les dejan llamar, no tienen dinero para hacerlo o porque los números han cambiado en Nicaragua. Pero también influye el fracaso —continua el religioso—. “Hay migrantes que caen del tren y son mutilados y deciden no volver para no ser carga de su familia, otros que no vuelven son los que caen en las drogas y el alcoholismo y se pasan el tiempo deambulando en calles y parques. Y hay otros, también hay que decirlo, que auto desaparecen, huyendo de deudas, de persecuciones o de responsabilidades familiares… Como el hijo de doña Lupe. Guadalupe Hace de todo para mantener a sus cinco nietos. —Ese día que les mentí yo no encontré palabras para decirles la verdad. Yo encontré a mi hijo pero él no se quiere hacer responsable de la manutención de sus hijos. Esta mujer encontró a su hijo en México, fue ubicado en Chiapas. Hasta una casa sencilla llegó a buscarlo Guadalupe armada de una foto. Según Guadalupe, un joven que estaba en la casa salió vio la foto y : “ Es de él (Álvaro) la foto. Él es señora, lo que pasa que no quiere responder”, le dijo viéndole el rostro a la madre nicaragüense. “Mire, si no fuera por esos niños yo no lo busco, pero yo ya estoy vieja, no sé qué vaya a pasar conmigo y esos niños no pueden quedar desamparados”, dice Guadalupe. Antes de regresar a Nicaragua de la caravana del 2012, Guadalupe entabló una demanda en contra de su hijo por abandono de menores en Chiapas. La búsqueda continúa Doña Silvia Ortiz es la única de las cuatro de la primera caravana que repite en el 2013 y que mañana ingresa a México. María Eugenia Barrera que hace dos años buscaba a su hija Clementina ha encontrado nuevas pistas pero en Costa Rica y emprendió su viaje pero al sur. Reyna Escalante, que vende carne asada en su casa del barrio Alejandro Dávila Bolaños de Chinandega, es la más feliz de todas las madres de la primera caravana: en marzo pasado localizó a su hija Irene, que ahora trabaja en una guardería de Chiapas. Las madres que van en la caravana no buscan un por qué. Con una pista se conforman. Todas quieren tener la suerte de Reyna.
  27. 27. Autor: Ismael López ( *Extracto) La lucha entre facciones amenaza con desatar una guerra civil en Sudán del Sur Los combates se han cobrado más de 400 muertes en apenas dos días  Centenares de muertos tras dos días de enfrentamientos en Sudán del Sur José Naranjo 18 DIC 2013 - 20:59 CET3 Un grupo de ciudadanos de Juba pide refugio en el complejo de la misión de la ONU en la capital de Sudán del Sur. / R. HINEDI (AFP) Los enfrentamientos entre dos facciones del Ejército en Sudán del Sur que comenzaron el pasado domingo en la capital del país, Juba, y que se han cobrado la vida de entre 400 y 500 personas en solo dos días, se habían extendido ayer a otras regiones del país, lo que representa ya un serio riesgo de que degenere en una guerra civil. Asimismo, unas 20.000 personas han buscado refugio en las instalaciones de Naciones Unidas de la capital sursudanesa mientras que ciertas embajadas, en concreto la británica y la estadounidense, han comenzado la evacuación de su personal diplomático y sus ciudadanos ante el agravamiento del conflicto y aprovechando la reapertura temporal del aeropuerto. La amenaza de que los violentos choques entre dos facciones del Ejército de Sudán del Sur, que hasta ahora se habían ceñido a la ciudad de Juba, se conviertan en una guerra civil que afecte a todo el país, parece cada vez más real. En concreto, la ciudad de Bor, escenario de una masacre étnica en 1991 y capital del Estado de Jonglei, en el este del país, fue escenario este martes por la noche de intensos tiroteos después de que el comandante Peter Gadet y buena parte de sus hombres se alzaran en armas en apoyo de uno de los dos líderes enfrentados en este conflicto, el exvicepresidente Reik Machar. Finalmente, los leales a Machar se han hecho con el control de la localidad, según un portavoz del Ejército. Asimismo, Naciones Unidas ha informado de que también se han producido choques en Torit, capital del Estado de Equatoria Oriental. Los enfrentamientos comenzaron el domingo por la noche después de que el presidente Salva Kiir diera la orden de detención de su exvicepresidente y rival político, Riek Machar, a quien acusaba de estar preparando un golpe de Estado contra él. Sin embargo, miembros de la Guardia Presidencial de la etnia nuer, a la que pertenece Machar, se negaron a ejecutar esta orden dada por el presidente Kiir, de la etnia dinka, lo que supuso la chispa que dio origen al conflicto, que pronto se extendió por los cuarteles militares de la capital. Los dinka y los nuer son las dos comunidades más importantes del país. Machar, que de momento ha logrado huir, ha negado que estuviera preparando un golpe de Estado. El martes por la noche, 48 horas después del inicio de las hostilidades entre las dos facciones del Ejército, el responsable de la misión de paz de la ONU en el país, Hervé Ladsous, informaba al Consejo de Seguridad de la muerte de entre 400 y 500 personas sólo en Juba, basándose en la información recibida desde distintos hospitales de la ciudad. Sin embargo, este miércoles, el presidente Kiir ha asegurado que no se trata de un conflicto étnico, sino político, y ha insistido en que Machar y sus partidarios estaban preparando un golpe de estado contra él. Sin embargo, ha abierto una puerta al diálogo asegurando que se sentaría con su rival para negociar.
