1. La posada del silencio
El texto de hoy
¿Sóis capaces de beber el cáliz que yo
he de beber?
El silencio es una disponibilidad para que Dios nos pueda
pedir; nos puede pedir beber el cáliz (desprenderse de todo,
internarse en el silencio total) por eso es superarse,
trascenderse.
El silencio es un camino de desarrollo, un camino de
plenitud para internarse en la verdad de uno mismo. Es
mejor dejarle pedir a él, porque Él siempre acierta
Colaboración / Reflexión poetica del escritor y religioso dominico
Navidad a contraluz, los nacimientos de hoy, de Quintín
García (I)
Publicado el 25/12/2013 (SalamancaRTV)

2. El escritor y religioso dominico quiere compartir con los lectores de
Salamanca RTV su visión de la Navidad desde un prisma poético, con
crudeza, a contracorriente, describiendo el alma de los nacimientos de
hoy a la luz de su fe en el Jesús del Evangelio.
navidad a contraluz
(nacimientos de hoy)
*
Andaba Dios en los zapatos
andariegos de aquel hombre
que habitaba en la intemperie
de las noches y los días
como un perro sin dueño ni cobijo.
Y me repugnó su voz aguardentosa.
*
Se hizo Dios poeta
en la voz azul y blanca
de un arlequín que contaba
antiguas leyendas libertarias
a los pájaros.
Los jilgueros, sin embargo,
siguieron en las jaulas
*
Lloraba Dios ayer
entre la carne lechal y magullada,
macerada de hierros y cristales,
de un chaval roto,
tendido sobre las cárdenas
esquirlas de la carretera.
Por las prisas
no pude detenerme.
*
Miraba Dios

3. desde las pupilas remansadas
de hambres y silencios
de una niñita que se asomó un momento
a los colores de mi televisión.
Y yo seguí comiendo
bacalao al pilpil.
*
Se quedó Dios prendido
entre la áspera arquitectura de un almendro
que recitaba versos
con la voz albimorada de sus pétalos.
No logré verle.
Mis ojos estaban ocupados
en el fulgor de los escaparates
*
El domingo pedía Dios
a las puertas blindadas de una catedral
llenita de santos y cristos de marfil.
Tenía las manos tiesas
de indagar compasión en las miradas.
Lo sentí. Se me había olvidado
la cartera en el otro gabán.
*
Amanecía Dios
subido en un tractor
mientras labraba esos surcos ocres
abiertos para la siembra del pan
en el otoño.
Yo solito, luego,
logré impedir la primavera.
*
Jugaba Dios en la sonrisa
redonda de unos niños
que bailaban peonzas en la plaza
-gano yo, ganas tú-.

4. Me asustó el jolgorio aquel
y me marché.
*
Soñé que Dios estaba
en la guitarra burlona de un rockero
que escupía sus pérfidas verdades
contra los muros del patio
infectado de una cárcel.
En la calle de enfrente
ardían los orondos letreros
luminosos de los bancos.
Sentí que el mundo era un fracaso
y desperté.
*
Crecía Dios sentado
en los pupitres de la Universidad
donde un joven aprendía a dividir
los panes y los peces
entre cinco mil millones de habitantes.
Allá él. Pero a mí
no me salían las cuentas.
*
Estaba Dios en las muecas
amargas de la pena
de aquella mujer joven que bebía
por si lograba taponar la herida
de un corazón lacerado de recuerdos.
Y yo pensé que sólo
quería emborracharse.
*
Abrió un quiosco Dios
en la plazuela de mi calle
y escribía de su puño y letra
cuatro líneas en los márgenes

5. heridos de cada noticia.
Ya ven, nunca
logré entender su letra.
*
Plantó su tienda Dios
en mitad de la marea de la vida.
A la amanecida,
embarcaba sus pies
en las crestas restallantes de las olas
y oteaba el aullido de los náufragos.
Yo preferí huir hacia alta mar.
*
Lloraba Dios el otro día
reclinada la cabeza
sobre la lápida morada de una tumba
al caer la tarde en el misterio.
El caso es que no tuve tiempo
de hacerle compañía.
*
Había un Dios
acurrucado en los frágiles barrotes
de una cuna
mientras el alba estallaba
en mil hogueras.
¡Qué lástima!
Aún no había aprendido
a ponerme de rodillas.
*
Estaba Dios aquí, allí,
y no lo vi.
Era una fecha cualquiera
en cualquier sitio.

6. Pero yo creía entonces
que Dios estaba sólo en los belenes,
en la misa de doce
o, al final de la cena,
en el champán de Navidad.
Y allí no encontré a Dios.
Quintín García
San Esteban. Fiesta del Convento de
Salamanca
Hoy 26 de diciembre se celebra la fiesta de san Esteban, primer mártir cristiano y uno
de los siete diáconos que los Apóstoles eligieron en Jerusalén. El nombre del convento,
sede de nuestra Escuela de Teología, lleva el nombre de este primer testigo de la fe,

7. San Esteban. En el centro de su excelente fachada, nos muestra ese martirio a las
puertas de Jerusalén. Pero los dominicos cuando llegan a Salamanca en el año 1222, no
se instalan en San Esteban, sino en la ribera del río, extramuros, junto a la iglesia de San
Juan el Blanco, destruido por una riada del río Tormes. El obispo de Salamanca, Pedro
Pérez, pidió a los salmantinos, ayuda para la orden de predicadores y les concede en
1256, una pequeña iglesia románica del siglo XII, con todo su cementerio y posesiones
contiguas. Los frailes construyeron otra iglesia, ya que la que recibieron estaban en
malas condiciones
Así los dominicos, se encontraron con un templo que reciben ya consagrado y con el
nombre de San Esteban, pero en él vivirán su carisma y lo llenarán de contenido. El
convento se convertirá en uno de los más importantes de la Orden. Por sus claustros y
estancias pasarán personajes como Gonzalo de Alba, Lope de Barrientos, San Vicente
Ferrer, Pedro de Córdoba, Antón de Montesino, Francisco de Vitoria, Domingo de Soto,
Bartolomé de Medina, Domingo de Bañez, Antonio de Remesal, Domingo de Salazar,
González Arintero, Justo Cuervo, Marie Joseph Langrange, Alberto Colunga, Guillermo
Fraile, Beltrán de Heredia, Teófilo Urdanoz y otros muchos que han pasado por el
convento o siguen en él, como los dos últimos Maestros en Teología, Gregorio Celada
y Alberto Escallada. O sus dos últimos priores, Juan José de Lastra y Ricardo de Luis
Carballada. Todos, frailes, profesores, alumnos, visitantes, acogidos, amigos, han ido
formando esta comunidad viva con 757 años de existencia. ¡FELICIDADES A TODA
LA COMUNIDAD!
Juan Antonio Mateos Pérez
26 de diciembre
SAN ESTEBAN, protomártir.
Fiesta
ORACIÓN
Concédenos, Señor, imitar las virtudes de San Esteban,

8. cuya entrada en la gloria celebramos; y, así como él supo
rogar por sus mismos perseguidores, sepamos nosotros
amar a nuestros enemigos. Por nuestro Señor Jesucristo,
tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo
y es Dios, por los siglos de los siglos. Amén.
LITURGIA DE LAS HORAS.
Laudes.
Profesión simple de fr. Ángel Medina Sosa
El lunes 23 de diciembre fr. Ángel prometió obediencia a
Fr. Pedro Juan Alonso, Prior Regional del Vicariato del
Rosario, en lugar de Fr. Bruno Cadore, Maestro de la Orden,
en nuestro convento del Santísimo Rosario (Conde de
Peñalver, Madrid).
24 de diciembre de 2013
Fr. Jose Luis Hidalgo Zan, quien participó en la celebración, nos cuenta como se desarrolló:
"La celebración ha sido sencilla y fraterna. Nos unimos a la oración de nuestro hermano Ángel Medina
con el rezo de los salmos y la canción "Maestro, te seguiré". Nuestras voces fueron un poco más

9. intensas llegando a la segunda estrofa: "Sígueme amigo, que la mies es abundante y pocos los decididos.
Tu palabra será vida eterna. ¡Ven y sígueme!". Fr. Pedro Juan, por su parte, comentó brevemente las
palabras del profeta Jeremías: "Sé muy bien lo que pienso hacer con vosotros: designios de paz y no de
aflicción, daros un porvenir y una esperanza. Me buscaréis y me encontraréis si me buscáis de todo
corazón".
Como muestran la fotografías, Fr. Ángel emitió su profesión temporal y firmó los consiguientes
documentos en presencia de la comunidad y del Prior de la misma, Fr. Carlos Recas.
Podéis suponer la alegría que este hecho ha supuesto para nuestra comunidad, este año castigada con
los fallecimientos de Media (José Mediavilla), Mingo (Domingo Albarrán) y Polo (Hipólito Fernández),
que en paz descansen. Que el Dios de la vida les otorgue la resurrección y a nuestro hermano Ángel una
esperanza firme y una mirada fija en Él".

10. Celebraciones en el aniversario de la aprobación de la
Orden en Madrid y Salamanca
El pasado 22 de diciembre, se celebraron encuentros de
Familia Dominicana en distintas ciudades españolas, para
conmemorar el aniversario de la aprobación de la Orden.
Recogemos las cróncias de estos encuentros en Madrid y
Salamanca.
26 de diciembre de 2013

Celebración de la Familia Dominicana de Madrid
En la madrileña Parroquia de Jesús Obrero, de la Provincia del Rosario, la Familia Dominicana de Madrid
se reunió para celebrar juntos el aniversario de la Fundación de la Orden el 22 de diciembre y las fiestas
de Navidad.
Miembros de las distintas ramas de la Familia Dominicana –hermanas, frailes, seglares, y jóvenes del
MJD- nos reunimos en una celebración de Vísperas con una especial referencia a la Virgen María, Madre
de los Predicadores, como culmen de este año 2013 en el que el Maestro de la Orden en este camino
hacia el Jubileo del año 2016, nos proponía como tema de reflexión y contemplación para todo el año:
María como icono de contemplación y de predicación de la Palabra.

11. Nuestra celebración recogió la memoria de la fecha de aniversario de la fundación de la Orden de
Predicadores, el 22 de diciembre, celebrando juntos que el sueño de la predicación que tuvo Nuestro
Padre santo Domingo de Guzmán, es hoy una gran familia formada por mujeres y hombres que quieren
vivir su fe en el Dios de la vida con la pasión de la Verdad y de la predicación de la Palabra.
Pero fue también una celebración navideña en este tiempo de espera, de esperanza, de sueños,
ilusiones y novedad, de apertura al futuro y a la salvación que ya llega, y que queremos que sea día a día
parte de nuestra vida de predicadores que anuncian la constante novedad de Dios y de la salvación.
Mirando a María, quisimos centrarnos en tres actitudes fundamentales para todo cristiano, y que en
nuestra tradición dominicana son centrales, las de la escucha, la confianza y la espera en las promesas
recibidas. Como María nos sentimos invitados a esa espera confiada que intenta descubrir cómo es la
voz y la acción de Dios en nosotros y en nuestro mundo, cómo en los signos y las circunstancias de este
mundo que cambia y que sufre, en un mundo en crisis, pero un mundo que también ríe y ama, y sueña y
espera por su salvación, Dios se manifiesta y nos llama a construir el Reino de Dios, a predicar como
santo Domingo de Guzmán la compasión y la gracia de Dios.
Fotos del encuentro:

Encuentro de Familia Dominicana en Salamanca
La tarde del día 22 de diciembre se reunió en el Convento de las Dueñas un nutrido grupo de miembros
de la familia dominicana para celebrar la “confirmación” de la Orden de Predicadores por el Papa
Honorio III en 1216. Entre ellos estaban, por supuesto, las monjas de vida contemplativa, los frailes del
convento de San Esteban, diferentes hermanas de vida activa, miembros de la fraternidad laical y de la
Archicofradía del Rosario, así como diferentes personas que participan del carisma de nuestro padre

