1. La posada del silencio
El texto de hoy
Tu Dios es un Dios escondido, el
Santo de Israel
En las capas más profundas de la tierra se encuentra también lo más
precioso. Si no adivinamos que ahí se esconden misterios de la
naturaleza no nos serviríamos de ellos. Pero allí Dios ha dejado
tesoros para nosotros. En esa tierra que somos cada uno hay también
grandes tesoros. El gran tesoro es el Dios escondido; si solo
prestamos atención a nuestra vida emocional no descubriríamos la
Presencia. Muchas veces el silencio es como un cavar estas capas
duras y resistentes para encontrar ese tesoro de nuestra vida. No
podemos pararnos en la superficie.
Los deseos nos transportan a otros sitios.
Un silencio para ir dando pasos hacia este Dios escondido, hacia este Santo de Israel, que habita en
nosotros. “Verdaderamente tu Dios es un Dios escondido”.
MIGUEL IRIBERTEGUI
19 Dic 2013
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Mesa redonda
Noticia de Dios. El discurso estético-teológico de
Miguel Iribertegui
Categoría

2. DOMINGO 22 DE DICIEMBRE. ORACIÓN DE
VÍSPERAS

3. El 22 de diciembre (domingo) a las 19: 30 h. Celebraremos juntos
la oración de vísperas en la iglesia de las Dominicas de
Salamanca, comunidad conventual, cofradías, alumnos de la
Escuela de Teología y fraternindades. Es una fecha importante en
la creación de la Orden en el año 1216 por el papa Honorio III.
Después compartiremos un café y una pasta.
SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS
Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios
de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los

4. afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el
Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está
siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los
técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine
Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción
contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo
cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo
además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia
de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las
organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.
El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la
página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.
Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros
ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta:
0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!
Campaña por Filipinas
Pasado casi un mes desde que el devastador Tifón Haiyan asoló Filipinas, vemos que la noticia casi ha
desaparecido de los medios. Sin embargo, allí siguen sufriendo las consecuencias de este desastre y
siguen necesitando nuestra ayuda.
Os damos las gracias a todos los que habéis respondido a la campaña que hemos iniciado desde Acción
Verapaz. Gracias a vuestra participación, a fecha de 30 de noviembre, llevamos 55945 € recaudados, que
serán enviados a mediados de este mes de diciembre y gestionados a través de la Familia Dominicana
presente en terreno. Gracias por esta aportación que ayudará a salir adelante a tantas personas que tienen
que empezar de cero.
Para aquéllos que estén interesados en participar en la campaña, recordamos que aún pueden colaborar
para ayudar a los damnificados por el Tifón Haiyan en Filipinas aportando un donativo en el Banco
Popular, en este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL
TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS
IV Muestra de Teatro San Agustín a
favor de proyectos de educación y
agrarios

5. El Colegio San Agustín acoge la IV Muestra de Teatro Solidario en apoyo a la misión educativa de
Tolé (Panamá), de los Agustinos, y a la construcción de una granja avícola en El Seybo (República
Dominicana), de los Dominicos.
Promovida por la ONG Acción Verapaz (Dominicos) y el Colegio San Agustín, con la colaboración del
Ayuntamiento de Salamanca, la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín’13 se celebra los días 14 y
21 de diciembre en el salón de actos del centro escolar.
Los grupos participantes serán Bambalinas, el 14, con la obra “Collage” y Zaranda, con Taxi (Ray
Cooney), el 21, ambas a partir de las 18,00 horas.
Los asistentes podrán aportar la voluntad a la entrada del teatro.
Paralelamente, los organizadores han programado actividades lúdicas destinadas a los niños que acudan
con sus familias a la muestra teatral.
Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la comarca de Las Villas, en colaboración
con la FGSR (Imprescindibles), y una cena solidaria el 13 de diciembre en Calatrava-Casa de la Iglesias,
a las 20,00 horas).
Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13: Cáritas Diocesana de Salamanca, Centro
Infantil Villa San Agustín, AVIVA, Fundación Manuel García Ramiro, Grupo Scout La Flecha, Cofradía
de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la Esperanza, Asociación de Amigos del Camino de Santiago, Rotary
Club Salamanca “Plaza Mayor”, Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de GarridoLabradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San Agustín, Asociación de
Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo Tagaste, Comisión de Pastoral del Colegio San
Agustín, Biblioteca Municipal Torrente Ballester y Arco Iris Impresión.
IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13
EL GRUPO DE TEATRO ZARANDA DE VILLORIA Presenta TAXI de Ray
Cooney
Collage – Grupo Bambalinas. Director Rafael Cordón del C.E.P.A Gimenez de los
Ríos
Mercadillo Solidario en Vallecas
(Madrid)
El pasado 15 de diciembre se celebró en la Parroquia Santo Tomás de Villanueva en Vallecas, un
mercadillo solidario con productos elaborados por las propias mujeres del barrio y las donaciones de los
vecinos y colaboradores de Acción Verapaz.
Los 456 € recaudados serán destinados al proyecto que la Delegación de Madrid de Acción Verapaz ha

6. elegido este año: la construcción de dos pozos en Haití, para la comunidad de Saint Jean du Sud. Se
trata de una comunidad muy apartada donde la gente no tiene acceso a agua limpia y a menudo cae
enferma.
Confiamos en poder recaudar el total necesario a final del curso, gracias a todas las actividades que se
seguirán realizando, como este mercadillo solidario.
Muchas gracias por tu colaboración y apoyo en esta iniciativa.
Segundo Encuentro de Voluntariado
SEGUNDO ENCUENTRO DE FORMACIÓN DEL XV CURSO VOLUNTARIADO DE ACCIÓN
VERAPAZ
El pasado fin de semana, del 13 al 15 de diciembre, tuvo lugar en la Parroquia Santo Tomás de
Villanueva, en Vallecas (Madrid), el Segundo Encuentro del Curso de Formación de Voluntariado de
Acción Verapaz.
Estuvimos los mismos que iniciamos este camino hace poco más de un mes, excepto una chica que
excusó su asistencia por temas de su Tesis Doctoral que debía atender.
Con un ritmo análogo al del encuentro anterior, hemos trabajado entorno a dinámicas, testimonios y un
tema central, que en esta ocasión ha sido el de los Derechos Humanos.
Comenzamos el curso el viernes por la noche, compartiendo una agradable cena, improvisada con las
aportaciones que cada uno había querido compartir. Tras este momento de encuentro, que aprovechamos
para ponernos al día, realizamos una dinámica que nos ayudó a darnos cuenta de lo difícil que es
comunicarnos cuando pertenecemos a culturas diferentes, y empezamos a intuir cómo deberíamos
afrontar nuestras experiencias en otros países.
El sábado por la mañana tuvimos la oportunidad de conocer un poco más sobre los Derechos Humanos
(qué son, cómo surgieron y cómo debemos entenderlos) de la mano de Javier Martínez Contreras,
profesor de Filosofía en la Universidad de Deusto, y muy unido a Acción Verapaz Euskadi desde ya hace
muchos años.
Tras esta charla, interesante y dinámica, Javi Contreras compartió con nosotros su experiencia en
Guatemala en las distintas ocasiones en que ha estado allí. Gracias a él pudimos conocer un poco más la
realidad de este país, y nos sensibilizamos con este pueblo que tanto ha sufrido.
Esa misma tarde, después de la comida, escuchamos a José M. Gª Gollonet, que hizo este mismo Curso
de Formación el año pasado y luego pasó el mes de agosto en Haití, conociendo los proyectos que se
llevan realizando con el apoyo de Acción Verapaz, y a las asociaciones con las que se trabaja desde hace
años. Este país, que tanto ha sufrido a lo largo de su historia y en los últimos años, sigue necesitando
nuestra ayuda, y desde Madrid se apoyará este año la construcción de dos pozos de agua en Saint Jean du
Sud, donde la fuente con agua limpia más cercana está a 10 kms.
Después de este testimonio, vimos la película “Romero”, que cuenta los últimos años de vida de
Monseñor Óscar Romero, desde que lo hicieron Arzobispo de San Salvador, y la repercusión que tuvo y
el ejemplo que dio con su vida en aquellos difíciles momentos que vivía la sociedad salvadoreña.
El día terminó con un par de juegos que nos sirvieron de excusa para continuar charlando y seguir
conociéndonos mejor, y con esto dimos por concluida la larga y provechosa jornada de sábado.
El domingo por la mañana disfrutamos de lo que sería el último momento de encuentro del fin de semana:
el testimonio de María Hernando en la India. María hizo también el Curso de Voluntariado hace unos
años, y después pasó dos meses en un internado de las dominicas en la India, en el estado de Gujarat. Tal
y como ha hecho en otras ocasiones, María compartió con nosotros esta experiencia que lleva en el
corazón y que le ha marcado en su vida. Dos meses de vivencias con niñas muy pobres de India, que
María nos contó con cariño y nos dio pie a una larga conversación.
Finalmente hicimos una pequeña evaluación conjunta del encuentro y vimos cómo, poco a poco, íbamos
adentrándonos más en el curso, aclarando muchas dudas y, sobre todo, planteándonos otras nuevas. Con
esto terminó el segundo encuentro de este XV Curso de Voluntariado, que continuará el próximo fin de
semana: del 28 de febrero al 2 de marzo de 2014.
Hasta entonces, asentemos lo asimilado estos días y ¡¡FELIZ NAVIDAD!!

7. Presentaciones del libro “Yo he querido
ser grúa muchas veces”
En los últimos meses han tenido lugar, en
distintos puntos de la geografía española,
varios actos de presentación y lectura del
libro de poemas “Yo he querido ser grúa
muchas veces” de fr. Antonio Praena.
18 de diciembre de 2013
En la Sala SGAE de Valencia, el 16 de septiembre, se presentó “Yo he querido ser grúa muchas
veces” a cargo de Mila Villanueva, directora del colectivo Cocilyarte, y Elena Escribano,
catedrática de literatura, quien señaló que este libro supone una manera muy personal y
absolutamente arriesgada de enfrentarse al misterio bajo una engañosa apariencia de cotidianeidad.
Junto a otros poetas granadinos, el 28 de septiembre, Praena participó en un acto literario de denuncia de
la violencia en Ciudad Juárez (México), ciudad en cuya universidad participó nuevamente en un recital
y entrevista on-line invitado dentro un curso sobre la poesía española del último medio siglo.
El Museo Picasso de Málaga acogió también una presentación de la obra de Antonio Praena, organizada
por la dirección del Museo en colaboración con el Centro Andaluz de las Letras. El excepcional marco
del Museo y la presentación del autor realizada por Pablo García Baena (entre otros: Premio Príncipe de
Asturias de las Letras), hicieron que este acto fuera “especial”. Se hizo un recorrido literario por la obra
de Praena, desde el tono entre surrealista y social del primer libro “Humo verde”, al vitalista y
posmoderno del último, pasando por el intimismo de “Poemas para mi hermana” y el culturalistaexistencial de “Actos de amor”. Praena leyó igualmente algún inédito que fue acogido con sorpresa
debido al tono un tanto provocativo de
su próximo proyecto.
Otro momento especial fue, sin duda,
la presentación del ultimo libro y
premio Tiflos en Granada, la ciudad
del poeta, presentado por Rocío Díaz
(Concejal de Protocolo y Turismo del
Ayto. de Granada) y de la Delegada
de Educación, Cultura y Deporte de la
Junta de Andalucía, Ana Gámez,
quien destacó cómo este libro habla de
lo urbano, de la sexualidad, de grúas,
gimnasios, drogas y redes sociales,
como contrapunto de complejos
conceptos teológicos, de la soledad de
los claustros y el intimismo. En el acto
participó la pintora Elena Laura,
quien presentó tres de sus obras
inspiradas en “Yo he querido ser grúa
muchas veces”. Fue sin duda una ocasión especial, emocionante y a la vez divertida ante un público que
llenó el Teatro Alhambra.
Organizado por Médicos Sin Frontera y “Poesía en el Palacio” el 9 de Noviembre intervino en una
lectura solidaria con poemas en los que el compromiso solidario fue el protagonista.
Otro momento especial lo supuso la presentación del último poemario en “La casa del libro” de Sevilla
el 22 de Noviembre. Presentado por Javier Saavedra y Ana Rodríguez, profesor de sicología y pintora

