La crisis ambiental como proceso de transición

Año10No10Diciembre2015
EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN
LA IGLESIA Y LA CRISIS ECOLÓGICA
RevistadelaAsociacióndeExbecariosCatólicosenAlemania

CENTRAL, CATÓLICA, UTE, ESPE
POLITÉCNICA, SALESIANA,
UDLA, USFQ, ESMIL, FAE, NAVAL,
POLICIA, INSTITUTOS.
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SIEMPRE HAS QUERIDO
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Carta del Editor
A
dela Cortina catedrática de ética y de filosofía política de la universidad de
Valencia plantea en su trabajo “responsables de una sociedad más justa” la
preferencia de aplicar la justicia al desarrollo en vez de la sostenibilidad,
porque lo sostenible no siempre es lo justo. Este análisis afirma que si bien la pob-
reza extrema en el mundo se ha reducido a la mitad, sin embargo, las desigualdades
han aumentado y, con ellas la pobreza relativa.
A partir de la década de los años cincuenta del siglo pasado, el desarrollo de
los pueblos se medía en términos del PIB y cientistas sociales como Lebret, ul Haq
o Amartya Sen, entre otros, recordaron que el auténtico desarrollo es el desarrollo
humano, que los pueblos están desarrollados cuando las personas cuentan con las
capacidades suficientes para llevar adelante los planes de vida que elijan, no cuan-
do les sobran las mercancías. Que la pobreza es falta de libertad. Recurrir ahora al
desarrollo sostenible introduce un margen de ambigüedad. Cuando una economía
hace recortes en educación, salud, salarios y en los servicios sociales básicos de
una sociedad se hacen en nombre de las generaciones futuras, cuando lo sabido
es que es preciso atender a las generaciones presentes sin olvidar a las futuras.
Lo que ocurre entonces es que el término “sostenible” es muy apagado. Para que
los recursos naturales sean sostenibles deben usarse por debajo del límite de su
renovación.
La Carta Encíclica Laudato Si´ del Papa Francisco insiste en que nuestro plane-
ta, “la casa común” es como nuestra hermana con la cual compartimos su existencia,
y que está en peligro por el daño que le provocamos, que “gime y sufre dolores de
parto” y que es necesario restaurarla del deterioro ambiental global.
AEBCAMagazin aborda en la presente edición el tema: “El cuidado de la casa
común. La Iglesia y la crisis ecológica”. Para reflexionar precisamente sobre la
necesidad de un desarrollo con justicia, de la prioridad de un desarrollo humano y
de la sostenibilidad medioambiental como lo propone el Papa Francisco, los aportes
del presente número recogen reflexiones que van desde el análisis de la crisis
ambiental, los valores éticos y humanos y las disfunciones de la economía hasta
la propuesta de itinerarios reales y espirituales para una ecología integral con un
desarrollo humano y justicia social.
Le invitamos a usted querido lector, apreciada amiga de AEBCAMagazin a rea-
lizar un breve recorrido por los distintos temas que se ofrecen en esta publicación a
fin de buscar otros modos de entender el desarrollo que tenga rostro humano y sea
justo para todos.
Agradecemos a las y los articulistas de este número por su contribución acadé-
mica y voluntaria, cuyas opiniones son de su exclusiva responsabilidad, así como
aprovechamos la ocasión para enviarles nuestra gratitud a todas las personas e
instituciones que nos brindaron su colaboración en el presente año.
Oswaldo Mata Mera

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EDITOR:
Asociacion Ecuatoriana de Exbecarios Católicos en Alemania, AEBCA
Dirección:Av. America N24-36 y Mercadillo
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El contenido de los artículos, no reflejan necesariamente
el pensamiento de AEBCA
Indice
Carta del Editor
La crisis ambiental como proceso de transición:
rupturas y propuestas de equilibrio desde América Latina.
Integración de paradigmas educativos para una formación integral
que promueva valores éticos y humanos en función de una sociedad
ambientalmente sostenible.
Actualidad - KAAD
San Francisco y Buda: dos grandes ecologistas.
Tiempos de incertidumbre: América Latina enfrenta disfunciones en su
economía.
Vitaminas para el Espíritu
El grito de la madre tierra en Laudato Si´
Crisis ecológica, pobreza e iglesia: Itinerario espiritual para una ecología
integral
La iglesia y el manejo sustentable de los recursos naturales
no renovables
Cambio climático, justicia social y la carta encíclica Laudato Si ’
Suplemento AEBCA: Francisco en la Universidad Católica del Ecuador - PUCE
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5
L
a crisis ambiental actual ha
sido producto de una historia
de cambios en la concepción
de la naturaleza; las propuestas ac-
tuales de relación con la naturaleza
desde América Latina proponen
una nueva ruptura en estas concep-
ciones.. Así, abordamos en este ar-
tículo tres puntos fundamentales:
la crisis ambiental, los procesos de
ruptura de la crisis ambiental y los
procesos que se plantea para un
mayor equilibrio entre ambas cate-
gorías. El primer tema define y ca-
racteriza a la crisis ambiental vigen-
te, así como la influencia decisiva
que ha tenido el ser humano sobre
esta crisis. Se enumeran algunos
ejemplos de las actividades antró-
picas que causan efectos definiti-
vos sobre la naturaleza. Dada este
fuerte dominio del hombre sobre
la naturaleza, algunos autores han
denominado la época geológica
actual como Antropoceno. Así mis-
mo, las características del modelo
económico actual conllevan a un
acelerado deterioro y destrucción
de la naturaleza que a su vez tie-
ne impactos negativos en diversos
ámbitos sobre la especie humana
(inundaciones, sequías prolonga-
das, deslaves, pérdidas económi-
cas, etc.). El resultado final de la
crisis ambiental es el desequilibrio
de la naturaleza de una manera
irreversible pero también de los
sistemas sociales expresados en
inequidad y desigualdad social que
demandan un cambio del modelo
económico imperante. En cuanto a
los momentos de ruptura a lo lar-
go de la historia, se identifican tres
racionalidades que han marcado la
relación sociedad naturaleza desde
el pensamiento sofista hasta la ac-
tualidad: cosmológica, teocéntrica
y antropocéntrica. La racionalidad
*Fernanda López
La crisis ambiental como proceso de transición:
rupturas y propuestas de equilibrio desde
América Latina
dominante por el momento es la
antropocéntrica donde el hombre
domina a la naturaleza como un
proceso civilizatorio de “progreso”
y en donde bajo el modelo econó-
mico de utilitarismo la naturaleza
es una mercancía y una fuente “in-
agotable de recursos”. No utilizarla
significa desperdiciar un recurso.
Sin embargo la crisis ambiental
muestra el agotamiento de los re-
cursos gracias al modelo econó-
mico de explotación y por ello la
necesidad de una transición hacia
formas alternativas de desarrollo y
progreso.
Algunas propuestas han surgi-
do como modelos alternativos, sin
embargo hasta ahora ninguna con
éxito, por lo que la humanidad si-
gue en una fase de transición. Una
de esas propuestas alternativas
son el concepto del buen vivir y
los derechos de la naturaleza, los
mismos que han sido incorpora-
dos en el marco legal ecuatoriano.
Tanto los principios del buen vivir
como los derechos de la naturale-
za enfatizan en un modelo alterna-
tivo de desarrollo en armonía con
la naturaleza. Sin embargo, todavía
queda pendiente determinar si la
aplicación e implementación de los
mismos constituyen una contribu-
ción real a un modelo alternativo o
si con la instrumentalización de los
mismos, el modelo hegemónico
actual sigue alimentándose.
La crisis ambiental: ¿crisis ecológica
o social?
La crisis ambiental se puede
definir como el deterioro progresi-
La naturaleza como una ca-
nasta de recursos se susten-
ta en una visión utilitarista, en
donde los miedos que impone la
naturaleza, son superados para
ver en ellas solo recursos: mine-
rales, bosques que esperan ser
explotados, que tienen un precio
mercantil, sin importar su valor
por su productividad.

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vo y sostenido del funcionamiento
del ambiente, se expresa cuando
los límites físicos que mantienen
un sistema natural sufren cambios
críticos que desestabilizan su fun-
cionamiento o existencia. A dife-
rencia de otras crisis naturales que
se han registrado en el planeta a
lo largo de la historia, las mayores
causas de la actual crisis ambiental
se originan principalmente por las
actividades de los seres humanos
como la extensión del urbanismo y
la industrialización; la modificación
y transformación de los usos de los
suelos y espacios naturales para la
actividad agrícola, ganadera y la de-
forestación; el alcance mundial de
las diferentes formas de contami-
nación; el efecto global del cambio
climático y otras muchas activida-
des antrópicas. Estas actividades
han terminado por alterar cualquier
resto de espacio natural para con-
vertirlo en un espacio humanizado,
un mundo artificial (Aledo, 2001).
En 2002, el químico Paul Crut-
zen argumentó que hemos entra-
do en una nueva época geológica
denominada el “Antropoceno”
(siguiendo al Holoceno) porque el
impacto humano sobre el planeta
se ha convertido en una “fuerza
geofísica mundial por derecho pro-
pio” (Steffen et al., 2007). El An-
tropoceno se conceptualiza como
un tiempo de contraposiciones po-
líticas y sociales, tiempo limitado
para tomar decisiones antes que
ocurran cambios irreversibles en
el funcionamiento del planeta, y
nuevas formas de interacción en-
tre la geología, la economía y nues-
tro sentido propio de la existencia
como especie.
La crisis ambiental se encuentra
estrechamente ligada al modelo de
crecimiento económico, el mismo
que está sustentado en los bienes
materiales como resultado direc-
to del incremento de la riqueza y
el aumento de la capacidad produc-
tiva, y que como resultado arroja
que “un veinte por ciento de la po-
blación mundial acapara el ochenta
por ciento de la riqueza (dominio
directo o indirecto de los recursos
naturales) y el ochenta por ciento
restante sobrevive con recursos
marginales (endeudamiento exter-
no, y a la dependencia del orden
económico internacional)” (Caride
y Meira, 2001: 107, en: Agoglia,
2010). Además, la destrucción de
la biósfera y el alarmante decreci-
miento de las condiciones aptas
para la vida del ser humano, la flora
y la fauna, reflejan la insostenibili-
dad del tipo de relaciones que se
han establecido entre las socieda-
des y su entorno biofísico circun-
dante (CELAM, 2013). El modelo
actual ha puesto en tela de juicio
los modelos de desarrollo de la ci-
vilización imperante y las creencias
más arraigadas de los paradigmas
culturales de nuestra época. En lu-
gar de vivir los ciclos productivos
y reproductivos naturales inheren-
tes de la Tierra, la economía actual
agota los recursos no renovables y
explota recursos renovables más
allá de su capacidad para sobrevivir
(Coates, 2005).
En otras palabras, las activida-
des antrópicas han traído como
consecuencia la modificación de
los espacios naturales para con-
vertirlo en un mundo artificial. El
mundo natural ha sido sustituido
por una segunda naturaleza y, por
lo tanto, la naturaleza ha desapare-
cido como espacio no humano—
ahora es un espacio humano!. La
naturaleza ha sido abolida (Blüh-
dorn, 2000) y lo que nos rodea es
definitivamente un producto de la
civilización. La naturaleza prístina,
virgen, intocada por el ser humano
(Aledo, 2002) ha ido desaparecien-
do con el avance del “progreso”.
Los espacios naturales no modi-
ficados por la acción antrópica se
han visto reducidos en su exten-
sión hasta casi desaparecer debido
a la expansión de la especie huma-
na. Por lo tanto, la crisis ambiental
es una crisis de civilización de un
modelo económico, tecnológico y
cultural que ha depredado a la na-
turaleza (Galano et al., 2002). Esto
es resultado de una economía ex-
tractiva que domina el mundo, en
especial de los países industrializa-
dos, y constituye una amenaza a
largo plazo, porque causa un daño
irreparable a la tierra, el agua, el
aire y la población mundial.
Momentos de ruptura de la crisis am-
biental
La crisis ambiental, como se ha
explicado anteriormente, se entien-
de como un proceso de transición
definida por momentos de ruptura.
Esta crisis relaciona tres elemen-
tos: la realidad dominante, la cons-
El resultado final de la crisis
ambiental es el desequilibrio
de la naturaleza de una manera
irreversible pero también de los
sistemas sociales expresados en
inequidad y desigualdad social
que demandan un cambio del
modelo económico imperante.