12. Santo Domingo. La celebración consistió en el rezo solemne de las vísperas, presididas por el prior de la
comunidad de San Esteban, fray Ricardo de Luis Carballada, tras lo cual los asistentes, ya en el locutorio
de las monjas, pudieron disfrutar de dulces y refrescos, así como de una entretenida conversación. Se
aprovechó la ocasión, también, para intercambiar felicitaciones navideñas. El ambiente fue orante,
fraterno y festivo, y los asistentes reconocieron que este tipo de encuentros alimentan la vida y la
espiritualidad de la familia dominicana, además de ser una muestra de su vitalidad en Salamanca.
Cruz de Plata para la Fundación San Martín de Porres
El pasado 11 de diciembre, la Ministra de Sanidad
comunicaba la concesión de la Cruz de Plata de la Orden
Civil de la Solidaridad a la Fundación San Martín de Porres.
26 de diciembre de 2013
El pasado 23 de diciembre, fr. Antonio Rodríguez García, recibía una carta de la Ministra de Sanidad,
Servicios Sociales e Igualdad, Dña. Ana Mato, comunicándole que dicho Ministerio concedía la Cruz de
Plata de la Orden Civil de la Solidaridad Social a la Fundación San Martín de Porres, organización que él
dirige. La Fundación San Martín de Porres es una obra social de los PP. Dominicos a favor de las
personas sin hogar desde 1962. La medalla quiere reconocer los 50 años de servicio en favor de los más

13. desfavorecidos.
Esta es la carta que se recibió en el Albergue San Martín el pasado lunes:
Encuentro de Adviento "Para contemplar y dar lo
contemplado"
El pasado sábado 14 de diciembre se celebró el tradicional
encuentro organizado por fraternidades laicales de Madrid.
Este año se celebró en la Basílica de Ntra. Sra. de Atocha. Después de la oración de la mañana en
la que Isaías y la reciente exhortación del Papa Francisco ayudaron a meditar acerca de cómo
debemos dejarnos invadir por la alegría del Evangelio para después poder contagiársela a los demás, los
asistentes compartieron un tiempo de convivencia y diálogo distendido. D. Óscar Salazar OP, presidente
de la Asociación Acción Verapaz Centro, tuvo ocasión en ese momento de explicar los recientes
proyectos realizados por la ONGD y la ayuda que actualmente se está canalizando para los damnificados
en Filipinas. A este fin se destinó la colecta de la eucaristía con la que se cerró el encuentro.
Fray Juan José de León Lastra OP, prior del Convento de Atocha, fue el encargado de dirigir el tiempo de
reflexión y diálogo posterior. Juan José puso el acento en la necesidad de vivir con convicción el tiempo
de Adviento para que la celebración del gran Misterio de la Navidad no nos pase desapercibido. Para
ello debemos vivir una actitud de penitencia consistente, en el fondo, en ser capaz de quedarnos con lo
esencial y no aferrarnos a lo superficial. Vivir con austeridad, es decir, conscientes de que los medios son
necesarios, pero que no deben confundirse con los fines. Juan Bautista, Isabel y María son tres figuras
que nos marcan el camino del Adviento. Juan José trazó un interesante esbozo de las enseñanzas
espirituales que para este tiempo litúrgico encontramos en cada una de ellas.
El encuentro finalizó a la 13,45 h. después de la celebración de la eucaristía.
Ver más fotos
De Ávila a Filipinas de la mano de los Dominicos
M.M.G. - viernes, 20 de diciembre de 2013

14. El alcalde entregó al prior de Santo Tomás los 3.500 euros recaudados con el teatro solidario
«La recaudación es la prueba de que las catástrofes no se olvidan y aún en tiempos de crisis, aflora la
solidaridad». Éstas son las palabras con las que el alcalde de Ávila, Miguel Ángel García Nieto, se refería
este viernes a los 3.534 euros recaudados en la representación teatral solidaria del pasado día 15 y que
irán a parar de forma íntegra a los damnificados por el tifón que hace semanas asoló Filipinas.
«Fue un acto sencillo pero entrañable», comentó García Nieto, que alabó la labor llevada a cabo en
Filipinas desde el siglo XVI por la comunidad Dominica, representada en el acto de entrega del cheque
por el nuevo prior de Santo Tomás, el padre Vicente Muñoz Esteban, abrumado por tanta generosidad.
«Es poco pero es mucho cuando se hace de corazón», comentó el dominico, que agradeció la ayuda en
nombre de aquellos que se van a beneficiar.
840 personas asistieron a la representación de ‘La familia bien, gracias’, a cargo de la compañía Nueva
Escena. Los 2.520 euros de sus entradas, sumados a los 110 recaudados en la fila cero, y a los 913 de la
rifa de los regalos donados por las empresas colaboradoras dieron forma a la recaudación final.
Por cierto que detrás de todo estuvo Predif, responsable, junto con la Obra Social de La Caixa, de traer a
Ávila su programa ‘Arte y cultura para todos’.
Así hemos celebrado la #Nochebuena en la
Parroquia del Olivar. Rezando el Padrenuestro
junto a los niños.

15. Y así lo hemos celebrado en la Basílica de Atocha
en Madrid, con el canto del pregón de Navidad:
alegraos, celebrad la mejor noticia de toda la
historia de la humanidad.
GRANADA: DÍA 28 DE DICIEMBRE. MISA
VESPERTINA DE LAS 8:00 PM
La Pastoral Sto. Domingo de Málaga, en la foto anoche actuando en
el teatro Cervantes, nos visitará el sábado día 28 de Diciembre, en
la Misa de las 20 hs. Y nos acompañarán con sus villancicos, que
sonarán como siempre con el calor y el cariño de este grupo de
Percheleros que llevan a Santo Domingo en la sangre y en el
corazón. Su música, sus voces serán también oración en recuerdo

16. del P. Paco Sánchez-Hermosilla que este día cumple dos años de su
fallecimiento y que vivió tanto en Málaga como en Granada.

17. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

19. Festival benéfico 'Ningún Niño sin Juguete'
Escrito por: Redacción Jueves, 26 de Diciembre de 2013 14:51
El sábado 28 de diciembre durante mañana y tarde en la plaza de la Concordia a cargo de la
Archicofradía del Rosario
Salamanca24h
La Archicofradía del Rosario de Salamanca ha organizado para el próximo sábado 28 de diciembre un
festival benéfico destinado a la recogida de juguetes. En este ambicioso proyecto están colaborando
numerosas empresas, asociaciones, agrupaciones musicales, etc. tanto de Salamanca como del resto de
España.
Los juguetes irán destinados a Cruz Roja que será la encargada de distribuirlos entre las familias más
desfavorecidas. Asimismo, a lo largo de la tarde se podrá adquirir chocolate caliente con el donativo de
un euro y cuya recaudación íntegra se entregará al Comedor de los Pobres. Al donar un juguete o
colaborar en la chocolatada se entregará un número para participar en el sorteo de numerosos regalos
que han entregado las empresas colaboradoras del evento.
A partir de las once de la mañana la plaza de la Concordia se llenará de música con las Charangas,
Agrupaciones musicales y bandas que durante todo el día animarán la recogida. Ya por la tarde y
mientras en la plaza sigue la música en el pabellón Julián Sánchez El Charro los protagonistas serán los
niños. Grupos de animación infantil, juegos, majorettes y como colofón la llegada de los Reyes Magos
para que los más pequeños le entreguen sus cartas y se hagan fotografías.

20. Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que
palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual,
sino también un maestro de vida, alguien que abrió
caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción,
rutas por las que vale la pena seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que
siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes
le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de

21. quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció
durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de
otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Historia de la legislación de las
Monjas Dominicas
Autor: Liliana AYASTA BURGA
Colección: BIBLIOTECA DOMINICANA
En esta obra se presentan una
colección de trabajos, de diferentes
investigadores de primera línea,
sobre los orígenes y evolución de las
Constituciones
de
las
Monjas
Dominicas. En ese proceso queda
reflejado el esfuerzo por adaptar las
líneas fundamentales de la Orden de
Predicadores a un modo concreto de
vida, como es el de las Monjas
contemplativas.
Más allá del tema concreto de la
legislación de las Monjas, los
estudios aquí recogidos ofrecen una
reflexión sobre el espiritu originario
de la Orden de Predicadores.
Precio: 17,00 €
Páginas: 285
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-296-7 978-84-8260-296-7

22. NOCHEVIEJA, UVAS, ALEGRIA
Isaura Díaz Figueiredo.
Se, que todos los lectores de “La Posada del Silencio” saben de éstas tradicciones, leyendas e historia de
las fiestas que celebramos en éstos días, pero a veces no viene mal recordar aquello que se había olvidado
entre viejos y amarillentos papeles, o que la niebla envolvía sutilmente entre años.
Nochevieja también tiene su nacimiento en el Imperio Romano, enero estaba dedicado al dios bifronte
JANUS, dios que mira igual hacia adelante que hacia atrás: al año que se escapa entre días y meses del
calendario y al naciente, por lo cual se representa con dos rostros, uno barbudo, arrugado, viejo y otro
jovencito, de piel tersa y rostro de esperanza.
Los romanos convidaban a los amigos y se intercambiaban frutos, tales como: dátiles e higos, como
pueden observar, todos frutos dulces, a fin de olvidar los amargores del año fallecido, y que el año nacido
estuviera endulzado en cada instante.

23. Esta vieja costumbre romana fue poco a poco entrando en Europa, donde con la misma finalidad
venturosa, comenzaron a ofrecerse lentejas de las que se dice tienen el don de proporcionar prosperidad
económica a lo largo de la año que comienza.
En la Edad Media la iglesia trata de oponerse a viejas costumbres paganas, pero aquí sí que nada ha
conseguido a lo largo de los años en disipar el ambiente relajado, de la Noche de San Silvestre, que se
mantuvo como una isla de la doce noches entre Navidad y Epifanía, las cuales la iglesia considera un
periodo de renovación y mejora hacia el nuevo año.
También la Nochevieja se le llama la noche de los oráculos, una tradición muy antigua, cuenta que
echando unas gotas de plomo fundido en agua, las mujeres solteras podían descubrir la profesión del
futuro pretendiente, o si arrojaban un zapato al aire según la dirección en que cayera de ahí precisamente
procedería el nuevo amor.
Desde cuando el sol bailaba danza y los peces cantaban en el rio es considerada la noche mas bulliciosa
de todas las noches. Para los agricultores europeos, los espíritus que destruían las cosechas por medio de
pestes y enfermedades, eran barridos durante la noche que precedía al nuevo año, con grandes estruendos
de cuernos y tambores ahuyentaban el mal.
En China, las fuerzas de la luz el Yang, derrotaba anualmente a las fuerzas obscuras del Yin, hacían
sonar petardos y platillos.
En Norte América fue la colonia holandesa de Nueva Ámsterdam, en el siglo XVII, los que propiciaron
con su llegada las modernas celebraciones, aunque los indios, nativos de esas tierras, ya tenían las suyas.
Mucho antes de llegar los colonos al Nuevo Mundo, los indios iroqueses, la relacionaban con la cosecha
del maíz, de ésta forma reunían ropas viejas, útiles caseros de madera, maíz y otros cereales haciendo una
gran pira , significaba el comienzo de un Nuevo año y de una nueva vida
Los colonos norteamericanos presenciaron la anárquica celebración anual de Nochevieja por los indios y
su conducta no fue más austera. Asi remontándonos al año 1775, hubo festejos en la ciudad de Nueva
York tan ruidosos, que pasados dos meses las autoridades prohibieron los petardos, las bombas de
fabricación casera y el uso de armas de fuego personales para conmemorar los comienzos de Año Nuevo.

