DADA

1. Historia de la
filosofía
occidental
Períodos
Presocrática
Griega
Helenística
Medieval
Renacentista
Moderna
Contemporánea
Siglos
XVII
XVIII
XIX
XX
Ilustración
La Ilustración fue un movimiento cultural e intelectual europeo1 (especialmente en Francia, Inglaterra y
Alemania)2 que comenzó en Inglaterra con John Locke3 y la Revolución Gloriosa
, y se desarrolló desde
mediados del siglo XVIII, teniendo como fenómeno histórico, simbólico y problemático la Revolución
francesa. En algunos países se prolongó al menos durante los primeros años del
siglo XIX. Se denominó de
este modo por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la ignorancia de la humanidad mediante las
luces del conocimiento y la razón.4 El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las
Luces5 y del asentamiento de la fe en el progreso.
Los pensadores de la Ilustración sostenían que el conocimiento humano podía combatir la ignorancia, la
supersticióny la tiranía para construir un mundo mejor. La Ilustracióntuvo una gran influencia en aspectos
científicos, económicos, políticos y sociales de la época. Este tipo de pensamiento se expandió en la
burguesía y en una parte de la aristocracia, a través de nuevos medios de publicación y difusión, así como
reuniones, realizadas en casa de gente adinerada o de aristócratas, en las que participaban intelectuales y
políticos a fin de exponer y debatir acerca de ciencia, filosofía, política o literatura. A pesar de que la mujer
en estos campos no ocupaba un lugar decisorio en la sociedad, algunas de ellas se involucraron en este
movimiento.
Definición del término
Esquema general e hispánico
La Ilustración en España
La Ilustración en Hispanoamérica
Contexto histórico
Introducción
Siglo XVII: la era de la Razón
Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones
Contexto social, difusión y pensamiento
Características
La filosofía ilustrada
La política en la Ilustración
La religión en la Ilustración
Las artes y las ciencias en la Ilustración
Véase también
Bibliografía general
Notas y referencias
La Ilustración significa el abandono
del hombre de una infancia mental
de la que él mismo es culpable. Infancia es la incapacidad de usar la propia razón sin la guía de otra
Pintura de Charles Gabriel Lemonnierque representa la lectura de
una tragedia deVoltaire, por entonces en el exilio,El huérfano de
China (1755), en elsalón literariode madame Geoffrin en la calle
Saint-Honoré de París. Los personajes más notables reunidos en
torno al busto de V
oltaire son Rousseau, Montesquieu, Diderot,
d'Alembert, Buffon, Quesnay, Du Plessis y Condillac. Además
figuran Gresset, Marivaux, Marmontel, Vien, La Condamine, Raynal,
Rameau, mademoiselle Clairon
, Hènault, Choiseul, Bouchardon,
Soufflot, Saint-Lambert, el Conde de Caylus, Felice, el barón de
Aulne, Malesherbes, Maupertuis, Mairan, d'Aguesseau, Clairault, la
condesa de Houdetot
, Vernet, Fontenelle, el duque de Nivernais
,
Crébillon, Duclos, Helvètius, Vanloo, Lekain, Lespinasse, Boccage,
Réaumur, Graffigny, Jussieu y Daubenton.
Índice
Definición del término

2. persona. Esta puericia es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisión o
de valor para pensar sin ayuda ajena.Sapere aude «¡Atrévete a saber!» He aquí la divisa de la Ilustración.
Immanuel Kant, ¿Qué es la Ilustración?
La Ilustración (Lumières, en francés;Enlightenment, en inglés; Illuminismo, en italiano; Aufklärung, en alemán),6 en frase de uno de
sus más importantes representantes,D'Alembert, «lo discutió, analizó y agitó todo, desde las ciencias profanas a los fundamentos de
la revelación, desde la metafísica a las materias del gusto, desde la música hasta la moral, desde las disputas escolásticas de los
teólogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los príncipes a los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes
arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que más nos atañen a las que nos interesan más débilmente». Esto
mismo nos indica que, más que el contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento y
valoración.
Según las interpretaciones marxistas, entre cuyas opciones se encuentra la de Lucien Goldmann, la Ilustración puede ser definida
como «una etapa histórica de la evolución global del pensamiento burgués». Como tal, insertaría su filiación doctrinal en el
Renacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon,
Bayle, Galileo, Grocio, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y basa su posibilidad sociológica de desarrollo en las
revoluciones políticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesía y en las transformaciones económicas en gestación,
apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarán en la
Revolución francesa
.
Desde Gran Bretaña, donde algunos de los rasgos esenciales del movimiento se
dieron antes que en otro lugar, la Ilustraciónse asentó en Francia, donde la anglofilia
fue difundida por Voltaire, y produjo aquí un cuerpo ideológico, el enciclopedismo,
y sus más difundidas personalidades(Montesquieu, Diderot, Rousseau, Buffon, etc).
Ahora bien, la filosofía ilustrada más sólida fue sin duda la más tardía alemana, que
con Kant culminará la creación del pensamiento propiamente moderno, ya muy por
encima de la ideología enciclopedista. La Ilustración también dio sus frutos propios
en otras localizaciones europeas y americanas. En ocasiones se recrearon proyectos
ilustrados más o menos autónomamente,pero en la mayoría de casos vinculados al
pensamiento inglés y, sobre todo en lo que se refiere a la ideología enciclopedista,a
Francia (así en Países Bajos, la península italiana y la ibérica, Polonia, Rusia,
Suecia, etc., o en sus colonias americanas). Desde el punto de vista sociopolítico
fueron frutos condicionados por el grado de desarrollo ideológico adquirido en el
momento de lanzamientode la nueva ideología y por el proceso interno seguido a lo
largo de su desarrollo. Si la Ilustración alemana fue por necesidad teórica de
asimilación lenta y compleja, el ideologismo ilustrado lo fue rápido y con la
superficialidadcaracterística que le amparaba en la vida mundana, de la moda y las
costumbres.7
En España la Ilustración coincidió con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si
bien la decadencia profunda en que se encontraba el país en el punto de partida
obstaculizó una posterior eclosión, el auge dinámico de algunas de sus zonas
geográficas (especialmente Cataluña[cita requerida]) a lo largo del período y la
actuación coadyuvante (aunque tímida) desde el poder político facilitaron la
aparición de un nutrido y valioso grupo de ilustrados (Cabarrús, Cadalso,
Campomanes, Capmany, Feijoo, Floridablanca, Jovellanos, etc.)8 condicionado, no
obstante, por el arraigo y la preponderanciadel pensamiento escolástico tradicional.