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trucción del conocimiento y la con-
cepción de la naturaleza (Agoglia,
2011), siendo este último punto
fundamental para el entendimiento
de la relación Sociedad/Naturaleza,
como el eje mismo de las conflic-
tivas relacionas socio-ambientales
modernas. Los procesos de rup-
tura, tienen dos características
básicas, por un lado, manifiestan
una tensión entre fuerzas socia-
les contradictorias y, por otro, son
producto de una historicidad cam-
biante. De ahí que, desde la pers-
pectiva de la sociología ambiental,
históricamente se han generado
varias concepciones de naturaleza
que legitiman la visión, uso y do-
minio sobre ella. Cabe resaltar que
la noción de multiplicidad de acep-
ciones sobre naturaleza, como eje
central de la crisis ambiental, tam-
bién se discuten desde otras pers-
pectivas, como la ecología política,
la antropología cultural o la geogra-
fía cultural.
Agoglia (2011) analiza el proce-
so de transición y los momentos
de ruptura de la crisis ambiental,
en el marco de tres racionalidades.
Primero, dentro de la racionalidad
cosmológica, la primera ruptura,
se da con el pensamiento sofista.
Partiendo de un pensamiento pre-
socrático, la ruptura se da cuando
el interés del conocimiento pasa
de la physis al nomos, de la natu-
raleza a la razón. Posteriormente,
bajo una posición socrática, otra
ruptura se da con el inicio del pen-
samiento lógico y el método experi-
mental, que pasa a una segunda ra-
cionalidad, la teocéntrica. En ésta,
la naturaleza se focaliza desde una
visión orgánico-jerárquica, en la
cual el hombre como ser escogido
por Dios dentro de la naturaleza,
tiene el poder de dominarla. Esta
racionalidad va a sufrir una tercera
ruptura con la filosofía franciscana
que propone la recuperación de la
naturaleza y de materialidad corpo-
ral, en la cual el hombre es igual al
resto de especies, porque Dios se
manifiesta en todas ellas. Tras este
momento, es la declinación de la
concepción teocéntrica hacia una
nueva y fundamental racionalidad
antropocéntrica, la que instrumen-
talizará definitivamente la visión
de la naturaleza hasta la actualidad.
De forma específica, esta visión
se consolida en el pensamiento
renacentista, que propone una vi-
sión mecánica de la naturaleza, en
la cual las leyes naturales externas
organizan al mundo como una má-
quina y, por lo tanto, es el avance
técnico-científico el que viabiliza la
intervención sobre esta naturaleza.
Desde el siglo XVII, se fundamenta
la reflexión en la conexión entre ra-
zón y naturaleza, donde se enfatiza
que es de tipo mecánica, generan-
do así una visión reduccionista: la
naturaleza es simplemente un pro-
ducto subalterno de la razón.
Dentro de la racionalidad an-
tropocéntrica y, a partir del debate
entre el racionalismo-empirismo, la
concepción de la naturaleza ha deri-
vado en múltiples visiones que, por
ejemplo, pueden identificarse en el
análisis que Gudynas (2003) sobre
las concepciones de Naturaleza en
América Latina que, históricamen-
te, se han desarrollado desde la co-
lonia española. El análisis parte jus-
tamente de esta marca histórica,
debido a que con ella se impusie-
ron concepciones sobre la natura-
leza adversamente distintas a la vi-
sión de las culturas originarias, que
partían de la lógica fundamental de
control territorial europeo: la explo-
tación a través del control de tierra
y de mano de obra indígena (Deler
et al., 1983). En la noción de natu-
raleza bajo la visión de la frontera
salvaje, la naturaleza es incontro-
lable y se impone sobre los seres
humanos, con sus dinámicas, llu-
vias, sequias, terremotos. La idea
misma de colonización plantea una
división entre lo colonizado y lo no
colonizado, lo salvaje y lo civilizado,
donde la frontera entre lo uno y
lo otro, es el espacio y el lapso de
ruptura para pasar de un estado de
salvajismo a otro de razón. Si bien
esta perspectiva sustenta la activi-
dad colonizadora desde el siglo XV,
resurge desde finales del siglo XIX
hasta los mediados del siglo XX,
por ejemplo, con el auge de la co-
lonización campesina en la Ama-
zónica ecuatoriana: al igual que los
conquistadores españoles, los co-
lonos de la Amazonía creían que el
trabajo en la selva se recompensa
con la apropiación de tierra (West-
wood y Radcliffe, 1999), por su
enorme esfuerzo en domesticar la
naturaleza salvaje y hacerla territo-
rio nacional. La naturaleza como
una canasta de recursos se sus-
tenta en una visión utilitarista, en
donde los miedos que impone la
naturaleza, son superados para ver
en ellas solo recursos: minerales,
bosques que esperan ser explota-
dos, que tienen un precio mercan-
til, sin importar su valor por su pro-
ductividad. En este sentido, el no
aprovechamiento de recursos de la
naturaleza se considera un desper-
dicio (Gudynas, 2003). La mercanti-
lización de la naturaleza, se refuer-
za con la idea de naturaleza como
capital, visión que se origina des-
de los 80s en la economía, desde
varias posiciones, desde liberales
hasta marxistas. Esta visión que se
acuña con el concepto de Capital
Natural, el cual debe servir al desa-
rrollo sustentable, lo que hace que
se integre la noción de naturaleza
a la economía, como otro factor de
producción a cuidarse, mantenien-
do las lógicas de instrumentaliza-
ción y manipulación, centrales en
la visión antropocéntrica.
Si bien lo anteriormente expli-
ca como la racionalidad dominan-
te ha generado varias visiones de
naturaleza, el análisis enfatiza en la
ruptura y el remplazo de una visión
por otra a lo largo de la historia.
Escobar (1999) hace un intento de
definir a la ecología política desde
la ecología cultural a través de pre-
sentar categorías que permitan un
análisis ontológico y epistemológi-
co de la naturaleza. Partiendo del
carácter construido (constructed-
ness) de la naturaleza y, desde una
perspectiva anti-esencialista, indica
la existencia de diversas formas de

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naturaleza en el mundo actual e
insiste en la necesidad de acuñar
un modelo analítico de la naturale-
za que identifique y conceptualice
tres distintos pero interrelaciona-
dos regímenes (nature regimes).
Esto permite entender las tensio-
nes existentes en la visión moder-
na de la naturaleza y, por lo tanto,
no son una secuencia lineal de una
serie de estados o momentos de
la historia. Menciona un régimen
orgánico, en el cual la naturaleza y
la sociedad no son separadas on-
tológicamente; su esencia se fun-
damenta en la cultura y los cono-
cimientos ancestrales locales. El
régimen capitalista mantiene des-
de la racionalidad, la gubernamen-
tabilidad y la mercantilización de la
naturaleza una conexión intrínseca
con el capitalismo moderno. Final-
mente en el régimen tecnocrático,
ni el conocimiento local ni las re-
laciones de trabajo median entre
la naturaleza y la historia, sino la
tecno-ciencia: la meta es controlar
la biología, no solo la naturaleza, su
genética, su estructura y su fun-
cionamiento. Los regímenes de
la naturaleza están intrínsecos en
la visión individual de los actores
que usan la naturaleza y permiten
entender las tensiones que se ge-
neran entre los actores; del mismo
modo Gudynas (2003) afirma la
existencia de una naturaleza frag-
mentada, en donde ella es desa-
gregada en distintos componentes
y referida con distintos conceptos,
lo cual llega a poner como priori-
dad en todo tipo de análisis el ca-
rácter construido de la naturaleza,
bien como un proceso histórico o
como un proceso de construcción
de identidad.
Procesos para un mayor equilibrio
Una de las propuestas actuales
que concibe la relación sociedad –
naturaleza de manera equilibrada
se manifiesta en el concepto del
Buen Vivir. Según Gudynas y Acos-
ta (2011) este concepto surge den-
tro de un proceso de regresión de
las perspectivas sobre el desarro-
llo en América Latina. Surge como
una alternativa a la idea occidental
del desarrollo como un todo, incor-
porando perspectivas emanadas
de los saberes indígenas. Adicio-
nalmente, para Gudynas y Acosta
(2011: 74), esta nueva propuesta
aparece en un escenario de crisis
ambiental, anunciada en lo que lla-
ma un “cansancio” de las ideas de
desarrollo provocadas por la persis-
tencia de desigualdades sociales
en la región y por lo efectos contra-
rios (impactos sociales y ambienta-
les) de las políticas de desarrollo
de las décadas anteriores. Pero,
¿cuáles son las categorías concep-
tuales del Buen Vivir y su vínculo
con la relación entre sociedad y na-
turaleza?
Gudynas y Acosta (2011) des-
taca que la idea de Buen Vivir, en
el caso del Ecuador, es presentada
como un derecho. Los “derechos
del Buen Vivir” incluyen una amplia
variedad de derechos tales como
alimentación, ambiente sano,
agua, comunicación, educación,
vivienda, salud, energía, etc., don-
de existen correspondencias entre
ellos. Además, se define el desa-
rrollo como “el conjunto organiza-
do, sostenible y dinámico de los
sistemas económicos, políticos,
socio-culturales y ambientales, que
garantizan la realización del Buen
Vivir, o Sumak Kawsay” (Art. 275
de la Constitución Política del Ecua-
dor, 2008).
Para Gudynas, el hecho de pro-
poner el Buen Vivir a nivel de un
derecho y que no exista una je-
rarquización en relación con otros
derechos requiere de cambios
sustanciales en las estrategias de
desarrollo. Aquí se puede observar
que, por un lado se mantiene una
estructura similar a la lógica socrá-
tica al mantenerse la categoría de
derechos para definir la relación en-
tre sociedad y naturaleza, por otro,
se ubica estas dos categorías en un
mismo plano al no diferenciar y je-
rarquizar estos “nuevos derechos”
de los derechos tradicionales.
Si bien se aborda a la naturaleza
desde las categorías de interacción
y de cambio, propias de la visión
holística del materialismo histórico
según Agoglia (2011:42) su ope-
racionalización se enmarca dentro
de una lógica cuyo origen está en
los períodos reduccionistas de la
naturaleza: las normas y las insti-
tuciones. A pesar de que Gudynas
y Acosta (2011:78) reconocen que
“…es una postura biocéntrica que
se basa en una perspectiva ética
alternativa, al aceptar valores intrín-
secos en el entorno” por recono-
cer los derechos de la naturaleza,
el concepto de Buen Vivir utiliza
categorías antropocéntricas para