24. ¿Y las doce uvas? El año 1894 se habla por primera vez de las UVAS BIENHECHORAS, importado de
Francia, pero que enraizó profundamente en el pueblo español
Pero el origen tiene un precedente; un bando municipal del alcalde Madrid D. José Abascal y Carredano,
imponía una multa de 1 duro (cinco pesetas) a todos los que quisieran salir a la calle a ver a los
reyes¡¡¡¡ojo!!! No eran los magos, Melchor Gaspar y Baltasar, eran los pudientes, los ricos, quiénes por
entonces, tomaban uvas y champan después de cenar, ésta prohibición de salir a los madrileños de sus
casas y cometer toda serie de virtudes y vicios junto a las más sonadas algarabías, hizo que decidieran
ironizar a la burguesía, acudiendo a la Puerta del Sol a tomar uvas al son de las doce campanadas, eso es
el antecedente a lo que hoy vemos. No obstante fue tan bien visto por el pueblo que llega 1903 y hasta en
la Islas Canarias se celebra, allí eran conocidas como “uvas milagrosas”
También y menos romántica es cuando los agricultores levantinos año 1909 se encontraban con
excedente de uva y con objeto de sacarlas al mercado, logran popularizar la costumbre y darle el impulso
definitivo, que ya se ha convertido en una tradición bien consolidada.
Seguiré escribiendo en el Nuevo año temas de rabiosa actualidad, como aborto, separación, bioética,
nacionalismos, paro etc,; hoy quiero poner una nota curiosa, desenfadada y desearles que la celebración
del Hijo de Dios a la Tierra, sea motivo de esperanza y tranquilidad, que El esperado esté presente en
nuestros corazones y nos bendiga. Feliz Nochebuena y buena entrada de año.
En el N. 71 que corresponde
al mes de Diciembre de
2013 se incluye, en portada,
el siguiente artículo:

25. Fr. Ángel Pérez Casado
“PREPARAD EL CAMINO DEL
SEÑOR, ENDEREZAD SUS
SENDAS...”
Creemos que merece poner en la primera página de la Hoja de
la Peña la noticia tantas veces deseada por los que acuden a rezar
y a visitar la sagrada montaña de la Peña de Francia donde se
asienta desde hace seis siglos el Santuario de Nuestra de Nuestra
Señora de la Peña de Francia: Al fin después de año y medio han
concluido las obras de la carretera que conduce a la cumbre de la
montaña corrigiendo las dificultades y peligros que durante tantos
años los pacientes visitantes han tenido que sufrir. No ha sido una
obra fácil, y hay que agradecer a un buen número de personas el
gran interés para que esta obra tan necesaria se llevase a cabo.
Merecen toda nuestra gratitud.
Ahora que acabamos de inaugurar la obra recién terminada,
quisiéramos traer a la memoria, a los primeros peregrinos que
siguiendo los pasos de Simón Vela, fueron abriendo, -a veces con
sus pies descalzos- las primeras sendas y atajos para postrarse
ante Nuestra Señora y suplicarle, remedio para sus males y
agradecer los beneficios recibidos. Sin ellos probablemente está
montaña hubiera sido una más de las cumbres solitarias que
embellecen la Sierra de Francia, pero sin apenas significado alguno.

26. A aquella primera generación de esforzados y profundos
creyentes, devotos de Nuestra Señora, siguieron otras muchas que
durante casi seiscientos años han ido ensanchando los caminos,
con sus penitentes y alegres peregrinaciones de fe. Se puede decir
que al Santuario de la Peña han llegado de todas las partes del
mundo. La imagen de la Virgen, Morena de Sol y Viento, ha dado
acogida a los mejores sentimientos de toda clase de gentes
sencillas, sea cual sea su condición y procedencia.
Sería bueno, ahora que al fin se ha conseguido una carretera
digna para llegar a la cumbre de la montaña, que nosotros también
facilitáramos la llegada de la presencia de Jesús a lo más profundo
de nuestra alma, con una entrega generosa a semejanza de como
lo hizo María de Nazaret. Sería una buena y alegre noticia para
Nuestra Señora, que también nosotros quitáramos los obstáculos
que impiden la llegada de la bondad y generosidad del mensaje de
Jesús a la entraña de nuestro corazón.
En este tiempo de Adviento que antecede a la Navidad, debemos
dedicarnos especialmente a preparar el camino del Señor,
enderezando nuestras sendas, para que en la profundidad de
nuestro espíritu nazca una vez más Jesús en nuestras vidas, como
aconteció en el primer nacimiento en las entrañas virginales y
acogedoras de María de Nazaret. ¡Santa y Feliz Navidad!

27. FELIZ NAVIDAD...
Editado por
Sor Gemma Morató
La comunidad de Hermanas Dominicas de la Presentación desea a todos los lectores del blog, una
FELIZ Y SANTA NAVIDAD:

29. Francisco y la economía de mercado
Frei Betto
Adital
El papa Francisco acaba de divulgar el documento "Alegría del Evangelio”, en el que deja claro su
pensamiento. Su voz profética incomodó a la CNN, la poderosa red de comunicación de los EE.UU., que
le concedió la "Medalla de Cartón”, destinada a aquellos que, en materia de economía, hablan tonterías.

30. ¿Cuáles son las "tonterías” proferidas por el papa Francisco? Juzgue el lector: "Hoy debemos decir no a
una economía de la exclusión y de la desigualdad social. Esta economía mata. No es posible que la
muerte por congelamiento de un anciano sin abrigo no sea noticia, mientras sí lo es la caída de dos
puntos de la Bolsa. Esto es exclusión. No se puede tolerar más el hecho de tirar comida a la basura
cuando hay personas que pasan hambre. Esto es desigualdad social.
"Hoy todo entra en el juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come
al más débil. Como consecuencia de dicha situación, grandes masas de población se ven excluidas y
marginadas: sin trabajo, sin perspectivas, en un callejón sin salida.
"El ser humano es considerado, en sí mismo, como un bien de consumo que se puede usar y después
tirarlo. Así dio comienzo la cultura de lo "descartable”, que, además, llega a ser promovida. Ya no se
trata sencillamente del fenómeno de explotación y opresión, sino de una realidad nueva: con la
exclusión se hiere desde su misma raíz la pertenencia a la sociedad en que se vive, pues quien vive en las
favelas, en la periferia o sin poder ya no está en ella sino fuera. Los excluidos no son explotados, sino
residuos, sobras”. (53)
A continuación Francisco condena la lógica de que el libre mercado consigue, por sí mismo, promover la
inclusión social. "Esta opinión, que nunca fue confirmada por los hechos, expresa una confianza vaga e
ingenua en la bondad de aquellos que detentan el poder económico y en los mecanismos sacralizados
del sistema económico reinante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando.
"Para poder favorecer un estilo de vida que excluye a los otros e incluso entusiasmarse con este ideal
egoísta, se desarrolló una globalización de la indiferencia. Casi sin darnos cuenta nos hemos vuelto
incapaces de compadecernos o de oír los clamores ajenos, ya no lloramos a la vista del drama de los
demás ni nos interesamos por cuidar de ellos, como si todo fuera una responsabilidad del otro, que no
nos incumbe a nosotros.
"La cultura del bienestar nos anestesia, hasta el punto de perder la serenidad si el mercado ofrece algo
que todavía no hemos comprado, mientras que todas estas vidas segadas por falta de posibilidades nos
parecen un mero espectáculo que no nos incomoda en forma alguna”. (54)

31. El papa enfatiza que los intereses del capital no pueden estar por encima de los derechos humanos.
"Una de las causas de esta situación está en la relación establecida con el dinero, porque aceptamos
pacíficamente su dominio sobre nosotros y nuestras sociedades. La crisis financiera que atravesamos
nos hace olvidar que, en su origen, hay una crisis antropológica profunda: la negación de la primacía del
ser humano.
"Creamos nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (ver Éxodo 32,1-35) encontró una
nueva y cruel versión en el fetichismo del dinero y en la dictadura de una economía sin rostro y sin un
objetivo verdaderamente humano. La crisis mundial, que envuelve las finanzas y la economía, pone al
descubierto sus propios desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de una orientación antropológica
que reduce al ser humano a apenas una de sus necesidades, el consumo”. (55)
Sin citar al capitalismo, Francisco defiende el papel del Estado como proveedor social y condena la
autonomía absoluta del libre mercado. "Mientras que las ganancias de unos pocos crecen
exponencialmente, los de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de la minoría feliz. Tal
desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la
especulación financiera. Por eso niegan el derecho del control de los Estados, encargados de velar por la
tutela del bien común.
"Se instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de forma unilateral e implacable,
sus leyes y sus reglas. Además de lo cual, la deuda y los respectivos intereses alejan a los países de las
posibilidades viables de su economía, y a los ciudadanos de su real poder de compra. A todo lo cual
viene a sumarse una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta, que han adquirido dimensiones
mundiales. La ambición del poder y del tener no conoce límites. En este sistema que tiende a
deteriorarlo todo para aumentar los beneficios, cualquier realidad que sea frágil, como el medio
ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, transformados en regla absoluta”.
(56)
En fin, un profeta que pone el dedo en la llaga, pes nadie ignora que el capitalismo fracasó para dos
tercios de la humanidad, o sea para 4 mil millones de personas que, según la ONU, viven por debajo de
la línea de la pobreza.
Diálogo de la moda y de la muerte
El atril
Blog de: Fray Antonio Praena Segura, OP
martes, 24 de diciembre de 2013

32. Alguna
de las
cosas
más
importa
ntes de
los
viajes es
volver
con el
corazón
renovad
o en la
amistad
y la maleta llena también de sus libros.
Uno de los que se ha venido conmigo desde Salamanca es “Diálogo de la
moda y de la muerte”, la traducción de Antonio Colinas de las “Operette
morali” de Giacomo Leopardi.
Se trata de una serie de los humorísticos y a la vez despiadados diálogos que
Leopardi pone en boca de diferentes personajes, imaginarios unos, históricos
otros, con un peculiar estilo satírico. Aunque el más famoso es el que da título
a la traducción, me ha llamado especialmente la atención el “Diálogo de
Cristóbal Colón y Pedro Gutiérrez.”
En un momento de cansancio y de dudas acerca de la posibilidad de avistar
tierra en la travesía hacia el Nuevo Mundo, estos dos personajes dialogan en
torno a la aventura emprendida y el sentido de la misma en un momento en
que parece abocada al fracaso:
“Aunque esta navegación no nos produzca otro fruto, me parece utilísima,
porque durante algún tiempo nos tiene libres del aburrimiento; nos hace amar
la vida y apreciar otras cosas que, de otra manera, no tendríamos en
consideración.”

33. A pesar de ser el poeta del pesimismo, Leopardi –con buena dosis de ironíarescata el valor de la esperanza y la forma en que esta nos hace valorar
aquellas cosas que de ordinario no estimamos:
“Se cree, comúnmente, que los hombres de mar y de guerra, estando cada
poco en peligro de muerte, tienen en menos estima la propia vida que los
demás la suya. Yo, por la misma razón, creo que pocas personas tienen tanto
amor y aprecio a la vida como los navegantes y los soldados.”
Leopardi, por boca de Colón, recuerda esos bienes de los que, poseyéndolos,
no cuidamos y que son, sin embargo, queridísimos para los navegantes por el
hecho de verse privados de ellos:
“¿Quién situó jamás entre el número de los bienes humanos el tener un poco
de tierra que le sostenga?”
Todo esto, responde Gutiérrez a Colón, es muy verdadero, aun cuando no deje
de ser una especulación que nunca se cumpla. Colón entonces enumera los
signos que, siendo aún débiles, todos juntos le permiten seguir esperando el
avistamiento de tierra firme:
“”De unos días a esta parte la sonda toca fondo, y el tipo de materia que
arrastra me parece un buen indicio. Hacia la tarde, las nubes alrededor del sol
se muestran de otra forma y de otro color que las de los días anteriores. El
aire, como puedes apreciar, es más dulce y suave (…). Añada a esto aquella
caña que iba flotando por el mar y que mostraba haber sido cortada hace poco
(…) Las bandadas de pájaros, aunque otra vez me han engañado, ahora son
tantas las que pasan y tan grandes, y de tal manera se multiplican de día en día
que bien puedo basar en ellas mis esperanzas.”
Hemos tenido esperanza. Hoy el sol brilla distinto. Las bandadas de pájaros
vuelan más bajo. Alguien llega.
Desde lo hondo