Esquema general e hispánico
Retrato de cuerpo entero de
Jovellanos, pintado porFrancisco de
Goya y Lucientesen 1798,
considerado uno de los más
emblemáticos personajes de la
Ilustración española. Este intelectual
español accedió al cargo de ministro
y emprendió reformas que no
llegaron a consolidarse. En el fondo
se aprecia una estatua de Minerva,
diosa de la sabiduría, que parece
estar "bendiciéndole".
La Ilustración en España

3. La creación de las Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de la Medicina y del Real Gabinete de Historia Natural (actual
Museo Nacional de Ciencias Naturales), fueron algunos de los logros de la Ilustración española, que ni mucho menos es
unilateralmente relativa a influjo francés.
9
La polémica acerca de la existencia o no de una Ilustración española (polarizada en las opiniones contrarias de Ortega y Gasset y
Eugenio D'Ors10 ), más el añadido de una escasamente articulada investigación posterior durante gran parte del siglo XX, atendía a
razones más políticas que científicas y tuvo como consecuencia un gran retraso en el reconocimiento de la existencia y reconstrucción
de una sólida e internacionalizada Ilustración española o hispánica, tanto humanística como científica, empirista y cristiana,
progresista pero muy escasamente política, una tardía Ilustración universalista de gran envergadura, encabezada por Juan Andrés,
creador de la Historia universal de las letras y las ciencias, Lorenzo Hervás y Antonio Eximeno, constructores de hecho de la
Comparatísticamoderna. Se trata de una nutrida gama de intelectuales,algunos de primer orden (Miguel Casiri, Raimundo Diosdado
Caballero, Juan Bautista Muñoz, Juan de la Concepción, Pedro Franco Dávila, Antonio José Cavanilles, José Celestino Mutis,
Vicente Requeno, Juan Ignacio Molina, Pedro José Márquez, Francisco Javier Clavijero, entre otros), en buena parte jesuitas
españoles expulsos en 1767, pero también americanos y filipinos. Es lo que se ha venido en llamar Escuela Universalista Española
del siglo XVIII.11
A Hispanoaméricallegaron las ideas de la Ilustración a través de la metrópoli.
12
En los ámbitos de la política y la economía, las reformas impulsadaspor el despotismoilustrado a finales del reinado de Fernando VI
y durante el de su sucesor Carlos III tenían por objeto reafirmar el dominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad
colonial y contener o frenar el ascenso de las elites criollas.
Las autoridades españolas procedían a una explotación más sistemática y profunda de las colonias. Procuraban, además, fortalecer y
aumentar la marina de guerra y establecer unidades del ejército regular español en las diversas regiones de
América.
En la Nueva España(México), en el ámbito de los colegios de laCompañía de Jesús, vemos surgir un importante grupo de científicos
y filósofos ilustrados, encabezados por José Rafael Campoy (1723-1777), que defienden una clara separación entre la filosofía y las
ciencias naturales, una mayor especialización en el estudio científico y una simplificación en el método de la enseñanza filosófica,
evitando las sutilezas silogísticas, así como la sumisión incondicional a las autoridades.13 En este grupo de estudiosos que trabaja
principalmente en laCiudad de México, Tepotzotlán, Guadalajaray Valladolid (Morelia), destacan el historiador y naturalista, jesuita
expulso, Francisco Javier Clavijero (1731-1787), miembro sobresaliente de la Escuela Universalista Española del siglo XVIII, que
empleaba un método histórico sistemático y sorprendentementemoderno; el filósofo Andrés de Guevara y Basoazábal (1748-1801),
que se basa en Bacon, Descartes y los censistas para plantear la necesidad de una filosofía moderna, justificar el método inductivo y
experimental, y denunciar el abuso del método deductivo; y principalmente Juan Benito Díaz de Gamarra y Dávalos (1745-1783),
crítico de la escolástica y defensor de la ciencia y de la modernidad, cuyo eclecticismo ilustrado está principalmente regido por los
valores del buen sentido, la racionalidad, la tolerancia y la utilidad para el hombre.
En el sur del continente, el pensamiento ilustrado tuvo un primer gran empuje en la Real Audiencia de Quito mediante la llamada
Escuela de la Concordia, fundada en la ciudad de Quito por el Dr. Eugenio Espejoen 1791, y a la cual pertenecían nobles de la élite
criolla y profesionales mestizos. Los pensamientos y debates surgidos en la Escuela de la Concordia plantaron las primeras semillas
de nacionalismo e independencia de Sudamérica, ya que de a partir de varios sucesos ocurridos con sus diferentes miembros, la
ilustración se propagaría hacia el resto de territorios de los virreinatos de
Nueva Granaday Perú.
La Ilustración en Hispanoamérica
Contexto histórico
Introducción

4. El término Ilustración se refiere específicamente a un movimiento intelectual histórico. Existen precedentes e incluso una propia
Ilustración en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII, como inmediatamente después en Alemania, si bien en su vertiente
política el movimiento se considera originalmente francés. La Ilustración francesa tuvo una expresión estética, denominada
Neoclasicismo, a diferencia de la alemana, prototípicamenteGotthold Ephraim Lessing
, que se alejaba por completo de ésta, a la que
despreciaba. DesdeFrancia se expandió un tipo de ilustración sociopolítica por toda Europa y América renovando especialmente los
criterios políticos y sociales. Francia, país eminentemente conservador, quedaba por principio abocado a la revolución política. La
aportación francesa es muy discutible en el terreno de las Artes y la Literatura. La Estética como disciplina es una de las grandes
invenciones dieciochistas, inglesa (Francis Hutcheson y los empiristas) y sobre todo alemana (especialmente a partir de Alexander
Gottlieb Baumgarten
).14
Según muchos historiadores, los límites de la Ilustración han alcanzado la mayor
parte del siglo XVI, aunque otros prefieren llamar a esta época la Era de la Razón.