9
expresarlo, por ejemplo el “dere-
cho”. Gudynas (2010: 49) recono-
ce que los llamados derechos de la
naturaleza “…son herederos de la
conceptualización contemporánea
y occidental de ciudadanía, y su
acervo de derechos frente al Esta-
do.” De ahí que se presentan algu-
nas incongruencias en la práctica
del concepto de Buen Vivir, como
Gudynas y Acosta (2011:82) lo re-
conocen “…el problema es que al
elaborar las mediaciones concre-
tas, el plan vuelve a caer en instru-
mentos y procesos similares al de-
sarrollo convencional, incluyendo
mantener el extractivismo (como
medio de acumular recursos para
luego poder trascenderlo).”
Por otra parte, Gudynas
(2010:52) asegura que “…la postu-
ra biocéntrica de los derechos pro-
pios de la Naturaleza no invalida,
sino que acompaña y refuerza, la
perspectiva antropocéntrica clásica
de los derechos humanos que se
extienden sobre el ambiente”, por
lo tanto, de no existir una transición
en la generación de conocimiento y
en el concepto mismo que la socie-
dad tiene de la naturaleza, se corre
el riesgo de instrumentalizar estos
derechos. Así lo manifiesta Agoglia
(2011: 67), citando a Guimarães
(2002), que la necesidad de trán-
sito hacia un estilo de desarrollo
alternativo implica un cambio en el
modelo de civilización dominante,
particularmente en lo que se refie-
re al patrón eco-cultural de articula-
ción sociedad- naturaleza. En todo
caso, estas propuestas alternativas
a la concepción de desarrollo, han
surgido en momentos de crisis
ambiental en los que, debido a la
caducidad del modelo hegemóni-
co, algunos grupos minoritarios y
excluidos han tomado relevancia
en el debate teórico y político de
algunos países.
En conclusión, La presente cri-
sis ambiental representa no solo
el agotamiento de los recursos
naturales a nivel global sino el ago-
tamiento del modelo hegemónico
expresado a través del capitalis-
mo. A través de la racionalidad
dominante la visión sobre la natu-
raleza queda reducida a un valor, a
un uso, a una utilidad, y no a una
relación holística e integral entre
el hombre y la naturaleza. Si bien
existen propuestas alternativas al
modelo hegemónico, como la del
buen vivir o los derechos de la na-
turaleza, su instrumentalización es
todavía incipiente y los resultados
reales de la aplicación e implemen-
tación están todavía en ciernes.
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como proceso un análisis reflexivo sobre
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(2007) Are humans now overwhelming the
great forces of nature?, AMBIO: A Jour-
nal of the Human Environment, 36(8), pp.
614–621.
* María F. López 1
, Andrea Muñoz2
, Consuelo
Hernandez2
y Felipe Valdez2
1
Facultad Latinoamericana de Ciencias Socia-
les, FLACSO.
2
Pontificia Universidad Católica del Ecuador,
PUCE
Por lo tanto, la crisis ambien-
tal es una crisis de civilización de
un modelo económico, tecnoló-
gico y cultural que ha depreda-
do a la naturaleza (Galano et al.,
2002). Esto es resultado de una
economía extractiva que domi-
na el mundo, en especial de los
países industrializados, y consti-
tuye una amenaza a largo plazo,
porque causa un daño irrepara-
ble a la tierra, el agua, el aire y la
población mundial.

10
Integración de paradigmas educativos para una formación integral
que promueva valores éticos y humanos en función de una sociedad
ambientalmente sostenible.
E
ntender la educación con
una visión holística, interdis-
ciplinaria, sistémica y crítica
requiere de la interacción de varios
paradigmas como el Paradigma del
Pensamiento Complejo, la Teoría
Crítica y el Paradigma Pedagógico
Ignaciano. Las teorías menciona-
das, y que se describen de manera
sucinta a continuación, proporcio-
nan al lector un marco teórico refe-
rencial que explica por qué el estu-
diante actual requiere conocer, apli-
car los conocimientos adquiridos, e
incidir de manera crítica, ética y hu-
mana en una sociedad caracteriza-
da por la riqueza de conocimientos
y el desarrollo tecnológico, pero
que sin embargo se enfrenta a su
propia extinción debido a los cam-
bios extremos ocasionados en los
diferentes componentes ambien-
tales.
Para Morín (2011), un paradig-
ma está conformado por concep-
tos rectores que brindan, sobre
todo al mundo científico, una ma-
nera de interpretar la realidad. En el
paradigma se seleccionan ciertas
operaciones y principios lógicos en
detrimento de otros, aunque no ne-
cesariamente invisibiliza a otros pa-
radigmas o modelos, sino que más
bien, como indica Khun (1978), se
presenta como una alternativa, una
nueva teoría o modelo. La pues-
ta en marcha del Paradigma del
Pensamiento Complejo de Morin
(2011) permite que el estudiante
investigue y reflexione sobre la
realidad en la que habita, analice y
proponga alternativas a una proble-
mática, por lo tanto, se ponen en
práctica los valores epistemológi-
cos que la teoría de la complejidad
propone:
• Combinar los conocimientos
teóricos y metodológicos con
la acción en un espacio geográ-
fico.
• Correlacionar saberes que con-
duzcan al estudiante a interrela-
cionar conocimientos, es decir,
cuando el estudiante aprende a
conocer con contexto es capaz
de innovar, rompiendo con un
paradigma operativo.
• Investigar la realidad para inci-
dir de mejor manera sobre ella.
La interdisciplinariedad es un
factor básico del Paradigma de la
Complejidad propuesto por Morin,
ya que para este autor, no basta
con que las diferentes ciencias y
disciplinas dialoguen entre sí para
reconocer un fenómeno socio-
económico y ambiental, sino que
es necesario que estén funda-
mentadas en objetivos comunes
y en la unificación epistemológica
y cultural del objeto de estudio
(Stokols, 2006). Siguiendo a Morin
“la proyección transdisciplinaria de
las ciencias persigue como objeti-
vo, no un sector o una parcela sino
un sistema complejo que forma un
todo organizador” (Morin, 2011),
es decir, la interdisciplinariedad
logra estudiar y analizar al objeto
de estudio, que en este caso, es
propender una educación integral
para la resolución de problemas
ambientales, como un todo articu-
lador.
Es decir, un conocimiento logra-
do a través del análisis interdisci-
plinario de su contexto socio-eco-
nómico, ambiental, político y ético,
posibilita al futuro profesional la
comprensión integral de lo que
ocurre en su entorno. Sin embar-
go, generar nuevos conocimientos
no es suficiente, es necesario ac-
tuar sobre una realidad de manera
* Patricia Carrera
Es decir, el objetivo de una
formación holística es que el
estudiante analice su práctica
diaria, la reconozca y actúe éti-
camente en función de sí mismo
y de la sociedad para mejorar la
calidad de vida de ésta.

11
oportuna a través de cambios crea-
tivos como lo propone el Paradig-
ma de la Teoría Crítica, cuyo obje-
tivo general es la transformación
del espacio geográfico donde se
evidencian los problemas socio-
ambientales. Es decir, el objetivo
de una formación holística es que
el estudiante analice su práctica
diaria, la reconozca y actúe ética-
mente en función de sí mismo y de
la sociedad para mejorar la calidad
de vida de ésta.
Esta transformación se da úni-
camente a través del desarrollo de
un pensamiento reflexivo y crítico
que propicie la creatividad, para la
resolución innovadora de proble-
mas, con un alto compromiso ético
y con la puesta en práctica de valo-
res humanistas por lo que es nece-
sario que se vincule con el Paradig-
ma Pedagógico Ignaciano (PPI) que
se centra en la acción a través de
la responsabilidad social-ambiental
y la concibe como el motor para
la transformación cultural, socio-
económica-ambiental y política de
un pueblo. El PPI es un paradigma
y también una metodología educa-
tiva, que se centra en el desarrollo
del ser humano en varias dimensio-
nes que se vinculan desde lo actitu-
dinal hasta lo cognitivo, procurando
un crecimiento personal y humano,
lo que repercute en el desarrollo de
una sociedad. Para esto, el PPI pro-
mueve que el estudiante atraviese
por cinco pasos conectados entre
sí: contextualizar-experimentar- re-
flexionar-actuar y evaluar.
La formación profesional re-
quiere que el macro, meso y micro
currículo se encuentren articulados
con la aplicación de metodologías
de enseñanza-aprendizaje, cuyos
resultados propongan, más allá
de planteamientos teóricos, solu-
ciones y mejoras prácticas con el
objetivo de asegurar la calidad de
la educación.
Una de las metodologías que
permiten que el estudiante impul-
se su autonomía en la búsqueda
del conocimiento es el Aprendizaje
Basado en Proyectos (ABP).
El ABP permite cumplir además
con la lógica sistémica propuesta
ya que valora la interrelación de sa-
beres de las diferentes disciplinas,
además permite la organización de
actividades en torno a un fin co-
mún, se basa en la motivación e in-
tereses de los propios estudiantes,
fomenta la colaboración, manejo
del tiempo, creatividad, la respon-
sabilidad, el trabajo en equipo y la
capacidad crítica (Maldonado-Pé-
rez, 2008; Saphier, Haley-Speca &
Gower, 2007).
El ABP está íntimamente rela-
cionado con el Aprendizaje Cola-
borativo, se basa en la responsa-
bilidad y reciprocidad de los cono-
cimientos que los estudiantes ob-
tienen, resultado de la interacción
comprometida de los miembros de
un equipo generando una interde-
pendencia positiva que no implica
competencia (Saphier, Haley-Spe-
ca & Gower, 2007).
Para concluir, la mejora de la
educación supone justamente el
desarrollo de profesionales capa-
ces de influenciar de manera ética
e innovadora en el sector en el que
se desempeñan, lo que se eviden-
cia en términos de rendimiento o
eficiencia profesional, y también en
el compromiso con la comunidad a
través de prácticas socio-ambienta-
les que reduzcan el impacto de la
vida diaria.
* Dra. Patricia Carrera,
Master Emilia Vallejo.
Pontificia Universidad Católica del Ecuador,
PUCE
ACTUALIDAD
AEBCA/KAAD
PRÓXIMA VISITA
Del 17 al 22 febrero del
2016 visitará el Ecua-
dor el Director del de-
partamento América
Latina del KAAD. El Dr.
Thomas Krueggeler
aprovechará esta oca-
sión para atender algunos eventos
de carácter institucional y académi-
co tanto con la Iglesia como con la
PUCE. Está previsto además, un en-
cuentro fraterno con los miembros
de la Asociación Ecuatoriana de Ex
becarios Católicos en Alemania,
AEBCA. Herzlich Willkommen!
ENCUENTRO DE BECARIOS
EN LA ARQUIDIOCESIS DE MU-
NICH (1.10.2015)
Con la participación de 18 be-
carios provenientes de catorce na-
ciones, entre ellos también becarios
ecuatorianos, que realizan estudios
de investigación y de profundización
en diferentes áreas académicas se
realizó en la Katholische-Hochs-
chul-Gemeinde KHG de la LMU de
Munich un encuentro de becarios
con los responsables del respecti-
vo departamento de cooperación
de la arquidiócesis de Munich. Este
encuentro sirvió para conocer mejor
los diferentes proyectos académi-
cos de los profesionales-becarios y
su proyección a futuro en los pro-
yectos de sus respectivos países.
(foto: www.kaad.de )