  28. 28. La dimensión que han alcanzado estos enfrentamientos en tan solo 48 horas ha forzado a las legaciones diplomáticas a poner en marcha sus planes de evacuación. En concreto, las embajadas de Estados Unidos y Reino Unido han empezado a sacar del país a su personal y a sus ciudadanos aprovechando la reapertura del aeropuerto este miércoles. Otros, sin embargo, no pueden acceder a los vuelos para salir de Juba. Mientras, ciudadanos de países limítrofes, como Kenia y Uganda, están regresando a sus casas a través de vías terrestres y acompañados por un fuerte dispositivo militar, unas 20.000 personas han decidido buscar refugio en las instalaciones de que dispone Naciones Unidas en la capital o en sus alrededores, donde se están viendo desbordados para atenderles. Dios se abaja, se hace pequeño y pobre, el trato que damos a nuestros hermanos se lo damos a Jesús, reitera el Papa 2013-12-18 Radio Vaticana (RV).(con audio) «Que en esta Navidad, el amor, la bondad y la generosidad entre todos sean un reflejo y una prolongación de la luz de Jesús, que desde la gruta de Belén ilumina nuestros corazones», deseó el Papa Francisco, alentando a pensar en especial en los pobres, los que tienen hambre, los probados por la guerra, con particular atención a los más pequeños. En la última audiencia general de este año, celebrada en la intensidad de la Novena de la Navidad, centrando su catequesis en el nacimiento de Jesús, cuando falta precisamente una semana, el Santo Padre hizo hincapié en que la Navidad es una fiesta de la confianza y de la esperanza. Recibido con grandes muestras de cariño, por los miles de peregrinos que también esta semana acudieron a la Plaza de San Pedro y que en tantos idiomas le desearon mil felicidades, también por su cumpleaños, antes de dar comienzo a su alocución, como es tradicional el Papa recorrió el recinto de la plaza y se detuvo, siempre sonriente, a saludar, acariciar y bendecir, en particular a los niños y enfermos. Incluso se detuvo para tomar un mate. «Dios se ha puesto de parte de los hombres, con su amor real y concreto. Y este amor, que enardece nuestro corazón, nos «regala» una energía espiritual que nos sostiene en medio de las luchas y fatigas de cada día», destacó el Santo Padre, añadiendo en su catequesis que «de la gozosa contemplación del misterio del Hijo de Dios hecho carne, se desprenden dos consecuencias: La primera es que, en su natividad, Dios se abaja, se hace pequeño y pobre». Por lo que «si queremos ser como Él, no podemos situarnos por encima de los demás, sino que hemos de ponernos a su servicio, ser solidarios, especialmente con los más débiles y marginados, haciéndoles sentir así la cercanía de Dios mismo». La segunda consecuencia, explicó también el Obispo de Roma es que «ya que Jesús, en su encarnación, se ha comprometido con los hombres hasta el punto de hacerse uno de nosotros, el trato que damos a nuestros hermanos o hermanas se lo estamos dando al mismo Jesús». Por lo que invitó a recordar que «quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve» (1 Jn 4,20). Y confiando a todos a la protección maternal de María, Madre de Dios y Madre nuestra, rogó asimismo para todos su amparo, lleno de alegría y de paz. En sus saludos en español, el Papa Bergoglio se dirigió también al equipo de fútbol bonaerense San Lorenzo, que con una delegación llevó a la audiencia la copa recién ganada. (CdM – RV) Palabras del Papa en español: Queridos hermanos y hermanas:Cercanos ya a la Navidad, les propongo hoy una reflexión sobre el nacimiento de Jesús como expresión de la confianza de Dios en el hombre y fundamento de la esperanza del hombre en Dios. El Verbo no se ha encarnado en un mundo ideal, sino que ha querido compartir nuestras alegrías y sufrimientos, y demostrarnos así que Dios se ha puesto de parte de los hombres, con su amor real y concreto. Y este amor, que enardece nuestro corazón, nos «regala» una energía espiritual que nos sostiene en medio de las luchas y fatigas de cada día.De la gozosa contemplación del misterio del Hijo de Dios hecho carne, se desprenden dos consecuencias: La primera es que, en su natividad, Dios se abaja, se hace pequeño y pobre. Por eso, si queremos ser como Él, no podemos situarnos por encima de los demás, sino que hemos de ponernos a su servicio, ser solidarios, especialmente con los más débiles y marginados, haciéndoles sentir así la cercanía de Dios mismo.La segunda: ya que Jesús, en su encarnación, se ha comprometido con los hombres hasta el punto