Ambos períodos se encuentran en cualquier caso, unidos y emparentados, e incluso
es igualmente aceptable hablar de ambos períodos como de uno solo.
A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encontraba envuelta en guerras de
religión. Cuando la situación política se estabilizó tras la Paz de Westfalia (acuerdo
entre católicos y protestantes,1648) y el final de la guerra civil en Inglaterra, existía
un ambiente de agitación que tendía a centrar las nociones de fe y misticismo en las
revelaciones "divinas", captadas de forma individual como la fuente principal de
conocimiento y sabiduría. En lugar de esto, la Era de la Razón trató entonces de
establecer una filosofía basada en el axioma y el absolutismo como bases para el
conocimiento y la estabilidad.
Este objetivo de laEra de la Razón, que estaba construido sobre axiomas, alcanzó su
madurez con la Ética de Baruch Spinoza, que exponía una visión panteísta del
universo donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirtió en el
fundamento para la Ilustración, desdeIsaac Newtonhasta Thomas Jefferson.
La Ilustración estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal,
Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filósofos del período anterior. El
pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofía natural de
Sir Isaac Newton, un matemático y
físico brillante. Las ideas de Newton, que combinabansu habilidad de fusionar las pruebas axiomáticas con las observacionesfísicas
en sistemas coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendría en el siglo
posterior tras la publicación de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su revolución
sistemática pensadora, sino que era simplemente el más famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los
fenómenos naturales se reflejaron en una mayor sistematización de una variedad de estudios.
Si el período anterior fue la era del razonamiento sobre los principios básicos, la Ilustración se dedicó a buscar la mente de Dios
mediante el estudio de la creación y por la deducción de las verdades básicas del mundo. Esta visión de algún modo puede haber
llegado hasta nuestros días, en los que la creencia de los individuos en las verdades es más provisional, pero en aquel momento, la
verdad era una noción poderosa, que contenía las nociones básicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.
El siglo XVIII constituye, en general, una época de progreso de los conocimientosracionales y de perfeccionamientode las técnicas
de la ciencia. Fue un período de enriquecimientoque potenció a la nueva burguesía, si bien se mantuvieronlos derechos tradicionales
de los órdenes privilegiadosdentro del sistema monárquico absolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapas
Siglo XVII: la era de la Razón
Estatua de Newton en T
rinity
College, Cambridge.
Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones

5. diferenciadas:la primera supone una continuidad del Antiguo Régimen(hasta la década
de 1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la Revolución
estadounidense, la Revolución francesa yRevolución Industrialen Inglaterra.
Esta corriente abogaba por la razón como la forma de establecer un sistema autoritario
ético. Entre 1751 y 1765 se publicó en Francia la primera Encyclopédie, de Denis
Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretendía recoger el pensamiento ilustrado.
Querían educar a la sociedad, porque una sociedad culta que piensa por sí misma era la
mejor manera de asegurar el fin delAntiguo Régimen(el absolutismoy las dictaduras se
basan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redacción colaboraron otros
pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Por lo demás, existen
lados oscuros en la Ilustración enciclopedista francesa: de una parte aquello que se
refiere a ciertos aspectos plagiarios en la realización de la Enciclopedia como proyecto
intelectual y las circunstanciasconfusas que la rodearon; de otra el extremado y gratuito
proceso sanguinario a que innecesariamente condujo, razón ésta que llevó a Friedrich
Schiller a rechazar la carta de ciudadano de París y elaborar una teoría de la revolución
sin violencia.15
Los líderes intelectuales del movimiento enciclopedista se consideraban a sí mismos la
élite de la sociedad, cuyo principal propósito era liderar al mundo hacia el progreso,
sacándolo del largo periodo de tradiciones,superstición,irracionalidady tiranía (periodo
que ellos creían iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo
consigo el marco intelectual en el que se produciríala Guerra de la Independencia de los
Estados Unidos y la Revolución francesa, así como el auge del capitalismo y el
nacimiento del socialismo. Frente a la dominante música del barroco europea, las artes
en Francia responderán al movimientoNeoclásicoy Rococó.
Otro destacado movimiento filosófico del siglo
XVIII, íntimamenterelacionadocon la Ilustración,se caracterizabapor centrar su interés en la
fe y la piedad. Sus partidarios trataban de usar el racionalismo como vía para demostrar la
existencia de un ser supremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral en la
exploración de la filosofía natural y la ética, además de las teorías políticas del momento. Sin
embargo, prominentes filósofos ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau
cuestionaron y criticaron la misma existencia de instituciones como la
Iglesia y el Estado.
El siglo XVIII vio también el continuo auge de las ideas empíricas en la filosofía, ideas que
eran aplicadas a la política económica, al gobierno y a ciencias como la física, la química y la
biología.
En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo
precedieron. La Revolución francesa
, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sin la
presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el oscurantismo de la
Edad Mediase alejó de los dogmas religiosos para explicar el
mundo y sus acontecimientos, para hacerlos a la luz de la razón.
El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia a causa de la reforma
protestante, que dividió al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento filosófico que centró en el hombre el objeto de las
preocupaciones terrenales, quitando a la religión ese privilegio y desechando el teocentrismo.
Portada deElementos de la
filosofía de Newton(1738), que
Voltaire y Émilie du Châtelet
publicaron con gran éxito. En ella,
explicaron de forma sencilla los
principios básicos de los
descubrimientos deNewton en
matemáticas, astronomía y
óptica, haciendo accesible la
nueva física para el público
francés.
Kant en su madurez.

6. «-¿Debéis tener , le dijo Cándido al turco, una extensa y
magnífica tierra?
-Solo tengo veinte arpendes, contestó el turco; los cultivo con mis
hijos; el trabajo aleja de nosotros tres grandes males, el
aburrimiento, el vicio y la necesidad.
-También sé, dijo Cándido, que tenemos que cultivar nuestro
jardín.»