34. Éxito o fracaso de la Navidad
Fr. Juan José de León Lastra
24 de diciembre de 2013
Se atribuye a Graham Greene la afirmación de que en Navidad se celebra el aniversario de un gran
fracaso. El fracaso sería de Dios. Fracasó en la creación del primer hombre: Adán y Eva echaron por
tierra su magnífico plan de vida, la muerte ausente; y su segundo fracaso fue cuando se comprometió él
mismo asumiendo la condición humana. Él, Jesús de Nazaret cumplió. Nació por amor y murió por amar
hasta el final: “nadie ama más que el que da la vida por sus amigos”. Se recreó la condición humana, se
la salvó superando la muerte, se ofreció un espléndido proyecto de vida humana, conducida por el
amor. Han pasado 2013 años, ¿con qué éxito? Su recuerdo se mantiene más o menos: en muchos
lugares de la tierra se “celebra”, con referencia más o menos directa, su nacer a la condición humana.
¿Ha cambiado la vida humana de acuerdo con el proyecto amoroso de Dios hacia el ser humano?
Graham Green fue un novelista que escribió bajo la reflexión que le ofrecía su fe. ¿Será vedad que la
Navidad ha fracasado a lo largo de estos 2013 años? No lo creo. A Dios se le ocurrió ofrecer un
magnífico plan de ser hombre/mujer; pero a ese plan correspondía que el ser humano fuera libre. Dios
es libre y ejerce su libertad siempre para el bien. El ser humano no es Dios. Trastoca la libertad y se deja
esclavizar por lo que rebaja su condición, su dignidad. Sucede, cierto. Pero ¿cuantos, desde las
limitaciones entendemos que la fe cristiana, el amor de Dios nos ayuda a ser lo que exige nuestra
condición humana? No es el éxito de la seguridad divina, de su libertad, pero sí lo es de una libertad
tentada siempre anegarse a sí misma y dejarse esclavizar. ¡Cuánto ha humanizado el misterio de la
Navidad, saber que nuestra naturaleza la ha asumido el mismo Dios!. Si prescindiéramos de esa fe y de
la cultura que se ha ido desprendiendo de ella a lo largo de la historia, por supuesto, no siempre
brillante, ¿qué sería de nosotros, de nuestra sociedad? Claro que hay motivo para celebrar la Navidad. El
gran éxito de nuestra condición humana que consiste que tenemos un Dios humano. FELIZ NAVIDAD

37. Navidad, vivencia de Cristo
Cada vez que un feto llega a ser bebé,
un bebé, niño,
un niño, joven,
un joven, adulto,
un adulto, anciano,
es Navidad,
porque Navidad es experiencia de vida.
Cada vez que un enfermo sana,
un confuso se aclara,
un miedoso se arriesga,
un desesperado se anima,
un desilusionado se ilusiona,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de esperanza.
Cada vez que un olvidado es recordado,
un marginado, atendido,
un oprimido, aliviado,
un preso, visitado,
un impedido, acariciado,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de libertad.
Cada vez que dos niños comparten,

38. dos jóvenes se casan,
dos desconocidos se acercan,
dos separados se reencuentran,
dos enemigos se reconcilian,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de unión.
Cada vez que una atención es agradecida,
un regalo acogido,
una lágrima secada,
una ofensa perdonada,
un extranjero bienvenido,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de generosidad.
Cada vez que un estudiante se gradúa,
un orante contempla,
un predicador convence,
un apóstol arrastra,
un pecador se reconcilia,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de transformación.
Cada vez que un obispo instruye,
un sacerdote celebra,
un diácono sirve,
un religioso profesa,
un seglar se compromete,
es Navidad,
porque Navidad es vivencia de consagración.
Cada vez que en nosotros algo cambia por Cristo
vivimos un Navidad santa y feliz.
Eso es lo que te deseo.

39. EL VÍDEO DE HOY:
Últimas preguntas - Navidad en Tierra Santa
22 dic 2013
Hoy, en vísperas de la Navidad, vamos a celebrarla en Nazaret y en Belén
Fernández Díaz: Las cuchillas de la valla
causan heridas "superficiales"
El ministro del Interior ha asegurado que las cuchillas colocadas en el perímetro fronterizo de Melilla "no
son agresivas", sino "disuasorias"
Los informes de Interior ignoran que, al menos, una persona murió en 2009 al quedarse enganchada en
la concertina que aún corona la valla de Ceuta
Europa Press/eldiario.es

40. Mamadou, de Mali, enseña la herida que se hizo en un intento de salto de la valla de Melilla desde
Marruecos./Fotografía: Ángel Navarrete.
El ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, ha asegurado que las cuchillas colocadas en la valla
fronteriza de Melilla "no son agresivas", sino "disuasorias" y ha añadido que las heridas que causan son
de carácter "superficial". Sin embargo, el propio Ministerio del Interior retiró en 2007 la concertina
barbada o alambre de cuchillas de la zona superior de la valla de Melilla -se mantuvieron las de la base
del lado marroquí- por las graves heridas que causaban a los inmigrantes.
A pesar de ello, las cuchillas siguieron coronando la alambrada de Ceuta después de 2007. El informe
remitido por el Ministerio del Interior la pasada semana al presidente del Gobierno ignora que en 2009
una persona murió en su intento de saltar la barrera ceutí: se quedó enredado en la concertina y
falleció desangrado, según la autopsia.
Sambo Sadiako, un senegalés de 30 años apareció muerto en la mañana del 6 de marzo de 2009 en la
valla de Ceuta. Su cuerpo sin vida, descubierto por la Guardia Civil al amanecer la noche de su intento de
salto, se desangró tras seccionarse una arteria principal a través de la axila con el alambre de cuchillas de
la parte superior de la valla.
"El inmigrante falleció en la concertina de la segunda valla, que terminó cortándole una de las arterias,
causándole la muerte por pérdida masiva de sangre", dijo la autopsia al cadáver de Sadiako, a pesar de
que la primera versión difundida por el Gobierno y replicada en la mayoría de los medios de
comunicación fue que "se vio sorprendido por las adversas condiciones climatológicas que pudieron
hacer que perdiera el equilibrio" y se golpeara en el suelo "debido al efecto péndulo" en una noche de
mucho viento.
"En la defensa de los Derechos Humanos nadie nos va a ganar "
Fernández Díaz ha defendido la colocación de cuchillas en el perímetro fronterizo de Melilla durante una
visita a las instalaciones de control de fronteras con las que cuenta la Guardia Civil en Madrid
acompañado de su homólogo de Italia y vicepresidente del Gobierno de ese país, Angelino Alfano.
El titular de Interior ha anunciado que aún no ha recibido una respuesta del presidente del Gobierno,
Mariano Rajoy, al "extenso" informe que le remitió su departamento la semana pasada "sobre las
concertinas". "Lo tiene en su poder y estamos a la espera de la decisión que se adopte en el bien entendido
que el presidente conoce perfectamente de lo que estamos hablando, él fue ministro del Interior", ha
apuntado.
El ministro ha reiterado que "la experiencia" de Interior ante "este elemento de disuasión pasivo" en otras
instalaciones como las penitenciarias demuestra que produce "erosiones leves, superficiales". "Lo digo
para poner la cosas en su justa medida" ha añadido al tiempo que ha recordado que "ese mismo tipo de
concertinas se usan en numerosos países de Europa".
En este sentido, Fernández Díaz ha expresado que si se fuese "coherente con lo que algunos afirman, lo
que se debería hacer es disminuir la altura de la valla porque es mayor el daño que causa la caída desde
67 metros que la concertina". "En la defensa de los Derechos Humanos nadie nos va a ganar", ha
sentenciado. Interior ha hablado personalmente con el fiscal general del Estado, Eduardo Torres Dulce, y
ha manifestado que no le constan las críticas del Ministerio Público a las concertinas, pero que "en todo
caso" harán "lo que diga la Justicia".
"Les voy a decir una cosa, las mafias están siguiendo muy directamente este debate y les puedo
asegurar que les interesa mucho el resultado porque ellos no piensan en derechos humanos sino en

41. negocio traficando con personas que se ven abocadas a buscar una mejor vida en otros países, una vida
digna conforme a su condición de persona", ha advertido Fernández Díaz.
Firma la petición
Cinco artículos sobre Mandela que deberías leer
15/12/2013 · de oscarmateos · en África, Política. ·
Son miles los artículos que en estos últimos meses se han escrito sobre Nelson Mandela, su figura, su
carisma y sus legados. Todos, o casi todos, apuntan en una misma dirección, reconociendo que se ha
marchado un personaje del todo extraordinario, cuya grandeza fue impulsar el fin del apartheid desde
un proceso de reconciliación social, algo inaudito si se tiene en cuenta lo acaecido en Sudáfrica en las
décadas anteriores o bien los casi treinta años que Mandela permaneció encarcelado.
Es difícil, en este sentido, seleccionar algunos artículos en especial, pero de todos los que han caído
entre mis manos, me quedo con estos cinco, por la aproximación sofisticada y genuina que hacen a la
figura de Mandela y por aportar valor añadido a todo lo que se ha ido diciendo:
1. “Nelson Mandela, los caminos inesperados” de Achille Mbembe, publicado en Le Monde
Diplomatique. “En el pensamiento de Mandela, reconciliación y reparación están en el corazón de la
posibilidad misma de la construcción de una conciencia común del mundo, es decir, de la realización de
una justicia universal”, señalaba el pasado mes de agosto este camerunés, referente en los estudios
postcoloniales.
2. “El significado de Mandela para el futuro de la humanidad amenazada” de Leonardo Boff, quien en
un breve artículo enfatiza la necesidad de proyectar la idea de “Ubuntu” (“yo sólo puedo ser yo a través
de ti y contigo”) desde una lógica planetaria.
3. “If Nelson Mandela really had won, he wouldn’t be seen as a universal hero” de Slavoj Zizek, en The
Guardian. Zizek huye de la narrativa dominante sobre el legado de Mandela y polemiza considerando
que el líder sudafricano, a quien debe reconocerse su grandeza política, no fue capaz de confrontar
verdaderamente el poder del sistema capitalista, por lo que acabó incumpliendo un buen número de
promesas en clave de justicia social.
4. “¿Por qué todos hablan bien de Mandela?” de Santiago Alba Rico plantea de manera muy sugerente
el secuestro de figuras como Mandela por parte de la derecha, a lo que el autor plantea a la izquierda:
“¿Por qué siempre nos roban o intentan robarnos los nuestros mientras que nosotros nunca tratamos
de robarles los suyos? Una respuesta es que la derecha es mucho más promiscua y mucho menos
puritana que la izquierda. El capitalismo convierte al Che en una camiseta y a Mandela en un “hombre
bueno” mientras que nosotros somos incapaces de apropiarnos de lo que hay nuestro en ciertos
católicos, en ciertos liberales, en ciertos ilustrados: cierto Chesterton, cierto Locke, cierto Kant o incluso
cierto Roosvelt y cierto Papa Francisco.”
5. “Todo lo que no sabías sobre Nelson Mandela” de José Naranjo es un compendio más que
interesante de los pasajes biográficos -muchos de ellos recogidos en su autobiografía “El largo camino
hacia la libertad”- que suelen omitirse al hacer referencia a la trayectoria vital de Madiba. Además de
recoger episodios ciertamente importantes, por sorprendentes, artículos como el de José Naranjo han
venido a reclamar estos días la necesidad de no vaciar de contenido político la vida de Mandela,
muchas veces caricaturizada como un personaje bondadoso, sin más, que no tiene en cuenta sus
intensas experiencias vitales y su audacia política.
Podríamos destacar otros muchos artículos, especialmente todos los que vienen del puño y letra de
John Carlin, autor de “El factor humano” y persona que lo conoció de cerca entre 1989 y 1995 (a
destacar especialmente este), o bien el clásico artículo de Richard Stengel (quien redactó junto a
Mandela una parte considerable de su autobiografía antes citada) “Mandela: His 8 Lessons of
Leadership” de la Revista Time.