8. respectivamente, lo más destacable fue la complicidad que envolvió los poemas y los comentarios en
torno a los mismos, pues tanto Javier como Ana intervinieron desde la amistad y el compromiso
compartido con Antonio en Acción Verapaz. La lectura fue especial por la presencia de amigos y
miembros de la familia dominicana.
También en Almería ha habido presentación, concretamente en el acto preparado por los alumnos del IES
Sabinar. Tanto el poeta Daniel Rodríguez Moya como Praena llevaron a cabo una lectura y un diálogo
con los alumnos, los cuales, junto con el departamento de literatura, habían analizado previamente sus
obras y habían preparado un diálogo interesante en el que se mostró el grado de implicación que los
jóvenes pueden adquirir con la poesía cuando ésta les resulta comprensible y sugestiva.
En prensa:
Granada hoy
Radio Granada
VLCNews
El Ideal
Una publicación recogerá la poesía
'táctil' de Miguel Iribertegui
La Diputación Provincial lanzará en 2014 una
antología poética con la obra inédita del artista
dominico, protagonista hoy de un coloquio en la Sala
de la Palabra
Antonio Praena posa en el Colegio Mayor San Francisco, en Granada./ Lucía Rivas
18.12.13 - 12:48 - LUIS MIGUEL DE PABLOS Norte de Castilla
Una publicación recogerá la antología poética de Miguel Iribertegui, reconocido por su actividad docente,
también por su faceta como escultor y compositor, pero cuyos vínculos con el verso eran hasta hace bien
poco desconocido. Por este motivo, los poetas Emilio Rodríguez y Antonio Praena, ambos también
dominicos, han reunido una selección de los mejores poemas del polifacético artista navarro con la
colaboración de Gonzalo Blanco para dar forma a un libro que será publicado por la Diputación de
Salamanca en 2014 con título aún por elegir. «Personalmente me gusta 'El don de la alegría' pero aún
tenemos que hablar sobre ello», señalaba ayer Praena, ganador del Premio Nacional de Poesía José
Hierro'2011 y del Premio Tiflos'2013. El granadino tomará parte esta tarde en el coloquio programado en
la Sala de la Palabra
(20:00 horas), junto a los mencionados Emilio Rodríguez y Gonzalo Blanco, en el que se hablará sobre
una afición desconocida para el gran público. «En vida no publicó prácticamente nada, por eso hemos ido
recopilando una selección porque no todos estaban igual de trabajados. Algunos aparecieron en su
ordenador y otros estaban redactados a mano en cuadernos», señala Praena, quien destaca «el elemento
táctil y la textura del verso de Iribertegui. La temática gira mucho en torno a la escultura y el proceso que

9. seguía en su trabajo con el barro, lo que te permite entender esa forma tan humana que le daba a sus
figuras, pero también toca otros temas como lo popular a través de imágenes sencillas o los ángeles»,
explica este dominico, que conoció a Iribertegui hace ahora diez años.
Praena tomará parte en el coloquio junto a Emilio Rodríguez, periodista asturiano, pintor y poeta que ha
residido muchos años en Salamanca donde fundó la revista literaria 'Papeles del Martes'. Por su labor
poética ha recibido varios premios, entre los que se encuentra en Nacional Ademar (Salamanca, 1964).
El dominico Miguel Iribertegui nació en 1938 en Navarra y falleció en noviembre de 2008. Doctor en
Teología y licenciado en Bellas Artes, desarrolló su actividad docente en la Pontifica Facultad de
Teología San Esteban, en el seminario Juan Vianney de Puerto Maldonado (Perú), en la escuela diocesana
de Teología (Segovia), en el master en dominicanismo en Perú y en la escuela de Teología en Internet
Santo Tomás de Aquino. Fue miembro fundador de la Academia Via pulchritudinis de Roma, y artista
realmente inquieto y polifacético como lo demuestra el hecho de que, además de su trabajo en la reflexión
y la docencia de la teología, orientara su actividad creadora en la escultura y la música, pero también era
dibujante y poeta.
Como poeta desarrolló su trabajo en tres ámbitos, el poético propiamente dicho, el de los escritos
teológicos y como ensayista y crítico de arte y cultura.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.

10. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

12. Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.

13. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Pasión de Nuestro
Señor Jesucristo
Autor: Felipe FERNANDEZ RAMOS
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Esta nueva obra de Felipe Fernández Ramos es
una excelente guía para leer, con sentido actual y
con actitud creyente, los relatos que nos
transmiten la pasión de Aquel a quien los
cristianos confiesan como Nuestro Señor
Jesucristo.
Precio: 20,00 €
Páginas: 240
Año: 2007
ISBN: 978-84-8260-179-3
RETIRO Y PASEO ADVIENTO 2013
(Santo Tomás de Coapa)

14. Los días 16 y 17 de diciembre, la Comunidad del Convento vivió su retiro de preparación a la Navidad.
En un lugar propicio para reflexionar en comunidad, todos nos dispusimos para vivir al máximo estos dos
días de convivencia y reflexión.
También fue un momento ideal y un lugar propicio para disfrutar de la fraternidad, platicando, jugando y
descansando.
Por la tarde del primer día, Fr. José Loza nos ayudó en la reflexión acercándonos más a la Sagrada
Escritura. En la mañana del segundo día, nuestra Eucaristía la presidió Fr. Mauricio Beuchot, quien
también predicó.
Todos estuvimos muy contentos y quedamos muy agradecidos por la familia que nos abrió las puertas de
su casa y por quienes estuvieron al tanto de nosotros.
HUMOR
Isaura Díaz Figueiredo.
“La risa es el paño que limpia las telarañas del corazón” (Mort Walker) .Ya próximo en
Nacimiento del Hijo de Dios vamos a celebrarlo desde lo más profundo de nuestro
corazón con “Humor”.

15. Poco conocemos de la infancia de Jesús, pero tampoco creo que necesitemos un
doctorado para saber que fue un niño y como tal reía ante la sencillez de pequeñas
cosas, acontecimientos que sucedían en su entorno, la espera de José, las regañinas de
María, las caídas, las travesuras, los juegos con amigos y parientes…eso debió ser Jesús
niño, de lo contrario no “era niño”
El ser humano ha de tener sentido del humor y Jesús ya adulto y en su vida pública,
tuvo mucho sentido del humor, aunque por desgracia nos hicieran llegar una imagen de
Él muy diferente. Recuerden la película “el nombre de la rosa”, como el fraile a toda
costa desea que Jesús fuera un individuo estirado, que miraba por encima del hombro,
amargado… ¡por favor! Jesús fue un hombre plenamente humano, de risas, fiestas,
chistes y mucha “sorna”
La forma especial de Jesús es la ironía, algo así como una caricatura con la que nos hace
pensar en alguna situación chistosa. Les pongo un ejemplo “pasar un camello por el ojo
de la aguja" Yo que uso gafas y me cuesta pasar un hilo por el ojo de la aguja ¡mucho
menos un camello y encima con joroba! Algunos nos quieren decir que no, que
significaba pasar por la puerta pequeña del muro del templo de Jerusalén que era
llamado “ojo de aguja”. Pero ¿donde estaba esa puertecita tan pequeña? Jesús utilizó
una figura cómica, como intentar hacer entrar un camello por una micro-puerta, no
banalicemos y hagamos dogmas y teorías o inventos, tomemoslo a risa con sentido de
humor, igual que cuando les ponía el ejemplo “guías de ciegos, que coláis el mosquito
tragáis el camello y” (Mateo 23:24-25) se pueden figurar la epiglotis que necesitarían
para dejar pasar por su garganta el camello. Les dice que limpian muy bien la taza por
fuera y por dentro está llena de suciedad. Lo mismo cuando “echar perlas a los cerdos”
(Mat, 7:6) Era tirar las grandes verdades del evangelio y las escrituras ante personas
poco o nada aptas para recibirlas
Queda claro con estas citas que Jesús tenía un gran sentido de la ironía, del humor
fino, de estimular la gracia en uno mismo y en los demás. Estas son las formulas que
causando gracia, se convierten las lecciones de vida y que estas acciones que no
tendrían sentido humorístico asociándolas despierten risa

16. Al reírnos es como si todos los problemas fueran menos problemas o quedaran
relegados a segundos planos. Científicamente los efectos de la risa y el humor traen
beneficios a nivel corporal y mental. Pensamientos positivos provocan un mejor ánimo
por consecuencia nuestras defensas aumentan, voy a llamarlas golosinas del cerebro.
También la risa hace que se disparen la endorfinas, que actúan como analgésicos del
cerebro, regulan el ritmo cardiaco y baja la presión arterial
¿Qué les da un ataque de risa? ¿Qué le sigue tos?, no se preocupe, aclara los pulmones y
veinte segundos de risa con ganas, equivalen a tres minutos en una maquina de
ejercicios; osea que recordando a W.U.Thackeray en estos días de fiestas y
celebraciones donde pones las mejores galas “El humor bueno es el traje que mas luce
en sociedad”
Olviden para el año que llama a la puerta: la burla, el sarcasmo, el regodeo malsano.
Algunos profesionales de la risa ridiculizan en sus chistes, problemas de tipo físico o
psíquico, religiones, actos religiosos, todo lo mencionado merece un profundo respeto.
La persona sensata no comprende que para hacer reír haya que recurrir al mal gusto,
defectos o debilidades, eso tiene un nombre: desvergonzado, chavacano y soez
El humor es chispeante como las burbujas de champan
Siempre actúa con tonalidad afectiva, desdramatizadora, ve siempre desde la realidad la
salida al túnel. El estado de ánimo es jovial y sabe discernir perfectamente la esencia de
lo superfluo o accesorio. El tener sentido del humor, no quiere decir que la persona
deba ser muy graciosa y contar chistes, si no saber reírse de lo
intrascendente,relativizarlo,centrando la atención y admisión en lo fundamental, y
seguro que sabe reírse de si mismo, sin que por ello pierda su autoestima
La persona con sentido del humor sabe que el mundo y los que lo habitamos somos
incompletos y tenemos grandes limitaciones, pero que la mayoría son buenos… a pesar
de todo
Con una risa o una sonrisa acojamos el Nacimiento de Jesús, miremos con ternura al
niño que revolotea en algún acto importante, ya que así producimos alegría al alma; no
lo digo yo, lo dijo Aristóteles que también se pronunció que enriquece a quien practica
ésta benevolencia”
“Si no tiene sentido del humor está a merced de los demás” (William Rostler)
El silencio
Editado por