Voltaire, Cándido
Ya se ha dicho que, socialmente, la Ilustración se
halla inscrita en el ámbito de la burguesía
ascendente, pero sus animadores no fueron ni
todas las capas burguesas, ni solamente estas. Por
un lado, tuvo sus adversarios en determinados
sectores de la alta burguesía comercial (como, por
ejemplo, el dedicado al tráfico negrero), y, por
otra parte, ciertos elementos del bajo clero o de la
nobleza cortesana (caso del conde de Aranda en
España, o de los Argenson en Francia), e incluso
el propio aparato estatal de despotismo ilustrado(Federico II, Catalina II, José II), la apoyaron, aunque, en este último caso, en sus
manifestaciones más tímidas y
, muchas veces, como simple arma de política internacional.
Los medios de que se valió el movimientopara su difusión fueron múltiples (entre otros, las sociedades secretas, como la masonería),
pero, en primer lugar, hay que señalar las sociedadesde pensamiento,específicasde la época, como los Amigos del paísen España, o
conocidas ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias y los salones (éstos en muchas ocasiones, regidos por «femmes de
lettres», como el influyente salón de los que Napoleón llamó "ideólogos" o Sociedad de Auteuil). Otros vehículos de enorme
importancia fueron la prensa periódica y la internacionalización de las ediciones. Por otra parte, la independencia económica del
profesional de las letras, antes sujeto al mecenazgo, dio mayor autonomía a su pensamiento.
Aunque existieron diversas tendenciasentre los ilustrados (que, a veces, dieron lugar a largas polémicas entre ellos —por ejemplo, en
torno a problemas de la propiedad, que enfrentó a fisiócratasy utópicos— y a enemistadesduraderas, como la de Diderot-Rousseau),
reconocieron también una línea maestra común, que los hizo solidarios en su lucha. Su arma es la razón, desprovista de contenido
preestablecido y convertida en un seguro instrumento de búsqueda, cuyo poder no consiste en poseer, sino en adquirir (libido
sciendi). Con ella luchan contra la superstición las formas religiosas tradicionales y reveladas (llegando al deísmo o al ateísmo), al
Contexto social, difusión y pensamiento

7. argumento de autoridad y las estructuras políticas y sociales anquilosadas,
intentando eliminar cualquier elemento de misterio, extrañeza o milagro; es, por lo
tanto, una ideología antropocéntrica –Pope diría que «el estudio propio del género
humano es el hombre»–, llena de un optimismo activo frente al futuro, porque cree
en el progreso conseguido a través de la razón, en la posibilidad de instaurar la
felicidad en la tierra y de mejorar a los hombres, de por sí buenos (Rousseau). En
este sentido es un movimiento entusiasta, basado no en un frío racionalismo, sino
convencido de que la sensibilidad, como aptitud para la emoción, es una
potenciadora de la razón, si viene guiada por la experiencia: «a medida que el
espíritu adquiere más luces, el corazón adquiere más sensibilidad», se lee en
L'Encyclopédie (artículo “foible”). Al mismo tiempo, la Ilustración, forma de
pensamiento de una economía de intercambio basada en el contrato comercial, tiene
como rasgos distintivos el individualismo, el igualitarismo formal, el universalismo
iusnaturalista, la tolerancia y el postulado de lalibertad.
En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que más del 70 % de los europeos eran
analfabetos,la intelectualidady los grupos sociales más relevantes descubrieronel papel
que podría desempeñar la razón, íntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en
la transformación y mejora de todos los aspectos de la vida humana.
Para entender correctamente el fenómeno de la Ilustración hay que recurrir a sus fuentes
de inspiración fundamentales: la filosofía de Descartes -basada en laduda metódica para
admitir solo las verdades claras y evidentes- y la revolución científica de Isaac Newton,
apoyada en unas sencillas leyes generales de tipo físico. Los ilustrados pensaban que
estas leyes podían ser descubiertas por el método cartesiano y aplicadas universalmente
al gobierno y a las sociedades humanas. Por ello la élite de esta época sentía enormes
deseos de aprender y de enseñar lo aprendido, siendo fundamental la labor desarrollada
por Diderot y D'Alembert cuando publicaron la Encyclopédie raisonée des Sciences et
des Arts entre 1751 y 1765, inspirada por los principios laicos y materialistas de la
burguesía francesa y completada en 1764 con el crítico Dictionnaire philosophique, de
Voltaire.
Como característicacomún hay que señalar una extraordinaria fe en el progreso y en las posibilidades de los varones y mujeres para
dominar y transformar el mundo. Los ilustrados exaltaron la capacidad de la razón laica para descubrir las leyes naturales y la
tomaron como guía en sus análisis e investigacionescientíficas.Defendían la posesión de una serie de derechos naturalesinviolables,
así como el reformismo frente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Régimen; fue
precisamenteel fracaso de este reformismo el que convirtió a la Ilustración en Liberalismoal estallar la Revolución francesa
. Criticó
la intoleranciaen materia de religión, las formas religiosas tradicionalesy al Dios castigadorde la Biblia, y rechazó toda creencia que
no estuviera fundamentada en una concepción naturalista de la religión. Estos planteamientos, relacionados íntimamente con las
aspiraciones y valores laicos y materialistas de la burguesía ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un ánimo
crítico hacia el sistema económico,social y político establecidopor los estamentosnobiliario y clerical que culminó en la Revolución
francesa.
Antropocentrismo: Hay un nuevoRenacimientoen que todo gira en torno al ser humano y en particular en torno a su razón material
y sensible de forma aún más pronunciada que en el siglo XVI, aunque el papel que entonces jugó Italia lo desempeña esta vez
Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza y optimismo en lo que éste puede hacer, y se piensa en que el progreso
(surge en este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido,(Condorcetescribe suCuadro de los progresos del espíritu humano)
y los autores modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formuló la filosofía del optimismo (Leibniz)
frente al pesimismocaracterístico de laEdad Mediay el Barroco. La sociedad se seculariza y la noción de Dios y la religión empieza
Cesare Beccaria, padre de la teoría
penal clásica (1738-1794).
Características
David Hume, retrato de Allan
Ramsay (1766).

8. a perder, ya definitivamente (como había empezado a mediados del XVII con la Paz de
Westfalia), la importancia que en todos los órdenes había tenido hasta ahora; se
desarrolla una cultura exclusivamente laica e incluso antirreligiosa y anticlerical.