42. Los sin papeles se rebelan en Italia
Decenas de inmigrantes indocumentados se ponen en huelga de
hambre en Roma para protestar contra su situación

Inmigrantes fumigados contra la sarna en Lampedusa
Lucia Magi Roma 24 DIC 2013 - 17:56 CET300
Inmigrantes rescatados por la Marina italiana cerca de Lampedusa, en noviembre. / Reuters
Los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE) italianos para inmigrantes indocumentados están en
ebullición. Un total de 15 magrebíes se cosieron la boca para protestar contra su situación en el centro
de identificación y expulsión de Ponte Galeria, a las afueras de Roma. Sesenta de los cerca de 80
extranjeros allí confinados a la espera de ser repatriados están desde el martes en huelga de hambre.
Una muchacha intentó quitarse la vida. La protesta por las precarias condiciones en los centros —y por
la lentitud burocrática que condena a sus internos a una espera infinita y sin certezas— ha prendido
también en Turín y amenaza con extenderse a otras ciudades.
“He visto muchas protestas”, explica la activista humanitaria Gabriella Guido, que visitó el centro
romano el sábado, “pero esas bocas cosidas me impresionaron en lo más profundo. Empezaron cuatro,
y otros les emularon. Por ley, deberían quedarse dos meses como mucho [en el centro] y obtener una
hoja de expulsión que les impone abandonar el territorio nacional. Sin embargo, muchos llevan
encerrados cinco meses, ocho, hasta 16”, argumenta. Para esta portavoz de la campaña
LasciateCIEntrare (Dejadnos entrar en los CIE), que acompaña a parlamentarios, funcionarios y
periodistas en sus visitas a los centros, la situación es alarmante.
“El edificio, construido hace 20 años, nunca fue reformado. Hasta hace pocos días faltaba el agua
caliente, el patio tiene rejas de ocho metros de altura, los servicios están destartalados y solo hay un
grifo. Los agentes actúan con porras y pistolas. Los operadores distribuyen psicofármacos en gran
cantidad para que los internados permanezcan tranquilos. No tienen nada que hacer. Pasean y fuman,
fuman y pasean. Esperan tirados en la camilla. No pueden leer, porque no les permiten ni libros ni
revistas, por miedo a que se provoquen incendios. Tienen derecho a 3,50 euros diarios, que gastan en
cigarrillos y tarjetas telefónicas”, detalla Guido. De momento, 29 mujeres y 60 hombres esperan dentro
de estos bloques de cemento con capacidad para 360 internos asentados a lado de la autovía que une la
capital italiana con el aeropuerto de Fiumicino. Hasta ahora no tenían nombre ni rostro. Ahora han
conseguido tener voz con la boca cosida.
El presidente del Partido democrático (PD), Gianni Cuperlo, visitó Ponte Galeria el sábado y escribió a
Enrico Letta, su compañero de partido y primer ministro este mensaje: “Hay que tomar medidas
inmediatas contra esta vergüenza que no es digna de nuestro país, ni de su cultura de acogida”. El
senador Luigi Manconi, del PD, sociólogo y presidente de la asociación A buon diritto, que defiende los
sin papeles, volvió a pedir el cierre de los centros de internamiento: “Son lugares inadecuados,
ineficaces, míseros. Sin sentido”, escribió el martes en el diario L’Unità. “Las agujas [para coserse la
boca] fabricadas con utensilios de la vida cotidiana nos obligan a decir en voz alta lo que hasta aquí solo
hemos susurrado: los CIE no responden a ninguna motivación de seguridad y son insulto para la
humanidad”.
Para sensibilizar a la opinión pública, otro diputado del PD se encerró en el que centro que más
simboliza la tragedia de los sin papeles,el de Lampedusa. Khalid Chaouki, 30 años, nacido en Marruecos,

43. educado en Italia, musulmán, casado y con dos hijos, conquistó un escaño en el Congreso con las
últimas elecciones y hoy coordina la Asamblea Parlamentaria sobre Inmigración. Entró al centro de
Lampedusa a las diez de la mañana del domingo: “Estaba en estado de choque por el vídeo difundido
por televisión y quería ver con mis ojos en qué condiciones se hallaban los extranjeros”, explica a través
del teléfono, “durante la visita me encontré con siete de los supervivientes de los naufragios de octubre,
que causaron 500 muertos. ¡Seis chavales y una mujer que llevaban tres meses ahí!”, exclama
indignado.
La ley establece que el límite máximo de permanencia en un Centro de Primera Acogida, como el de la
isla, es de 96 horas. Solo deben servir para socorrer a los inmigrantes que llegan en pateras y decidir si
son refugiados que huyen de guerras o persecuciones o inmigrantes económicos que buscan mejorar su
futuro.En el primer caso, deberían ser trasladados a un centro para recibir asistencia psicológica y legal
antes de iniciar los trámites de petición de asilo. En el segundo, tienen que ser enviados a un centro,
como el de Roma, donde se les identifica antes de ser expulsados. Pero la realidad los confina en un
limbo. “Les vi exasperados, entre la rabia, el pánico y la desconfianza por no saber qué les ocurriría.
Tomé una decisión: me quedé con ellos dentro del centro”. La voz de Chaouki llega entrecortada. “Hace
frío”, intenta justificarse, “anoche llovió y la humedad te penetra los huesos”. Es su segunda noche en
un dormitorio del centro de Lampedusa.
Las bocas cosidas, los brazos cruzados del vídeo en el que varios inmigrantes eran fumigados en el
centro de detención de Lampedusa, los tuits del diputado Chaouki han atraído la atención de los medios
de comunicación y declaraciones de intención de los políticos. Las consecuencias han llegado con
rapidez. Ya ha empezado el traslado de los inmigrantes de Lampedusa. Dos aviones transportaron a 200
de ellos en la mañana del martes hacia Milán y Roma.
“Hay que encontrar una forma de garantizar tanto el cumplimiento de la legalidad como la defensa de
los derechos humanos”, zanja Chaouki, seguro de que su partido, mayoritario en el Gobierno, va a pisar
el acelerador de una reforma en materia de inmigración. La ministra de Integración, Cécile Kyenge, de
origen congolés, aboga por que se reconozca la ciudadanía a los hijos de extranjeros nacidos en
territorio italiano y se suavice la ley que instauró el delito de inmigración clandestinina. El titular de
Interior, Angelino Alfano, exdelfín de Berlusconi y ahora líder del Nuevo Centro Derecha también se ha
mostrado de acuerdo. A pesar de su estrecho margen de maniobra, el Ejecutivo parece querer abordar
en serio el asunto. Queda por ver si podrá hacerlo.
Jesús transforma la muerte de cuantos lo aman en aurora
de vida nueva
2013-12-26 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio)
En un día gris y lluvioso, el Santo Padre Francisco rezó la oración
mariana del Ángelus con los miles de fieles y peregrinos que se habían dado cita en la Plaza de
San Pedro en la memoria litúrgica del primer mártir, san Esteban.
El Papa explicó ante todo que la liturgia prolonga la Solemnidad de la Navidad durante ocho días con un
tiempo “de alegría para todo el Pueblo de Dios”. Y dijo que en este segundo día de la octava se coloca la
fiesta del primer mártir de la Iglesia, a quien el libro de los Hechos de los Apóstoles presenta como a un
hombre “lleno de fe y del Espíritu Santo” que había sido elegido, junto a otros seis, para el servicio a las
viudas y a los pobres en la primera comunidad de Jerusalén.
Al recordar su martirio, Francisco afirmó que Esteban murió como Jesús, pidiendo el perdón por sus

44. asesinos. Y añadió que en el clima gozoso de la Navidad, esta conmemoración podría parecer fuera de
lugar, puesto que la Navidad es la fiesta de la vida que nos infunde sentimientos de serenidad y de paz.
“¿Por qué turbar entonces este encanto con el recuerdo de una violencia tan atroz?”, se preguntó el
Pontífice. En realidad, explicó, desde el punto de vista de la fe, la fiesta de San Esteban está en plena
sintonía con el significado profundo de la Navidad; porque en el martirio, la violencia es vencida por el
amor, la muerte es vencida por la vida.
Tras reafirmar que la Iglesia ve en el sacrificio de los mártires su “nacimiento en el cielo”, el Santo Padre
dijo que celebramos entonces la “navidad” de Esteban, que brota profundamente de la Navidad de
Cristo. Porque Jesús transforma la muerte de cuantos lo aman “¡en aurora de vida nueva! A la vez que
en el martirio de Esteban se reproduce la misma lucha entre el bien y el mal, entre el odio y el perdón,
entre la mansedumbre y la violencia, que tuvo su culmen en la Cruz de Cristo. Por esta razón, prosiguió,
la memoria del primer mártir “disuelve una falsa imagen de la Navidad: ¡la imagen fantástica y
empalagosa, que en el Evangelio no existe”! De ahí que la liturgia nos conduce al sentido auténtico de la
Encarnación, relacionando Belén con el Calvario y recordándonos que la salvación divina implica la lucha
contra el pecado y pasa a través de la puerta estrecha de la Cruz.
Se trata, insistió el Papa, del camino que Jesús indicó claramente a sus discípulos, puesto que quien
persevera hasta el fin, será salvado, como afirma el Evangelio. Por esta razón, rezamos de modo
particular por los cristianos que padecen discriminaciones a causa del testimonio hecho a Cristo y al
Evangelio. De ahí la invitación de Francisco de estar cercanos a estos hermanos y hermanas nuestros
que, como San Esteban, son acusados injustamente y hechos objeto de violencias de todo tipo.
El Papa Francisco también dijo que esto sucede especialmente “donde la libertad religiosa aún no está
garantiza o no ha sido plenamente realizada”. Sin embargo, añadió, sucede también en países y
ambientes en los que se tutelan la libertad y los derechos humanos, pero donde, de hecho, los
creyentes, y, especialmente los cristianos, encuentran limitaciones y discriminaciones. Lo cual no
asombra a los cristianos, porque Jesús lo preanunció como ocasión propicia para dar testimonio.
Mientras en el ámbito civil, “la injusticia debe ser denunciada y eliminada”.
El Santo Padre concluyó pidiendo a María, Reina de los Mártires, que nos ayude a vivir la Navidad con
ese ardor de fe y de amor que brilla en San Esteban y en todos los mártires de la Iglesia.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Texto completo de la alocución del Papa Francisco
Queridos hermanos y hermanas:
Ustedes no tienen miedo de la lluvia eh? ¡Que buenos!
La liturgia extiende la Solemnidad de la Navidad por ocho días: ¡un tiempo de alegría para todo el
pueblo de Dios! Y en este segundo día de la octava, en el gozo de la Navidad se introduce la fiesta de san
Esteban, el primer mártir de la Iglesia. El libro de los Hechos de los Apóstoles nos lo presenta como un
“hombre lleno de fe y del Espíritu Santo” (6,5), elegido junto a otros seis para el servicio a las viudas y a
los pobres en la primera comunidad de Jerusalén. Y nos relata su martirio: cuando, después de un
discurso de fuego que suscitó la cólera de los miembros del Sanedrín, fue arrastrado fuera de los muros
de la ciudad y lapidado. Esteban murió como Jesús, pidiendo el perdón para sus asesinos. (7,55-60).
En el clima alegre de la Navidad, esta conmemoración podría parecer fuera de lugar. La Navidad en
efecto es la fiesta de la vida y nos infunde sentimientos de serenidad y paz; ¿por qué turbar el encanto
con el recuerdo de una violencia tan atroz? En realidad, en la óptica de la fe, la fiesta de san Esteban
está en plena sintonía con el significado profundo de la Navidad. En el martirio, de hecho, la violencia es
vencida por el amor, la muerte por la vida. La Iglesia ve en el sacrificio de los mártires su “nacimiento al
cielo”. Celebramos hoy, pues, el “nacimiento” de Esteban, que en profundidad brota de la Navidad de
Cristo. ¡Jesús transforma la muerte de cuantos lo aman en aurora de vida nueva!
En el martirio de Esteban se reproduce la misma confrontación entre el bien y el mal, entre el odio y el
perdón, entre la mansedumbre y la violencia, que tuvo su cumbre en la Cruz de Cristo. La memoria del
primer mártir llega así, inmediatamente, a disolver una falsa imagen de la Navidad: ¡la imagen dulce y