12
San Francisco y Buda:
dos grandes ecologistas* Augusto Panchi
C
uenta una florecilla de S.
Francisco que el santo pre-
dicaba a los pájaros y las
flores del campo acerca de la bon-
dad y magnificencia creadora de
Dios. Cuenta la leyenda que Buda
enseñó a sus discípulos a pasar por
el mundo como si no hubieran esta-
do en él, dejándolo intacto como lo
encontraron.
Sin duda, como lo atestiguan va-
rios Salmos, la religión en general
ha tenido una actitud contemplati-
va y respetuosa hacia la naturaleza,
descubriendo en su magnificencia,
la magnificencia misma de Dios.
Aunque muchos achaquen al libro
del Génesis el mandato divino de
“transformar el mundo” constitu-
yéndolo en la fuente del antropo-
centrismo moderno.
La ciencia ecológica contem-
poránea nos advierte de los peli-
gros del calentamiento global, de
la pérdida de la capa de ozono, del
aumento de los gases de efecto
invernadero, de la contaminación
de los mares, de la sobrepesca,
de la deposición de basura en tie-
rra y océanos, de la extinción de
especies milenarias y del peligro
del mantenimiento de la vida del
ser humano mismo sobre la tierra.
Hoy lo sabemos, la mayoría de es-
tos problemas tiene su origen en el
sistema económico actual, basado
en el consumo, la competencia, la
ganancia y el acaparamiento de la
riqueza.
Paradigma del caso maíz 1507.
Para tratar de entender el rol de
la ciencia en el mundo contempo-
ráneo, tomemos como ejemplo el
caso del maíz 1507, genéticamente
modificado y que lo hace resistente
al herbicida glifosato, adicionalmen-
te produce él mismo un veneno
contra insectos. Aunque las con-
secuencias de los alimentos trans-
génicos en la especie humana son
todavía científicamente desconoci-
das, sin embargo la industria agroa-
limentaria extiende su propagación
para el consumo humano, aumenta
sus variedades, propiedades de re-
sistencia frente a plagas, insectos,
organismos y condiciones climáti-
cas.
Hasta el año 2015 el cultivo del
maíz 1507 estaba prohibido en la
Unión Europea, no así en algunos
estados norteamericanos ni en Ar-
gentina ni en Brasil ni en 9 países
más (enorm magazin 2014, 5, pp.
70-73). Tras años de gestión inter-
nacional, la empresa Pioneer Hi-
Bred International, filial de la multi-
nacional química Dupont, consiguió
su cultivo en países fuera de la UE y
ha ido avanzando dentro de la buro-
cracia de la UE hacia su aprobación.
Pese a que la mayoría de europeos
en diferentes encuestas de opinión
se han manifestado en contra de
los productos transgénicos y los crí-
ticos advierten que el maíz 1507 no
se detiene en la frontera porque las
polillas, abejas e insectos no cono-
cen fronteras. Las promesas de los
productores de su semilla de nece-
sitar menos herbicidas e insectici-
das, no se han comprobado a lo lar-
go de los años, por lo menos desde
el 2001 en que Pioneer Hi-Bred In-
ternational empezó el proceso para
la admisión del cultivo en la UE. En
lugar de ello, se ha visto que la mala
yerba se ha hecho más resistente
y han aparecido organismos gené-
ticamente manipulados allí donde
se supone no debían aparecer, por
supuesto ya se ha planteado proce-
sos legales por daños y perjuicios.
A pesar de ello a nivel mundial, año
tras año, crecen las áreas de cultivo
con semillas genéticamente mani-
puladas.
Aquí se plantea la cuestión
moral kantiana “¿si podemos, de-
bemos?”. Si podemos manipular
genéticamente casi cualquier orga-
nismo ¿debemos hacerlo?, aunque
no conozcamos las consecuencias
futuras ¿debemos hacerlo? La eco-
nomía centrada en la ganancia ha
respondido ya a la cuestión, exten-
A la humanidad le habría to-
mado alrededor de 200.000 años
llegar al primer mil millones,
pero sólo le tomó 200 llegar a 8
veces los mil millones.

13
diendo el cultivo y comercialización
de transgénicos y muchas de las
veces sin que sus consumidores
lo sepan. Así en Ecuador, recién
desde el 2015 se etiquetan los ali-
mentos con las palabras “contiene
transgénicos” y antes ya los con-
tenían y los consumíamos sin que
supiéramos lo que realmente está-
bamos comiendo.
La paradoja contemporánea es
que la ciencia, clásicamente basada
en el saber y en la comprobación,
hoy alienta transformaciones gené-
ticas cuyas consecuencias son des-
conocidas e impredecibles. La reli-
gión cuyo rol social ha sido típica-
mente la moderación, el freno a las
aventuras humanas, ahora advierte
del peligro contra la vida humana
que tendría el no cuidar nuestro pla-
neta. Conservar el planeta “como si
no pasáramos por él”, contemplar-
lo antes que transformarlo parecen
las consignas religiosas actuales
frente a nuestra tierra, como lo hi-
cieron S. Francisco y Buda.
La fe religiosa sostiene que
manteniendo nuestro hogar, man-
tendremos nuestra familia humana.
La fe científica en cambio propone
que debemos esperar consecuen-
cias buenas antes que malas, aun-
que esto no se haya comprobado,
en violenta contradicción consigo
misma. La fe económica por otro
lado, augura ganancias aunque no
para todos en igual medida; bien-
estar y alimentos para todos, aun-
que no para todos de igual calidad
y sanidad. La fe económica preten-
de resolver el problema de ahora,
la necesidad mundial de alimentos
y energéticos, problematizando el
futuro de nuestros nietos y tatara-
nietos.
Ecología en el período Antropoceno.
En el año 2000 los científicos
Eugene Stoermer y el premio nóbel
en química Paul Crutzen propusie-
ron nombrar a nuestra época en la
tierra como el período geológico
antropoceno. En los próximos mile-
nios y a causa de las emisiones hu-
manas de dióxido de carbono, el cli-
ma en nuestro planeta se desviaría
significativamente de su desarrollo
natural, tal la fundamentación de la
propuesta por parte de los cientí-
ficos (movum. Briefe zur Transfor-
mation. 2015. Februar, p. 4).
La emisión de dióxido de car-
bono creció en los últimos 30 años
más de lo que los escenarios más
pesimistas de la conferencia mun-
dial sobre el clima, habían previsto.
El aumento del nivel del mar debi-
do al aumento de temperatura de
la tierra, la reducción de las fuentes
de agua dulce, el aumento de las
zonas desérticas, la reducción de
la tierra fértil apta para el cultivo,
la consiguiente escasez de alimen-
tos, las grandes migraciones huma-
nas y el escalamiento de los con-
flictos son las características más
desoladoras del cambio climático
correspondiente al período antro-
poceno. Además y sin que sea lo
último, el crecimiento poblacional
acelerado. Desde 1967, en tan sólo
44 años, se duplicó la población
mundial hasta los 7 mil millones; se
triplicó el uso de energía y cuadru-
plicó las emisiones de dióxido de
carbono (movum, idem). A la huma-
nidad le habría tomado alrededor de
200.000 años llegar al primer mil
millones, pero sólo le tomó 200 lle-
gar a 8 veces los mil millones.
Un equipo de 18 científicos al-
rededor del Instituto Potsdam para
investigación de las consecuencias
climáticas (PIK en alemán), publica
en la revista Science que cuatro de
los llamados nueve “límites plane-
tarios” han sido ya rebasados o sea
hemos entrado en etapa de peligro:
1) cambio climático con una con-
centración actual de CO2 de 400
ppm, 2) extinción de especies con
una tasa mayor a 100 millones de
especies por año, 3) ciclo del nitró-
geno en el suelo con 121 millones
de toneladas por año y 4) ciclo del
fósforo en el suelo con 9,5 millones
de toneladas al año (movum. Briefe
zur Transformation. 2015. Februar,
pp. 6-7, 10).
* Dr. Luis Augusto Panchi V.
Profesor PUCE/ Eichstaedt - Ingolstadt
0
2
4
6
8
5
1750 1800 1850 1900 1950 2000 2050
POBLACIÓN MUNDIAL
personas en miles de millones
0
1
2
3
4
5
1750 1800 1850 1900 1950 2000 2050
VEHÍCULOS
cantidad en miles de millones
0
50
100
150
200
250
1750 1800 1850 1900 1950 2000 2050
EXTINCIÓN DE LAS ESPECIES
especies extintas en miles
La religión cuyo rol social ha
sido típicamente la moderación,
el freno a las aventuras huma-
nas, ahora advierte del peligro
contra la vida humana que ten-
dría el no cuidar nuestro planeta.

14
H
ace poco América Latina
era un ejemplo de prós-
pero crecimiento econó-
mico. Mientras tanto economías
avanzadas padecían una grave
recesión como consecuencia de la
crisis financiera de los años 2008-
2009. América Latina parecía ser
la promesa de un renovado creci-
miento económico mundial.
A este avance económico social
de América Latina que se produce
en la década 2004-2013 algunos
analistas lo denominan la “déca-
da de América Latina” en contra-
posición con otro acuñado como
la “década perdida” de los años
ochenta como consecuencia de una
crisis de deuda que generó una gra-
ve recesión en la región.
Este panorama ha cambiado ra-
dicalmente en los últimos años. En
el año 2014 el crecimiento se es-
fumó en buena parte de la región.
Analicemos brevemente algunos
aspectos.
El fortalecimiento de las bases
tributarias facilitó la expansión del
gasto social que se había reducido
notablemente en los años ochenta.
La inflación de la región que en
1990 se elevó a casi el 1.200% se
redujo a niveles de un solo dígito en
el año 2001. Estos logros son sig-
nificativos si se toma en cuenta el
precedente de las crisis de endeu-
damiento de la región. Este desem-
peño facilitó a los países latinoame-
ricanos el acceso al financiamiento
externo. Los prudentes coeficien-
tes de endeudamiento permitieron
que las autoridades monetarias de
varios países emprendieran políti-
cas expansionistas para contrarres-
tar los efectos adversos de la grave
recesión en las economías avanza-
das. Los grandes bancos centrales
redujeron sus tasas de interés y va-
rios gobiernos aumentaron el gasto
del sector público para ampliar la
demanda interna. Esta tendencia de
aplicar políticas económicas que
contrarrestaban el ciclo económico
en lugar de reforzarlo no tenía pre-
cedentes en la historia de la región.
Desde el año 2004 hasta media-
dos del 2008 el crecimiento econó-
mico promedio fue 5.2% el mejor
que la región había experimentado
en el período 1968-1974 junto a un
auge en la inversión.
En 2009 se produce una breve
y marcada desaceleración del cre-
cimiento económico en algunos paí-
ses de la región (México por ejem-
plo) pero ésta se recupera y alcan-
za un promedio anual del orden del
4.1% para el período 2010-2013.
En los años noventa toda la re-
gión experimenta mejoras durade-
ras en desarrollo humano gracias
al aumento del gasto social como
proporción del PIB lo que permite
a su vez, la expansión de la educa-
ción, la salud y otros servicios socia-
les que refuerzan el proceso demo-
crático de la región.
Entre los cambios sociales más
beneficiosos de la década pasada
se destacan la gran reducción de la
pobreza y las mejoras que inciden
directamente en los mercados la-
borales y la distribución del ingreso.
Esta disminución de la desigual-
dad, junto con el crecimiento eco-
nómico dio lugar a una impresio-
nante reducción de los niveles de
pobreza y al crecimiento de la clase
media. En el año 2002 el porcentaje
de población latinoamericana que
vivía en la pobreza era mayor que
en 1980. Con la reducción de la
pobreza la clase media creció en
alrededor del 23% al 34% de la
población (CEPAL, 2014). Pero vale
decir que aún con las mejoras de la
desigualdad, América Latina sigue
teniendo una de las peores distri-
buciones del ingreso a nivel mun-
dial, pues la mejora de servicios de
educación, salud y seguridad social
no estuvo acompañada de mejoras
en la calidad de los mismos.
Fin de la abundancia
La década idílica termina en el
año 2013. En adelante el desempe-
ño económico de la región ha sido
pobre. En el 2014 su crecimiento
es tan solo 1.1% por encima del
actual escaso 1% de crecimiento
de la población de la región. En el
año 2015 será aún menor. Las tasas
de pobreza se han estancado en
los niveles del 2012. Sin embargo,
la evolución de América latina pre-
Tiempos de incertidumbre: América Latina
enfrenta disfunciones en su economía
*Oswaldo Mata