Empiezan a formularse las expresiones más tolerantes de espiritualidad: nihilismo
libertario (Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Masonería, deísmo (Voltaire),
agnosticismo; incluso se formulan ya claramente las propuestas del ateísmo (Pierre
Bayle, Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el libertinismo, expuesto por algunos
personajes de novelas escandalosas de la época (Marqués de Sade, etc.). La atención a
los aspectos más oscuros del hombre constituye lo que se ha venido a llamar "la cara
oscura del siglo de las luces".
Racionalismo: Todo se reduce a la razón y la experiencia sensible, y lo que ella no
admite no puede ser creído. Durante la Revolución francesa
, incluso se rindió culto a la
«diosa Razón», que se asocia con la luz y el progreso del espíritu humano (Condorcet).
Las pasiones y sentimientos son un mal en sí mismos. Todo lo desprovisto de armonía,
todo lo desequilibradoy asimétrico, todo lo desproporcionado y exagerado se considera
monstruoso enestética.
Hipercriticismo y su subsecuente reformismo: Los ilustrados no asumen sin crítica la
tradición del pasado: con la Enciclopedia se replantean todo el conocimiento anterior
filtrándolo a la luz de la razón y desdeñan cuanto no se somete a los principios laicos y materialistas que esta impone. Por ello
desdeñan toda superstición y superchería (los "errores comunes" de Benito Jerónimo Feijoo), incluyendo a menudo la religión. Los
consideran signos de oscurantismo y de una sociedad periclitada: es preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco
racional para construir una sociedad mejor y más pura. Se usa la literatura (el teatro, la fábula, la sátira) para corregir los defectos de
la sociedad y mejorarla (castigat ridendo mores, "corrige riendo las costumbres", escribe Horacio): se educa, no se entretiene sino
para conseguir lo primero. La tragedia expone los funestos resultados de la pasión o sentimiento fuera de control; la comedia
ridiculiza los defectos morales del ser humano; la fábula suministra ejemplos de conductas útiles y prudentes y antiejemplos
opuestos. La historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven exclusivamente empíricas y experimentales; la
sociedad misma y sus formas de gobierno comienzan a ser sometidas a la crítica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del
periodo. Hay un enorme deseo de utopía política, que Jean-Jacques Rousseau formula con su concepto de voluntad general para
inspirar gobiernos más justos; igualmente,Montesquieuexige una justicia mejor preconizandoel principio de separación de poderes
;
la revolución americanadeclara buscar la felicidad aquí en la tierra y proclama el derecho democráticoa elegir los gobernantes frente
al modelo monárquico. Empieza a hablarse de constituciones. Se crean sociedades para mejorar todas las disciplinas (academias
científicas como la Royal Society, bibliotecas públicas, museos, Sociedades económicas de amigos del país...), las ciencias (Isaac
Newton, Leibniz, Georges Louis Leclerc, Linneo, Lavoisier, Euler, Franklin), la medicina (vacuna, primeros intentos de
higienización), la tecnología (máquina de vapor, pila voltaica, reinvención de la porcelana, lanzadera volante, lámpara de gas,
cronómetro, termómetro, sextante), la economía (Adam Smith) avanzan notablementegracias a esta preocupación,por lo que hay un
gran crecimiento demográfico.
Pragmatismo: Sólo lo útil merece hacerse; se desarrolla la filosofía del Utilitarismopreconizada porJeremías Bentham, que halla un
principio ético general en la felicidad enunciada por
Epicuro, bajo la fórmula de «la mayor felicidad para el mayor número de gente».
Las literaturas y las artes en general han de tener un fin útil, que puede ser didáctico (enseñanza), moral (depurar de las insanas
pasiones) o social (sátira de las malas costumbres, para corregirlas). De ahí que entren en crisis géneros como la novela o que se
cultiven lasnovelas de aprendizajey que se pongan de moda las fábulas, las enciclopedias, los ensayos, las sátiras, los informes y en
general los géneros ensayísticos. El teatro pretende corregir las costumbres con la comedia y limpiar de pasiones el alma con la
tragedia. Es ésta la Poética finalista del Neoclasicismo francés, comúnmente rechazada por el Empirismo inglés y la Ilustración
alemana.
Imitación: La mímesis se hace relativa a la mathesis cartesiana. La originalidad se considera un defecto en el restrictivo
neoclasicismofrancés, que no supo asumir a Shakespeare, y se estima que se pueden lograr obras maestras «con receta», imitando lo
mejor de los autores grecorromanos (clasicismoo neoclasicismo), que se constituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la
Voltaire, a la izquierda, en la corte
de Federico II de Prusia
. Fue este
último quien pronunció la famosa
frase «T
odo para el pueblo, pero
sin el pueblo», cita que resume el
despotismo ilustrado
.

9. pintura y la literatura. El academicismo impera en el terreno artístico y sofoca toda
creatividad en Francia y toda cultura sujeta a su influencia El buen gusto es el criterio
principal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo supersticioso y oscuro, la
violencia, la noche, las pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a las
reglas de las tres unidades, no ya estatuidas por Aristóteles sino un tanto burdamente
simplificadas: unidad de acción, lugar y tiempo; es más, los franceses añaden la unidad
de estilo. Inglaterra mediante la estética empirista y, en especial, Alemania, es decir, los
pivotes representados paradigmáticamente por Lessing y Kant, definirán una posición
evolucionada, que rechazará frontalmente todo teatro francés, y la propuesta de la
originalidad del genio.
16
Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios
estéticos del pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad
es, es estilizada, neoclásica. El lenguaje no admite groserías ni insultos, y busca el
purismo, aunque con frecuencia se contagia de galicismos; no se presentan crímenes ni
críticas a un poder que es inmutable (no se trata, por ejemplo, el tema del tiranicidioen
el teatro, ni aparecen mezcladas las clases populares con las elevadas por decoro, ni
temas de mal gusto como el suicidio (que solo aparecerá en el Romanticismocon el Werther de Goethe), y todo es amable y elevado.
Se excluye lo temporal y lo histórico, cualquier forma de cambio "desde abajo" de la cosmovisión ilustrada.
