Los siete saberes necesarios para la educacion del futuro 311008
La lección de Jesús en el camino a Emaús
1.
2. El episodio de los discípulos de Emaús – Luc
24, 13-35 – es exclusivo de Lucas. Pertenece
a los acontecimientos post-pascuales y
responde a la pregunta: Dónde y
cómo experimentar al Cristo
vivo? De hecho en el relato de Lucas
anterior a este episodio aparece la incredulidad
y la perplejidad de los discípulos – as: En un
plano mas amplio, el episodio revela las
dificultades de muchos cristianos en aceptar la
resurrección de Jesús. El Evangelio no busca
simplemente narrar hechos del pasado, sino
iluminar las dificultades del
presente.
3. El texto está lleno de contrastes
1. Hay un contraste total entre Jerusalén y Emaús. Jerusalén es el lugar del
testimonio de Jesús – su muerte en la cruz su triunfo sobre la muerte – de ahí,
animados por el Espíritu del resucitado, los discípulos y las discípulas saldrán
para dar testimonio, para comprometerse con el Proyecto de Jesús.
Salir de Jerusalén sin creer que allí se dio la victoria
del Señor sobre la muerte, es caminar sin horizonte,
sin rumbo, sin sentido.
Por esto Emaús es sinónimo de ceguera, de no-
comprensión de la pascua de Jesús y de su Proyecto
de Vida Plena y Abundante.
Es el lugar de la derrota y de la muerte. Ir a Emaús
no es solo asunto de volver a casa, sino de
abandonar el Proyecto de Dios, el programa de
Jesùs.
4. 2. En el texto se da un contraste entre el no-reconocimiento de
Jesús por parte de los discípul@s de Jesús – ver.16 – al iniciarse la
caminada y el pleno reconocimiento - ver. 31 – al partir el pan.
5. 3. Otro contraste que aparece está
en el hecho de Jesús aproximarse y
caminar dialogando con este
matrimonio – ver.15 – y desaparecer
cuando lo reconocieron - ver. 31 -.
4. Finalmente hay un gran contraste entre los
contenidos del diálogo de esta pareja antes de
caminar Jesús con ellos – ver.14 – y el que tuvieron
después de reconocer a Jesús – ver. 32 -.
Todavía hoy continuamos preguntándonos
que fue lo que causó y continúa
causando ese cambio en la vida de los
discípulos de ayer y de hoy?
6. DISCÍPULOS
TRISTES
“Aquel mismo día, dos de ellos iban a un pequeño pueblo
llamado Emaús que está a unos diez kilómetros de Jerusalén.
En el camino conversaban y discutían sobre todo lo sucedido…
sus ojos estaban como incapacitados… ellos se detuvieron con
rostro afligido… Luc 24, 13, 14,16,17.
Dos personas caminan por un sendero de Jerusalén van para
Emaús, una pequeña aldea en la cual viven. Por el relato estas
personas hacían parte del grupo que seguía a Jesús. Parece
ser un matrimonio. El hombre se llama Cleofás. La otra
persona no tiene nombre, tampoco habla. No parece estar en
pie de igualdad con Cleofás. Por Jn 19,25 sabemos que junto
a la cruz de Cristo estaban entre otras, María, la mujer de
Cleofás.
7. LA RAZÓN DE LA
TRISTEZA
La razón es la cruz que les
produjo miedo, desesperación,
sensación de fracaso, de correr el
mismo destino de Jesús. Su
causa ha terminado en la cruz, ya
no tiene sentido seguir luchando,
la fuerza del poder es la que
siempre vence … Son personas
sin horizonte de fe.
Personas que huyen, que se
esconden … les llega el fatalismo.
8. LA RAZÓN DE NUESTRAS HERIDAS, DE NUESTRA
SENSACIÓN DE FRACASO …
También nosotros docentes, maestros experimentamos estas
sensaciones frente a una realidad dura donde parecen vencer la
violencia, la corrupción, la injusticia, una juventud y una niñez que cada
vez comprendemos menos y de la cual nos distanciamos más. Corremos
paralelos y no convergentes con ellos.