17. Sor Gemma Morató
La Sagrada Escritura nos habla del desierto como de un lugar de silencio, de escucha, de reflexión,
de oración.
Es cierto que Juan Bautista se declara como “voz que clama en el desierto”, pero él pasó un tiempo en el
desierto para prepararse a su misión de precursor del Mesías escuchando la voz de Dios. Antes de
predicar tenía que escuchar. Y como dice un proverbio africano tenemos una boca y dos orejas porque
antes de hablar hay que escuchar dos veces.
Se va al desierto para reflexionar, escuchar la voz del Señor y orar. Esto es lo que hacían los llamados
Padres del desierto, buscar un lugar solitario para encontrarse con Dios.
Un silencio que escucha es un silencio que compromete y nos aparta de la agitación estéril, nos abre
al otro, es el silencio de la oración. Con frecuencia somos muy charlatanes ante Dios en vez de ponernos
en recogimiento silencioso de acogida a su querer. Esta fue la actitud de María ante el misterio que se le
anunciaba, sólo una pregunta para poder aceptar: “¿Cómo será esto si no conozco varón?”. Una vez su
pregunta aclarada la Virgen solamente dice: “FIAT”, hágase.
Esta es una buena actitud para prepararnos a la venida del Mesías. Una oración callada y silenciosa. El
hablará, como en el desierto, a nuestro corazón. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Desde lo hondo
NAVIDAD EN LAS CALLES DE
MADRID

18. Fray José 17 de diciembre de 2013
Tiempos atrás desde la Administración socialista se planteó que en el calendario de los cursos escolares
no se hablara de vacaciones de Navidad ni de Semana Santa, sino de vacaciones de Invierno y de
Primavera. Parece que en alguna autonomía se pretende volver a este discurso. La razón la conocemos, la
aconfesionalidad del Estado español. En Madrid, desde hace años los adornos que instala el
Ayuntamiento huyen de cualquier referencia religiosa a la Navidad. Dos interpretaciones de la
aconfesionalidad del Estado: 1ª No emplear en el sector público términos que se refieran directamente a
lo religioso; 2ª Se pueden utilizar los términos religiosos y las manifestaciones públicas basadas en
hechos y celebraciones religiosas, pero olvidándose de ese origen religioso, desacralizando –profanando,
en sentido literal- lo religioso. Si se entiende del mismo modo la aconfesionalidad del Estado, me parece
que tiene más carga lógica la primera interpretación. Sorprende que una opción de gobierno que se dice
basada en principios liberales como es la del Ayuntamiento de Madrid, huya de que aparezcan referencias
religiosas en la ornamentación de las calles con motivo de la Navidad. En la página tercera del ABC se
recordaba en fecha reciente que los principios del liberalismo –atención: el político no el economicista,
que a lo sumo que llega es a utilitarismo- era contener el poder y entender que la sociedad tiene capacidad
de organizarse espontáneamente. Que no haya referencias religiosas en los adornos navideños, me parece
contrario a lo que gusta y hace mayoritariamente la sociedad madrileña en estas fechas. Es una decisión
de poder incontinente o incontenido, que se cree más sabio que la sociedad y por encima de ella. Escribe
esto quien no es demasiado aficionado a la imaginería navideña, más allá del misterio del pesebre, y hasta
prefiere el Adviento a la Navidad: el deseo a cómo se vive la satisfacción de ese deseo, más allá de la
celebración familiar y litúrgica de la noche y del día de Navidad.
Demonios y ángeles
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
martes, 17 de diciembre de 2013

19. En un post reciente, uno de los comentaristas suscitó la pregunta de por qué los ángeles caídos habían
hecho una decisión irrevocable que no podía ser perdonada. Sin entrar en la existencia de los ángeles o de
los demonios, me pareció oportuno contestar: “Todas las creaturas están llamadas a responder al amor de
Dios. Y el amor es una respuesta libre. Cuanto más perfecta es una criatura, cuanta más luz tiene, más
responsable es de sus actos y más decididas y acabadas son sus acciones. Al final nos encontramos con el
misterio de la libertad. Si no fuera posible decir no, el sí no tendría ningún valor”.
Mi respuesta provocó esta reacción por parte de otro lector: “Dicho sea con todos los respetos, me ha
extrañado la cuestión planteada sobre los ángeles caídos, pues personalmente me resulta muy difícil
entender y aceptar lo que creo que forma parte de lo mítico e incomprobable de nuestra religión, como
que esos ángeles, transformados en demonios, se dedican a malmeter a los humanos, como si nos hiciera
falta”. Evidentemente, para hacer el mal nos bastamos nosotros solos, sin necesidad de que haya ningún
demonio. De hecho, la existencia del demonio no ha sido nunca objeto de una declaración dogmática. Por
tanto, cada uno es libre de opinar sobre esta cuestión, aunque es cierto que las intervenciones del
Magisterio de la Iglesia dan por supuesta la existencia de los demonios.
Tan interesante como la cuestión de los ángeles malos es la de los
ángeles buenos. En la Escritura, el ángel es signo de la presencia
de Dios en la vida de una persona, desde una de estas dos
perspectivas: Dios tiene un mensaje para esta persona, o Dios
manifiesta que cuida de esa persona. Cuando se afirma que “el
ángel del Señor anunció a María”, se está diciendo: Dios se hizo
presente a María. ¿De qué modo? Eso ya no lo dice la Escritura,
aunque, en demasiadas ocasiones, sea lo que interesa a nuestra
curiosidad. Pero este interés denota la preferencia por cuestiones
secundarias, que desgraciadamente olvidan la principal.
Me gusta lo que dice el artista dominico Miguel Iribertegui: "los
ángeles representan una antropología escatológica: ni hombre ni
mujer, eternamente joven, eternamente bello”. Jesús hablando del
matrimonio utilizó parecidas ideas: los que sean hallado dignos de
la resurrección no se casarán, serán como ángeles. El encuentro con Dios potenciará todas las
dimensiones de nuestra existencia, pero las relaciones entre los seres humanos no serán como en este
mundo. Nuestros encuentros se realizarán en un nivel que irá más allá de lo biológico, nos relacionaremos
en el nivel más profundo y auténtico de nuestra personalidad.
Finalmente, hablando de los ángeles, recuerdo haber leído en Kierkegaard esta idea: ¡ángeles, ángeles!
¡Algunos dicen que no existen! Bien, pues compórtate tú como un ángel y así habrá ya un ángel en este
mundo. En vez de preocuparnos por la existencia de demonios y de ángeles, lo que debería preocuparnos
es lo demoniaco y lo angelical. Dos actitudes bien reales y posibles, una rechazable y otra deseable, al
alcance de todos los humanos.
LAICOS DOMINICOS
Viveiro

20. 4º DOMINGO de ADVIENTO “A”
22 de diciembre de 2013
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO, 1, 18-24
El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: La madre de Jesús
estaba desposada con José, y antes de vivir juntos resultó que ella
esperaba un hijo, por obra del Espíritu Santo. José, su esposo, que
era bueno y no quería denunciarla, decidió repudiarla en secreto.
Pero apenas había tomado esta resolución se le apareció en sueños
un ángel del Señor, que le dijo:
«José, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a María, tu mujer,
porque la criatura que hay en ella viene del Espíritu Santo. Dará a
luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su
pueblo de los pecados.»Todo esto sucedió para que se cumpliese lo
que había dicho el Señor por el profeta: «Mirad: la virgen concebirá
y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel (que
significa: «Dios-con-nosotros»).» Cuando José se despertó hizo lo
que le había mandado el ángel del Señor y se llevó a casa a su
mujer.
CANTO:
Preparemos los caminos
—ya se acerca el Salvador—
Preparemos,
y salgamos, peregrinos,

21. al encuentro del Señor.
5.- Consolaos y alegraos,
desterrados de Sión,
que ya viene, ya está cerca,
él es nuestra salvación.
COMENTARIO 1.- El hombre se ha alejado de Dios. Dios parece estar lejos,
ausente, incomprensible. Y entonces decide anunciar que tiene intención de
hacerse uno con el hombre, hacerse un ser humano más. Renunciar a su
perfección para hacerse contingente y temporal como cualquiera de
nosotros.
Isaías anuncia al EMMANUEL, el Dios-con-nosotros, el que viene para
quedarse, para poner rostro a la divinidad de forma que podamos
conocerlo, hablar con Él.
¿Por qué extraña decisión, José, cuando da nombre el recién nacido, lo hace
llamándolo JESUS?
Seguramente Emmanuel no sea un nombre propiamente, sino una
definición de la misión encargada a Jesús, una especie de adjetivo que
determina la verdadera importancia del Hijo: ser enlace con Dios
permaneciendo con los hombres, entre los hombres.
En este relato evangélico, llama particularmente la atención el cumplimiento
de la voluntad de Dios, por parte de María y José. Como ellos, personas
sencillas, son llevados a comprender, hasta cierto punto, y aceptar una
situación que , para ambos, no debía tener nada de comprensible ni de
fácil: María, una humilde jovencita de un pueblo, virgen además, parece
acatar con dulzura y amor(“He aquí la esclava del Señor”), aunque no sin
conmoción interior ( es de suponer) una situación tan oscura y que pone
patas arriba toda su vida. Un poco asustada, aunque feliz, debió correr a
casa de su prima Isabel para buscar apoyo y desahogo en sus confidencias,
de mujer a mujer.
Para José tampoco tuvo que ser mucho más fácil: su prometida aparecía
embarazada, quizás de forma misteriosa. Nos cuentan, que el Señor le
enseñó de noche ¿ en la oscuridad del subconsciente? ¿ más allá de sus
razonamientos? ¿ en la reflexión de la vigilia?( como, por otra parte,
también nos enseña a nosotros) y “Siendo un hombre justo”( y valiente al
igual que María creo yo) supo tomar la actitud y el camino correctos.