  29. 29. de hacerse uno de nosotros, el trato que damos a nuestros hermanos o hermanas se lo estamos dando al mismo Jesús. Recuerden que «quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve» (1 Jn 4,20). Que en esta Navidad, el amor, la bondad y la generosidad entre todos sean un reflejo y una prolongación de la luz de Jesús, que desde la gruta de Belén ilumina nuestros corazones.******** Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España, México, Argentina y otros países latinoamericanos. Confío a todos ustedes a la protección maternal de María, Madre de Dios y Madre nuestra. Que ella los cuide y los llene de alegría y de paz. Muchas gracias. El apellido de Dios 2013-12-17 L’Osservatore Romano El hombre es el apellido de Dios: El Señor, en efecto, toma el nombre de cada uno de nosotros —seamos santos o pecadores— para convertirlo en el propio apellido. Porque encarnándose, el Señor hizo historia con la humanidad: su alegría fue compartir su vida con nosotros, «y esto hace llorar: tanto amor, tanta ternura». Con el pensamiento puesto en la Navidad ya cercana, el Papa Francisco comentó, el martes 17 de diciembre, las dos lecturas propuestas por la liturgia de la Palabra, tomadas respectivamente del libro del Génesis (49, 2.8-10) y del Evangelio de san Mateo (1, 1-17). En el día de su septuagésimo séptimo cumpleaños, el Santo Padre presidió como de costumbre la misa matutina en la capilla de Santa Marta. Concelebró, entre otros, el cardenal decano Angelo Sodano, quien le expresó la felicitación de todo el Colegio cardenalicio. En la homilía, centrada en la presencia de Dios en la historia de la humanidad, el Obispo de Roma señaló en dos términos —herencia y genealogía— la clave para interpretar respectivamente la primera lectura (referida a la profecía de Jacob que reúne a sus hijos y anuncia una descendencia gloriosa para Judá) y el pasaje evangélico que presenta la genealogía de Jesús. Centrándose en especial en esta última, destacó que no se trata de «una lista telefónica», sino de «un tema importante: es toda historia», porque «Dios envió a su Hijo» en medio de los hombres. Y, añadió, «Jesús es consustancial al Padre, Dios; pero también consustancial a la madre, una mujer. Y es esta la consustancialidad de la madre: Dios se hizo historia, Dios quiso hacerse historia. Está con nosotros. Ha hecho camino con nosotros». Un camino —continuó el Obispo de Roma– iniciado hace tiempo, en el Paraíso, inmediatamente después del pecado original. Desde ese momento, en efecto, el Señor «tuvo esta idea: hacer camino con nosotros». Por ello «llamó a Abrahán, el primero que se nombra en esta lista, en este elenco, y le invitó a caminar. Y Abrahán comenzó ese camino: generó a Isaac, e Isaac a Jacob, y Jacob a Judá». Y así sucesivamente, adelante en la historia de la humanidad. «Dios camina con su pueblo», por lo tanto, porque «no quiso venir a salvarnos sin historia; él quiso hacer historia con nosotros». Una historia, afirmó el Pontífice, hecha de santidad y de pecado, porque en la lista de la genealogía de Jesús hay santos y pecadores. Entre los primeros, el Papa recordó a «nuestro padre Abrahán» y «David, que tras el pecado se convirtió». Entre los indicados en segundo lugar, «pecadores de alto nivel, que cometieron pecados grandes», pero con quienes Dios igualmente «hizo historia». Pecadores que no supieron responder al proyecto que Dios había imaginado para ellos: como «Salomón, tan grande e inteligente, que acabó como un pobrecillo que no sabía ni siquiera cómo se llamaba». Sin embargo, constató el Papa Francisco, Dios estaba también con él. «Y esto es hermoso: Dios hace historia con nosotros. Es más, cuando Dios quiere decir quién es, dice: yo soy el Dios de Abrahán, de Isaac, de Jacob».
  30. 30. He aquí por qué ante la pregunta «¿cuál es el apellido de Dios?», según el Papa Francisco es posible responder: «Somos nosotros, cada uno de nosotros. Él toma de nosotros el nombre para hacer de ello su apellido». Y en el ejemplo presentado por el Pontífice no están sólo los padres de nuestra fe, sino también gente común. «Yo soy el Dios de Abrahán, de Isaac, de Jacob, de Pedro, de Marietta, de Armony, de Marisa, de Simone, de todos. De nosotros toma el apellido. El apellido de Dios somos cada uno de nosotros», explicó. De aquí la constatación que, tomando «el apellido de nuestro nombre, Dios hizo historia con nosotros»; es más, aún más: «dejó que la historia la escribiésemos nosotros». Y nosotros aún hoy seguimos escribiendo «esta historia», que está hecha «de gracia y de pecado», mientras que el Señor no se cansa de venir a nuestro encuentro: «ésta es la humildad de Dios, la paciencia de Dios, el amor de Dios». Por lo demás, también «el libro de la Sabiduría dice que la alegría del Señor está en los hijos del hombre, con nosotros». He aquí, entonces, que «acercándose la Navidad» al Papa Francisco —como él mismo confesó al concluir su reflexión— se le ocurrió naturalmente pensar: «Si Él hizo su historia con nosotros, si Él tomó de nosotros su apellido, si Él dejó que nosotros escribiésemos su historia», nosotros, de nuestra parte, deberíamos dejar que Dios escriba la nuestra. Porque, aclaró, «la santidad» es precisamente «permitir que el Señor escriba nuestra historia». Y este es el deseo de Navidad que el Pontífice quiso expresar «a todos nosotros». Un deseo que es una invitación a abrir el corazón: «Haz que el Señor escriba tu historia y tú permite que Él la escriba». “Primerear” con humildad en el servicio a los más pobres: el Papa a la Orden Trinitaria 2013-12-17 Radio Vaticana (RV).