9. Pero nuestros niñ@s y jóvenes también están pasando por esta experiencia
dolorosa: sus ojos están incapacitados para descubrir el sentido de esta
vida.
El peso de la ideología no deja abrir los ojos para ver la realidad de otra
manera. Es la ceguera que tanto condenó a Jesús. Una comunidad
desorientada no experimenta la victoria del resucitado. Percibe los
hechos pero no los discierne.
10. JESÚS Y LOS DISCÍPULOS: CAMINAR JUNTOS EN LA
MISMA DIRECCIÓN, CON EL MISMO HORIZONTE
“Y aconteció que mientras conversaban y
discutían Jesús en persona los alcanzó y se
puso a caminar con ellos … El les preguntó:
Qué es lo que les preocupa, de que estáis
conversando a medida que camináis?... Uno de
ellos, llamado Cleofás le dijo:
Eres tu el único que estando en Jerusalén,
desconoces lo que ha sucedido allí estos últimos
días. Jesús les preguntó ¿Qué cosas? Luc 24,
15.17.18.29.
Es en este contexto de perplejidad y desanimo donde el resucitado se
hace presente como fuerza revolucionaria. Jesús es aquel que camina
con sus discípulas y discípulos que camina con la humanidad, con la
energía de su victoria sobre la muerte. Para poner en marcha una
comunidad desorientada, sin fuerza para realizar el Proyecto del Dios de la
Vida.
11. Lo primero que hace Jesús es
escuchar. El punto de
partida, y el contenido de la Pedagogía
de Jesús es la realidad, la vida, la historia.
Lo primero que hace es caminar con
ellos, estar con ellos, involucrarse en su
problemática.
Sólo después de esta escucha les hace
una pregunta que da origen a otras
preguntas, al diálogo. Se trata por
tanto de un proceso de encuentro,
compañía, amistad, escucha, pregunta,
diálogo. Para Jesús no se trata de
destinatarios sino de interlocutores.
Se trata de saber cómo ellos saben y
perciben los hechos percatarse de
cual es el problema real que
llevan por dentro?
12. La actitud de Jesús como maestro no es la del profesor que sabe y
enseña al que no sabe sino la de aquel que se acerca y se hace
compañero de camino, de quién escucha y dialoga y tiene
una actitud de amigo e interlocutor.
Jesús no comienza diciendo su palabra sino haciéndose compañero de
caminar, escuchando y haciendo preguntas provocadoras y motivadoras que
ayuden a los dos caminantes a expresar su percepción y conciencia de la
realidad.
13. Y para nosotros la escucha respetuosa, atenta
es el punto de partida y el contenido de nuestro
itinerario pedagógico? Caminamos con nuestr@s
estudiantes, nos involucramos en su problemática?
Nuestro itinerario pedagógico es asunto de un
proceso de cercanía, de respeto?
Hacemos a nuestros estudiantes destinatarios o
interlocutores de nuestra ciencia?
14. Nuestras preguntas buscan conocer el saber
ajeno, crear un clima de confianza, un
colocarnos en pie de igualdad, un hablar con,
diferente de un hablar a alguien?
Vamos a su encuentro para enseñar para explicar
para aprender? Vamos a su encuentro para
conocer en que situación están? Para saber por
qué sus ojos están impedidos para ver el
proyecto de Dios en la ciencia que trabajamos?
Luchamos por respetar sus preguntas y hacer que
ellos respeten las preguntas y las respuestas de sus
compañeros?
15. Somos conscientes de que en nuestros salones de
clase el miedo a ser tomado por ignorante
acompaña a muchísimos de nuestros estudiantes? Que por
temor a la burla o la ira a la respuesta errada
prefieren callarse, dejar de saber, de entender mejor
de comprender la ciencia?
Fomentamos este miedo o luchamos conscientemente
contra él?
Nos percatamos de cuales son los problemas
reales que ellos llevan por dentro?