22. Nada tiene que ser más importante para nosotros que cumplir la voluntad
de Dios, sea esta cual fuere( no tiene que ser, habitualmente, algo difícil y
desagradable, si no todo lo contrario, contra lo que muchos creen). Antes
de tomar cualquier decisión, debemos orar y tener bien claro que eso es lo
que buscamos y no nuestros caprichosos y, posiblemente, errados deseos.
Siguiendo la voluntad de Dios, nunca nos equivocamos. Puede ser una
voluntad divina difícil de conocer, de comprender y de realizar, pero no
debemos tener miedo, aunque fallemos, el Señor siempre es un Padre lleno
de ternura y comprensión. Lo importante es nuestra actitud de entrega,
confianza y abandono en las manos de Dios: la actitud de María y José.
También nosotros somos guiados por su luz y todos pode mos decir esas
palabras que merecen ser saboreadas con agradecimiento y alabanza: “ El
Señor hizo en mí maravillas”.
Dñª Vicenta Rúa Lage, OP
¿QUIÉN ES JESÚS?
Jesús, para identificarse como Mesías, no necesita mucha palabrería, bastan sus obras
El tercer domingo de Adviento, es conocido tradicionalmente como el domingo "Gaudete", debido a la
antífona de entrada de la Misa: "Gaudete in Domino semper. Iterum dico: gaudete. Dominus prope est".
"Estad siempre alegres en el Señor. Os lo repito: estad alegres. El Señor está cerca.”
El evangelio tiene como protagonista a Juan Bautista, llamado a preparar el camino del Señor, y la
exigencia de conversión que esta venida comporta. Una exigencia que Juan concreta, sobre todo, en la
justicia y en la capacidad de compartir lo que uno tiene. Es precisamente el motivo por el cual el rey
Herodes le metió en la cárcel. En medio de este anuncio solidario, fraterno, encuentro una paradoja en la
conversión que predica Juan y la pregunta que él, desde la cárcel, manda a hacer a Jesús por medio de dos
de sus discípulos. Mateo pretende unir dos realidades aparentemente contradictorias, es decir, Juan, que
acababa de anunciar la venida de Jesús como el Mesías, ahora manda a sus discípulos a preguntarle si es
Él el que ha de venir o hay que esperar a otro. ¿Es posible esta unión? ¿Qué es lo que realmente nos
quiere decir Juan? Juan estaba cumpliendo una misión, una misión que no entendía, pero que no podía
posponer. La misión del profeta: ir delante del Señor a preparar sus caminos.
Juan todavía sigue sin entender lo que está sucediendo, está desconcertado por lo que oye de Jesús. Las
noticias que le llegan no responden a sus expectativas, ya que esperaba un Mesías potente, poderoso, en el
sentido estricto de la palabra, que venía a arrasar, a arrebatar y a recuperar lo suyo. Evidentemente esto es
lo que le inquieta, hasta que manda a dos de los suyos para que interroguen a Jesús si Él es el Mesías, el
que esperaban y al que hay que seguir.
La respuesta de Jesús es muy concreta y precisa: “Id a anunciar a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los
ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a
los pobres se les anuncia la Buena Noticia. ¡Y dichoso el que no se sienta defraudado por mí!”.

23. Jesús responde a la pregunta de Juan con su actuación sanadora y cercana a las gentes más empobrecidas
y abandonadas, sin recursos ni esperanzas para una vida mejor, que coincide con las palabras que cita de
Isaías
hablando
de
la
actuación
del
Mesías
cuando
venga.
Jesús, para identificarse como Mesías, no necesita mucha palabrería, bastan sus obras. Con su actuación
misericordiosa con los más necesitados, ya ha hablado, ya se ha identificado como el Mesías que viene a
entregar su vida por lo demás, donde el amor y no el poder es su nota predominante. Desde luego, no es
lo que esperaba Juan.
La confusión de Juan me hace recordar a ciertas personas que, cuando planteé mi deseo de seguir a Jesús,
me veían en un camino equivocado, perdido y me hacían muchas preguntas. Tengo que reconocer que
entonces yo mismo tampoco lo entendía. Sólo reconocía que Alguien se había cruzado en mi camino,
dejándome inquieto, y sin opción fuera de la suya. Ahora, después de haber caminado un cierto trecho por
el camino que Él me ofreció, ya no doy las mismas razones que me movieron en un primer momento para
seguirle. He encontrado en Él el tesoro y la alegría prometidos. No me he sentido defraudado por Jesús,
sino que me he dejado guiar por Él a descubrir nuevos horizontes. De la misma forma te digo: “¡Ánimo,
el camino de Jesús está lleno de vitalidad: los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan
limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia!”.
Fr. Salvador Nguema Nguema
Real Convento de Predicadores, Valencia.
VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - Al final del camino (Albacete 1)
Desierto del Sinaí: por la ruta de los
sueños rotos

24. Martes, 17 diciembre, 2013
Por Marta Carreño
El 18 de diciembre es el día Internacional del Migrante. Por este motivo, Manos Unidas quiere recordar a
esos millones de personas que, por diversas causas, han dejado atrás toda una vida para empezar de nuevo
en otro lugar.
Las rutas de los sueños rotos. Por tierra, mar o aire, los caminos para alcanzar el sueño de una vida
mejor son tan infinitos como el propio mundo. Y las personas que los transitan se cuentan por millones. A
día de hoy, existen más de 200 millones de motivos por los que dejar atrás toda una vida, tantos como
“migrantes”, esas personas que abandonan sus países en busca de una vida más segura o mejor; en pos de
un sueño.
«Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto. Quédate allí hasta que yo te avise, porque
Herodes va a buscar al niño para matarlo». (Mt 2: 13)
Impulsados por el deseo de huir del hambre, la pobreza, la guerra, los desastres naturales, la
persecución o la violencia, y con la mente puesta en un futuro mejor, la mayoría de estos sueños
terminan sin llegar a esa meta casi inalcanzable, e incluso, antes de emprender la travesía. Muchos se
quedan, literalmente, en el camino. La debilidad, la falta de recursos y la sed, como hemos visto
recientemente, se encargan de poner fin a sus sueños de libertad. Otras veces, estos deseos se ahogan en
las aguas de unos mares que engullen las destartaladas embarcaciones sobrecargadas de mercancía
humana. Y otros, los que consiguen llegar a su destino, se dan de bruces con barreras infranqueables y
muros donde lamentar su mala suerte. Y la mayoría, tarde o temprano, vuelve a intentarlo, porque el
deseo de vivir mejor es más fuerte que la propia vida.
Traficar con la desgracia humana
Manos Unidas lleva tiempo apoyando proyectos encaminados a mejorar las condiciones de vida de miles
de personas retenidas a las puertas de los países destino de sus esperanzas. En los últimos años, este
apoyo nos ha llevado a conocer los las terribles condiciones del viaje que emprenden, atravesando el
desierto del Sinaí, miles de eritreos, somalíes y sudaneses en su afán por llegar a Israel.
Allí, amparados por la inmensidad del desierto y por la falta de acción del gobierno egipcio, operan, con
total impunidad, las mafias de traficantes de seres humanos. Personas sin escrúpulos, que hacen
negocio de la desesperación ajena y violan sistemáticamente los derechos humanos de quienes se juegan
la vida huyendo de sus países. El Sinaí es ruta obligada para miles de personas, que no llegan a imaginar
los peligros que esconde, más allá de las condiciones climáticas o las alimañas. Tortura, extorsión,
violaciones… El calvario que sufren las víctimas de las bandas de traficantes beduinos es
inimaginable. El pago del rescate se exige a los familiares de los secuestrados o a sus compatriotas en la
diáspora por medio de teléfonos móviles. Los gritos de sufrimiento que acompañan a las llamadas son el
reclamo más doloroso para conseguir lo que se pide. Las cabañas y cobertizos edificados a lo largo de
este desierto, se han convertido en verdaderas cámaras de tortura.
Médicos por los derechos humanos en Israel
A poco menos de cinco kilómetros de la Estación Central de Autobuses de Tel Aviv, se encuentran la
“Clínica Abierta" y el Departamento para Emigrantes de la Organización “Médicos por los Derechos
Humanos-Israel”. La clínica cuenta con 800 voluntarios, médicos y administrativos, que han dedicado
miles de horas de atención gratuita a los pacientes, muchos de los cuales han sido referidos a sus clínicas
particulares.
Desde 1988 este centro médico da respuesta a la falta de acceso a los servicios sanitarios de un número
cada vez mayor de trabajadores emigrantes, reclutados principalmente en Asia y Africa, para suministrar
mano de obra barata. Entre ellos, muchos eritreos y somalíes que procedentes de la ruta del Sinaí. Las
cicatrices y heridas que presentaban muchos de ellos, levantó la voz de alarma.
En septiembre de 2010, comenzaron a conocerse las atrocidades cometidas en el Sinaí por las mafias
beduinas. Entre el personal médico de la “Clínica Abierta” se encuentra la hermana Aziza, una religiosa
eritrea que ante la magnitud de las denuncias que escuchaba cada día, decidió documentarlas y hacerlas
públicas. Desde entonces, son cientos los refugiados y las personas en busca de asilo que han contado sus
historias al departamento médico lo que está permitiendo conocer esta terrible situación y buscar remedio
a la misma.
Manos Unidas, que ya había ayudado a ampliar el edificio de la "Clínica Abierta", está

25. colaborando ahora para hacer frente a otras necesidades del centro médico: compra de medicinas,
ayuda para poder proporcionar la atención médica básica y servicios de especialistas, como ginecología,
pediatría, fisioterapia, ortopedia, atención a pacientes de HIV/sida…
Además, apoyamos las campañas de defensa jurídica para los refugiados y personas en búsqueda de asilo,
y victimas de torturas en el Sinaí y otras campañas de denuncia y sensibilización de la opinión pública
sobre esta situación.
El drama de migrar 'al Norte'
17/12/2013
Los que deciden perseguir ilegalmente el 'sueño americano' viajan por una zona minada de secuestros,
torturas, asesinatos y violaciones… Los que desaparecen ahora son buscados desesperadamente por sus
madres, aunque no todos quieren volver
El domingo cuatro de noviembre del 2012 cuando Guadalupe Rivas regresó
de México de buscar a su hijo Álvaro, sus cinco nietos no la dejaron ni llegar a su
casa. Salieron a encontrarla y mientras la abrazaban y besaban --después de casi
un mes de no verla-- le hicieron las preguntas más difíciles que le han hecho a esta
mujer en sus 63 años de vida.
—¿Mi papá está vivo verdad? ¿Cuándo viene? ¿Cómo es? ¿Está bien?—. Los
cinco hijos que Álvaro le dejó hace nueve años cuando partió de su natal
Chinandega buscando mejor vida en Estados Unidos.
El pequeño Aníbal la increpó: “Decí la verdad ¿lo encontraste o no lo
encontraste?”. Esa tarde llorando, también, mientras distribuía abrazos entre los
cinco, la abuela les mintió por primera vez.
—No hijos, no lo encontré pero allá en México lo van a buscar y en cuanto lo
encuentren nos va a mandar riales y nos va a venir a ver.
—Desde que se fue no supe nada de él —dice—. Para serle sincera yo
pensé lo peor, que lo habían secuestrado, que había muerto, pero como los niños
siempre preguntaban por él y el más chiquito, siempre decía que quería conocer a
su padre, yo me dije un día ¿y si está vivo? Y así fue cuando me metí a esto de las
madres de migrantes.
La primera vez que Guadalupe buscó a su hijo por México fue en el 2011
cuando el Servicio Jesuita para Migrantes (SJM) coordinó el viaje de cuatro madres
nicaragüenses, que se unieron a una caravana mucho más amplia de madres
centroamericanas, que entonando canciones cristianas y portando pancartas,
banderas y fotografías de sus vástagos le dieron bofetadas al Estado mexicano:
“Devuélvannos a nuestros hijos, respeten sus derechos. Acaben ya con la
impunidad”, decían las consignas de aquellas 32 mujeres centroamericanas y
pobres.