Universalismo: El molde generalizador y objetivizador de la razón conduce a los ilustrados a asumir una tradición cultural
cosmopolita, a asumir la relatividad cultural (Cartas persas de Montesquieu, críticas a la diversidad de las religiones de Voltaire,
gusto por el exotismo de los libros de viajes) y funden todo tipo de tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuente
principal. Sienten interés por lo exótico, pero no lo asumen, porque buscan en él lo específicamente humano y universal. Y como la
tradición literaria más universal es la clásica y el academicismofrancés la ha incorporado, todo lo francés se pone de moda y poseer
la lengua francesa se transforma en un signo de distinción: el arte y la cultura francesa influye en Alemania, España y Rusia y sus
lenguas se llenan degalicismos. Se habla de "las Grecias, las Romas y las Francias" porque no existe (aún) el subjetivo nacionalismo
romántico ni la teoría de los caracteres nacionalesy se siguen los géneros puros e intemporales del clasicismo grecolatino: la fábula,
la tragedia, la comedia, la oda, la elegía, la égloga o pastoral, la sátira, el poema didácticoo moral y se arrinconan géneros propios de
otras culturas barrocas como la tragicomedia lopesca o el drama isabelino, o de aire medieval como la comedia de santos o el auto
sacramental, modelos desviados y apartados del clasicismo universal. Es más, el universalismo ilustrado empieza a elaborar utopías
de gobierno colectivo cuyo choque con la realidad desencadenará la Revolución francesa. Por otra parte, la Ilustración inglesa,
empirista, y la Ilustración alemana, de tendencia idealista, promoverán una filosofía y un arte, sobre todo esta última, de mucho
mayor calado que el formado por el neoclasicismo francés. De raíz española, si bien en gran medida transterrada a Italia por la
expulsión jesuita de 1767, fue la importante y tardía Ilustración española o hispánica, universalista y comparatista encabezada por
Juan Andrés, el lingüistaLorenzo Hervás, el musicólogoAntonio Eximenoy los grandes botánicos y los filipinistas y americanistas.
La Ilustración se nutrirá filosóficamente de varios movimientos y corrientes del pensamiento, empezando por el moderno del siglo
XVII. Entre ellos, cabe destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo(René Descartes, Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, Baruch
Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz), el Empirismo (Francis Bacon, John Locke y David Hume), el Materialismo (La Mettrie,
D'Holbach), el Hipercriticismo, el Pragmatismo, el Idealismo (George Berkeleye Immanuel Kant) y el Universalismo. En los campos
de la filosofía, metafísica, geometría, astronomía, astrofísica, geografía, lógica, ética, derecho, estética, deontología, religión, ciencia,
política cabe destacar la obra deImmanuel Kant, que sigue teniendo sobrada vigencia, en esos temas, hoy en día.
Todo el movimiento filosófico tiene su expresión en el resto de los órdenes de la vida social nacion
al y europea.
Charles Louis de Secondat,
Barón de Montesquieu.
La filosofía ilustrada
La política en la Ilustración

10. En política surge el despotismo ilustradoque llevará pronto, aún a su pesar
, a la teoría de
la separación de poderes. Se subordina el poder religioso al civil (secularización) y
dentro del religioso aparecen las primeras señales de independencia de las iglesias
nacionales respecto al absolutismo del papa (regalismo) y aparece el concepto de
contrato socialque se hará fuerte conRousseau y el socialismoutópico.
Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicúrea felicidad, y la propia
Constituciónde los Estados Unidos acogerá este propósito como uno de los derechos de
los ciudadanos. Hacia el final del siglo el liberalismo, con la Revolución francesa a
partir de 1789 aunque iniciado en Gran Bretaña de forma menos traumática con las ideas
de John Locke, Adam Smith, Jeremías Bentham y John Stuart Mill, expande las
conquistas sociales de la Ilustración por Europa y Norteamérica,dándose fin al Antiguo
Régimen.
Acaba progresivamente la sociedad estamental que se viene arrastrando desde el
feudalismoy emerge una nueva clase social, la burguesía, que adquiere conciencia de su
poder económico y su impotencia política, de forma que conquistará el gobierno de su
destino a lo largo del siglo siguiente a través de diversas revoluciones (1820, 1830,
1848) en que va ampliando su presencia en los órganos políticos del estado relegando a
la aristocraciaa un papel subalterno.
En el ámbito de la jurisprudencia, Cesare Beccaria (1738-1794) publicó en Livorno en
1764 Dei delitti e delle pene
,18 obra que sienta las bases de la moderna ciencia criminal.
Beccaria establece la gravedad de los delitos y la proporción de las penas a partir de los
principios de la filosofía ilustrada francesa y la teoría contractualista y utilitarista (J.
Locke). El jurista italiano entiende el delito como violación del orden social y la pena
como una defensa del mismo. En Dei delitti e delle pene plantea también una dura
crítica a los métodos judiciarios de la época (como la tortura o la pena de muerte, “ni útil
ni necesaria”). Algunos legisladores europeos asimilaron la lección de Beccaria:
Catalina II de Rusia, por ejemplo, promovió una reforma del código penal inspirada en
la obra del filósofo italiano.
19
Véase también: Ateísmo en la Ilustración
En la religión se realizan las primeras formulaciones del deísmo y el ateísmo, e incluso
el satanismo.[cita requerida] El laicismo se va instalando con fuerza cada vez mayor en los
gobiernos de Europa como una consecuencia natural del Tratado de Westfalia (1648), que consagró el fin del cesaropapismo; los
mismos monarcas católicos empiezan a ver los beneficios económicos que reportan el regalismo y las desamortizaciones para el
estado: empieza a discutirse además el excesivo papel que tenían las órdenes religiosas en las universidades y su monopolio en la
educación general, que hacía encauzasen los mejores talentos hacia la carrera eclesiástica en vez de a las ciencias prácticas.
En 1759 el marqués de Pombal, ministro del rey portugués José I de Portugal, expulsó a los jesuitas, últimos defensores del
cesaropapismo,en lo que le siguieron la mayoría de los países europeos (Francia, 1762; España, 1767; Parma, 1768; el propio papa
disuelve la Compañíaen 1773). El emperadorcatólico de Austria José II cerró los claustros y los conventos para evitar el desperdicio
de vidas que a su juicio representabala clausura... abriendo así además la vía para la secularizacióny desamortizacióngeneral de sus
bienes. Carlos III produjo una expulsión que, en razón de sus territorios, abarcaba no sólo España sino toda la América hispánica y
Filipinas. Si ha sido discutida la gran transcendencia del perjuicio intelectual y académico de esta expulsión, lo cierto en cualquier
caso es que estos jesuitas hispánicoscontribuyerondecisivamentea una madura Ilustracióncristiana desplegadadesde Italia, lugar de
acogida de los miembros de esta orden española.