16. EL SABER DE LOS DISCÍPULOS, DE LAS DISCÍPULAS:
SU ANÁLISIS DE LA REALIDAD
“Lo que aconteció con Jesús de Nazareth,
que era un profeta poderoso en obras y en
palabras, delante de Dios y de todo el pueblo. Los
sumos sacerdotes y nuestras autoridades lo
entregaron para que lo condenaran a muerte y lo
crucificaran. Nosotros esperábamos que el sería el
liberador de Israel, pero ya hace tres días que
sucedió todo esto. Es verdad que unas mujeres de
nuestro grupo nos han desconcertado; ellas fueron
de madrugada al sepulcro y al no encontrar el
cuerpo de Jesús, volvieron diciendo que se les
habían aparecido unos ángeles asegurándoles que
El está vivo. También algunos de los nuestros
fueron al sepulcro y encontraron todo como habían
contado las mujeres; pero a el no la vieron” – Luc
24, 19b-24 -.
17. En la respuesta que dan los viajeros, se expresa su conocimiento
vivencial de la realidad, la razón de su miedo y de su
desesperanza, de su tristeza y desánimo, aparece su saber propio. Un saber
que les muestra no como cabezas huecas y vacías, que tienen sentido de
observación, sentido crítico frente a la realidad. Saben informar al respecto.
Enumeran hechos y sorprenden por la manera sintética y precisa como lo
hacen. Y eran gente sencilla, humilde, del puro pueblo. Nada de
intelectuales, pescadores, Jesús les da la oportunidad de decir su
propia palabra de desenmascarar el peso de su ideología. En
Jerusalén hay una cruz marcada con el asesinato de un hombre por parte de
“los principales sacerdotes y nuestras autoridades” en otras palabras el poder
religioso y el poder político.
18. También nuestros alumnos tienen un saber, tienen un análisis de la
realidad, su percepción frente a la ciencia, no una percepción de
especialistas pero si un saber que brota de su experiencia humana, de su
realidad vivida cargada como la de todos nosotros con el peso de una
ideología.
No podemos olvidar que para hablar con alguien es fundamental
conocer lo que el piensa, experimenta. Su manera de enfrentar la vida y el
mundo. No es posible com-unicar-se en una sola dirección.
Comunicación exige reciprocidad.
19. EL PAPEL DE LA PALABRA DEL MAESTRO: UN
MOMENTO FUNDAMENTAL
“Jesús les dijo: Oh necios y duros de
corazón para creer todo lo que digan los
profetas. No tenía que padecer eso el Cristo
para entrar a su gloria? Y comenzando por
Moisés y siguiendo por todos los profetas les
explico lo que en toda la escritura se refería
a El” Luc 24, 25-27.
20. Ahora si, una vez que han manifestado su
manera de comprender los acontecimientos, y
han hecho su análisis de la realidad y han
manifestado a través de sus palabras donde
está la razón de su miedo y de su angustia,
ahora si Jesús puede ayudarlos a cuestionar la
percepción que tienen de la situación y a
superar la ideología del fracaso y del miedo.
Ahora también el va a decir su
palabra: Jesús les cuestiona su manera de
ver lo sucedido y les ayuda a comprender lo
vivido con la mirada y la lógica de su Dios; les
ayuda a recuperar la memoria
histórica, a volver a sus raíces, a ver los
hechos dentro del Plan Salvador de Dios.
Jesús interpreta las escrituras, se vuelve
hermeneuta. Les hace experimentar la
resurrección, arder el corazón.
21. Somos conscientes de la importancia de nuestra
palabra para nuestros estudiantes?
Nuestra palabra les hace arder el corazón o es una
palabra cargada de rutina, de lugares comunes, de
repeticiones, de sin sentido?
Les ayudamos a cuestionar la percepción que tienen
de la situación y a superar una ideología de fracaso y de
miedo que ha podido contagiarlos?
Damos importancia a su historia, a sus raíces?
Interpretamos o repetimos la ciencia?