26. “Si detienen al migrante y lo quieren deportar ya respeten sus derechos
déjenlos del maltratar” cantaban las madres a su paso por México.
¿Por qué desaparecen los migrantes?
José Luis González es un sacerdote jesuita que vino a Centroamérica de
España hace más de 20 años a trabajar con los marginados. Primero con los
guatemaltecos expulsados de la guerra civil y después con el gran negocio del
crimen organizado en México: los migrantes. Chiapas, una zona –como tantas otras
de México– donde los migrantes centroamericanos viven el horror. Secuestros,
torturas, asesinatos, violaciones…
González fue uno de los promotores en Nicaragua a través del Servicio
Jesuita para Migrantes, de la caravana de madres de migrantes, que comienza por
México su tercera travesía. Ocho mujeres nicaragüenses, mayores, pobres,
comienzan por México un recorrido de 4.000 kilómetros por 15 Estados.
—El perfil del migrante que desaparece es muy variado —. En las
desapariciones hay causas criminales, lo primero es el fenómeno de la trata, las
desapariciones tiene que ver con los zetas, las maras y los asaltos que ocurren en
la ruta migratoria, no solo por grupos delictivos criminales sino por autoridades de
las diferentes policías y cuerpos de seguridad.
Cuenta que en la Casa del Migrante de Arriaga (Chiapas), el porcentaje de
migrantes que decían haber sido asaltados antes de llegar a ese punto era de más
del 70%. “hay cientos de testimonios desgarradores que confirman que los
migrantes son víctimas no sólo de grupos delincuenciales, sino también de
miembros del Estado (mexicano) convertidos en delincuentes”.
En México se desconoce la cifra de migrantes víctimas de secuestros. De
septiembre de 2008 a febrero de 2009 —no hay datos recientes—la Comisión
Nacional de Derechos Humanos (CNDH) documentó que 9. 758 migrantes fueron
secuestrados, sin embargo, el mismo estudio aclaraba que “el secuestro de
migrantes es una práctica de mayores dimensiones… (Y que) existe una cifra negra
superior”.
José Luis Rocha es uno de los sociólogos centroamericanos que más ha
estudiado el tema de los migrantes. “Son dinero fácil, un migrante secuestrado
equivale a varios miles de dólares que pagarán sus familiares para su rescate. Si no
tienen a quien cobrarle, a las mujeres las esclavizan sexualmente en prostíbulos y a
los hombres los ocupan de sicarios”, dice.
Según la CNDH los 9.758 migrantes secuestrados en apenas cinco meses –,
representaron 25 millones de dólares para los secuestradores. Los migrantes son
un gran negocio porque aun siendo víctimas de delitos, nunca pondrán una
denuncia. “Primero porque no sienten confianza ante las autoridades y segundo
porque es un indocumentado queriendo llegar a Estados Unidos y lo menos que
quieren es que lo deporten” dice Rocha.
“Sí fue posible registrar con precisión el caso de 157 mujeres secuestradas,
cuatro de ellas en estado de embarazo; dos fueron asesinadas por los plagiarios,
otras mujeres fueron violadas y una fue obligada a permanecer con sus captores
como “mujer” del cabecilla de la banda”, dice el informe de la CNDH sobre los
migrantes secuestrados.
La travesía de la caravana
Pedro Vallejos tiene nombre de cantante de rancheras, pero no canta. Lo
suyo ahora es fabricar muebles, pero antes —mucho antes de que el tren le volara
una pierna— era especialista en pasar desapercibido para grupos delincuenciales en

27. México que secuestran migrantes. Sus cinco deportaciones (4 de México y 1 de
Estados Unidos) lo confirman.
“Nunca hay que cargar papeles con número de celular porque si no, te
secuestran llaman a ese número y exigen riales, ellos no le creen a uno cuando le
decimos que no llevamos riales y que nuestra familias son pobres”, aconseja
Vallejos, habitante de Chinandega, que según estadísticas del SJM ha expulsado al
30% de su población.
Es precisamente de Chinandega, de donde son las madres que reportan a
sus hijos como desaparecidos. Según el padre González, al SJM 93 mujeres han
llegado buscando ayuda para encontrar a sus vástagos.
Las desapariciones de migrantes no sólo tienen que ver con secuestros.
Según González, hay migrantes que caen presos y no tienen como avisar a sus
familias en Nicaragua.
—Cuando se hacen las caravanas —cuenta González—se visitan cárceles y
siempre hay nicaragüenses detenidos que nos dicen: “avisen a mi familia porque
llevo aquí 4 o 5 años y no he podido avisarles”. Eso pasa porque no les dejan
llamar, no tienen dinero para hacerlo o porque los números han cambiado en
Nicaragua.
Pero también influye el fracaso —continua el religioso—. “Hay migrantes que
caen del tren y son mutilados y deciden no volver para no ser carga de su familia,
otros que no vuelven son los que caen en las drogas y el alcoholismo y se pasan el
tiempo deambulando en calles y parques. Y hay otros, también hay que decirlo, que
auto desaparecen, huyendo de deudas, de persecuciones o de responsabilidades
familiares… Como el hijo de doña Lupe.
Guadalupe Hace de todo para mantener a sus cinco nietos. —Ese día que les
mentí yo no encontré palabras para decirles la verdad. Yo encontré a mi hijo pero él
no se quiere hacer responsable de la manutención de sus hijos.
Esta mujer encontró a su hijo en México, fue ubicado en Chiapas. Hasta una
casa sencilla llegó a buscarlo Guadalupe armada de una foto.
Según Guadalupe, un joven que estaba en la casa salió vio la foto y : “ Es
de él (Álvaro) la foto. Él es señora, lo que pasa que no quiere responder”, le dijo
viéndole el rostro a la madre nicaragüense.
“Mire, si no fuera por esos niños yo no lo busco, pero yo ya estoy vieja, no
sé qué vaya a pasar conmigo y esos niños no pueden quedar desamparados”, dice
Guadalupe.
Antes de regresar a Nicaragua de la caravana del 2012, Guadalupe entabló
una demanda en contra de su hijo por abandono de menores en Chiapas.
La búsqueda continúa
Doña Silvia Ortiz es la única de las cuatro de la primera caravana que repite
en el 2013 y que mañana ingresa a México. María Eugenia Barrera que hace dos
años buscaba a su hija Clementina ha encontrado nuevas pistas pero en Costa Rica
y emprendió su viaje pero al sur.
Reyna Escalante, que vende carne asada en su casa del barrio Alejandro
Dávila Bolaños de Chinandega, es la más feliz de todas las madres de la primera
caravana: en marzo pasado localizó a su hija Irene, que ahora trabaja en una
guardería de Chiapas.
Las madres que van en la caravana no buscan un por qué. Con una pista se
conforman. Todas quieren tener la suerte de Reyna.

28. Autor: Ismael López ( *Extracto)
La lucha entre facciones amenaza con
desatar una guerra civil en Sudán del
Sur
Los combates se han cobrado más de 400 muertes en
apenas dos días

Centenares de muertos tras dos días de enfrentamientos en Sudán del Sur
José Naranjo 18 DIC 2013 - 20:59 CET3
Un grupo de ciudadanos de Juba pide refugio en el complejo de la misión de la ONU en la capital de
Sudán del Sur. / R. HINEDI (AFP)
Los enfrentamientos entre dos facciones del Ejército en Sudán del Sur que comenzaron el pasado
domingo en la capital del país, Juba, y que se han cobrado la vida de entre 400 y 500 personas en solo dos
días, se habían extendido ayer a otras regiones del país, lo que representa ya un serio riesgo de que
degenere en una guerra civil. Asimismo, unas 20.000 personas han buscado refugio en las instalaciones
de Naciones Unidas de la capital sursudanesa mientras que ciertas embajadas, en concreto la británica y la
estadounidense, han comenzado la evacuación de su personal diplomático y sus ciudadanos ante el
agravamiento del conflicto y aprovechando la reapertura temporal del aeropuerto.
La amenaza de que los violentos choques entre dos facciones del Ejército de Sudán del Sur, que hasta
ahora se habían ceñido a la ciudad de Juba, se conviertan en una guerra civil que afecte a todo el país,
parece cada vez más real. En concreto, la ciudad de Bor, escenario de una masacre étnica en 1991 y
capital del Estado de Jonglei, en el este del país, fue escenario este martes por la noche de intensos
tiroteos después de que el comandante Peter Gadet y buena parte de sus hombres se alzaran en armas en
apoyo de uno de los dos líderes enfrentados en este conflicto, el exvicepresidente Reik Machar.
Finalmente, los leales a Machar se han hecho con el control de la localidad, según un portavoz del
Ejército. Asimismo, Naciones Unidas ha informado de que también se han producido choques en Torit,
capital del Estado de Equatoria Oriental.
Los enfrentamientos comenzaron el domingo por la noche después de que el presidente Salva Kiir diera la
orden de detención de su exvicepresidente y rival político, Riek Machar, a quien acusaba de estar
preparando un golpe de Estado contra él. Sin embargo, miembros de la Guardia Presidencial de la etnia
nuer, a la que pertenece Machar, se negaron a ejecutar esta orden dada por el presidente Kiir, de la etnia
dinka, lo que supuso la chispa que dio origen al conflicto, que pronto se extendió por los cuarteles
militares de la capital. Los dinka y los nuer son las dos comunidades más importantes del país. Machar,
que de momento ha logrado huir, ha negado que estuviera preparando un golpe de Estado.
El martes por la noche, 48 horas después del inicio de las hostilidades entre las dos facciones del Ejército,
el responsable de la misión de paz de la ONU en el país, Hervé Ladsous, informaba al Consejo de
Seguridad de la muerte de entre 400 y 500 personas sólo en Juba, basándose en la información recibida
desde distintos hospitales de la ciudad. Sin embargo, este miércoles, el presidente Kiir ha asegurado que
no se trata de un conflicto étnico, sino político, y ha insistido en que Machar y sus partidarios estaban
preparando un golpe de estado contra él. Sin embargo, ha abierto una puerta al diálogo asegurando que se
sentaría con su rival para negociar.