45. de fábula, que no existe en el Evangelio! La liturgia nos reconduce al sentido auténtico de la
encarnación, uniendo Belén al Calvario y recordándonos que la salvación divina implica la lucha contra el
pecado, pasa a través de la puerta estrecha de la Cruz. Éste es el camino que Jesús indicó claramente a
sus discípulos, como afirma el Evangelio de hoy: “Ustedes serán odiados por todos a causa de mi
Nombre, pero aquel que persevere hasta el fin se salvará” (Mt 10, 22).
Por ello hoy oramos en modo particular por los cristianos que padecen discriminaciones a causa del
testimonio de Cristo y del Evangelio. Estemos cercanos a estos hermanos y hermanas que, como san
Esteban, son acusados injustamente y hechos objeto de violencia de diverso tipo. Estoy seguro que,
lamentablemente, son más numerosos hoy que en los primeros tiempos de la Iglesia. ¡Son tantos! Esto
sucede especialmente allí donde la libertad religiosa no es todavía garantizada o no es plenamente
realizada. Pero también sucede en Países y ambientes en los que sobre los papeles tutelan la libertad y
los derechos humanos, pero donde de hecho los creyentes, y especialmente los cristianos, encuentran
limitaciones y discriminaciones. Quisiera pedirles, recemos hoy por estos hermanos y hermanas un
momento, en silencio, todos.
Los confiamos a la Virgen: Dios te salve María...
Al cristiano esto no lo maravilla, porque Jesús lo preanunció como ocasión propicia para dar testimonio.
Sin embargo, en el plano civil, la injusticia debe ser denunciada y eliminada.
María Reina de los Mártires nos ayude a vivir la Navidad con aquel ardor de fe y amor que refulge en san
Esteban y en todos los mártires de la Iglesia.
Saludos después del Ángelus
Saludo las familias, los grupos parroquiales, las asociaciones y los particulares fieles procedentes de
Roma, de Italia y de cada lugar del mundo. La pausa de estos días ante el pesebre para admirar a María y
José junto al Niño, pueda suscitar en todos un generoso empeño de amor recíproco, para que al interno
de las familias y de las varias comunidades se viva aquel clima de acuerdo y hermandad que tanto
favorece al bien común.
¡Felices fiestas navideñas y buen almuerzo! ¡Hasta pronto!
(Traducción de Griselda Mutual).
"Hagamos nuestro el deseo de la Paz", augurio de Francisco
al Mundo
2013-12-25 Radio Vaticana
(RV).- Puntualmente al mediodía del miércoles 25 de diciembre el Obispo de Roma se asomó al
balcón central de la Basílica de San Pedro (conocido como balcón de las bendiciones) para saludar
e impartir su bendición a todo el mundo. “Hoy ha nacido el Salvador, Cristo el Señor”, proclamó
Francisco. "No pasemos de largo ante el Niño de Belén. Dejemos que nuestro corazón se conmueva, se
enardezca con la ternura de Dios; necesitamos sus caricias. El amor de Dios es grande; a Él la gloria por
los siglos". Recordándonos los actuales conflictos en diversas partes del planeta, el Papa insistió en que
Dios es nuestra paz: "pidámosle que nos ayude a construirla cada día, en nuestra vida, en nuestras
familias, en nuestras ciudades y naciones, en el mundo entero. Dejémonos conmover por la bondad de
Dios". Deseando a todos una feliz Navidad, el Santo Padre pidió que Jesús, que vino a este mundo por
nosotros, consuele a los que pasan por la prueba de la enfermedad y el sufrimiento y sostenga a los que
se dedican al servicio de los hermanos más necesitados.
Texto completo del Mensaje Urbi et Orbi del Papa Francisco
«Gloria a Dios en el cielo,y en la tierra paz a los hombres que Dios ama » (Lc 2,14).
Queridos hermanos y hermanas de Roma y del mundo entero, ¡feliz Navidad!Hago mías las palabras del

46. cántico de los ángeles, que se aparecieron a los pastores de Belén la noche de la Navidad. Un cántico
que une cielo y tierra, elevando al cielo la alabanza y la gloria y saludando a la tierra de los hombres con
el deseo de la paz.
Les invito a todos a hacer suyo este cántico, que es el de cada hombre y mujer que vigila en la noche,
que espera un mundo mejor, que se preocupa de los otros, intentado hacer humildemente su proprio
deber.Gloria a Dios.
A esto nos invita la Navidad en primer lugar: a dar gloria a Dios, porque es bueno, fiel, misericordioso.
En este día mi deseo es que todos puedan conocer el verdadero rostro de Dios, el Padre que nos ha
dado a Jesús. Me gustaría que todos pudieran sentir a Dios cerca, sentirse en su presencia, que lo amen,
que lo adoren. Y que todos nosotros demos gloria a Dios, sobre todo, con la vida, con una vida
entregada por amor a Él y a los hermanos.
Paz a los hombres.La verdadera paz no es un equilibrio de fuerzas opuestas. No es pura “fachada”, que
esconde luchas y divisiones. La paz es un compromiso cotidiano, que se logra contando con el don de
Dios, con la gracia que nos ha dado en Jesucristo.
Viendo al Niño en el Belén, pensemos en los niños que son las víctimas más vulnerables de las guerras,
pero pensemos también en los ancianos, en las mujeres maltratadas, en los enfermos… ¡Las guerras
destrozan tantas vidas y causan tanto sufrimiento!Demasiadas ha destrozado en los últimos tiempos el
conflicto de Siria, generando odios y venganzas. Sigamos rezando al Señor para que el amado pueblo
sirio se vea libre de más sufrimientos y las partes en conflicto pongan fin a la violencia y garanticen el
acceso a la ayuda humanitaria. Hemos podido comprobar la fuerza de la oración. Y me alegra que hoy se
unan a nuestra oración por la paz en Siria creyentes de diversas confesiones religiosas. No perdamos
nunca la fuerza de la oración. La fuerza para decir a Dios: Señor, concede tu paz a Siria y al mundo
entero.
Concede la paz a la República Centroafricana, a menudo olvidada por los hombres. Pero tú, Señor, no te
olvidas de nadie. Y quieres que reine la paz también en aquella tierra, atormentada por una espiral de
violencia y de miseria, donde muchas personas carecen de techo, agua y alimento, sin lo mínimo
indispensable para vivir. Que se afiance la concordia en Sudán del Sur, donde las tensiones actuales ya
han provocado víctimas y amenazan la pacífica convivencia de este joven Estado.Tú, Príncipe de la paz,
convierte el corazón de los violentos, allá donde se encuentren, para que depongan las armas y
emprendan el camino del diálogo. Vela por Nigeria, lacerada por continuas violencias que no respetan ni
a los inocentes e indefensos. Bendice la tierra que elegiste para venir al mundo y haz que lleguen a feliz
término las negociaciones de paz entre israelitas y palestinos. Sana las llagas de la querida tierra de Iraq,
azotada todavía por frecuentes atentados.
Tú, Señor de la vida, protege a cuantos sufren persecución a causa de tu nombre. Alienta y conforta a
los desplazados y refugiados, especialmente en el Cuerno de África y en el este de la República
Democrática del Congo. Haz que los emigrantes, que buscan una vida digna, encuentren acogida y
ayuda. Que no asistamos de nuevo a tragedias como las que hemos visto este año, con los numerosos
muertos en Lampedusa.Niño de Belén, toca el corazón de cuantos están involucrados en la trata de
seres humanos, para que se den cuenta de la gravedad de este delito contra la humanidad. Dirige tu
mirada sobre los niños secuestrados, heridos y asesinados en los conflictos armados, y sobre los que se
ven obligados a convertirse en soldados, robándoles su infancia.
Señor, del cielo y de la tierra, mira a nuestro planeta, que a menudo la codicia y el egoísmo de los
hombres explota indiscriminadamente. Asiste y protege a cuantos son víctimas de los desastres
naturales, sobre todo al querido pueblo filipino, gravemente afectado por el reciente tifón.Queridos
hermanos y hermanas, en este mundo, en esta humanidad hoy ha nacido el Salvador, Cristo el Señor. No
pasemos de largo ante el Niño de Belén. Dejemos que nuestro corazón se conmueva, se enardezca con
la ternura de Dios; necesitamos sus caricias. El amor de Dios es grande; a Él la gloria por los siglos. Dios
es nuestra paz: pidámosle que nos ayude a construirla cada día, en nuestra vida, en nuestras familias, en
nuestras ciudades y naciones, en el mundo entero. Dejémonos conmover por la bondad de Dios.
Saludo navideño del Papa Francisco

47. A todos ustedes, queridos hermanos y hermanas, venidos de todas partes del mundo a esta Plaza, y a
cuantos desde distintos países se unen a nosotros a través de los medios de comunicación social, les
deseo Feliz Navidad. En este día, iluminado por la esperanza evangélica que proviene de la humilde
gruta de Belén, pido para todos ustedes el don navideño de la alegría y de la paz: para los niños y los
ancianos, para los jóvenes y las familias, para los pobres y marginados. Que Jesús, que vino a este
mundo por nosotros, consuele a los que pasan por la prueba de la enfermedad y el sufrimiento y
sostenga a los que se dedican al servicio de los hermanos más necesitados. ¡Feliz Navidad!
(RC-RV)
El Dios crucificado
La cruz de Cristo como base y crítica de la teología
cristiana
Jürgen Moltmann
Las principales aportaciones de Jürgen Moltmann al panorama teológico actual ya están
presentes en dos de sus libros iniciales: Teología de la esperanza (1966) y El Dios
crucificado (1972). La frescura y radicalidad que aportaron aquellas primeras y mejores
intuiciones del autor alemán ha hecho de ambas obras auténticos clásicos de la teología
del siglo XX.
Si en el primer volumen la «esperanza» constituye la clave interpretativa, en este segundo
el protagonismo lo asume «la cruz de Cristo». Dicha categoría no sólo sirve para
fundamentar y criticar toda teología cristiana, sino que ayuda a iluminar la crisis de la
teodicea actual desde la solidaridad amorosa de Dios hacia el orden sufriente de lo creado.

48. El objetivo perseguido es elaborar una doctrina sobre Dios en su relación con el mundo,
pero no de cualquier Dios, sino de aquel que se revela trinitariamente en los
acontecimientos de la encarnación y de la muerte y resurrección de Cristo.
Esta teología de la cruz, que desborda el plano teórico o racional (revolución en el
concepto de Dios), posee una clara intención política y liberadora (teología práctica) al
asumir de forma axiomática la lucha contra el sufrimiento injusto de los inocentes.
El misterio de Cristo en la historia de la salvación
Luis Rubio Morán
Jesús de Nazaret constituye el centro de la historia de la salvación. En él se compendia
toda la espera anhelante del pueblo de Israel, en cuyo proceso ininterrumpido va dejando
a un lado líneas posibles de salvación para concentrarse en Cristo mismo. La esperanza
más o menos explícita de la humanidad anterior o diferente del pueblo elegido halla
también en este Jesús su realización.
Jesús de Nazaret, según la fe de la Iglesia de todos los tiempos, no ha pasado; continúa
vivo, presente, actual, y es también hoy la fuente de la salvación. Él es principio y fin, alfa y
omega en el orden de la salvación. Si todo en Israel miraba hacia el Mesías, todo en la
Iglesia, nuevo Israel, mira a Cristo como Mesías que ha venido ya y que un día vendrá al
final de los tiempos.