- El Santo Padre Francisco ha escrito una carta al Padre Fray José Narlaly Ministro General de la Orden de la Santísima Trinidad y de los Cautivos con ocasión del octavo centenario de la muerte del fundador san Juan de Mata, y los cuatrocientos años del feliz tránsito de san Juan Bautista de la Concepción, Reformador de la misma Orden. El carisma de los religiosos trinitario es un don de Dios, acogido por la Iglesia desde su inicio por medio de la aprobación pontificia. Dios nos ha primereado, nos ha ganado la mano, eligiendo a estos siervos suyos para manifestar en ellos sus misericordias, dice el Papa. Ellos fueron capaces de negarse a sí mismos, tomar con sencillez y docilidad la cruz de Cristo y ponerse por entero, sin condiciones, en manos de Dios, para que Él construyera su Obra. Todos estamos llamados a experimentar la alegría que brota del encuentro con Jesús, para vencer nuestro egoísmo, salir de nuestra propia comodidad y atrevernos a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio. Esto fue lo que hicieron con su vida y coraje apostólico san Juan de Mata y san Juan Bautista de la Concepción. Ellos, que llevaban unas existencias religiosas, respetables, aunque tal vez un tanto acomodadas y seguras, explica Francisco, recibieron de Dios una llamada, que los volvió del revés y los empujó a gastarse y desgastarse en favor de los más necesitados, de los que más padecían por proclamar su fe en el Evangelio, de aquellos a los que se les quería robar esa alegría. A través de los siglos, en perfecta sintonía con ese espíritu fundacional, la Casa de la Santa Trinidad ha sido casa del pobre y postergado, un lugar donde se curan las heridas del cuerpo y del alma, y esto con la oración, que como bien decía su Santo Reformador es mejor medicina que muchos remedios, y también con la entrega incondicional y con el servicio desinteresado y amoroso. En efecto, afirma el Pontífice, los Trinitarios tienen claro, que en la Iglesia toda responsabilidad o autoridad debe ser vivida como servicio. De ahí que nuestra acción ha de estar despojada de cualquier deseo de lucro o promoción personal y tiene que buscar siempre poner en común todos los talentos recibidos de Dios, para dirigirlos, como buenos administradores, al fin para el que se nos han concedido; esto es, para aliviar a los más desfavorecidos. Ése es el interés de Cristo, y por ello las casas de vuestra Familia tienen la «puerta siempre abierta» para la acogida fraterna.
  31. 31. El Papa ha rogado a la Orden que, siguiendo el ejemplo de sus santos, no dejen nunca de imitar a Cristo, entregándose con humildad a servir al pobre y al cautivo. Hoy hay muchos. Los vemos cada día y no podemos pasar de largo, contentándonos con una buena palabra. Cristo no fue así. Atrévanse también ustedes a primerear, tal y como se lo proponía san Juan Bautista de la Concepción a sus frailes con la simpática imagen de un juego de cartas, tratando de hacerles entender que es en este envite por el pobre que ganamos la vida auténtica y dichosa. Es ése el desafío que Dios nos hace: sus pobres, y si perdemos esta mano, nos dice, estamos totalmente perdidos. No dejen de rezar por el Papa. Me agrada mucho pensar que ustedes, en la oración, ponen al Obispo de Roma junto a los más pobres. Esto me recuerda que yo no puedo olvidarme de ellos, como no se olvidó de ellos Jesús Que Él los bendiga y la Virgen Santa los cuide. ER RV Twal: “La visita del Papa en Tierra Santa está prevista en mayo” Jerusalén El anuncio en el tradicional mensaje de Navidad que tiene como punto central un llamamiento a la paz en Siria: “Se llegue a un cese del fuego parando el suministro de armas” Giorgio Bernardelli milano “La visita del Papa está prevista para mayo, primero en Jordania y después en Israel y Palestina”. Así ha anunciado por escrito en su mensaje de Navidad el patriarca latino Fouad Twal la fecha que es más que un rumor en Jerusalén. El resto del mensaje –difundido hoy en la tradicional rueda de prensa de Navidad- propone como siempre un giro de horizontes en los desafíos de la Iglesia en Tierra Santa. Y no podía faltar, por lo tanto, la cita más importante que los cristianos de Tierra Santa se preparan a vivir. Pero es un anuncio de pocas palabras el que anticipa el histórico viaje de Papa Francisco en este Oriente Medio encrucijada de heridas. Porque en el centro del mensaje de Navidad también en 2013 están las heridas que atraviesan la región. Así desde Jerusalén las felicitaciones natalicias se mezclan nuevamente con un llamamiento a los hermanos de Siria, muchos de ellos, prófugos en las estructuras que en Jordania