29. La dimensión que han alcanzado estos enfrentamientos en tan solo 48 horas ha forzado a las legaciones
diplomáticas a poner en marcha sus planes de evacuación. En concreto, las embajadas de Estados Unidos
y Reino Unido han empezado a sacar del país a su personal y a sus ciudadanos aprovechando la
reapertura del aeropuerto este miércoles. Otros, sin embargo, no pueden acceder a los vuelos para salir de
Juba. Mientras, ciudadanos de países limítrofes, como Kenia y Uganda, están regresando a sus casas a
través de vías terrestres y acompañados por un fuerte dispositivo militar, unas 20.000 personas han
decidido buscar refugio en las instalaciones de que dispone Naciones Unidas en la capital o en sus
alrededores, donde se están viendo desbordados para atenderles.
Dios se abaja, se hace pequeño y pobre, el
trato que damos a nuestros hermanos se
lo damos a Jesús, reitera el Papa
2013-12-18 Radio Vaticana
(RV).(con audio) «Que en esta Navidad, el amor, la bondad y la generosidad entre todos
sean un reflejo y una prolongación de la luz de Jesús, que desde la gruta de Belén ilumina nuestros
corazones», deseó el Papa Francisco, alentando a pensar en especial en los pobres, los que tienen
hambre, los probados por la guerra, con particular atención a los más pequeños. En la última audiencia
general de este año, celebrada en la intensidad de la Novena de la Navidad, centrando su catequesis en el
nacimiento de Jesús, cuando falta precisamente una semana, el Santo Padre hizo hincapié en que la
Navidad es una fiesta de la confianza y de la esperanza. Recibido con grandes muestras de cariño, por los
miles de peregrinos que también esta semana acudieron a la Plaza de San Pedro y que en tantos idiomas le
desearon mil felicidades, también por su cumpleaños, antes de dar comienzo a su alocución, como es
tradicional el Papa recorrió el recinto de la plaza y se detuvo, siempre sonriente, a saludar, acariciar y
bendecir, en particular a los niños y enfermos. Incluso se detuvo para tomar un mate.
«Dios se ha puesto de parte de los hombres, con su amor real y concreto. Y este amor, que enardece
nuestro corazón, nos «regala» una energía espiritual que nos sostiene en medio de las luchas y fatigas de
cada día», destacó el Santo Padre, añadiendo en su catequesis que «de la gozosa contemplación del
misterio del Hijo de Dios hecho carne, se desprenden dos consecuencias: La primera es que, en su
natividad, Dios se abaja, se hace pequeño y pobre». Por lo que «si queremos ser como Él, no podemos
situarnos por encima de los demás, sino que hemos de ponernos a su servicio, ser solidarios,
especialmente con los más débiles y marginados, haciéndoles sentir así la cercanía de Dios mismo».
La segunda consecuencia, explicó también el Obispo de Roma es que «ya que Jesús, en su encarnación,
se ha comprometido con los hombres hasta el punto de hacerse uno de nosotros, el trato que damos a
nuestros hermanos o hermanas se lo estamos dando al mismo Jesús». Por lo que invitó a recordar que
«quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve» (1 Jn 4,20). Y confiando a
todos a la protección maternal de María, Madre de Dios y Madre nuestra, rogó asimismo para todos su
amparo, lleno de alegría y de paz.
En sus saludos en español, el Papa Bergoglio se dirigió también al equipo de fútbol bonaerense San
Lorenzo, que con una delegación llevó a la audiencia la copa recién ganada.
(CdM – RV)
Palabras del Papa en español:
Queridos hermanos y hermanas:Cercanos ya a la Navidad, les propongo hoy una reflexión sobre el
nacimiento de Jesús como expresión de la confianza de Dios en el hombre y fundamento de la esperanza
del hombre en Dios.
El Verbo no se ha encarnado en un mundo ideal, sino que ha querido compartir nuestras alegrías y
sufrimientos, y demostrarnos así que Dios se ha puesto de parte de los hombres, con su amor real y
concreto. Y este amor, que enardece nuestro corazón, nos «regala» una energía espiritual que nos sostiene
en medio de las luchas y fatigas de cada día.De la gozosa contemplación del misterio del Hijo de Dios
hecho carne, se desprenden dos consecuencias:
La primera es que, en su natividad, Dios se abaja, se hace pequeño y pobre. Por eso, si queremos ser
como Él, no podemos situarnos por encima de los demás, sino que hemos de ponernos a su servicio, ser
solidarios, especialmente con los más débiles y marginados, haciéndoles sentir así la cercanía de Dios
mismo.La segunda: ya que Jesús, en su encarnación, se ha comprometido con los hombres hasta el punto

30. de hacerse uno de nosotros, el trato que damos a nuestros hermanos o hermanas se lo estamos dando al
mismo Jesús. Recuerden que «quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no
ve» (1 Jn 4,20).
Que en esta Navidad, el amor, la bondad y la generosidad entre todos sean un reflejo y una prolongación
de la luz de Jesús, que desde la gruta de Belén ilumina nuestros corazones.********
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de
España, México, Argentina y otros países latinoamericanos. Confío a todos ustedes a la protección
maternal de María, Madre de Dios y Madre nuestra. Que ella los cuide y los llene de alegría y de paz.
Muchas gracias.
El apellido de Dios
2013-12-17 L’Osservatore Romano
El hombre es el apellido de Dios: El Señor, en efecto, toma el nombre de cada uno de nosotros —seamos
santos o pecadores— para convertirlo en el propio apellido. Porque encarnándose, el Señor hizo historia
con la humanidad: su alegría fue compartir su vida con nosotros, «y esto hace llorar: tanto amor, tanta
ternura».
Con el pensamiento puesto en la Navidad ya cercana, el Papa Francisco comentó, el martes 17 de
diciembre, las dos lecturas propuestas por la liturgia de la Palabra, tomadas respectivamente del libro del
Génesis (49, 2.8-10) y del Evangelio de san Mateo (1, 1-17). En el día de su septuagésimo séptimo
cumpleaños, el Santo Padre presidió como de costumbre la misa matutina en la capilla de Santa Marta.
Concelebró, entre otros, el cardenal decano Angelo Sodano, quien le expresó la felicitación de todo el
Colegio cardenalicio.
En la homilía, centrada en la presencia de Dios en la historia de la humanidad, el Obispo de Roma señaló
en dos términos —herencia y genealogía— la clave para interpretar respectivamente la primera lectura
(referida a la profecía de Jacob que reúne a sus hijos y anuncia una descendencia gloriosa para Judá) y el
pasaje evangélico que presenta la genealogía de Jesús. Centrándose en especial en esta última, destacó
que no se trata de «una lista telefónica», sino de «un tema importante: es toda historia», porque «Dios
envió a su Hijo» en medio de los hombres. Y, añadió, «Jesús es consustancial al Padre, Dios; pero
también consustancial a la madre, una mujer. Y es esta la consustancialidad de la madre: Dios se hizo
historia, Dios quiso hacerse historia. Está con nosotros. Ha hecho camino con nosotros».
Un camino —continuó el Obispo de Roma– iniciado hace tiempo, en el Paraíso, inmediatamente después
del pecado original. Desde ese momento, en efecto, el Señor «tuvo esta idea: hacer camino con nosotros».
Por ello «llamó a Abrahán, el primero que se nombra en esta lista, en este elenco, y le invitó a caminar. Y
Abrahán comenzó ese camino: generó a Isaac, e Isaac a Jacob, y Jacob a Judá». Y así sucesivamente,
adelante en la historia de la humanidad. «Dios camina con su pueblo», por lo tanto, porque «no quiso
venir a salvarnos sin historia; él quiso hacer historia con nosotros».
Una historia, afirmó el Pontífice, hecha de santidad y de pecado, porque en la lista de la genealogía de
Jesús hay santos y pecadores. Entre los primeros, el Papa recordó a «nuestro padre Abrahán» y «David,
que tras el pecado se convirtió». Entre los indicados en segundo lugar, «pecadores de alto nivel, que
cometieron pecados grandes», pero con quienes Dios igualmente «hizo historia». Pecadores que no
supieron responder al proyecto que Dios había imaginado para ellos: como «Salomón, tan grande e
inteligente, que acabó como un pobrecillo que no sabía ni siquiera cómo se llamaba». Sin embargo,
constató el Papa Francisco, Dios estaba también con él. «Y esto es hermoso: Dios hace historia con
nosotros. Es más, cuando Dios quiere decir quién es, dice: yo soy el Dios de Abrahán, de Isaac, de
Jacob».

31. He aquí por qué ante la pregunta «¿cuál es el apellido de Dios?», según el Papa Francisco es posible
responder: «Somos nosotros, cada uno de nosotros. Él toma de nosotros el nombre para hacer de ello su
apellido». Y en el ejemplo presentado por el Pontífice no están sólo los padres de nuestra fe, sino también
gente común. «Yo soy el Dios de Abrahán, de Isaac, de Jacob, de Pedro, de Marietta, de Armony, de
Marisa, de Simone, de todos. De nosotros toma el apellido. El apellido de Dios somos cada uno de
nosotros», explicó.
De aquí la constatación que, tomando «el apellido de nuestro nombre, Dios hizo historia con nosotros»; es
más, aún más: «dejó que la historia la escribiésemos nosotros». Y nosotros aún hoy seguimos escribiendo
«esta historia», que está hecha «de gracia y de pecado», mientras que el Señor no se cansa de venir a
nuestro encuentro: «ésta es la humildad de Dios, la paciencia de Dios, el amor de Dios». Por lo demás,
también «el libro de la Sabiduría dice que la alegría del Señor está en los hijos del hombre, con nosotros».
He aquí, entonces, que «acercándose la Navidad» al Papa Francisco —como él mismo confesó al concluir
su reflexión— se le ocurrió naturalmente pensar: «Si Él hizo su historia con nosotros, si Él tomó de
nosotros su apellido, si Él dejó que nosotros escribiésemos su historia», nosotros, de nuestra parte,
deberíamos dejar que Dios escriba la nuestra. Porque, aclaró, «la santidad» es precisamente «permitir que
el Señor escriba nuestra historia». Y este es el deseo de Navidad que el Pontífice quiso expresar «a todos
nosotros». Un deseo que es una invitación a abrir el corazón: «Haz que el Señor escriba tu historia y tú
permite que Él la escriba».
“Primerear” con humildad en el servicio
a los más pobres: el Papa a la Orden
Trinitaria
2013-12-17 Radio Vaticana
(RV).- El Santo Padre Francisco ha escrito una carta al Padre Fray José Narlaly Ministro General
de la Orden de la Santísima Trinidad y de los Cautivos con ocasión del octavo centenario de la
muerte del fundador san Juan de Mata, y los cuatrocientos años del feliz tránsito de san Juan
Bautista de la Concepción, Reformador de la misma Orden.
El carisma de los religiosos trinitario es un don de Dios, acogido por la Iglesia desde su inicio por medio
de la aprobación pontificia. Dios nos ha primereado, nos ha ganado la mano, eligiendo a estos siervos
suyos para manifestar en ellos sus misericordias, dice el Papa. Ellos fueron capaces de negarse a sí
mismos, tomar con sencillez y docilidad la cruz de Cristo y ponerse por entero, sin condiciones, en manos
de Dios, para que Él construyera su Obra. Todos estamos llamados a experimentar la alegría que brota del
encuentro con Jesús, para vencer nuestro egoísmo, salir de nuestra propia comodidad y atrevernos a llegar
a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio. Esto fue lo que hicieron con su vida y coraje
apostólico san Juan de Mata y san Juan Bautista de la Concepción. Ellos, que llevaban unas existencias
religiosas, respetables, aunque tal vez un tanto acomodadas y seguras, explica Francisco, recibieron de
Dios una llamada, que los volvió del revés y los empujó a gastarse y desgastarse en favor de los más
necesitados, de los que más padecían por proclamar su fe en el Evangelio, de aquellos a los que se les
quería robar esa alegría.
A través de los siglos, en perfecta sintonía con ese espíritu fundacional, la Casa de la Santa Trinidad ha
sido casa del pobre y postergado, un lugar donde se curan las heridas del cuerpo y del alma, y esto con la
oración, que como bien decía su Santo Reformador es mejor medicina que muchos remedios, y también
con la entrega incondicional y con el servicio desinteresado y amoroso. En efecto, afirma el Pontífice, los
Trinitarios tienen claro, que en la Iglesia toda responsabilidad o autoridad debe ser vivida como servicio.
De ahí que nuestra acción ha de estar despojada de cualquier deseo de lucro o promoción personal y tiene
que buscar siempre poner en común todos los talentos recibidos de Dios, para dirigirlos, como buenos
administradores, al fin para el que se nos han concedido; esto es, para aliviar a los más desfavorecidos.
Ése es el interés de Cristo, y por ello las casas de vuestra Familia tienen la «puerta siempre abierta» para
la acogida fraterna.