49. Largo Caballero y 'Las historias de
España', mejores obras de 2013
Por: Tereixa Constenla | 26 de diciembre de 2013
20 especialistas eligen los ensayos y biografías imprescindibles
La biografía de Largo Caballero, escrita por el
catedrático Julio Aróstegui, fallecido hace casi un año, y Las historias de España, una obra coordinada

50. por José Álvarez Junco en la que participan Carolyn Boyd, Edward Baker y Gregorio de la Fuente, y que
aborda la construcción de identidades y el relato del pasado a través de los historiadores, han sido
elegidos como los mejores títulos del año en materia historiográfica.
Veinte especialistas, entre historiadores y editores, han elegido los títulos más notables que han salido
en 2013 en cuatro categorías. La gran producción editorial se observa también en la fragmentación de
opiniones, aunque las dos obras citadas se impusieron con diferencia al resto de ensayos y biografías.
Entre los volúmenes sobre temas no españoles, resultaron más votados el libro de Margaret MacMillan
1914. De la paz a la guerra, que ha salido al mercado hace pocas semanas, uno de los múltiples títulos
que abordará la Gran Guerra con motivo del centenario de su inicio, y la biografía de Mario Amorós
sobre Salvador Allende, publicada coincidiendo con los 40 años de su muerte tras el golpe de estado de
Pinochet en Chile.
Este es el resultado:
Mejor ensayo de Historia de España: Las historias de España. Visiones del pasado y contrucción de
identidad, de José Álvarez Junco (coord.), Gregorio de la Fuente, Carolyn Boyd y Edward Baker.
Crítica/Marcial Pons, Volumen 12 de Historia de España, colección dirigida por Josep Fontana y Ramón
Villares.
Mejor ensayo de Historia no española: 1914. De la paz a la guerra, de Margaret MacMillan. Turner.
Mejor biografía de personaje español: Largo Caballero. El tesón y la quimera, de Julio Aróstegui.
Debate.
Mejor biografía de personaje no español: Allende, la biografía, de Mario Amorós. Ediciones B.
A los participantes se les invitó a elegir un título en cada una de las cuatro categorías. Podían dejar en
blanco sus respuestas. A los editores se les pidió que no escogiesen obras de sus propios sellos. Los
ensayos y biografías sobre temas y personajes no españoles debían estar traducidos al español y
publicados este año. A continuación se reproduce la lista de participantes en este sondeo, con sus
respectivas selecciones.
MIGUEL AGUILAR. Editor de Debate.
Mejor ensayo de Historia de España: La daga y la dinamita. Los anarquistas y el nacimiento del
terrorismo, de Juan Avilés Farré. Tusquets.
Mejor ensayo de Historia no española: ¿Una gran ilusión? Ensayo sobre Europa, de Tony Judt.Taurus.
Mejor biografía de personaje español: Hernán Cortés. Más allá de la leyenda. Christian Duverger.
Taurus.
Mejor biografía de personaje no español: Alan Turing. El pionero de la era de la información. B. Jack
Copeland.Turner.
PILAR ÁLVAREZ. Editora de no ficción de Turner.
Mejor ensayo de Historia de España: La invención del pasado, de Miguel-Anxo Murado. Debate.
Mejor ensayo de Historia no española: Una historia sencilla, de Leila Guerriero. Anagrama.
Mejor biografía de personaje español: Autobiografía de papel, de Félix de Azúa. Mondadori.
Mejor biografía de personaje no español: Yo soy Malala, de Malala Yousafzai. Alianza.
FERNANDO JESÚS BOUZA ÁLVAREZ. Catedrático de Historia Moderna de la Universidad Complutense.
Mejor ensayo de Historia de España: Escribir la corte de Felipe IV. El diario del Marqués de Osera, 16571659, de Santiago Martínez Hernández. Doce calles-CEEH-Fundación cultural de la nobleza española.

51. Mejor ensayo de Historia no española: La república de las letras, de Marc Fumaroli.
Acantilado.
Mejor biografía de personaje español: La invención de Carlos II, de Víctor Mínguez. CEEH.
Mejor biografía de personaje no español: Camus y Sartre. La historia de una amistad y la disputa que le
puso fin, de Ronald Aronson. Universidad de Valencia.
ISABEL BURDIEL. Catedrática de Historia contemporánea de la Universidad de Valencia. Premio Nacional
de Historia en 2011.
Mejor ensayo de Historia de España: Las historias de España. Visiones del pasado y contrucción de
identidad, de José Álvarez Junco (coord.), Gregorio de la Fuente, Carolyn Boyd y Edward Baker.
Crítica/Marcial Pons, Volumen 12 de Historia de España.
Mejor ensayo de Historia no española: 1914. De la paz a la guerra, de Margaret MacMillan. Turner.
Mejor biografía de personaje español: ----Mejor biografía de personaje no español: ----MERCEDES CABRERA. Catedrática de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Políticos
de la Universidad Complutense. Exministra de Educación.
Mejor ensayo de Historia de España: Las historias de España. Visiones del pasado y contrucción de
identidad, de José Álvarez Junco (coord.), Gregorio de la Fuente, Carolyn Boyd y Edward Baker.
Crítica/Marcial Pons, Volumen 12 de Historia de España.
Mejor ensayo de Historia no española: 1914. De la paz a la guerra, de Margaret MacMillan. Turner.
Mejor biografía de personaje español: ----Mejor biografía de personaje no español: Karl Marx. Una vida decimonónica, de Jonathan Sperber.
Galaxia Gutenberg.
JULIÁN CASANOVA. Catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Zaragoza.
Mejor ensayo de Historia de España: Las historias de España. Visiones del pasado y contrucción de
identidad, de José Álvarez Junco (coord.), Gregorio de la Fuente, Carolyn Boyd y Edward Baker.
Crítica/Marcial Pons, Volumen 12 de Historia de España.
Mejor ensayo de Historia no española: 1914. El año de la catástrofe, de Max
Hastings. Crítica.
Mejor biografía de personaje español: El zorro rojo (biografía de Santiago Carrillo), de Paul Preston.
Debate
Mejor biografía de personaje no español: Constantino el Grande, de David Potter. Crítica.

52. MARÍA CIFUENTES. Editora de Galaxia Gutenberg.
Mejor ensayo de Historia de España: Historia de las historias de España. Visiones del pasado y
contrucción de identidad, de José Álvarez Junco (coord.), Gregorio de la Fuente, Carolyn Boyd y Edward
Baker. Crítica/Marcial Pons, Volumen 12 de Historia de España.
Mejor ensayo de Historia no española: Crónica del Tercer Reich, de Richard Overy. Crítica.
Mejor biografía de personaje español: Largo Caballero. El tesón y la quimera, de Julio Aróstegui.
Debate.
Mejor biografía de personaje no español: John Maynard Keynes, de Robert Skidelsky. RBA.
CARMEN ESTEBAN. Editora de Crítica.
Mejor ensayo de Historia de España: Felipe II: el señor del mundo, de Hugh
Thomas. Planeta.
Mejor ensayo de Historia no española: El legado de Roma. Una historia de Europa de 400 a 1000, de
Chris Wickham. Pasado&Presente.
Mejor biografía de personaje español: El zorro rojo (biografía de Santiago Carrillo), de Paul
Preston. Debate.
Mejor biografía de personaje no español: Karl Marx. Una vida decimonónica, de Jonathan Sperber.
Galaxia Gutenberg.
RICARDO GARCÍA CÁRCEL. Catedrático de Historia Moderna de la Universidad Autónoma de Barcelona.
Premio Nacional de Historia 2012.
Mejor ensayo de Historia de España: La invención del pasado, de Miguel-Anxo Murado. Debate.
Mejor ensayo de Historia no española: Breve historia del mundo contemporáneo, de Juan Pablo Fusi.
Galaxia Gutenberg.
Mejor biografía de personaje español: Ignacio de Loyola, de Enrique García Hernán. Taurus.
Mejor biografía de personaje no español: Divago mientras vago, de James Langston Hughes.
Antonio Machado.
JORGE M. REVERTE. Escritor y periodista. Autor, entre otros ensayos, de La batalla del Ebro y El arte de
matar.
Mejor ensayo de Historia de España: Historia de las historias de España, de José Álvarez Junco (coord.),
Gregorio de la Fuente, Carolyn Boyd y Edward Baker. Crítica/Marcial Pons.
Mejor ensayo de Historia no española: 1914. De la paz a la guerra, de Margaret
MacMillan. Turner.
Mejor biografía de personaje español: Alfonso XIII y Cambó, de Borja de Riquer. RBA.
Mejor biografía de personaje no español: Patrick Leigh Fermore, de Artemis Cooper. RBA.
CARLOS MARTÍNEZ SHAW. Catedrático de Historia Moderna de la UNED. Académico de la RAH.
Mejor ensayo de Historia de España: Historia de las historias de España, de José Álvarez Junco (coord.),
Gregorio de la Fuente, Carolyn Boyd y Edward Baker. Crítica/Marcial Pons.

53. Mejor ensayo de Historia no española: La primera revolución moderna, de Steve Pincus. Acantilado.
Mejor biografía de personaje español: Largo Caballero. El tesón y la quimera, de Julio Aróstegui.
Debate.
Mejor biografía de personaje no español: Maquiavelo. Los tiempos de la política, de Corrado Vivanti.
Paidós.
ENRIQUE MORADIELLOS. Catedrático de Historia contemporánea de la Universidad de Extremadura.
Mejor ensayo de Historia de España: Las caras del franquismo, de Ismael Saz Campos. Comares.
Mejor ensayo de Historia no española:-----Mejor biografía de personaje español: El zorro rojo (biografía de Santiago Carrillo), de Paul Preston.
Debate.
Mejor biografía de personaje no español:-----MIRTA NÚÑEZ DÍAZ-BALART. Directora de la Cátedra de Memoria Histórica de la Universidad
Complutense y profesora de Historia de la Comunicación Social.
Mejor ensayo de Historia de España: La guerra y su sombra: la Guerra Civil española en la Europa del
siglo XX, de Helen Graham. Crítica.
Mejor ensayo de Historia no española: ¿Una gran ilusión? Un ensayo sobre Europa, de Tony
Judt.Taurus.
Mejor biografía de personaje español: Largo Caballero. El tesón y la quimera, de Julio Aróstegui.
Debate.
Mejor biografía de personaje no español: Allende, la biografía, de Mario Amorós. Ediciones B.
CARLOS PASCUAL. Director de la editorial Marcial Pons.
Mejor ensayo de Historia de España: Las armas y el oro. Palancas de la guerra, mitos del franquismo,
de Ángel Viñas. Pasado & Presente.
Mejor ensayo de Historia no española: Breve historia del mundo contemporáneo, de Juan Pablo Fusi.
Galaxia Gutenberg.
Mejor biografía de personaje español: Ignacio de Loyola, de Enrique García Hernán. Taurus.
Mejor biografía de personaje no español: La sonrisa de Mandela, de John Carlin. Debate.
JUAN SISINIO PÉREZ GARZÓN. Catedrático de Historia contemporánea en la Universidad de Castilla-La
Mancha.
Mejor ensayo de Historia de España: El republicanismo. Una pasión política, de Ángel Duarte. Cátedra.
Mejor ensayo de Historia no española: Transformar el mundo. Revoluciones burguesas y revolución
social, de Neil Davidson. Pasado & Presente.

54. Mejor biografía de personaje español: Luis Buñuel. La forja de un cineasta universal, de Ian Gibson.
Aguilar.
Mejor biografía de personaje no español: Alan Turing. El pionero de la era de la información, de B. Jack
Copeland.Turner.
GONZALO PONTÓN. Editor de Pasado & Presente.
Mejor ensayo de Historia de España: ---Mejor ensayo de Historia no española: El gran mar, de David Abulafia. Crítica.
Mejor biografía de personaje español: Luis Buñuel: La forja de un cineasta universal, 1900-1938, de Ian
Gibson. Aguilar.
Mejor biografía de personaje no español: John Maynard Keynes, de Robert Skidelsky. RBA.
PAUL PRESTON. Catedrático de Historia internacional de London School of Economics y director del
Centro de Estudios Contemporáneos de España Cañada Blanch.
Mejor ensayo de Historia de España: El caso Orlov. Los servicios secretos soviéticos en la guerra civil
española, de Boris Volodarsky. Crítica.
Mejor ensayo de Historia no española: 1914. El año de la catástrofe, de Max Hastings. Crítica.
Mejor biografía de personaje español: Largo Caballero. El tesón y la quimera, de Julio Aróstegui.
Debate.
Mejor biografía de personaje no español: Allende, la biografía, de Mario Amorós. Ediciones B.
NIGEL TOWNSON. Asesor editorial de Taurus en Historia y profesor de Historia del Pensamiento y de los
Movimientos Sociales y Políticos en la Universidad Complutense.
Mejor ensayo de Historia de España: Historia de las historias de España, de José Álvarez Junco (coord.),
Gregorio de la Fuente, Carolyn Boyd y Edward Baker. Crítica/Marcial Pons.
Mejor ensayo de Historia no española:1914. De la paz a la guerra, de Margaret MacMillan. Turner.
Mejor biografía de personaje español: Alfonso XIII y Cambó, de Borja de Riquer. RBA.
Mejor biografía de personaje no español: John Maynard Keynes, de Robert Skidelsky. RBA.
MARÍA JOSÉ TURRIÓN. Subdirectora del Centro Documental de la Memoria Histórica.