  32. 32. veen el patriarcado empeñado en la asistencia: “Para impedir que el conflicto se extienda en toda la región, escribe Twal, se debería establecer inmediatamente en Siria un “alto el fuego” duradero, impidiendo el ingreso de armas del extranjero. Visto que el problema de Siria no podrá ser resuelto con la fuerza de las armas, invitamos a los líderes políticos de nuestra región y del mundo occidental a asumir las propias responsabilidades para encontrar una solución política aceptable que ponga fin a la absurda violencia y respete la dignidad de las personas”. En el texto el patriarca habla obviamente de la situación en Israel y Palestina, comentando la vuelta a las conversaciones de paz. Pero no evita exprimir su opinión sobre el clima difícil que se vive en las conversaciones: “Los esfuerzos son obstaculizados por la colonización de Israel --escribe--. Y hasta que este problema no se resuelva, los pueblos de nuestra región continuarán a sufrir”. Habla también de las negociaciones entre la Santa Sede y el Estado de Israel, confirmado que el acuerdo económico está cerca de ser concluido. El patriarca Twal subraya un nudo que está todavía abierto: el que tiene que ver con el status de Jerusalén Este. La comunidad árabe cristiana está preocupada por el hecho de que un acuerdo pueda parecer como implícito reconocimiento de la soberanía de Israel sobre toda Jerusalén. “Lo importante es que no se toque Jerusalén este –precisa Twal--; la cuestión debe ser todavía negociada. Nosotros no queremos de ningún modo que estos acuerdos tengan una implicación política que cambie el estatus de Jerusalén este, ocupada en 1967”. El mensaje termina con un recuerdo a las comunidades religiosas de Tierra Santa: “Elevo mi oración a Dios –escribe el patriarca latino-- para que los cristianos, los judíos y los musulmanes encuentren en su propia herencia espiritual espacios comunes en los que trabajar juntos para poner fin a la injusticia, la opresión, la ignorancia, y a todos los malvados que destruyen el regalo de Dios, la dignidad humana”. Repensando la experiencia mística desde las ínsulas extrañas Edición de Luce López-Baralt Coordinador Beatriz Cruz Sotomayor Juan de la Cruz usurpó una frase marina acuñada por los descubridores de Indias, las ínsulas extrañas, para aludir a otra tierra incógnita, más difícil de cartografiar con la palabra: el Misterio de las epifanías de Dios. A una navegación por estas ínsulas extrañas del espíritu convoca ahora este libro a diversos expertos, que exploran el fenómeno místico del cual el poeta fuera el máximo cantor. Teología, psicoanálisis, poesía, crítica literaria, arquitectura, literatura comparada, estudios bíblicos, teoría del fenómeno místico —los asedios a lo Indecible son aquí tan variados como los sujetos estudiados—, Teresa de Ávila, Rosa de Lima, Jan van Ruusbroec, Farid ud-Din ‘Attar, Ibn ‘Arabi, Juan de la Cruz en diálogo con la jóora platónica, con Garcilaso de la Vega, con la mística flamenca, con los salmos bíblicos, con la espiritualidad tántrica de la India, con el Rasa Lila. Incluso los poetas establecen aquí diálogos literarios inesperados. Centro Internacional de Estudios Místicos La mística en el siglo XXI La experiencia mística, la experiencia de aquello que se ha dado en llamar «el Misterio» o «Dios» en la mayoría de las confesiones religiosas, ha estado siempre presente en la historia de la humanidad, aunque sólo algunos de los que la han vivido —Teresa de Jesús, Juan de la Cruz— hayan sido capaces de comunicarla con originalidad y transparencia. La sed de trascendencia del hombre, muy presente en la segunda mitad del siglo XX, se manifiesta con mayor fuerza aún en estos comienzos del siglo XXI. El mundo occidental se ha abierto de manera significativa e interpelante a las experiencias místicas del Oriente, y ha redescubierto con sentido nuevo su propio patrimonio místico. Lejos de conformarse como homo oeconomicus, o de estancarse en un estado de bienestar económico y social, se persigue la idea del hombre integral, con toda su riqueza interior bien potenciada y proyectada, de tal manera que el bienestar que todos buscamos nos ofrezca un
  33. 33. porvenir más en concordancia con el hombre total, y acorde con la naturaleza trascendente del ser humano. Cine de entretenimiento vs. cine con mensaje: a propósito de Mervyn LeRoy y Lewis Milestone (1) Fernando Rodríguez Genovés Primera parte de la Introducción de mi último libro, Mervyn LeRoy y Lewis Milestone. Cine de variedades vs. de trinchera (Amazon-Kindle). INTRODUCCIÓN Entretener o concienciar al espectador 1 Los asuntos cinematográficos que aquí traigo a la lectura y consideración del lector son tan antiguos como el propio cine. De hecho, remiten al mismo nacimiento de lo que se ha dado en denominar el «arte
  34. 34. del siglo XX». La historia del arte y la cultura, cuando alumbró el séptimo arte, no descansó. Tras reconocer a la nueva criatura, le dio un nombre y lo registró públicamente: «Séptimo Arte». No diré a continuación que desde ese momento el arte —tal que la ciencia— avanzó una barbaridad, y menos aún que progresó. Sucede que, contra lo que pueda creerse, el arte no crea, aunque sí se crea a sí mismo, y no se destruye, aunque sí puede llegar a destruir, sobre todo a sí mismo y al propio artista. El arte bien entendido, más que nada, más que nunca —esto será por el ritmo acelerado de los nuevos tiempos—, simplemente, se transforma. La clave del asunto está en que, a fin de no quebrar la tradición ni el principio de identidad, no acabe volviéndose, contra sí mismo, otra cosa. Los primeros films proyectados en los teatros, cafetines y primitivas salas de operaciones fílmicas no pasaban de ser breves documentos gráficos, imágenes en movimiento, que reflejaban la vida cotidiana — La sortie des ouvriers usines Lumière à Lyon (Salida de los obreros de la