32. El Papa ha rogado a la Orden que, siguiendo el ejemplo de sus santos, no dejen nunca de imitar a Cristo,
entregándose con humildad a servir al pobre y al cautivo. Hoy hay muchos. Los vemos cada día y no
podemos pasar de largo, contentándonos con una buena palabra. Cristo no fue así. Atrévanse también
ustedes a primerear, tal y como se lo proponía san Juan Bautista de la Concepción a sus frailes con la
simpática imagen de un juego de cartas, tratando de hacerles entender que es en este envite por el pobre
que ganamos la vida auténtica y dichosa. Es ése el desafío que Dios nos hace: sus pobres, y si perdemos
esta mano, nos dice, estamos totalmente perdidos. No dejen de rezar por el Papa. Me agrada mucho
pensar que ustedes, en la oración, ponen al Obispo de Roma junto a los más pobres. Esto me recuerda que
yo no puedo olvidarme de ellos, como no se olvidó de ellos Jesús Que Él los bendiga y la Virgen Santa
los cuide.
ER RV
Twal: “La visita del Papa en Tierra
Santa está prevista en mayo”
Jerusalén
El anuncio en el tradicional mensaje de Navidad que
tiene como punto central un llamamiento a la paz en
Siria: “Se llegue a un cese del fuego parando el
suministro de armas”
Giorgio Bernardelli
milano
“La visita del Papa está prevista para mayo, primero en Jordania y después en Israel y Palestina”. Así ha
anunciado por escrito en su mensaje de Navidad el patriarca latino Fouad Twal la fecha que es más que
un rumor en Jerusalén. El resto del mensaje –difundido hoy en la tradicional rueda de prensa de Navidad- propone como siempre un giro de horizontes en los desafíos de la Iglesia en Tierra Santa. Y no podía
faltar, por lo tanto, la cita más importante que los cristianos de Tierra Santa se preparan a vivir.
Pero es un anuncio de pocas palabras el que anticipa el histórico viaje de Papa Francisco en este Oriente
Medio encrucijada de heridas. Porque en el centro del mensaje de Navidad también en 2013 están las
heridas que atraviesan la región. Así desde Jerusalén las felicitaciones natalicias se mezclan nuevamente
con un llamamiento a los hermanos de Siria, muchos de ellos, prófugos en las estructuras que en Jordania

33. veen el patriarcado empeñado en la asistencia: “Para impedir que el conflicto se extienda en toda la
región, escribe Twal, se debería establecer inmediatamente en Siria un “alto el fuego” duradero,
impidiendo el ingreso de armas del extranjero. Visto que el problema de Siria no podrá ser resuelto con la
fuerza de las armas, invitamos a los líderes políticos de nuestra región y del mundo occidental a asumir
las propias responsabilidades para encontrar una solución política aceptable que ponga fin a la absurda
violencia y respete la dignidad de las personas”.
En el texto el patriarca habla obviamente de la situación en Israel y Palestina, comentando la vuelta a las
conversaciones de paz. Pero no evita exprimir su opinión sobre el clima difícil que se vive en las
conversaciones: “Los esfuerzos son obstaculizados por la colonización de Israel --escribe--. Y hasta que
este problema no se resuelva, los pueblos de nuestra región continuarán a sufrir”.
Habla también de las negociaciones entre la Santa Sede y el Estado de Israel, confirmado que el acuerdo
económico está cerca de ser concluido. El patriarca Twal subraya un nudo que está todavía abierto: el que
tiene que ver con el status de Jerusalén Este. La comunidad árabe cristiana está preocupada por el hecho
de que un acuerdo pueda parecer como implícito reconocimiento de la soberanía de Israel sobre toda
Jerusalén. “Lo importante es que no se toque Jerusalén este –precisa Twal--; la cuestión debe ser todavía
negociada. Nosotros no queremos de ningún modo que estos acuerdos tengan una implicación política
que cambie el estatus de Jerusalén este, ocupada en 1967”.
El mensaje termina con un recuerdo a las comunidades religiosas de Tierra Santa: “Elevo mi oración a
Dios –escribe el patriarca latino-- para que los cristianos, los judíos y los musulmanes encuentren en su
propia herencia espiritual espacios comunes en los que trabajar juntos para poner fin a la injusticia, la
opresión, la ignorancia, y a todos los malvados que destruyen el regalo de Dios, la dignidad humana”.
Repensando la experiencia mística desde las
ínsulas extrañas
Edición de Luce López-Baralt
Coordinador Beatriz Cruz Sotomayor
Juan de la Cruz usurpó una frase marina acuñada por los descubridores de Indias, las ínsulas extrañas,
para aludir a otra tierra incógnita, más difícil de cartografiar con la palabra: el Misterio de las epifanías de
Dios. A una navegación por estas ínsulas extrañas del espíritu convoca ahora este libro a diversos
expertos, que exploran el fenómeno místico del cual el poeta fuera el máximo cantor.
Teología, psicoanálisis, poesía, crítica literaria, arquitectura, literatura comparada, estudios bíblicos,
teoría del fenómeno místico —los asedios a lo Indecible son aquí tan variados como los sujetos
estudiados—, Teresa de Ávila, Rosa de Lima, Jan van Ruusbroec, Farid ud-Din ‘Attar, Ibn ‘Arabi, Juan
de la Cruz en diálogo con la jóora platónica, con Garcilaso de la Vega, con la mística flamenca, con los
salmos bíblicos, con la espiritualidad tántrica de la India, con el Rasa Lila. Incluso los poetas establecen
aquí diálogos literarios inesperados.
Centro Internacional de Estudios Místicos
La mística en el siglo XXI
La experiencia mística, la experiencia de aquello que se ha dado en llamar «el Misterio» o «Dios» en la
mayoría de las confesiones religiosas, ha estado siempre presente en la historia de la humanidad, aunque
sólo algunos de los que la han vivido —Teresa de Jesús, Juan de la Cruz— hayan sido capaces de
comunicarla con originalidad y transparencia.
La sed de trascendencia del hombre, muy presente en la segunda mitad del siglo XX, se manifiesta con
mayor fuerza aún en estos comienzos del siglo XXI. El mundo occidental se ha abierto de manera
significativa e interpelante a las experiencias místicas del Oriente, y ha redescubierto con sentido nuevo
su propio patrimonio místico. Lejos de conformarse como homo oeconomicus, o de estancarse en un
estado de bienestar económico y social, se persigue la idea del hombre integral, con toda su riqueza
interior bien potenciada y proyectada, de tal manera que el bienestar que todos buscamos nos ofrezca un

34. porvenir más en concordancia con el hombre total, y acorde con la naturaleza trascendente del ser
humano.
Cine de entretenimiento vs. cine con
mensaje: a propósito de Mervyn LeRoy y
Lewis Milestone (1)
Fernando Rodríguez Genovés
Primera parte de la Introducción de mi último libro, Mervyn LeRoy y
Lewis Milestone. Cine de variedades vs. de trinchera (Amazon-Kindle).
INTRODUCCIÓN
Entretener o concienciar al espectador
1
Los asuntos cinematográficos que aquí traigo a la lectura y consideración del lector son tan antiguos
como el propio cine. De hecho, remiten al mismo nacimiento de lo que se ha dado en denominar el «arte

35. del siglo XX». La historia del arte y la cultura, cuando alumbró el séptimo arte, no descansó. Tras
reconocer a la nueva criatura, le dio un nombre y lo registró públicamente: «Séptimo Arte». No diré a
continuación que desde ese momento el arte —tal que la ciencia— avanzó una barbaridad, y menos aún
que progresó. Sucede que, contra lo que pueda creerse, el arte no crea, aunque sí se crea a sí mismo, y no
se destruye, aunque sí puede llegar a destruir, sobre todo a sí mismo y al propio artista. El arte bien
entendido, más que nada, más que nunca —esto será por el ritmo acelerado de los nuevos tiempos—,
simplemente, se transforma. La clave del asunto está en que, a fin de no quebrar la tradición ni el
principio de identidad, no acabe volviéndose, contra sí mismo, otra cosa.
Los primeros films proyectados en los teatros, cafetines y primitivas salas de operaciones fílmicas no
pasaban de ser breves documentos gráficos, imágenes en movimiento, que reflejaban la vida cotidiana —
La sortie des ouvriers usines Lumière à Lyon (Salida de los obreros de la fábrica Lumière en Lyon
Monplaisir) y Arrivée d'un train à La Ciotat (Llegada de un tren a la estación de la Ciotat), ambos títulos
pioneros filmados por los hermanos Lumière en 1895—, a los que pronto se añadió un componente
cómico-burlesco — L'arrosseur arrosé (El regador regado, hermanos Lumière, 1895)— y, un poco más
tarde, un toque sensual —The Kiss (El beso, T. A. Edison, 1896)—. El cine, hay que ver, nació, pues, con
un fin primario y elemental meramente documental, a modo de un incipiente film-documento;
experimental, incluso. Pero, poco después, experimentó una profunda transfiguración, merced al
desarrollo de la industria y la técnica y, por encima de todo, a la energía proveída por la imaginación
artística de los filmmakers, quienes en lugar de limitarse a captar y reproducir simplemente lo existente,
se esforzaron por recrearlo, conmoverlo y alegrarlo, por aligerarlo de cruda realidad; animando lo real,
si queremos decirlo así.
El paso de las fotografías animadas a las fantasías animadas constituye ya un capítulo de la Historia del
Cine. Con la expresión «fantasías animadas» no pretendo señalar aquí, en exclusidad, el cartoon, los
dibujos animados, el cine de animación. La evolución del cinematógrafo necesitó articular las primitivas
cintas filmadas al objeto de darles consistencia, por medio de una historia y trama básicas, por muy
elementales que fuesen al principio, no basadas fielmente ni necesariamente en la realidad («cualquier
parecido con la realidad es mera coincidencia»), sino imaginadas a partir de ella. De mero artificio
mecánico, de invento técnico, de curiosidad científica, el cine adquirió la entidad de producción artística;
de simple y elemental manufactura pasó a erigirse en primera y fenomenal industria. El cine no podía
conformarse con ser un desarrollo tecnológico más de la fotografía. Debía dar un paso más allá. Se trataba
de fundar un nuevo continente artístico, una nueva narrativa, para lo cual era preciso concebir narraciones
fílmicas, productos de ficción, alumbrados por la imaginacíon creadora (guión original) o bien adoptados
de otros géneros (guión adaptado). En consecuencia, además de técnicos, el nuevo arte precisó también de
escritores.
A poco de existir, el cine dejó de ser un invento más para pasar a entenderse como un singular arte de
invención. Digámoslo en términos tecno-científicos: el cine no podía —tampoco debería hoy— quedar
reducido a un mero mecanismo cinemático. No hay auténtica acción cinematográfica sin la participación
de tres componentes principales: estructura narrativa, experiencia estética, transmisión de emociones. No
quebrantando dicha triada primordial, el cinematógrafo es capaz de resistir un buen número de pruebas,
innovaciones y accidentes, manteniendo en todo momento la sustancia propia. He aquí, a mi entender, el
quid de la cuestión, el ser o no ser del cine.
El primer capítulo de esta distinción (de momento, no hablaré de «conflicto») estuvo representado, dicho
brevemente y con ánimo sintetizador, por dos notables figuras: el cine «realista», realizado por los
hermanos Lumière, y el «idealista», concebido por las ilusiones fílmicas maquinadas por George Méliès.
Precisamente, a esta oposición remiten la decadencia y el ocaso del cine clásico, la última sesión
proyectada de la historia del cine, en sentido estricto. En su evolución, el arte y el oficio de hacer
películas prosperaron hasta llegar a constituirse en fábrica de sueños, en fenómeno comunicativo y de
entretenimiento de masas que alcanzó sus años dorados durante los años treinta y los cuarenta del siglo
XX. Poco despúes, con el fin de la era de los grandes estudios, coincidiendo con la nueva regulación
antimonopolista de la política de producción y distribución de films, así como con el auge social de un
nuevo invento, la televisión, el cine dejó de ser, en puridad, lo que fue. ¿Qué pasó?
Las nuevas corrientes estéticas que emergieron a partir de los años sesenta, los movimientos sociales y
políticos, las inclinaciones ideológicas que dominaron los espacios culturales de aquellos años,
impactaron contra la vieja tradición cultural, decidiendo en asamblea pedir lo imposible y cambiarlo todo
de raíz. Me interesa señalar ahora uno de esos cambios en especial, el que afectó directamente al
cinematógrafo: por mayoría de mano alzada, queda decretada la supremacía, en los tiempos modernos,
del documento, el retrato de la sociedad y sus componentes, en perjuicio de la ficción, la fábula y la
fantasía. La calle reclama cerrar el estudio: del plató a la barricada. Los nuevos trabajadores del cine se
manifiestan contra la industria del cine; en realidad, contra todo tipo de industria y negocio. Gran parte de
los nuevos cineastas en activo, de modo más o menos corporativo, proclamó que las películas no tenían