55. Mejor ensayo de Historia de España: Las armas y el oro. Palancas de la
guerra, mitos del franquismo, de Ángel Viñas. Pasado & Presente.
Mejor ensayo de Historia no española: 1914. De la paz a la guerra, de Margaret MacMillan. Turner.
Mejor biografía de personaje español: Largo Caballero. El tesón y la quimera, de Julio Aróstegui.
Debate.
Mejor biografía de personaje no español: Allende, la biografía, de Mario Amorós. Ediciones B.
ÁNGEL VIÑAS. Catedrático emérito de Historia contemporánea.
Mejor ensayo de Historia de España: La Hacienda pública en el franquismo. La guerra y la autarquía
(1936-1959), de Francisco Comín y Miguel Martorell. Instituto de Estudios Fiscales
Mejor ensayo de Historia no española: El gran mar, de David Abulafia. Crítica.
Mejor biografía de personaje español: Largo Caballero. El tesón y la quimera, de Julio Aróstegui.
Debate.
Mejor biografía de personaje no español: Allende, la biografía, de Mario Amorós. Ediciones B.
¿Por qué Platón desea expulsar a los poetas de
la ciudad?
Carlos Javier González Serrano
21 diciembre, 2013
“Pues es de las opiniones de donde viene la persuasión, y no de la verdad” (Fedro, 259e-260a)
Hace algunos días tuve la suerte de participar en la presentación de un nuevo libro recogido en la
colección “Clásicos europeos” de Plaza y Valdés Editores, dirigida por el investigador Roberto R.
Aramayo. Se trata de uno de los diálogos más breves (y más desconocidos) de Platón: Ion, traducido y
comentado excelentemente por el profesor Javier Aguirre (UPV).
Para hacer notar la importancia de esta obra platónica, quizás sea conveniente comenzar con una alusión
a El Banquete. En este diálogo, en el que, como es sabido, asistimos a una reunión que tiene como
anfitrión al poeta Agatón (que acababa de ganar por aquel entonces un certamen trágico), y en la que se
dan cita diversas personalidades intelectuales de la época, Fedro (considerado el “padre del discurso”)
propone loar a Eros (amor) con los mejores discursos que los contertulios sean capaces de proferir. Es en
el quinto lugar, antes de la intervención de Sócrates (y de su boca, la de Diotima), cuando toma la palabra
el propio Agatón. Un momento, hay que decirlo, muy esperado por todos los que allí se dan cita: por un
lado, por el estatus social que Agatón ocupa en el encuentro (como hemos dicho, es el anfitrión), pero,
sobre todo, porque no hay quien ignore el dominio que el poeta posee del lenguaje, lo que convierte sus
discursos en verdaderas obras de arte que encandilan al más templado.

56. Sin embargo, debemos imaginar desde muy pronto a un Sócrates escéptico respecto a esta intervención de
Agatón. Un Agatón que, sin embargo, comienza su elogio a Eros de una manera en absoluto sospechosa:
nada menos que con una advertencias de carácter formal mediante la que avisa que “en primer lugar
quiero indicar cómo debo hacer la exposición y luego pronunciar el discurso mismo”, pues, a pesar de que
sus anteriores compañeros han hablado de muy variados asuntos, no lo han hecho, a su juicio, del mejor
modo posible, ya que “no han encomiado al dios, sino que han felicitado a los hombres pos los bienes que
él les causa”. La intención de Agatón, nos cuenta él mismo, es descifrar la auténtica “naturaleza” de Eros,
para más tarde desprender de ella sus posibles efectos en la esfera humana.
Platón y la poesía. Ion. Plaza y Valdés Editores, 2013, 208 pp., 16,50 euros
A pesar de su originaria -y loable- intención, la intervención de Agatón cobra tintes evanescentes (muy
discutibles desde el punto de vista argumentativo) y culmina, finalmente, con un bello himno en el que se
exponen las más llamativas características de Eros. Y es que, para Agatón, la música de las palabras
desempeña un papel fundamental en el ejercicio de su oficio. Un oficio que, a fin de cuentas (y él lo sabe
muy bien), consiste en el poder que sobre los sentimientos pueden ejercer las palabras… si son expuestas
de la manera adecuada.
La crítica socrática no se hace esperar. Cuando Erixímaco pregunta al filósofo ateniense si no se siente
nervioso por la inminencia de su intervención, tan seguida de la maravillosa y abrumadora ponencia de
Agatón, Sócrates contesta: “¿Y cómo, feliz Erixímaco, no voy a estarlo, no sólo yo, sino cualquier otro
que tenga la intención de hablar después de pronunciado un discurso tan espléndido y variado? Bien es
cierto que los otros aspectos no han sido igualmente admirables, pero por la belleza de las palabras y
expresiones finales, ¿quién no quedaría impresionado al oírlas?”, es decir, se pregunta Sócrates, ¿quién no
caería rendido y embelesado ante el influjo que alguien como Agatón imprime a las palabras, con
independencia del tema tratado? Ahora bien, ¿es esto lo realmente importante cuando de lo que se trata es
de que la verdad haga aparición?
La puntilla la dará Sócrates cuando sitúa al mismo nivel que al poeta al sofista Gorgias, de manera que a
Agatón le es asignado el papel de “poeta-sofista” -que a éste tan poco gustará-. Si algo ha hecho el
anfitrión del banquete a ojos de Sócrates, es disolver la materia en la forma, derretir el concepto en la
imagen y, en definitiva, tornar el contenido del discurso en pura palabrería. Argucias que nada tienen que
ver con la intención socrática de “decir la verdad”. Al filósofo le molesta enormemente que sus anteriores
compañeros, y más incluso el poeta Agatón, hayan perdido el tiempo “removiendo” todo tipo de palabras,
seleccionando distintos aspectos que, fueran o no ciertos, son presentados “de la manera más atractiva
posible”. Reprimenda sin parangón en los diálogos platónicos, la que Sócrates propina a sus
interlocutores tras la malhadada intervención de Agatón.
Y es que Sócrates no desea llevar a cabo una “ficción” de elogio a Eros, sino un elogio según la verdad de
la cosa. La oratoria, en este sentido, está fuera de lugar. Por contra, el poeta no duda en regalar el oído del
auditorio con la única finalidad de deleitar a los presentes, algo que tan en contra está de la educación que
Platón presenta en su programa pedagógico de la República. Si acudimos, por ejemplo, al Gorgias (502 bc), comprobaremos cómo Sócrates equipara la poesía trágica a la retórica, que sólo busca ofrecer placer al
público y, en última instancia, su admiración y la subsiguiente adulación. La conclusión del filósofo es
apabullante: “Así que la poética viene a ser una demagogia”.
“Es a la verdad, querido Agatón, a la que no puedes contradecir” (Banquete, 201 c)
No pensemos, empero, que esta crítica moral deja fuera de juego a la poesía de manera definitiva, pues
tanto en Leyes como en República Platón reconoce en repetidas ocasiones la labor educativa de la poesía
y de los poetas, aunque, eso sí, critica el modo en que éstos llevan a cabo su oficio. Un modo que siempre
habrá de estar guiado por la filosofía. Por ejemplo, afirmará que los poetas nos seducen con “mentiras
innobles” (República, 377 e) sobre los dioses, a quienes envuelven sin ningún tipo de pudor en refriegas
que sólo tienen lugar en el terreno humano (guerras de amplio calado, truculentas historias de amor y
sexo, etc.). En opinión de Platón (ibid., 387 e), los llantos y las quejas de los rapsodas deben ser
eliminados de sus representaciones, pues lo único que consiguen es que el público se sienta legitimado a
actuar de igual manera en su vida. Para el discípulo de Sócrates, el problema principal no es que las
historias que los poetas transmiten sean falsas, sino que son vergonzosas desde un punto de vista moral
(ibid., 378 b-e); por mucho que justifiquen sus discursos a través del recurso a la alegoría, lo realmente

57. dañino de sus intervenciones es la impresión que generan en el auditorio. Una ciudad regida por filósofos
(ibid., 378 d) no puede permitirse este tipo de actitudes: todo ha de estar encaminado a conseguir la
excelencia de los ciudadanos.
Plaza y Valdés Editores, 448 pp. 28 euros
Como señala brillantemente la profesora Rocío Orsi en su imprescindible obra El saber del error.
Filosofía y tragedia en Sófocles (las páginas que dedica a Platón son particularmente cautivadoras),
los poetas retratan el peor perfil del hombre, su imagen cuando está dominado por su parte más irracional
y sensible, y así suscitan emociones contradictorias. De ese modo, los poetas contribuyen al desarrollo de
esa parte irracional, la alimentan y la fortalecen, de manera que propician una relación jerárquica inversa
entre las partes del alma y aceleran así su corrupción. [...] [P]or eso, porque la educación moral del
ciudadano es la base sobre la que se levanta un estado justo y en armonía, los poetas, esos poetas que la
tradición ha entronado, no pueden instalarse en la ciudad ideal. Allí sólo tendrán cabida los compositores
de himnos a los dioses y de encomios a los hombres buenos. [...] En definitiva, la crítica de Platón a la
poesía tradicional apunta a su carácter emotivo, a su estímulo de las pasiones que alimentan lo peor que
hay en nosotros.
Es decir, que el poeta, para Platón, al cultivar su poco juicioso gusto por las atrocidades humanas, por el
infortunio, la calumnia o la muerte, retrata el peor de los perfiles humanos. Un perfil que expone ante la
atenta mirada de un auditorio ávido por escuchar sus historias, en las que los personajes se encuentran
bajo el fatal imperio de lo irracional y lo sensible. Así, en el Ion (535 c-e), Sócrates interroga al joven
rapsoda sobre este asunto en particular: “¿Sabes, pues, que también en la mayoría de los espectadores
provocáis vosotros esos mismos efectos?”, es decir, ¿sabes, Ion, que estáis haciendo un flaco favor a la
sociedad al procurar un ejercicio mimético sobre aquello que de peor existe en nosotros? Si algo hay que
imitar, es la virtud, mientras se evita el fomento de actitudes que deforman lo real y que sólo nos transiten
la pura apariencia de las cosas.
Una crítica, la anterior, que puede acompañarse de otra de corte epistemológico, cuando por ejemplo en
Apología (22 a-c) Sócrates asegura que los poetas no hacen lo que hacen
por sabiduría, sino por cierta cualidad natural e inspirados por un dios, como los adivinos y los
compositores de oráculos, ya que éstos dicen también cosas bellas, pero no entienden nada de lo que
dicen. Me pareció que, asimismo, los poetas experimentaban una experiencia tal, y a la vez me di cuenta
de que ellos creían que eran hombres muy sabios, incluso en las demás cosas en las que no lo eran, a
causa de la poesía.
Así, la poesía no sólo fomenta el delirio y la imitación de acciones que dejan a los seres humanos
desarmados ante las veleidades del Destino, sino que además Platón cree no estar seguro de si poseen un
conocimiento certero de su propia actividad, y más allá, de aquello que cantan. Un aspecto que el Ion
presenta desde el comienzo (530 b-c):
Por cierto, Ion, créeme que en numerosas ocasiones os he envidiado a vosotros, los rapsodas, por vuestro
arte; pues conviene siempre a vuestro arte adornar el cuerpo y aparecer del modo más hermoso posible; y
por otro lado, os es necesario ocupar vuestro tiempo en otros muchos y buenos poetas, y muy
especialmente en Homero [...]. Todo esto es envidiable, pues uno no llegaría a ser un buen rapsoda si no
comprendiera las cosas dichas por el poeta. En efecto, el rapsoda debe llegar a ser un intérprete del
pensamiento del poeta para los que escuchan, y hacer eso correctamente sin saber qué dice el poeta es
imposible.
Y es que, a fin de cuentas (República, VII), Platón no puede reconocer
otra ciencia, que haga al alma mirar a lo alto, que la que tiene por objeto lo que es (el ser) y lo que no se
ve, ya se adquiera esta ciencia mirando a lo alto con la boca abierta, ya bajando la cabeza y teniendo
medio cerrados los ojos; mientras que si alguno mira a lo alto con la boca abierta para aprender algo
sensible, niego que aprenda nada, porque nada de lo sensible es objeto de la ciencia, y sostengo que su
alma no mira a lo alto sino hacia abajo, aunque esté acostado boca arriba sobre la tierra o sobre el mar.