fábrica Lumière en Lyon Monplaisir) y Arrivée d'un train à La Ciotat (Llegada de un tren a la estación de la Ciotat), ambos títulos pioneros filmados por los hermanos Lumière en 1895—, a los que pronto se añadió un componente cómico-burlesco — L'arrosseur arrosé (El regador regado, hermanos Lumière, 1895)— y, un poco más tarde, un toque sensual —The Kiss (El beso, T. A. Edison, 1896)—. El cine, hay que ver, nació, pues, con un fin primario y elemental meramente documental, a modo de un incipiente film-documento; experimental, incluso. Pero, poco después, experimentó una profunda transfiguración, merced al desarrollo de la industria y la técnica y, por encima de todo, a la energía proveída por la imaginación artística de los filmmakers, quienes en lugar de limitarse a captar y reproducir simplemente lo existente, se esforzaron por recrearlo, conmoverlo y alegrarlo, por aligerarlo de cruda realidad; animando lo real, si queremos decirlo así. El paso de las fotografías animadas a las fantasías animadas constituye ya un capítulo de la Historia del Cine. Con la expresión «fantasías animadas» no pretendo señalar aquí, en exclusidad, el cartoon, los dibujos animados, el cine de animación. La evolución del cinematógrafo necesitó articular las primitivas cintas filmadas al objeto de darles consistencia, por medio de una historia y trama básicas, por muy elementales que fuesen al principio, no basadas fielmente ni necesariamente en la realidad («cualquier parecido con la realidad es mera coincidencia»), sino imaginadas a partir de ella. De mero artificio mecánico, de invento técnico, de curiosidad científica, el cine adquirió la entidad de producción artística; de simple y elemental manufactura pasó a erigirse en primera y fenomenal industria. El cine no podía conformarse con ser un desarrollo tecnológico más de la fotografía. Debía dar un paso más allá. Se trataba de fundar un nuevo continente artístico, una nueva narrativa, para lo cual era preciso concebir narraciones fílmicas, productos de ficción, alumbrados por la imaginacíon creadora (guión original) o bien adoptados de otros géneros (guión adaptado). En consecuencia, además de técnicos, el nuevo arte precisó también de escritores. A poco de existir, el cine dejó de ser un invento más para pasar a entenderse como un singular arte de invención. Digámoslo en términos tecno-científicos: el cine no podía —tampoco debería hoy— quedar reducido a un mero mecanismo cinemático. No hay auténtica acción cinematográfica sin la participación de tres componentes principales: estructura narrativa, experiencia estética, transmisión de emociones. No quebrantando dicha triada primordial, el cinematógrafo es capaz de resistir un buen número de pruebas, innovaciones y accidentes, manteniendo en todo momento la sustancia propia. He aquí, a mi entender, el quid de la cuestión, el ser o no ser del cine. El primer capítulo de esta distinción (de momento, no hablaré de «conflicto») estuvo representado, dicho brevemente y con ánimo sintetizador, por dos notables figuras: el cine «realista», realizado por los hermanos Lumière, y el «idealista», concebido por las ilusiones fílmicas maquinadas por George Méliès. Precisamente, a esta oposición remiten la decadencia y el ocaso del cine clásico, la última sesión proyectada de la historia del cine, en sentido estricto. En su evolución, el arte y el oficio de hacer películas prosperaron hasta llegar a constituirse en fábrica de sueños, en fenómeno comunicativo y de entretenimiento de masas que alcanzó sus años dorados durante los años treinta y los cuarenta del siglo XX. Poco despúes, con el fin de la era de los grandes estudios, coincidiendo con la nueva regulación antimonopolista de la política de producción y distribución de films, así como con el auge social de un nuevo invento, la televisión, el cine dejó de ser, en puridad, lo que fue. ¿Qué pasó? Las nuevas corrientes estéticas que emergieron a partir de los años sesenta, los movimientos sociales y políticos, las inclinaciones ideológicas que dominaron los espacios culturales de aquellos años, impactaron contra la vieja tradición cultural, decidiendo en asamblea pedir lo imposible y cambiarlo todo de raíz. Me interesa señalar ahora uno de esos cambios en especial, el que afectó directamente al cinematógrafo: por mayoría de mano alzada, queda decretada la supremacía, en los tiempos modernos, del documento, el retrato de la sociedad y sus componentes, en perjuicio de la ficción, la fábula y la fantasía. La calle reclama cerrar el estudio: del plató a la barricada. Los nuevos trabajadores del cine se manifiestan contra la industria del cine; en realidad, contra todo tipo de industria y negocio. Gran parte de los nuevos cineastas en activo, de modo más o menos corporativo, proclamó que las películas no tenían