22. LA PRÁCTICA ABRE LOS OJOS, LA TEORÍA SOLO
ALIMENTA A LA RAZÓN
“Se acercaban al pueblo a donde se
dirigían y el hizo ademán de seguir
adelante. Pero ellos le insistieron
diciendo: Quédate con nosotros, que se
hace tarde y el día se acababa.
Entró para quedarse con ellos; y mientras
estaba con ellos a la mesa tomó el pan, lo
bendijo, lo partió y se lo dio; entonces se
les abrieron los ojos y lo reconocieron…
Se dijeron uno al otro no sentíamos arder
nuestro corazón mientras nos hablaba por
el camino y nos explicaba la escritura”
Luc 24, 28-32.
23. EL CORAZÓN DEL ITINERARIO PEDAGÓGICO
Después del bello sermón de Jesús, continúan sin ver. Sus ojos continuaron
incapacitados, cerrados como antes. No es posible forzar el conocimiento. No es
posible despejarlo como por arte de magia. De hecho solo aprendemos cuando
aceptamos lo aprendido, cuando nos convencemos de la verdad expuesta,
cuando nos comprendemos dentro de ella.
Amor y paciencia son cualidades imprescindibles para un maestro. Debemos ser
“impacientemente pacientes” o “pacientemente impacientes”.
24. No es lo que enseñamos, la clave de nuestro
trabajo sino lo que testimoniamos. No son
nuestras palabras las que cuentan sino
nuestros hechos. Lo que vale no son los
contenidos sino los horizontes. La teoría sola
no basta. Es necesario la práctica – Mt 5,24;
Luc 6,47-48 – comer y compartir la mesa tienen
una función central en toda cultura.
La mesa es el lugar familiar del
encuentro o del reencuentro, donde se
comparte el afecto y la alegría: es un
signo de comunicación, de fraternidad.
Es un gesto y un signo de amistad, de
aprecio y simpatía. Es símbolo del Reino
de Dios en el cual se supera todo tipo de
discriminación y exclusión social. Es
lugar de misericordia y de inclusión en el
Reino de Dios. Partir y compartir
el pan es la práctica primera y única de
las comunidades fundantes.
25. Solo cuando Jesús realiza el gesto la fracción del pan, con todo
aquello que evocada como fraternidad, solidariamente, acogida de los
excluidos, rompimiento con las estructuras de exclusión, solo entonces se
les abren los ojos y lo reconocen. Aquí desemboca todo el
esfuerzo educativo de Jesús.
26. Comprendemos que nuestros jóvenes y niñ@s mas que
palabras lo que necesitan son relaciones que produzcan
Vida Plena y Abundante?
Tenemos bien claro que el amor y la paciencia son
instrumentos imprescindibles para todo maestro?
Somos docentes de palabras, de contenidos, de
simple transmisión de saberes o en nosotros lo que
cuenta es el horizonte, el testimonio, nuestra propia
vida?
Estamos convencidos que la sola teoría no basta, que
es necesario poner a dialogar la ciencia, la vida, la fe?
27. EL CORAJE DE DESAPARECER
“Lo reconocieron, pero el desapareció de su vista” Luc 24, 31b.
Encontramos un punto fundamental en
la Pedagogía de Jesús: Tener fe
en las personas no obstante sus
debilidades y limitaciones; confiar en
que ellas son capaces de tomar su
historia en sus propias
manos. Jesús enseña que el
educador debe aprender a medida que
va avanzando el proceso educativo a
desaparecer, a hacerse
semilla portadora de la vida nueva
que las personas sabrán hacer florecer
y fructificar.
Jesús se fue para dentro de estos
discípulos, se quedó habitando en
ellos para que asumieran su misión, su
proyecto, su programa.
28. Como Jesús también nosotros tenemos conciencia de
la fragilidad humana que se da en nosotros y en
nuestros estudiantes?
Confiamos en los estudiantes con los cuales
trabajamos, creemos que son capaces de tomar su
historia en sus propias manos?