15
senta diferencias regionales signifi-
cativas en el sur y en el centro del
continente.
Pero la región además de gastar
todo lo que ganó registró déficit en
su cuenta corriente. Esto quiere de-
cir que en la región hubo un gasto
excesivo durante el auge de los co-
moditis. De otra parte, las recientes
depreciaciones monetarias en algu-
nos países latinoamericanos ayuda-
ran a reducir los déficits en cuenta
corriente, pero a corto plazo éstas
mejoras provienen de la reducción
de las importaciones resultantes
de la desaceleración económica.
Influencia externa.
Sin duda que el excelente des-
empeño de América Latina en el pe-
ríodo 2004 – 2008 se debe a la ex-
traordinaria presencia de factores
externos favorables a su desarrollo
y a su crecimiento económico. Es-
tos son: el veloz crecimiento del
comercio internacional , el auge de
precios de materias primas , el fá-
cil acceso al financiamiento exter-
no así como las oportunidades de
emigración y las crecientes reme-
sas que los emigrantes enviaban a
sus familias. Dos de estos factores
positivos, las oportunidades de emi-
gración y la veloz expansión del co-
mercio mundial ya no se lo pueden
tener en cuenta, han desaparecido,
probablemente de forma perma-
nente, a raíz de la crisis financiera
de las economías avanzadas. De
otra parte, las remesas que ayudan
a apuntalar la demanda en los paí-
ses destinatarios, se ha recuperado
pero siguen estando por debajo de
los máximos del 2008.
El auge de los precios de las ma-
terias primas, como se ha señalado
ya, se disparó en el 2004 y, a pesar
de que el aumento se interrumpió
con la marcada contracción del co-
mercio internacional, la recupera-
ción también fue veloz.
Los países más beneficiarios por
los términos de intercambio posi-
tivos fueron los exportadores de
energía y minerales (Ecuador, Vene-
zuela Colombia, Perú, Bolivia, Chile)
secundados por los principales ex-
portadores agropecuarios (Brasil y
Argentina).
En cambio, los países importa-
dores de petróleo se perjudicaron,
especialmente los de América
Central y el Caribe.
Pero los roles cambiaron cuando
los precios de las materias primas
no petroleras empezaron a caer en
el 2012 y los precios del petróleo
colapsaron en la segunda mitad del
2014. Las economías exportadoras
de energía y minerales beneficia-
das por el auge pasaron a ser per-
dedoras, mientras que los países de
América Central pasaron a ganar.
Finalmente, cabe destacar en
esta parte del análisis que la des-
aceleración económica de China
es una causa importante de la im-
plosión de las materias primas ya
que la demanda china ha sido el
principal determinante de los pre-
cios de las mismas. Si esta tenden-
cia se mantiene, el comercio de
estos productos primarios estaría
experimentando un período impre-
decible de precios descendentes.
Mirando al futuro
América Latina no puede depen-
der exclusivamente de las condi-
ciones externas favorables para
impulsar el crecimiento económi-
co en el futuro inmediato. Debe
forjar condiciones por sus propios
medios. Por tanto, son necesarias
reformas que trasciendan los enfo-
ques tradicionales de mercado de
épocas anteriores.
Es esencial que la región invier-
ta en diversificar la estructura de
su producción y ubique el cambio
tecnológico en el centro de las es-
trategias de desarrollo a largo pla-
zo. Otro elemento de esta politica
es diversificar el comercio con Chi-
na apartándose de las materias pri-
mas. La necesidad de focalizarse en
nuevas tecnologías para aumentar
la competitividad es fundamental
dadas las débiles perspectivas de
crecimiento del comercio mundial.
Una menor pobreza y una creciente
clase media pueden ser provecho-
sas para los mercados internos
de los diferentes países. La me-
jor manera de explotar mercados
internos prósperos es a través de
la integración regional, lo que sig-
nifica superar divisiones políticas
que bloquean cualquier proceso
integrativo y que promuevan con
fuerza la integración que consolide
el avance social y el bienestar eco-
nómico de la región con desarrollo
humano y justicia social.
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Finanzas y Desarrollo, América Latina,
09.2015
* Econ. Oswaldo Mata
Universidad de Colonia; CEEE
América Latina sigue tenien-
do una de las peores distribu-
ciones del ingreso a nivel mun-
dial, pues la mejora de servicios
de educación, salud y seguridad
social no estuvo acompañada
de mejoras en la calidad de los
mismos.

16
El Quilotoa (kiloˈto.a) es una caldera rellenada de agua, así como el volcán más occidental de los Andes ecuatorianos, a una
altitud de 3914 m., en Pujilí , Cotopaxi, Ecuador.
BEGINNE JEDEN TAG
WIE EIN NEUES LEBEN!
Vitaminas para el Espíritu

17
El grito de la madre tierra
en Laudato Si’*Gerhard Kruip
L
a discusión sobre la “madre
tierra” es uno de los aspec-
tos más frecuentes que se
presenta en las intervenciones del
Papa en Santa Cruz de la Sierra en
Bolivia y lo hace en base a exigen-
cias a otro tipo de economía a
otro desarrollo: “nosotros desea-
mos un cambio, un verdadero cam-
bio, un cambio de estructuras. El
sistema actual no resiste más; los
campesinos no lo aguantan más,
los trabajadores no lo soportan, las
comunidades no lo resisten, los
pueblos no dan más. Y tampoco la
tierra resiste más, nuestra herma-
na, la madre tierra, como lo dice
san Francisco”. En otra parte de
su intervención insiste el pontífi-
ce en la relación existente entre el
totalitarismo del capital y la usura
del sistema socioeconómico que
“destruye la solidaridad entre las
personas, enfrenta a pueblos her-
manos y pone en peligro – como
lo vemos- a esta nuestra casa co-
mún, la hermana y madre tierra”.
Si, “destruye la madre tierra”. De
allí se desprende un pedido es-
pecial del Papa que lo manifiesta
en Laudato si´: “yo les solicito en
nombre de Dios defender a la ma-
dre tierra!”. Y más adelante añade:
“continúen en su lucha y por favor
protejan mucho a la madre tierra”.
El insistente señalamiento de la
necesidad de proteger a la “madre
tierra” se desprende en parte del
contexto del documento. El Papa
hablo del gran significado que tie-
nen las personas comprometidas
con la “madre tierra”. Pero él no
reparó esfuerzos para relievar es-
tos pensamientos que los descri-
be en detalle su encíclica “a cada
persona” que vive en este planeta.
Ya en el comienzo de su carta encí-
clica, cuando cita el precioso himno
a san Francisco de Asís, él habla de
“nuestra hermana, madre tierra”.
Esta tierra sufre, si “grita” por la
destrucción que causa la mano
del hombre. “Madre Tierra” que se
identifica desde la perspectiva de
la “opción por los pobres” con los
más pobres: “por ello se encuen-
tra nuestro aprisionado y desértico
planeta entre los más desampa-
rados y maltratados pobres que
“gime y sufre dolores de parto”.
En otras partes del documento
se puede también testimoniar los
paralelismos entre el “grito de los
pobres” y el “grito de la tierra”. Fi-
nalmente, subraya el Papa: “nues-
tro propio cuerpo está conformado
con elementos de la tierra; su aire
es necesario para que nosotros
respiremos, y su agua nos da vida
y nos refresca” Una connotación
adicional del concepto “madre tie-
rra” emerge nuevamente hacia el
final del capítulo V. sobre la “co-
munidad universal” donde el Papa
destaca la interrelación entre las
partes y la gran unidad cósmica
que en “tierno amor” se arrullan
el “hermano sol, la hermana luna,
el hermano rio y la madre tierra”.
Con lo expresado anteriormen-
te el concepto “madre tierra” no
se menciona más en esa forma en
Laudato si´ sin embargo, “herma-
na tierra” y sus dos connotaciones
metafóricas si, cuando se trata de
expresar a la tierra como nuestra
“casa común”. Resulta interesante
la triple relación en la descripción
del hombre como elemento rela-
cional entre Dios, el prójimo y la
tierra y adicionalmente la relación
consigo mismo. Aun cuando la tie-
rra o “la madre tierra” sea consi-
derada como persona, cuando nos
Gerhard Kruip, Doctor en teología, es profesor de antropología cristiana y de ética social de la Johannes Gutenberg-
Universitaet de Mainz nos envió un estupendo Artículo en alemán para el presente número de AEBCAMagazin. Su
título original: “Gut Leben” auf “Mutter Erde”
Por razones de espacio se reproducen solamente dos de los cinco títulos de su contenido que se acercan mejor y de
modo concreto con el tema general del presente número de la revista. Kruip intenta llegar en su reflexión a las raíces
de la actual situación y no mira solo los síntomas sino mira también las causas profundas.

18
referimos a ella de “su bondad” o
cuando expresamos que nosotros
somos responsables de “ella”
queda claro que no nos referimos
a la tierra como una diosa sino que
Dios la ha dado a la humanidad
para su provecho permaneciendo
claro esta como su propiedad por
lo que no es sujeto de explotación
ni dominación. Un “endiosamien-
to de la tierra” rechaza Francisco
explícitamente diferenciando aquí
la percepción que tienen al res-
pecto las religiones indígenas. El
Papa concluye su encíclica con dos
oraciones, la primera titulada como
“oración por nuestra tierra” dirigida
a todos los creyentes de todas las
religiones que creen en un Dios
creador.
Laudato si´ un desafío para “occiden-
te”.
La expresión “madre tierra”
suena extraño para muchos nor-
teamericanos o europeos. Y el mo-
delo del “buen vivir” es entendido
por muchos de sus protagonistas
explícitamente como una crítica
al modelo civilizatorio del sistema
económico capitalista. El hecho
de que el Papa se sienta cercano
a esta crítica y se refiera enfática-
mente a la “madre tierra” no debe
ser motivo para rechazar la encícli-
ca o referirse a ella como no mo-
derna, irreal y/o ajena al mundo. La
tentación es naturalmente grande,
pues la encíclica, sin duda, exige y
demanda de sus habitantes en los
países ricos y de los ricos en los
países pobres la disponibilidad de
un modelo civilizatorio que tenga
en cuenta la recuperación de los
recursos de la naturaleza, lo que
naturalmente exige límites. De otra
parte, hay también en nuestro am-
biente muchas personas que se
sienten atraídas por la religiosidad
indígena y por la espiritualidad de
la “madre tierra” y que están com-
prometidos seriamente con los
problemas ecológicos y las limita-
ciones del planeta. Las reflexiones
en torno al modelo del “buen vivir”
que considera crecimiento cualitati-
vo y conceptos nuevos referentes
a calidad de vida expresan la ten-
dencia actual del desarrollo como
se manifiesta también en los res-
pectivos informes técnicos pre-
parados por la respectiva comisión
del Parlamento Alemán. Este in-
forme incluye –como lo hace tam-
bién- la reflexión latinoamericana
del “buen vivir” cuestionamientos
en torno a la relación calidad de
vida y crecimiento económico e in-
tenta responder como alcanzar un
desarrollo sustentable frente a la
limitación de los recursos y al lími-
te de absorción de contaminación
que presenta el medio ambiente.
La discusión poscolonial anticapi-
talista (no solamente proveniente
de América Latina) no debería con-
ducir a una defensiva. Por el con-
trario, la crítica moderna es parte
del discurso actual que no la ataca
sino que promueve el desarrollo
del pensamiento. La ética occiden-
tal tiene la capacidad de auto re-
gularse y de relativizar cuestiona-
mientos de este orden sin temor
ni favor de la crítica que la origina.
Frente a esta situación, es necesa-
rio entonces, que seamos parte de
un diálogo equilibrado e imparcial
de las tesis latinoamericanas: “La
incursión en nuevos caminos está
en su comienzo. En el diálogo se
debe tener en cuenta el contexto
que origina la idea del Buen Vivir.
Pero se debe estar en claro tam-
bién que este diálogo no significa
desertar hacia un pachamamismo
y menos todavía un culto a la ma-
dre tierra en altares particulares.
Desde mi horizonte, me parece
definitorio que estos conceptos,
estas esperanzas, con todo su po-
tencial utópico y fuerza moral pue-
dan interconectarse en base a una
real cooperación que interrelacione
elementos de politica constructiva,
procesos técnico creativos y la ca-
pacidad creadora empresarial.
* Gerhard Kruip (1957), Dr. en teología y pro-
fesor de antropología cristiana y ética social
de la Johannes Gutenberg-Universitaet Mainz.
Traducción del texto original en alemán por
Oswaldo Mata.
La expresión “madre tierra”
suena extraño para muchos
norteamericanos o europeos.
Y el modelo del “buen vivir” es
entendido por muchos de sus
protagonistas explícitamente
como una crítica al modelo civi-
lizatorio del sistema económico
capitalista.
Finalmente, subraya el Papa:
“nuestro propio cuerpo está
conformado con elementos de la
tierra; su aire es necesario para
que nosotros respiremos, y su
agua nos da vida y nos refresca”