  35. 35. como misión interpretar la realidad sino transformarla. Esta severa declaración de intenciones se tradujo en un transgresor manual de acción directa: había, para empezar, que dejar de hacer comedia… Había que ponerse serios. Urgía dejar atrás, ay, la hipocresía y la tramoya de nuestros padres, para así poder llevar a la pantalla los problemas reales de la gente corriente, filmar en la vía pública (también en el campiña y en las fábricas), rodar y rodar sin límites, poner ante las cámaras a actores no profesionales (presunta garantía de verismo y naturalismo), improvisar, reinventarlo todo. Los «nuevos cineastas» — tomándose a sí mismo como fáusticos «creadores»—acaso olvidaban, o no querían comprender, que todo producto fílmico es, en esencia y con mayor o menor empeño, recreación, fingimiento y simulación. El arte, desde el uno al séptimo, no recoge jamás el original de la realidad, sino su doble. Sea como fuere, de ilusión también se vive, y queriendo desmarcarse de la ficción cinematográfica, el cine moderno cayó en una suerte de «ilusión trascendental». Los flamantes productos resultantes del mismo recibieron distintos nombres: nouvelle vague, neorrealismo, free cinema, cinema novo, neovanguardia. Todo muy neo y muy liberador, más en la intención que en el resultado, todo sea dicho. El empleo de la grúa en el plató se tildó, cuando menos, de arribista y el travelling fue elevado a la categoría de problema moral. No más cine de qualité, no más películas demodé. Los nuevos tiempos exigían cinema verité.¿Qué pasó, mientras tanto, con el cine clásico? El viento se lo llevó… Hoy, en los primeros compases del siglo XXI —cuando más películas se visionan por los más diversos medios, mientras apenas quedan salas de cine abiertas—, nuevas tendencias artísticas se abren paso como pueden, por lo general, con subvenciones oficiales y/o cooproduciones con cadenas de televisión, casi siempre poniendo a prueba la paciencia y la sensibilidad del público. Aunque la mayor parte de los recientes films realizados se consideran a sí mismos muy new-new o muy post-post, en realidad, para el espectador atento y avisado, sin prejuicios ni complejos, ha dominado, finalmente, la escena el dejà vu, la repetición en forma de parodia, lo viejo conocido (y maquillado) más que lo nuevo por conocer. Hablo del cine, pero no sólo de cine. Hablo del arte, en general. 2 Dispóngase el lector en lo que sigue a un breve recorrido por la filmografía de dos directores de gran valía y muy reputados en los años dorados de Hollywood, Mervyn LeRoy y Lewis Milestone, ambos con sus propias particularidades y cualidades, con su respectiva carrera a cuestas. Las maneras características de hacer cine en cada uno de ellos dependieron, en gran medida, de la distinta forma en que afrontaron los siguientes veteranos dilemas: hacer cine de entretenimiento o documento; cine de diversión o cine con «mensaje»; espectáculo o desfile; comedia dramática o drama «social». Soy consciente de la problematicidad y gravedad que comporta toda clase de disyunción: o esto o aquello;
  36. 36. versus, alternativa, dilema. Por ello, no juzgo ocioso ni inoportuno detenerme, si bien sea brevemente, sobre la cuestión. La comprobación de que no se trata de asunto baladí puede advertirse en el mismo subtítulo del libro: «cine de variedades vs. de trinchera». Una disyunción puede ser exclusiva o inclusiva. Decimos, por ejemplo, «esto es azúcar o sal», entendiendo que enunciamos dos términos que no son confundibles ni intercambiables entre sí. Esto o es azúcar o es sal, pero no ambas cosas a la vez. Reparemos ahora, por el contrario, en el siguiente enunciado: «para matricularse en la Facultad de Filosofía es necesario demostrar tener conocimientos básicos de inglés o alemán». Salta a la vista, sin superfluas puntualizaciones, que el dominio probado por parte de un aspirante del inglés y del alemán (es decir, del conocimiento suficiente de ambas lenguas) cumple perfectamente con los requisitos exigidos. En el primer caso, estamos ante un ejemplo de disyunción exclusiva; en el segundo, de disyunción inclusiva. Es este último sentido señalado, justamente, el que me interesa rastrear en el presente ensayo, tanto en lo que hace al planteamiento del tema en términos generales cuanto a la aproximación a la obra cinematográfica de los dos directores aquí examinados. Las películas entretenidas no son privativas (exclusivas) de la comedia. Ni todo drama tiene que ser un tostón, ni lagrimógeno, ni, por supuesto, exigible que se decante por la vía del «compromiso social». Algunas de las mejores comedias ralizadas en la historia del cine pertenecen a la categoría de «comedia dramática», esto es, películas compuestas en clave de humor, pero tomándose la historia filmada muy en serio. Pensemos, por ejemplo, en La Grande Guerra (La Gran Guerra, 1959, Mario Monicelli) o en The Apartment (El apartamento, 1960, Billy Wilder), dos de las comedias más perfectas de la cinematografía de todos los tiempos, ambas muy divertidas, ambas devastadoras en cuanto a la trama. Igualmente, cabe precisar el significado del término «mensaje». Hay películas con mensaje moral, religioso, doctrinal, civico, político, etcétera. Y tampoco faltan films sin mensaje —es decir, neutros, descriptivos más que prescriptivos; films sin más, vale decir—, o no expresados de modo explícito ni que hacen del mismo su principal argumento. Para nuestro fin, la clave de la cuestión está en la motivación o