Immanuel Kant
«La guerra es el arte de destruir
hombres, la política es el arte de
engañarlos», frase atribuida a
Jean Le Rond d'Alembert(1717-
1783). Científico y pensador
francés de la Ilustración,
promotor de laEnciclopediajunto
con Diderot.
La religión en la Ilustración

11. En los países protestantes, el pietismo de August Hermann Francke y Nikolaus
Ludwig, conde de Zinzendorf
, que propugnaba una religiosidad puramente espiritual
y personal, se enfrentó igualmente a la ortodoxia clerical establecida más mundana.
La religión se empieza a contemplar a través de criterios científicos y laicistas como
si se estudiara a la naturaleza misma y desde un punto de vista utilitarista que
abandona las viejas y supersticiosas concepciones. Para la mayoría de los filósofos,
la ilustración incluía un rechazo del cristianismo tradicional. Y la aparición de estas
tendencias laicas culminó con laRevolución francesa
.
En un siglo caracterizado por la soberanía de la razón, el Ensayo sobre el
entendimiento humano (1690) de John Locke reclamaba pruebas de los dogmas
religiosos y entabló un combate general contra el dogmatismo. En Inglaterra, el
repudio de la tradición religiosa acrítica había derivado rápidamente hacia el
deísmo,
que ya solo reconocía a Dios, a la virtud y a la inmortalidad como los tres
fundamentos de unareligión naturaluniversal; la obra del primer deísta John Toland
Christianity not Misterious (1696) había señalado el punto de partida de este
movimientoque, en el siglo XVIII, contó a Gotthold Ephraim Lessing
, a Voltaire y a
Volney como a sus principales adeptos.
Pero la tendencia intelectual más radical en el "estudio" de la religión fue el
materialismo francés del siglo XVIII. En 1745 un médico, Julien Offray de La Mettrie, publica su Histoire naturelle de l'âme
("Historia natural del alma"), en la que llega a la conclusión de que esta es material. Aunque la obra fue quemada por mano del
verdugo a causa del mandato del Parlamento del París, el autor desarrolló su teoría y publicó en 1747 su libro principal, L'Homme
Machine, en que define al hombre como una máquina y defiende ostensiblementeun materialismoateo. Federico el Grandelo llamó
a su Academia de Berlín, donde el filósofo acudió de buen grado, ya que era perseguido en Francia por sus concepciones políticas,
reputadas de peligrosas. Su seguidor, el barón de Holbach, expuso las teorías del materialismo francés en su Système de la Nature
(1770) mezclándolos con los restantes elementos de la doctrina empírica, el Sensualismode Condillac, el Determinismode Diderot y
la moral del egoísmo preconizada por Helvetius, llegando a la conclusión de que, en realidad, nada existe fuera de la materia eterna
de la que provienen todos los movimientosde los cuerpos y que, por consiguiente,la concepciónde Dios es inútil y la religión es una
invención de los curas para aprovecharseellos únicamente de la moral, por lo que solo puede perjudicar al bienestar del pueblo. Sus
ideas, divulgadas por el grupo que Jean-Jacques Rousseau llamó coterie holbachique, empezaron a calar seriamente entre los
pensadores libres y ya el propio Rousseau había defendido una religiosidad natural en su "Profesión de fe del vicario saboyano",
dentro de su Emilio. "Por vez primera se produce un rechazo firme de toda religión revelada en nombre del materialismo puro y una
nueva visión del mundo se enfrenta a la concepción teológica que hasta entonces había sido válida"
20
Por otra parte, sociedades secretas como la Francmasonería, los Rosacruz y los Iluminati identificaban a Dios como un laico
arquitecto racional del universo y condenaban la religión como una superstición vulgar; lo importante para ellos era construir el
templo de la humanidad sobre las bases de la caridad activa y la ética como categorías superiores a toda religión. La primera gran
logia masónica se fundó en Londres en 1717 y en 1723 James Anderson escribió sus Constituciones o estatutos. La masonería se
propagará por todo el mundo y, por ejemplo, tendrá una gran importancia en la secesión y constitución de la primera república
presidencial del siglo XVIII: los Estados Unidos, que no reconoce ninguna religión como oficial. Incluso algunos eclesiásticos y
monarcas fueron masones, como Federico el Grande, e intelectuales como Wieland, Goethe y Lessing, entre muchos otros, fueron
masones.
Se difunde una concepción más espiritual, personal y sobre todo tolerante de la iglesia. La religión se convierte en un compromiso
personal con Dios que abandona las imposiciones dogmáticas e institucionales de las iglesias, que, según los ilustrados, ocupan el
lugar verdadero de Dios. La Ilustración se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. La tolerancia es el principio que exponen
Voltaire y Lessing en sus obras. Voltaire escribirá que "en un país donde hay una sola religión, no se puede vivir; en donde hay dos,
hay guerra civil; pero en Inglaterra, donde hay treinta, existe paz". Y Lessing, en su drama Natán el Sabio (1779), proclamó el
evangelio del amor tolerante en su forma más pura y en su Erziehung des Menschengeschlechtes("Educación del género humano",
1780) trata además de resolver la contradicción entre la revelación y la razón, explicando que la ética es la última meta de todas las
Al igual que otros filósofos de la
Ilustración, Jean-Jacques Rousseau
fue crítico con elcomercio atlántico
de esclavos.17

12. religiones. Convivirán ortodoxos, católicos y protestantes; deístas y partidarios de la llamada religión natural que llama a Dios "Ser
supremo" y al que incluso consagró un ara o altar en Nôtre Dame durante la Revolución francesa. Pero también había ateos y
nihilistas o libertinos (el marqués de Sade, Choderlos de Laclos, Restif de la Bretonne), también llamados pirrónicos o llanamente
descreídos.
La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual generó conflictos en los países católicos, ya que dependían a su vez de las
decisiones delpontífice en Roma.