19
Crisis ecológica, pobreza e iglesia: Itinerario
espiritual para una ecología integral
*Carlos Man-Ging, S.J.
E
l año 2016 recibe un saldo
trágico de millones de víc-
timas, desplazados y refu-
giados, quienes durante el año
anterior padecieron el flagelo de
la guerra, la violencia y el hambre.
Sin embargo, la preocupación por
el medio ambiente ha superado el
drama de la pobreza extrema, la
exclusión social y la guerra, pues
se considera la totalidad de la vida
en peligro. Nuestro modelo de de-
sarrollo, basado principalmente en
el consumo, no permite que las
reservas naturales del ecosistema
se renueven y sean sostenibles.
Se vuelve imperativo un cambio
en nuestro estilo de vida y modo
de proceder en solidaridad con las
generaciones pasadas, presentes y
futuras a fin de recuperar la estabi-
lidad climática y el equilibrio ecoló-
gico. Nombres como Kioto, Río de
Janeiro, Addis Abeba, París, entre
otros, son hitos que corren el ries-
go de convertirse en fracaso por la
falta de políticas que favorezcan la
situación de las poblaciones más
pobres del planeta.
A ello se suma que desde hace
algunos años se ha anunciado una
verdadera emergencia ecológica
(Stern, 2007), en especial por los
efectos devastadores de las emi-
siones de gas1
. No se trata sola-
mente del cambio de temperatura,
sino de todo un conjunto complejo
de acciones a tomar en cuenta2
.
1 Cfr. http://www.universcience.tv/
video-les-chiffres-du-climat-comme-vous-ne-les-
avez-jamais-vus-7964.html
2 Los recursos naturales son cada vez
más limitados: desaparición de especies y biodi-
versidad, pesca indiscriminada que obliga a los
pescadores artesanales a alejarse más de las cos-
tas para conseguir una pesca rentable, plantacio-
nes de palma para la obtención de aceite, consu-
mo excesivo de energía, agua y materias primas.
Se evidencian cambios drásticos como la reduc-
ción de glaciares, contaminación del aire, acu-
Dado que vivimos en general bajo
sistemas de gobierno democráti-
co, las decisiones políticas sólo se
mueven según la toma de concien-
cia de las personas comprometidas
con el ambiente (de Charentenay,
2005), según sus respectivas coor-
denadas espacio-temporales.
Esta gran complejidad del pro-
blema ecológico permite vislum-
brar una crisis social y espiritual
más profunda: la desconexión
entre la belleza y la sabiduría del
sentido sagrado de la creación, que
confieren al mundo su valor intrín-
seco y pleno (Dworkin, 2013). Si
para algunos filósofos el lenguaje
es la casa del ser, en esta crisis
ecológica habría que plantearse la
mulación de residuos en los mares y expansión
del desierto africano. Cfr. Pierre de Charentenay,
(2005). Politica e ambiente. La Civiltà Cattolica,
3960 (II), 566-578.
pregunta por un lenguaje que inte-
gre la sabiduría de nuestros pue-
blos junto con el desafío de hacer
de nuestro hábitat un lugar digno
de respeto de toda la creación. El
primer cambio será una apertura a
categorías que integren el lenguaje
de las ciencias exactas o de la bio-
logía y nos conecten con la esen-
cia de lo humano (Fares, 2015) en
relación con el misterio numinoso
(Otto, 1958). Un lenguaje que nos
acerque a la naturaleza y el ambien-
te con una apertura al estupor y a la
maravilla (García, 2015).
En este sentido la iglesia tie-
ne un rol proactivo. El Magisterio
social de la iglesia católica ha pro-
puesto a través de alocuciones y
documentos oficiales una mayor
conciencia del problema ecológico
desde una teología encarnada que
busca la liberación integral de la
persona humana. Se busca “des-
pertar” las conciencias para lograr
la transformación y el cambio en
proyectos globales sostenibles.
En este contexto propongo
una lectura espiritual de la encícli-
ca Laudato si’ (LS, 2015) del Papa
El Magisterio social de la
iglesia católica ha propuesto a
través de alocuciones y docu-
mentos oficiales una mayor con-
ciencia del problema ecológico
desde una teología encarnada
que busca la liberación integral
de la persona humana.

20
Francisco en consonancia con el
canto esperanzador del Magnificat
(Lc 1, 46-56)3
. Estas reflexiones se
hacen a modo de contemplación
del diálogo entre ambos textos
desde las virtudes4 de la humildad,
sobriedad, reconciliación y agra-
decimiento hacia un compromiso
eficaz que celebre la dignidad del
valor de la vida (Tatay, 2015).
La revolución de la misericordia
A pesar de la aparente simpli-
cidad del texto, este canto encie-
rra una gran complejidad para los
exegetas y conocedores del canon
bíblico. Sin embargo, en esta para-
doja radica la grandeza de la sabi-
3 Proclama mi alma la grandeza del
Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador,
porque ha mirado la humillación de su esclava.
Desde ahora me felicitarán todas las generacio-
nes, porque el Poderoso ha hecho obras grandes
en mí: su nombre es santo, y su misericordia llega
a sus fieles de generación en generación. Él hace
proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de
corazón, derriba del trono a los poderosos y enal-
tece a los humildes, a los hambrientos los colma
de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia
a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia
-como lo había prometido a nuestros padres- en
favor de Abrahán y su descendencia por siempre.
4 En consonancia con las bienaventu-
ranzas de Lucas “Dichosos los pobres, los ham-
brientos y los que lloran; ¡Ay de vosotros, los
satisfechos, los que ahora ríen! (Lc 6, 20-26), se
nos propone un itinerario espiritual para todas las
personas que desde lo pequeño y escondido, ca-
minan en pobreza y humildad hacia un horizonte
de plenitud y culmen de su libertad.
duría escondida, que se despliega
para aquéllos que la reciben con
un corazón limpio. Este peculiar
cántico puesto en los labios de una
jovencita del pueblo de Israel, nos
confronta con la doble intencionali-
dad del autor del tercer evangelio.
En primer lugar se presenta la acti-
tud del “anawin” evangélico, quien
se apropia de su historia personal
de salvación (vv 46-49) y proclama
desde su experiencia espiritual la
santidad del nombre de Dios. En
segundo término, consiste en un
llamado a reconocer nuestro des-
tino común en una síntesis de la
historia (vv.50-55) con sus luces y
sombras (pasado), así como tam-
bién de nuestras opciones (presen-
te), y de los sueños y esperanza de
nuestros pueblos (futuro).
El encuentro de dos mujeres
bendecidas en sus vientres con el
don de la vida tiene lugar bajo con-
diciones asombrosas: la alegría de
vencer el oprobio de la esterilidad
(Isabel) pero sobre todo la alegría
de haber creído en el cumplimien-
to de las promesas de salvación
(María). Dicha transformación nos
invita a una opción libre para seguir
un camino de fe y esperanza, don-
de prime la caridad (Martini, 1998).
Es una auténtica “revolución” que
permite soñar con un mundo nuevo
de santidad y justicia. A continua-
ción, algunos puntos a considerar
en nuestro itinerario de peregrinos
hacia una ecología integral.
1. Alabanza y gratitud: tanto
bien recibido en la creación nos
hace “agraciados” pues “su mi-
sericordia se extiende de genera-
ción en generación”.
El texto evangélico de San Lu-
cas nos invita en primer lugar a can-
tar -con toda el alma, la mente, y el
corazón- las grandezas de la crea-
ción (belleza, sabiduría) alegrándo-
nos en el Creador y Salvador, pues-
to que la persona humana tiene
derecho a vivir y a ser feliz (LS 43).
En segundo lugar, el respeto por la
creación (LS 89) implica la gratitud
que brota cuando se acoge un don,
y no se lo trata como un objeto que
debe ser poseído. En tercer lugar,
esta gracia inunda el horizonte sal-
vador de todas las generaciones
bajo el principio del bien común
(LS 158-158), la solidaridad (incluso
con los que vendrán), y la justicia.
La creación es un espacio vital de
redención que genera vida en un
movimiento recíproco de entrega.
De nosotros dependerá el dejarnos
inundar de la alabanza y gratitud
por tanto bien recibido en libertad,
y evitar así una cultura de la indife-
rencia que es el resultado de nues-
tro propio amor, querer e interés.
Esta humildad es la que posibilita
la reconciliación pues nos hace fe-
cundos en el tiempo al liberarnos
del dominio enfermizo de los espa-
cios de poder (LS 178).
2. Ojos de la fe: “El poderoso ha
hecho obras grandes en mí”.
Es el poder ver la realidad con
Nombres como Kioto, Río de
Janeiro, Addis Abeba, París, en-
tre otros, son hitos que corren el
riesgo de convertirse en fracaso
por la falta de políticas que favo-
rezcan la situación de las pobla-
ciones más pobres del planeta.