intencionalidad recadera de un film determinado, atribuible al productor, guionista o director, o todos al mismo tiempo, así como en la intensidad y extensividad perceptibles en determinadas filmografías de cineastas. La obra cinematográfica, tan valiosa y «comercial», como la del director Phil Karlson, por referir un caso que considero ejemplar, además de contener múltiples historias de candente sensibilidad social (la violencia urbana, la delincuencia juvenil, el odio y el fanatismo en las guerras, el conflicto interracial, el gangsterismo, etcétera), contiene bastantes títulos que incluyen directamente, tanto en forma de prólogo como de epílogo, mensajes, divisas, sentencias, agradecimientos públicos, homenajes explícitos a determinada causas e instituciones, sea el Departamento de Policía de una ciudad, las Fuerzas Armadas, la Administración de Justicia, sea una comunidad concreta, verbigracia, la de Phenix en el magnífico film The Phenix City Story [El imperio del terror, 1955], muchas de cuyas copias distribuidas llevan incorporada una larga presentación en la que ciudadanos que intervinieron personalmente en la historia del film son entrevistados acerca de los trágicos temas allí recreados. Bajo ningún concepto se me ocurriría conceptualizar el cine hecho por Karlson como «de propaganda». La cinematografía, lo mismo que otras artes y labores llevadas a cabo por el hombre, han recogido desde
  37. 37. su origen, con mayor o menor realismo, los asuntos humanos, sus problemas y cuitas. Reflejarlos en la pantalla por medio de películas no implica necesariamente proyectar en ella las particulares inquietudes, sensibilidades y simpatías político-ideológicas de quienes las realizan y producen. La fecha de realización influye, asimismo, de manera harto expresa en la prevalencia de títulos concebidos en primera instancia por motivaciones propagandísticas, lo que necesariamente no hace de ellos productos sin valor artístico ni a desechar. Los periodos de guerra, revolucionarios o señalados por una brusca transformación política, social, cultural o económica en las sociedades, son especialmente proclives a favorecer y promover producciones de marcado carácter publicitario, reivindicativo, activista y movilizador, rebosante de mensajes explícitos o tácitos, de recados al espectador a quien transmitir una asunto grave e imperiosa. En estas circunstancias particulares, la mayor parte de los cineastas a nómina en los estudios cinematográficos se sumaron a dicha norma de estilo con más o menos entusiasmo, fuese por motivos patrióticos o por mera lealtad para con quien les paga el sueldo cada semana. Hablamos, pues, en estos casos de una actitud generalizada en una situación precisa —de una «movilización general», si podemos decirlo así—, y por tanto, circunstancial, transitoria: cesa en el momento que es decretada la desmovilización y anunciado el licenciamiento de las tropas. La antítesis cine de entretenimiento versus cine con mensaje, propuesta en estas páginas, cuestiona, entonces, aquel tipo de concepción cinematográfica en el que ambos modelos —entretenimiento y mensaje— entran en colisión por razones políticas, ideológicas, doctrinales, en el que la disyunción adopta un sentido exclusivo: o esto o aquello. Tal enfrentamiento suele provenir de los apologistas del cine con mensaje, para quienes concienciar al espectador es propósito incompatible con el prosaico divertimento. Es más, uno de los mensajes proclamados por quienes sostienen este punto de vista es que el cine de entretenimiento es, en esencia, perjudicial para la salud intelectual, incompatible con el arte de verdad, alienante, banal reaccionario. Las películas, así pues, deben ser profundas, serias, complejas, de arte y ensayo, intelectuales, comprometidas. O no ser. Desde los años sesenta del siglo XX —y creo que la regla sigue vigente en la crítica cinematográficamente correcta y en la «historia oficial» del cine durante nuestros días— es un lugar común, por ejemplo, calificar/descalificar el cine americano (o de Hollywood) con mero cine de entretenimiento (comercial, para simple consumo de masas, etcétera) oponiéndolo al cine europeo. También al del resto del mundo, aunque el «cine europeo» sigue, ciertamente, ostentando en el imaginario del «cine moderno» el papel dirigente, el emblemático de una categoría característica por una significación reactiva, o también combativa, a saber: ser un tipo de cine no sólo distinto sino, sobre todo, contrario al hollywoodiense. Éste sólo pretende la evasión; aquél, ocuparse-de-los-problemas-reales-dela-gente. Insisto, hay no pocos títulos circunstancialmente publicitarios y aun propagandísticos de sobresaliente factura, francamente entretenidos, conmovedores y que, al mismo tiempo, han gozado del favor del público. Mrs. Miniver (La señora Miniver), fue estrenada en 1942, y The Best Years of Our Lives (Los mejores años de nuestra vida), en 1946. Ambos títulos —dos monumentos cinematográficos del primer nivel dirigidos por el mismo director, William Wyler— no ocultan su manifiesta voluntad publicitaria y

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