Si la Ilustración francesa permanece consustancial al Neoclasicismo, según antes quedó referido, la inglesa y el Empirismo se
constituyen en importante esfera prerromántica y preidealista en los más diferentes campos del saber, al margen de las ciencias
experimentalesy la sociales que entonces se atisban. La Ilustración alemana será, en las artes, fundamentode la inmediata Romantik,
tras el Sturm und Drang.
En física, óptica y matemáticas, los avances son decisivos gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos.
Igualmente en botánica. Surge la economía políticacomo ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisiócratas y sobre todo
del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones. Para la visión del mundo es importante que la
geografía terminase de cartografiar todo el globo, a excepción de los círculos polares y algunas regiones de África.
La Enciclopedia significó una ruptura del concepto histórico en favor de una visión esquematizada. Sin embargo, por otra parte, la
historiografía moderna y su fundamentación epistemológica fue una de las grandes realizaciones ilustradas, tanto desde el punto de
vista del tratamiento del objeto como del método, lo cual pretendió oscurecer el romanticismo.
21
En Italia el reformismo ilustrado se entrecruzó con la gran tradición humanista de
matriz renacentista: los resultados de más relieve se enmarcan en los ámbitos de la
teoría política y jurídica (el antes referido Cesare Beccaria, los hermanos Alessandro
y Pietro Verri, Antonio Genovesi, Gaetano Filangieri o Francesco Mario Pagano) y
la historiografía,22 tanto civil (Ludovico Antonio Muratori, en cuanto precursor)
como literaria (Girolamo Tiraboschi). La Storia della letteratura italiana de
Tiraboschi, obra paradigmática de la erudición dieciochesca italiana, es el primer
gran ejemplo de historia literaria nacional en Europa.
La Ilustración universalista española, importante para la geografía y las
exploraciones desde tiempos anteriores a sus precursores más inmeditos Murillo
Velarde y Jorge Juan, culminará la creación de la Comparatística moderna, tanto
desde el punto de vista de la historiografía universal de las letras y las ciencias
(Origen, progresos y estado actual de toda la literatura) por Juan Andrés, como de
la lingüística (Catálogo de las lenguas de las naciones conocidas) por Lorenzo
Hervás,23 que contó con una gran red intercontinental de colaboradores, y la
musicología universal porAntonio Eximeno. Las importantes obras de la Ilustración
universalista española se publican originalmente en Italia y en lengua italiana. Por otra parte, la Escuela española, ya inicialmente
interesada por la física y la meteorología, especialmente a partir de las obras de Andrés, originó una tradición de estudios
meteorológicos,también sísmicos, fundamentalque alcanzaría posteriormentesus grandes maestros y descubridoresen las figuras de
Benet Viñes y Federico Faura, creadores de los ob
servatorios de La Habana y Manila.
24
Ateísmo en la Ilustración
Encyclopédie
Estado laico
Filantropía
La Ilustración en España
Escuela Universalista Española del siglo XVIII
Ilustración política en Italia
Las artes y las ciencias en la Ilustración
Juan Andrés (1740-1817)
Véase también

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Bibliografía general
Notas y referencias

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7. Cf. Cf. F. Sánchez-Blanco Parody, Europa y el
pensamiento español del siglo XVIII, Madrid, Alianza,
1991.
8. J.A. Maravall, Estudios de la historia del pensamiento
español (siglo XVIII), Madrid, Mondadori, 1991.
9. Cf. F. Sánchez-Blanco Parody, Europa y el
pensamiento español del siglo XVIII
, ob. cit.
10. Cf. P. Aullón de Haro, Los géneros ensayísticos en el
siglo XVIII, Madrid, T
aurus, 1987.
11. Cf. P. Aullón de Haro, La Escuela Universalista
Española del siglo XVIII
, Madrid, Sequitur
, 2016.
12. Cf. D. Soto Arango,La Ilustración en América Colonial.
Bibliografía crítica, Madrid, CSIC, 1995.
13. Cf. S. Vargas Alquicira, La singularidad novohispana
en los jesuitas del siglo XVIII
, México, UNAM, 1989.
14. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración,
México, FCE, 1972, 3ª ed.
15. En Cartas sobre la educación estética del hombre
(1795).
16. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración,
ob. cit.
17. «Abolitionism - The Abolition of The Slave Trade» (htt
p://abolition.nypl.org/print/abolition/)
. Abolitionism (en
inglés). Consultado el 4 de mayo de 2016
.
18. La obra de Beccaria fue traducida al español pocos
años después de su publicación: Tratado de los delitos
y de las penas, trad. de D. Juan Antonio de las Casas,
Madrid, por Joaquín Ibarra, 1774. Existen numerosas
ediciones modernas: la más reciente es la preparada
por Juan Antonio Delval sobre la versión de J. A. de
las Casas, edición que incluye también el comentario
escrito por Voltaire (De los delitos y de las penas,
Madrid, Alianza, 2014, 3ª ed.).
19. Cf. F. Venturi, “Beccaria, Cesare”, Dizionario biografico
degli italiani, vol. 7, 1970, consultable en
http://www.treccani.it/enciclopedia/cesare-
beccaria_(Dizionario-Biografico)/
20. A. Schönberger y H. Soehnner, El rococó y su época.
Barcelona: Salvat S. A. - Alianza Editorial S. A, 1971,
p. 11
21. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración,
ob. cit.
22. F. Arato, La storiografia letteraria del Settecento
italiano, Pisa, ETS, 2002.
23. Cf. Puede verse en general F. Lázaro Carreter, Las
ideas lingüísticas en España durante el siglo XVIII, ed.
de M. Breva Claramonte, Barcelona, Crítica, 1985;
específicamente para Hervás, Mª. del Carmen
Rodríguez de la Mora, Lorenzo Hervás y Panduro. Su
aportación a la filología comparada, Madrid, Partenón,
1971; E. Coseriu, “Lo que sabemos de Hervás”,
Estudios ofrecidos a Emilio Alarcos, Oviedo, 1978, vol.
3, pp. 35-58.
24. Esta evolución científica fue proseguida por José
María Algué y Miguel Saderra Masó y permanece en
nuestro tiempo ya desaparecido el vínculo de esos
países tropicales con la antigua metrópoli.