21
los ojos de la fe, para descubrir
realidades grandes en las cosas
pequeñas, como por ejemplo el
agradecer los dones que nos servi-
mos a la mesa, pues bendecir nos
hace solidarios al descubrir el amor
de Dios presente en sus creaturas.
Pero se requiere de gran creativi-
dad para valorar lo pequeño y gozar
lo sencillo con libertad, en un estilo
de vida profético y contemplativo
(LS 222). Este proceso sana nues-
tras relaciones y nos reconcilia con
Dios, con el prójimo y con la tierra.
De ahí que se habla de una “revo-
lución cultural” (LS 114) a fin de
recuperar los valores inalienables
de la persona humana (LS 105) y
en especial el de la interrelación
e interdependencia entre las per-
sonas (LS 63, 119), contemplar al
Creador descubriendo su presen-
cia, y pasar de esta contemplación
a un compromiso activo de nues-
tra existencia “virtuosa” (LS 217)
como protectores de la obra divi-
na5. De esa manera conquistamos
una nueva libertad para gozar de
placeres nuevos que se adquieren
en el servicio, y en la valoración de
las pequeñas cosas.
3. Una presencia gratuitamente
generosa: “su misericordia llega
a sus fieles de generación en ge-
neración”.
5 La cultura del descarte (LS 48), en
especial de los pobres de este mundo, que han
sido relegados o desplazados: la deforestación,
sequía, desertificación, el calentamiento del siste-
ma climático, el abuso y explotación desmedida
de los recursos del planeta son algunos de los fac-
tores que confluyen en el sufrimiento dramático
de millones de personas, quienes además deben
luchar por sobrevivir. Cfr. Conferencia Episcopal
Boliviana, Carta pastoral sobre medio ambiente y
desarrollo humano en Bolivia, El universo, don de
Dios para la vida (2012), 17.
El canto del Magnificat nos se-
ñala un recorrido para recuperar
la profundidad de la vida (LS 113)
desde la conversión del corazón: la
humildad para dejar actuar lo sagra-
do de nuestro ser y ser cauces de
misericordia, en especial con los
más débiles, quienes deberán ser
colmados de bienes. De ahí que
la soberbia de los poderosos (así
como su falta de contacto con la
realidad de las personas más vul-
nerables) sea el reflejo de su poca
capacidad de vida en el Espíritu,
pues les falta todavía profundizar
las bienaventuranzas evangélicas.
El poder basado en una lógica del
inmediatismo político (LS 178) per-
sigue una ganancia a corto plazo
sin respetar los ritmos más lentos
de la naturaleza y de las culturas,
despilfarrando sin ahorrar para los
momentos de necesidad. A pesar
de su ritmo de crecimiento vertigi-
noso, el sistema imperante resulta
ineficaz, pues no satisface las ne-
cesidades básicas de los más ne-
cesitados.
4. El pobre como lugar teológico:
“a los hambrientos los colma de
bienes”
Es un crecimiento en la solida-
ridad con los pobres y las futuras
generaciones, puesto que ellos re-
cibirán la tierra que les dejaremos
en herencia: ya sea el mejor regalo
de la vida, o tal vez la destrucción
de un mundo sin futuro. No con la
supresión de libertades, sino con el
fomento de políticas que se orien-
tan a promover la dignidad y el bien
de las personas, en especial de las
mujeres mediante un mayor acce-
so a la escolarización (a todo nivel)
y al mundo laboral en igualdad de
oportunidades sin discriminación,
así como ambientes protegidos del
abuso sexual.
¿Son los millones de excluidos
un mero daño colateral? El Pontífi-
ce recuerda la grave deuda socio-
ecológica que tiene el mundo con
los pobres (LS 51). En la encíclica
ratifica los derechos a manera de
nuevos títulos de propiedad de
cada persona al uso del agua en la
alimentación e higiene personales
(LS 29-30), de los campesinos en
sus faenas agrícolas mediante el
uso sostenible de los recursos y el
respeto de las especies vegetales
y animales pues no son solamente
recursos a ser explotados, sino que
tienen un valor en sí como parte de
la creación (LS 33).
5. La Iglesia imita el cuidado
amoroso de Dios: “Auxilia a Is-
rael su siervo”.
Ella sigue el ejemplo de la do-
nación gratuita de Cristo haciendo
un ejercicio continuo de desprendi-
miento para evitar la dinámica del
dominio y de la acumulación, es
decir, nos propone en su doctrina
social una manera de orientarnos
hacia la acción por el amor que se
pone más en las obras que en las
palabras (EE 230); el cuidado de la
naturaleza es parte de un estilo de
vida que supone la capacidad de
convivir y estar en comunión (Sar-
tor, 2015).
El cuidado de la fragilidad de
los pobres (LS 214) es nuestra mi-
sión, porque Cristo mismo asumió
el rostro de los más pobres y nos
muestra que nuestra opción prefe-
El encuentro de dos mujeres
bendecidas en sus vientres con
el don de la vida tiene lugar bajo
condiciones asombrosas: la ale-
gría de vencer el oprobio de la
esterilidad (Isabel) pero sobre
todo la alegría de haber creído
en el cumplimiento de las pro-
mesas de salvación (María).

22
rencial por los pobres es el puente
que nos une a Dios y a la creación.
Una iglesia pobre, con sus luces y
sombras, es al mismo tiempo una
iglesia de los pobres ya que en
este “despojarse” de sus riquezas
y poder ha experimentado que el
pobre es Cristo.
Hacia una ecología integral: “el Pode-
roso ha hecho obras grandes en mí”.
La Encíclica Laudato si’ [LS] nos
recuerda el sentido de una iglesia-
comunidad. Tanto el individualismo
como el antropocentrismo moder-
no (LS 115) y sus consecuencias
narcisistas han pretendido explicar
el mundo desde el paradigma de
la auto-referencialidad, excluyen-
do tanto la obra como a su autor.
En este texto se persigue una “in-
tegración” de nuestros saberes
científicos, tecnológicos, psico-so-
ciales, culturales y espirituales (LS
63). La respuesta eclesial incluye
la preocupación por el deterioro de
la naturaleza (pérdida de la biodi-
versidad), de la calidad de vida y el
aumento significativo de la miseria
en el mundo, así como la búsqueda
de una mayor autenticidad del ser
humano que cuida lo que es débil
en sí mismo, en los pobres que le
rodean y en la naturaleza que es la
casa común. El liderazgo espiritual
y moral de la iglesia supone así un
camino de salvación y servicio. Sal-
vación por cuanto si el Dios que
crea es el Dios que salva (LS 73),
entonces todos estamos llamados
a servir a lo sagrado en la naturale-
za y a darnos con generosidad a los
demás (I. García & Agustí, 1901)6.
Este documento propone en for-
ma holística la toma de conciencia
de nuestra responsabilidad sobre
la casa común en que habitamos.
Su horizonte es el de una “ecología
integral” desde el paradigma de las
relaciones justas (LS 15), donde la
multiplicidad de los seres entran en
relación (LS 16, 86) y desde donde
el grito de la tierra y de los pobres y
excluidos (LS 49) interpela nuestro
pecado (LS 8) puesto que ellos son
los más afectados por el deterioro
del ambiente (LS 48).
Ha llegado la hora de la conver-
sión ecológica como una llamada
a una ecología integral desde dos
virtudes olvidadas pero siempre vi-
gentes en la sabiduría popular y en
el seno de la comunidad eclesial: la
humildad (LS 224) y la gratitud. Sin
estas premisas no es posible tomar
en serio la creación y lo que ella sig-
nifica, así como tampoco será po-
sible comprender su misterio más
profundo que es la generosidad de
la entrega. Es la respuesta de una
verdadera conversión y renovación
de la humanidad (LS 216) que se
trasluce en los gestos simples co-
tidianos que hablan por sí solos del
equilibrio y profundidad de la vida,
trabajo y desarrollo humanos (LS
160). Es una nueva actitud que
brota del discernimiento libre y de
la opción personal y comunitaria de
acoger el don de la vida en lo bue-
no, verdadero y bello que encierra.
Sólo así se podrá conseguir una
revolución que cambie el corazón,
que venza a la violencia, la explo-
6 La persona humana es criada para ala-
bar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor
y mediante esto salvar su ánima (EE 23). Cfr. Gar-
cía, I., & Agustí, V. (1901). Ejercicios espirituales
de San Ignacio de Loyola, fundador de la Compa-
ñía de Jesús, explicados por Ramón García; edi-
ción corregida y aumentada por Vicente Agustí.
Madrid: Apostolado de la Prensa.
tación y el egoísmo (LS 230) y que
pueda ofrecer a los pobres la libe-
ración definitiva por medio de una
vida que se trasciende en la belleza
de Dios y su obra al acoger el don
de su misericordia.
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* Carlos Man-Ging Pontificia Universidad Ca-
tólica del Ecuador, KAAD-Universidad de
Múnich - Alemania.
De ahí que la soberbia de los
poderosos (así como su falta de
contacto con la realidad de las
personas más vulnerables) sea
el reflejo de su poca capacidad
de vida en el Espíritu, pues les
falta todavía profundizar las
bienaventuranzas evangélicas.
Una iglesia pobre, con sus
luces y sombras, es al mismo
tiempo una iglesia de los po-
bres ya que en este “despojar-
se” de sus riquezas y poder ha
experimentado que el pobre es
Cristo.

23
La iglesia y el manejo sustentable
de los recursos naturales no renovables
*Claudia Armijos
D
os conceptos clave nos
pueden servir para refe-
rirnos brevemente a la
misión de la iglesia en el manejo
sustentable de los recursos natura-
les no renovables: sustentabilidad
y justicia.
El concepto de sustentabilidad,
según el Informe Brundtland de
1987, conlleva la satisfacción de
las necesidades de las generacio-
nes presentes sin comprometer
las necesidades de las generacio-
nes futuras. Si hablamos de recur-
sos, esto quiere decir, que en base
a inventarios se debería planificar
la utilización de los recursos dis-
ponibles, de manera que se pue-
dan aprovechar constantemente
pero sin agotarlos. Hans Carl von
Carlowitz describió en 1713 cómo
se puede asegurar el constante
insumo de madera al cosechar en
una tasa menor a la tasa de rege-
neración de la madera. Y cómo se
puede aumentar la cantidad de co-
secha sustentable al aumentar la
regeneración forestal. En primera
instancia, este método parecería
inadecuado para el aprovechamien-
to de un recurso no renovable.
Los recursos naturales no re-
novables como son el petróleo, el
gas natural, los minerales, los me-
tales, son limitados en su cantidad
accesible a las tecnologías dispo-
nibles y no se pueden regenerar
en la escala temporal humana. Por
ejemplo, las reservas de petróleo,
se formaron desde hace más de
100 millones de años con la trans-
formación a partir de sedimentos
con gran contenido de materia or-
gánica bajo específicas condicio-
nes geológicas, de presión, y de
temperatura. El oro, según recien-
te evidencia científica, se formó
durante una colisión interestelar
incluso mucho antes de que se
formara el sol y nuestro planeta
tierra.
Según los registros arqueoló-
gicos la especie humana ha ha-
bitado el planeta por menos de 3
millones de años, y la era humana,
en la época geológica del Holoce-
no, donde se registra el desarrollo
de las civilizaciones y la agricultu-
ra inicia apenas hace 10 mil años
a.C. Toda la existencia registrada
de la humanidad no es suficien-
te para observar la regeneración
de un recurso como el petróleo o
el oro. Sin embargo, a partir de la
revolución industrial hace menos
de 200 años, hemos desarrollado
la capacidad de extraer recursos
no renovables, como hidrocarbu-
ros, metales, minerales, etc, a un
ritmo sin precedentes en toda la
historia de la humanidad. Debido
a la magnitud de estos impactos
antropogénicos en el ambiente, se
discute que esta sea la época más
reciente de la historia de la Tierra,
diferenciada como el Antropoceno.
¿Cómo se puede pensar enton-
ces en sustentabilidad de recursos
cuyo ciclo de regeneración es tan
disímil a la escala de tiempo huma-
na, y sobretodo, tan incomparable
a la escala de tiempo en la que se
manejan las empresas extractivas?
En estos casos, solamente se po-
dría definir un plazo de tiempo den-
tro del cual se consume un recurso
limitado hasta agotar los yacimien-
tos accesibles. La pregunta se re-
define entonces a cuantos años
podemos y queremos seguir extra-
yendo y utilizando estos recursos.
Y con cuál propósito.
Gran parte de la industria farma-
céutica, electrónica, de transporte,
de comunicación, dependen de
estos recursos. Si la humanidad
requiere imprescindiblemente de
un recurso no renovable, se debe-
rían tomar decisiones informadas y
consensuadas, en la cantidad que
El concepto de sustentabi-
lidad tiene tres pilares funda-
mentales: Economía, Ecología
y Sociedad. El famoso triángu-
lo teórico de la sustentabilidad
equilibra los beneficios ecológi-
cos, sociales y económicos; pero
a pesar de todos los esfuerzos
mundiales iniciados con la Cum-
bre de la Tierra en 1992, este
triángulo todavía se deforma en
la práctica a causa de las exter-
nalidades.