36. como misión interpretar la realidad sino transformarla. Esta severa declaración de intenciones se tradujo
en un transgresor manual de acción directa: había, para empezar, que dejar de hacer comedia…
Había que ponerse serios. Urgía dejar atrás, ay, la hipocresía y la tramoya de nuestros padres, para así
poder llevar a la pantalla los problemas reales de la gente corriente, filmar en la vía pública (también en el
campiña y en las fábricas), rodar y rodar sin límites, poner ante las cámaras a actores no profesionales
(presunta garantía de verismo y naturalismo), improvisar, reinventarlo todo. Los «nuevos cineastas» —
tomándose a sí mismo como fáusticos «creadores»—acaso olvidaban, o no querían comprender, que todo
producto fílmico es, en esencia y con mayor o menor empeño, recreación, fingimiento y simulación. El
arte, desde el uno al séptimo, no recoge jamás el original de la realidad, sino su doble.
Sea como fuere, de ilusión también se vive, y queriendo desmarcarse de la ficción cinematográfica, el
cine moderno cayó en una suerte de «ilusión trascendental». Los flamantes productos resultantes del
mismo recibieron distintos nombres: nouvelle vague, neorrealismo, free cinema, cinema novo, neovanguardia. Todo muy neo y muy liberador, más en la intención que en el resultado, todo sea dicho. El
empleo de la grúa en el plató se tildó, cuando menos, de arribista y el travelling fue elevado a la categoría
de problema moral. No más cine de qualité, no más películas demodé. Los nuevos tiempos exigían
cinema verité.¿Qué pasó, mientras tanto, con el cine clásico? El viento se lo llevó…
Hoy, en los primeros compases del siglo XXI —cuando más películas se visionan por los más diversos
medios, mientras apenas quedan salas de cine abiertas—, nuevas tendencias artísticas se abren paso como
pueden, por lo general, con subvenciones oficiales y/o cooproduciones con cadenas de televisión, casi
siempre poniendo a prueba la paciencia y la sensibilidad del público. Aunque la mayor parte de los
recientes films realizados se consideran a sí mismos muy new-new o muy post-post, en realidad, para el
espectador atento y avisado, sin prejuicios ni complejos, ha dominado, finalmente, la escena el dejà vu, la
repetición en forma de parodia, lo viejo conocido (y maquillado) más que lo nuevo por conocer. Hablo
del cine, pero no sólo de cine. Hablo del arte, en general.
2
Dispóngase el lector en lo que sigue a un breve recorrido por la filmografía de dos directores de gran valía
y muy reputados en los años dorados de Hollywood, Mervyn LeRoy y Lewis Milestone, ambos con sus
propias particularidades y cualidades, con su respectiva carrera a cuestas. Las maneras características de
hacer cine en cada uno de ellos dependieron, en gran medida, de la distinta forma en que afrontaron los
siguientes veteranos dilemas: hacer cine de entretenimiento o documento; cine de diversión o cine con
«mensaje»; espectáculo o desfile; comedia dramática o drama «social».
Soy consciente de la problematicidad y gravedad que comporta toda clase de disyunción: o esto o aquello;

37. versus, alternativa, dilema. Por ello, no juzgo ocioso ni inoportuno detenerme, si bien sea brevemente,
sobre la cuestión. La comprobación de que no se trata de asunto baladí puede advertirse en el mismo
subtítulo del libro: «cine de variedades vs. de trinchera».
Una disyunción puede ser exclusiva o inclusiva. Decimos, por ejemplo, «esto es azúcar o sal»,
entendiendo que enunciamos dos términos que no son confundibles ni intercambiables entre sí. Esto o es
azúcar o es sal, pero no ambas cosas a la vez. Reparemos ahora, por el contrario, en el siguiente
enunciado: «para matricularse en la Facultad de Filosofía es necesario demostrar tener conocimientos
básicos de inglés o alemán». Salta a la vista, sin superfluas puntualizaciones, que el dominio probado por
parte de un aspirante del inglés y del alemán (es decir, del conocimiento suficiente de ambas lenguas)
cumple perfectamente con los requisitos exigidos. En el primer caso, estamos ante un ejemplo de
disyunción exclusiva; en el segundo, de disyunción inclusiva. Es este último sentido señalado, justamente,
el que me interesa rastrear en el presente ensayo, tanto en lo que hace al planteamiento del tema en
términos generales cuanto a la aproximación a la obra cinematográfica de los dos directores aquí
examinados.
Las películas entretenidas no son privativas (exclusivas) de la comedia. Ni todo drama tiene que ser un
tostón, ni lagrimógeno, ni, por supuesto, exigible que se decante por la vía del «compromiso social».
Algunas de las mejores comedias ralizadas en la historia del cine pertenecen a la categoría de «comedia
dramática», esto es, películas compuestas en clave de humor, pero tomándose la historia filmada muy en
serio. Pensemos, por ejemplo, en La Grande Guerra (La Gran Guerra, 1959, Mario Monicelli) o en The
Apartment (El apartamento, 1960, Billy Wilder), dos de las comedias más perfectas de la cinematografía
de todos los tiempos, ambas muy divertidas, ambas devastadoras en cuanto a la trama.
Igualmente, cabe precisar el significado del término «mensaje». Hay películas con mensaje moral,
religioso, doctrinal, civico, político, etcétera. Y tampoco faltan films sin mensaje —es decir, neutros,
descriptivos más que prescriptivos; films sin más, vale decir—, o no expresados de modo explícito ni que
hacen del mismo su principal argumento. Para nuestro fin, la clave de la cuestión está en la motivación o
intencionalidad recadera de un film determinado, atribuible al productor, guionista o director, o todos al
mismo tiempo, así como en la intensidad y extensividad perceptibles en determinadas filmografías de
cineastas.
La obra cinematográfica, tan valiosa y «comercial», como la del director Phil Karlson, por referir un caso
que considero ejemplar, además de contener múltiples historias de candente sensibilidad social (la
violencia urbana, la delincuencia juvenil, el odio y el fanatismo en las guerras, el conflicto interracial, el
gangsterismo, etcétera), contiene bastantes títulos que incluyen directamente, tanto en forma de prólogo
como de epílogo, mensajes, divisas, sentencias, agradecimientos públicos, homenajes explícitos a
determinada causas e instituciones, sea el Departamento de Policía de una ciudad, las Fuerzas Armadas,
la Administración de Justicia, sea una comunidad concreta, verbigracia, la de Phenix en el magnífico film
The Phenix City Story [El imperio del terror, 1955], muchas de cuyas copias distribuidas llevan
incorporada una larga presentación en la que ciudadanos que intervinieron personalmente en la historia
del film son entrevistados acerca de los trágicos temas allí recreados. Bajo ningún concepto se me
ocurriría conceptualizar el cine hecho por Karlson como «de propaganda».
La cinematografía, lo mismo que otras artes y labores llevadas a cabo por el hombre, han recogido desde

38. su origen, con mayor o menor realismo, los asuntos humanos, sus problemas y cuitas. Reflejarlos en la
pantalla por medio de películas no implica necesariamente proyectar en ella las particulares inquietudes,
sensibilidades y simpatías político-ideológicas de quienes las realizan y producen.
La fecha de realización influye, asimismo, de manera harto expresa en la prevalencia de títulos
concebidos en primera instancia por motivaciones propagandísticas, lo que necesariamente no hace de
ellos productos sin valor artístico ni a desechar. Los periodos de guerra, revolucionarios o señalados por
una brusca transformación política, social, cultural o económica en las sociedades, son especialmente
proclives a favorecer y promover producciones de marcado carácter publicitario, reivindicativo, activista
y movilizador, rebosante de mensajes explícitos o tácitos, de recados al espectador a quien transmitir una
asunto grave e imperiosa. En estas circunstancias particulares, la mayor parte de los cineastas a nómina en
los estudios cinematográficos se sumaron a dicha norma de estilo con más o menos entusiasmo, fuese por
motivos patrióticos o por mera lealtad para con quien les paga el sueldo cada semana. Hablamos, pues, en
estos casos de una actitud generalizada en una situación precisa —de una «movilización general», si
podemos decirlo así—, y por tanto, circunstancial, transitoria: cesa en el momento que es decretada la
desmovilización y anunciado el licenciamiento de las tropas.
La antítesis cine de entretenimiento versus cine con mensaje, propuesta en estas páginas, cuestiona,
entonces, aquel tipo de concepción cinematográfica en el que ambos modelos —entretenimiento y
mensaje— entran en colisión por razones políticas, ideológicas, doctrinales, en el que la disyunción
adopta un sentido exclusivo: o esto o aquello. Tal enfrentamiento suele provenir de los apologistas del
cine con mensaje, para quienes concienciar al espectador es propósito incompatible con el prosaico
divertimento. Es más, uno de los mensajes proclamados por quienes sostienen este punto de vista es que
el cine de entretenimiento es, en esencia, perjudicial para la salud intelectual, incompatible con el arte de
verdad, alienante, banal reaccionario. Las películas, así pues, deben ser profundas, serias, complejas, de
arte y ensayo, intelectuales, comprometidas. O no ser.
Desde los años sesenta del siglo XX —y creo que la regla sigue vigente en la crítica
cinematográficamente correcta y en la «historia oficial» del cine durante nuestros días— es un lugar
común, por ejemplo, calificar/descalificar el cine americano (o de Hollywood) con mero cine de
entretenimiento (comercial, para simple consumo de masas, etcétera) oponiéndolo al cine europeo.
También al del resto del mundo, aunque el «cine europeo» sigue, ciertamente, ostentando en el
imaginario del «cine moderno» el papel dirigente, el emblemático de una categoría característica por una
significación reactiva, o también combativa, a saber: ser un tipo de cine no sólo distinto sino, sobre todo,
contrario al hollywoodiense. Éste sólo pretende la evasión; aquél, ocuparse-de-los-problemas-reales-dela-gente.
Insisto, hay no pocos títulos circunstancialmente publicitarios y aun propagandísticos de sobresaliente
factura, francamente entretenidos, conmovedores y que, al mismo tiempo, han gozado del favor del
público. Mrs. Miniver (La señora Miniver), fue estrenada en 1942, y The Best Years of Our Lives (Los
mejores años de nuestra vida), en 1946. Ambos títulos —dos monumentos cinematográficos del primer
nivel dirigidos por el mismo director, William Wyler— no ocultan su manifiesta voluntad publicitaria y