Educamos para la libertad o para la obediencia,
para que las personas crezcan o para que se
sometan?
Nos da miedo desaparecer entregar el proceso en
manos de nuestros estudiantes?
Olvidamos que el Espíritu sopla donde quiere y que
no hay como detenerlo?
29. EL OBJETIVO FUNDAMENTAL: FORMAR SUJETOS
HISTÓRICOS
“Se levantaron al instante
volvieron a Jerusalén donde
encontraron reunido a los once con
los otros que afirmaban realmente
el Señor Resucitó y se apareció a
Simón. Ellos por su parte contaron
lo que les había sucedido en el
camino y como lo habían
reconocido al partir el pan” Luc
24, 33-35.
30. Se trata por tanto de ayudar a abrir los ojos frente a la realidad,
despertar una conciencia crítica ayudar a superar la
pasividad y el conformismo, estimular la formación de personas, de
grupos y comunidades capaces de decidir autónomamente, tejer
redes de experiencia alternativas, plantear un verdadero cambio
social.
31. Se trata por tanto en nuestro caso de trabajar por:
Un Modelo Cosmológico: El Cuidado con la
Naturaleza.
Un Modelo antropológico: la persona nueva, el
ciudadano sin indiferencia.
Un Modelo sociológico: la ciudad de la
misericordia.
Un Modelo pedagógico: El profesor diferente, el
que humaniza la ciencia, el que une fe-ciencia y vida.
Un modelo de evaluación: No el resultado sino
el proceso aprender a interpretar.
32. Ayudamos a superar la pasividad y el conformismo
de nuestros estudiantes? Frente a los proyectos de
muerte y opresión.
Les entregamos una ciencia para transformar el
mundo?
En vez de miedo, les infundimos coraje, en vez de
tristeza, alegría, en vez de desesperación,
esperanza?
Les enseñamos a enfrentar la realidad que
oprime, el camino que se ve oscuro, las tinieblas
que los cercan? A correr riesgos que son necesarios, a
encarar la historia de frente? A convertirse en
sujetos de su propia historia?
Los educamos para la política y contra la politiquería,
para una nueva forma de organizar la sociedad?
33. A nuestros estudiantes
Los hemos tratado como sujetos activos no como
simples objetos pasivos de nuestro querer, de nuestra
voluntad, de nuestra ideología, de nuestro ideal?
La diversidad forma parte del ambiente educativo en
el cual nos movemos, somos conscientes de la singularidad de
cada uno?
Les entregamos herramientas para que sean seres en
relación? En relación consigo mismos, con la naturaleza,
con la sociedad, con las otras personas, con Nuestro Dios?
Educamos para el trabajo, para enfrentar los conflictos,
para un proyecto de vida.
En síntesis los amamos? Tenemos claro que el amor
construye libertad solidaria, participativa, verdaderamente
democrática. Que el amor también implica corregir,
discordar, perdonar y permitir recomenzar?
Queremos ser y ayudar a otros a ser sujetos históricos
que participen de la construcción de una sociedad igualitaria y
solidaria, pero también plural, diferente?
34. Solo puede reconocer al Señor quien recorre el
camino de los problemas de la persona
humana participando plenamente de ellos: el
fracaso, la soledad, la búsqueda de la justicia y de la
verdad, la coherencia en dirección a un mundo sin
indiferencia, solidario, participativo, incluyente.
Entonces el Cristo, anónimo y misterioso
compañero, testigo e interlocutor de dudas y
preguntas, se revela como alguien que, habiendo
aceptado el Proyecto de su Dios, es el
primogénito de la nueva humanidad.
Como los discípulos de Emaus, desanimados y
descontrolados, desconfiados y escépticos nuestros
muchachos y muchachas, nuestras niñas y niños
reconocen a Cristo cuando nosotros maestros y
docentes sabemos verdaderamente “partir y repartir
el pan” el compromiso con el amor, la justicia, la
solidaridad, la defensa de aquellos cuyo pan es
robado por las injusticias de los hombres y de los
cerrados sistemas sociales.