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se puede utilizar de dicho recurso,
se deberían evaluar continuamente
los impactos sociales y ambienta-
les de las industrias extractivas, y
en los riesgos que la extracción de
este recurso conlleve, con la parti-
cipación de todos los actores invo-
lucrados.
Lo más lógico para la humani-
dad sería considerar la eficiencia
con la que se extrae y especial-
mente la eficiencia con la que se
utiliza los recursos no renovables.
Pero incongruentemente, y con
muy pocas excepciones, los pla-
nes de extracción de los mismos
solamente se realizan en función
del beneficio económico indivi-
dual a corto y mediano plazo en el
sector de la oferta del recurso. Es
más rentable aprovechar la actual
demanda en el mercado internacio-
nal y extraer todo cuanto se pueda
mientras los costos de producción
se mantengan relativamente bajos,
mientras los impactos socio am-
bientales todavía sean considera-
dos externalidades y no se incluyan
en el precio del producto final.
El concepto de sustentabilidad
tiene tres pilares fundamentales:
Economía, Ecología y Sociedad. El
famoso triángulo teórico de la sus-
tentabilidad equilibra los beneficios
ecológicos, sociales y económicos;
pero a pesar de todos los esfuerzos
mundiales iniciados con la cumbre
de la tierra en 1992, este triángulo
todavía se deforma en la práctica
a causa de las externalidades. Las
externalidades son costos que se
generan como consecuencias eco-
nómicas, sociales y ambientales
durante los procesos productivos,
pero que, por su complejidad, falta
de información, o desconocimien-
to, no están incluidos en los pre-
cios de compra-venta. En el caso
de la industria extractiva, estos
costos suelen asumirse de forma
posterior y parcial por el estado.
Por ejemplo, los costos de enfer-
medades degenerativas a causa
de la contaminación de los cursos
de agua por el uso de cianuro para
recuperar el oro en la minería arte-
sanal. El sistema de salud pública
atenderá a la medida de lo posi-
ble a las personas afectadas, pero
este daño a la salud y los costes
por enfermedad no se contabilizan
en el precio del oro que se comer-
cia. También podríamos pensar en
este sentido con los daños causa-
dos a la biodiversidad y los costes
que se generan cuando el estado
debe asumir la restauración de
áreas degradadas, la recuperación
de especies silvestres en peligro,
la descontaminación de las aguas,
los suelos, etc.
La explotación de los recursos
naturales no renovables también
conlleva la amenaza de graves ries-
gos durante los procesos extrac-
tivos. Estos riesgos también los
asume generalmente la sociedad y
no las empresas. Talvez en el futu-
ro cercano, los hidrocarburos ya se
habrán reemplazado en la deman-
da por otros recursos energéticos.
Talvez los métodos de reutilización
y de reciclaje de metales ya se ha-
brán perfeccionado y serán mucho
más eficientes. Pero también tal-
vez, los recursos limitados para las
generaciones futuras serán otros,
como la biodiversidad, el agua,
el suelo, el acervo de las culturas
ancestrales, que al momento se
arriesgan a los impactos negativos
de la industria extractiva. El valor
económico de estos recursos que
en la actualidad arriesgamos para
conseguir bajos precios de extrac-
ción de recursos no renovables po-
dría ser muy elevado en el futuro.
En una conferencia en Múnich
en el 2012, Markus Vogt, presentó
una compilación filosófica de los
aspectos dinámicos de la sustenta-
bilidad. La valoración de los recur-
sos cambia con el tiempo y las ne-
cesidades, y depende de las inno-
vaciones técnicas y sociales. El uso
sustentable de un recurso requiere
más que un simple análisis econó-
mico, porque los aspectos ecológi-
cos y sociales no se pueden valorar
con la misma escala de precios ge-
nerados virtualmente. Según Vogt,
la sustentabilidad no se consigue
con la maximización del crecimien-
to económico, sino a una optimiza-
ción de la calidad de vida del mayor
número de personas posible.
El evangelio es muy explícito
en la consideración de los pobres
o los menos privilegiados. En la
actualidad, esta consideración se
extendería al sector de la Socie-
En la Encíclica Laudato Si del
2015, el Papa Francisco recalca y
diferencia a la población más po-
bre dentro de los países pobres,
como víctima de las externalida-
des generadas por el resto de la
población rica.

25
dad que involuntariamente asume
las externalidades de la industria
extractiva para que el resto poda-
mos vivir cómodamente, generar
desechos electrónicos, acceder
a plásticos desechables a bajo
precio, etc. A solidarizarse y po-
nerse en el lugar de aquellos con
menor participación en la toma de
decisiones, los menos capacita-
dos para ejercer sus derechos, los
más pobres y afectados por la de-
gradación ambiental. Las minorías
étnicas, quienes deben sacrificar
las tierras ancestrales y los valores
culturales asociados a ellas. Los ni-
ños y quienes aún no han nacido,
quienes tendrán que asumir altos
costos para acceder a los recursos
escasos. Por ello la sustentabilidad
no puede desligarse de la justicia
social.
John Rawls redefinió en el 2001
el concepto de justicia como equi-
dad. Según su teoría, cada persona
tiene el derecho a la misma igual-
dad de libertades básicas siempre
y cuando sean compatibles para
todos. Por otro lado, las desigual-
dades socio económicas han de re-
sultar de una competencia basada
en la igualdad de oportunidades, y
deben beneficiar a los miembros
más desventajados de la Sociedad.
Esta aparente utopía de Rawls po-
dría hacerse realidad si existiese
una profunda revolución espiritual,
en que cada persona asuma su
responsabilidad social de renun-
ciar a cierto beneficio únicamente
individual para conseguir con ello
un beneficio común: el armonioso
convivir.
En tiempos de la globalización,
se discute en los medios sobre
justicia global, en consideración
a los países pobres, que asumen
las consecuencias negativas del
sistema económico mundial y los
hábitos de consumo de los países
ricos. Si la Sociedad exigiese de
manera general que todas estas
externalidades estén incluidas en
el sistema de precios, seguramen-
te sería más rentable recuperar
los metales de los desechos elec-
trónicos y reutilizarlos en lugar de
continuar con nueva extracción. En
la Encíclica Laudato Si del 2015, el
Papa Francisco recalca y diferencia
a la población más pobre dentro de
los países pobres, como víctima de
las externalidades generadas por el
resto de la población rica.
Por otro lado, está la justica in-
tergeneracional, en consideración
a las futuras generaciones, que al
momento no pueden expresar sus
intereses pero que luego tendrán
que involuntariamente asumir con
las externalidades generadas en
la actualidad y el pasado. Tendrán
que pagar costos más elevados de
extracción de recursos cada vez
más escasos, o afrontar condicio-
nes más difíciles para desarrollar
sus actividades productivas. Si el
crecimiento poblacional continúa
al ritmo actual, y se mantiene la
contaminación del agua y la degra-
dación del suelo, la demanda por
agua y suelo será mucho mayor en
el futuro. El incremento de estos
costos depende en gran parte de
la protección que se dé a esos re-
cursos en este momento. Para los
seres humanos en el futuro esto
equivaldría a potencial exclusión, y
para otras especies que dependan
directamente de estos recursos,
equivaldría a potencial extinción.
Según Markus Vogt, justicia
con las generaciones presentes y
futuras en la práctica, no se trata
de aunar esfuerzos por mantener
un capital natural, sino más bien,
se traduce en asegurar las mismas
posibilidades de vida y de desarro-
llo, a través de la estabilidad eco-
nómica, ambiental y social de los
espacios humanos.
Entonces ¿cuál es el rol de la
iglesia católica en el manejo sus-
tentable de los recursos no reno-
vables? El Papa Francisco, en la
reciente encíclica, reconoce las re-
laciones de interdependencia de la
sociedad con la naturaleza, y como
la evolución de la especie humana
ha estado ligada al uso de recursos
disponibles.
La protección del ambiente,
no debería verse tan solo como
un mero acto altruista hacia una
naturaleza idealizada sin el ser hu-
mano, sino más bien por amor a
la humanidad y a las condiciones
ambientales que posibilitan y faci-
litan su existencia, como una auto-
protección biológica. Y más allá de
la necesidad de auto preservarse
como especie, están las obligacio-
nes morales y el comportamiento
ético hacia una convivencia con
las demás especies, en reconoci-
miento de su derecho intrínseco a
existir, está la responsabilidad der
La Encíclica Papal plantea el
reto de superar la irresponsabili-
dad de las generaciones que nos
han precedido.

26
ser humano de cuidar y respetar la
integridad de la creación, como ya
lo decía San Francisco de Asís en
el siglo XIII.
La iglesia ha desempeñado his-
tóricamente un rol importantísimo
en la guía y organización de la so-
ciedad hacia un armonioso convivir.
En este momento de la historia hu-
mana, dadas las capacidades tec-
nológicas y el sistema económico
actual, ese armonioso convivir se
puede lograr si los intereses eco-
nómicos individuales se expresan
en consideración a las necesidades
colectivas, a los menos beneficia-
dos y a las generaciones futuras,
es decir a nuestros hijos y nuestros
nietos. La encíclica Papal plantea el
reto de superar la irresponsabilidad
de las generaciones que nos han
precedido.
La Iglesia puede fomentar una
conducta responsable con uno mis-
mo, con los demás, con los menos
favorecidos, con las futuras gene-
raciones, con las demás especies.
El planeta ha existido antes que los
seres humanos, y probablemente
seguiría existiendo después de la
extinción de la especie humana.
Pero mientras estemos aquí, tene-
mos la obligación moral de cuidar
el planeta que compartimos como
nuestro hogar y el equilibrio eco-
lógico como las condiciones que
mantienen la vida que conocemos.
Esta obligación moral requiere de
una cierta renuncia individual, llama
a ser santos en la vida diaria.
La responsabilidad no solo está
en el control del Estado de los bie-
nes comunes y las políticas de pla-
nificación de la industria extractiva
con la menor cantidad de impactos
negativos. La responsabilidad es en
gran parte de los usuarios, quienes
con la demanda generamos el mo-
tor del sistema productivo y marca-
mos el paso de la extracción de los
recursos. Reducir la demanda de
recursos, requiere de un cambio
de valores, de las expectativas cul-
turales de un buen estilo de vida, y
del modelo de bienestar. La Iglesia
puede contribuir sustancialmente
hacia una transformación espiritual
por una nueva cultura de Sustenta-
bilidad.
En el consumo cotidiano, la sus-
tentabilidad se aplica con las famo-
sas 3R: reducir, reutilizar, y reciclar.
El orden de las tres prácticas es
muy importante. Aunque muchas
personas justifican su consumo de
plásticos y latas desechables por-
que al final se reciclan, reciclar no
es suficiente, reciclar es apenas
la tercera opción. La principal es
reducir el consumo. Con la nueva
Encíclica Papal, las familias católi-
cas están llamadas a recapacitar en
la cantidad de recursos materiales
que verdaderamente necesitan,
que permiten su felicidad y su reali-
zación, así como la cantidad verda-
deramente inevitable de desechos
que generan.
Una sociedad que aspira a la
sustentabilidad, exigirá mayor in-
vestigación en cuanto a eficiencia
en el uso de recursos y reciclaje en
la Industria, que se promueva una
máxima duración de los productos
electrónicos, que las partes de los
productos electrónicos sean inter-
cambiables y más fáciles de reuti-
lizar o reciclar. Exigirá mejoras en
el transporte público para disminuir
la movilidad individual. Estas y mu-
chas otras medidas, con el propósi-
to de reducir la demanda de recur-
sos no renovables. Esa Sociedad
también reconsiderará el concepto
de la moda para evitar el consumo
innecesario.
Todas estas consideraciones di-
fícilmente saldrán a tiempo desde
el sector productivo o político, por-
que requieren de una renuncia en
base a la evolución espiritual. Allí
está una nueva misión de la Iglesia,
en redefinir las modernas virtudes
y pecados sociales y ecológicos en
la edad contemporánea. Solamen-
te una persona con elevados an-
helos espirituales, como la paz y el
armonioso convivir, como la justicia
social, y el cuidado de la naturale-
za como creación de Dios pueden
estar de acuerdo con renunciar a la
inmediata máxima ganancia econó-
mica individual para conseguir un
balance económico, social y eco-
lógico por el bien común a largo
plazo. Por eso, esa evolución espi-
ritual a nivel personal y colectivo,
es un reto de la actualidad no solo
para la iglesia católica sino también
para todas las demás religiones.
* Claudia Armijos-Ojeda, M.Sc.
Ph.D. candidate / Doktorandin
Institute of Silviculture / Lehrstuhl für Waldba-
Technische Universität München.

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